RSE, 13권. ⪡토템과 금기⪢, 기타 작품들 1913–1914
RSE, Vol 13. Totem and Taboo and Other Works 1913-1914
Proem 13
출판정판정보 13
Freud
James Strachey의 원본 번역
수정, 보완 및 편집: Mark Solms
Vol. XIII. 토템과 금기 및 기타 작품 1913-1914)
『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』
Vol. XIII
Totem and Taboo의 책 형태로 된 초판의 제목쪽
Totem and Taboo의 책 형태로 된 초판의 제목쪽
프로이트는 8쪽에서 이렇게 썼다. “이책이책에서는어는어린 시절에남에남아있아있는토는토테미즘의흔의흔적으로부터) 우리아리아이들의 성장과장과정에서나서나타나는토는토테미즘의암의암시로부터) 토테미즘의 본래의래의미를추를추론하려는 시도가있가있다.” 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』
James Strachey가 Anna 프로이트와공와공동으로편로편집한독한독일어에서번서번역됨
Alix Strachey와 Alan Tyson의 도움
『표준개준개정판(RSE)』 편집자 Mark Solms, Ilse Grubrich와공와공동작동작업: Simitis
Vol. XIII. 토템과 금기 및 기타 작품 1913-1914)
Rowman & Littlefield Lanham, 메릴랜드
런던정신분석연구소
Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. 4501의 인쇄물
Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, 메릴랜드 20706, 미국www.rowman.com
영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)와협와협력하여 Byron House, 112a Shirland Road, London W9 2BT, 영국www.psychoanalysis.org.uk
저작권 © 2024 the Institute of Psychoanalysis
The Revised Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud는 2024년에처에처음출음출판되었다.
편집, 번역, 소개및개및 기타모타모든편든편집사집사항, 장치 및 색인저인저작권 © 2024
영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)
『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』 1953
정신분석연구소와 Angela Richards
1953-74년 Hogarth Press Ltd와런와런던정신분석연구소에서처서처음출음출판되었다
이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 편집및집및 서지자지자료는 S. Fischer Verlag(Freud GW, Nachtragsband, Freud Studienausgabe, Freud-Bibliographie mit Werkkonkordanz et al., Zurück zu Freuds Texten)의간의간행물에서 발췌했다. Stumme Dokumente sprechen machenby Ilse Grubrich-Simitis)
© 2024년 S. Fischer Verlag GmbH, 프랑크푸르트암트암 마인
'토템과 금기'는 W. W. Norton & Company, Inc.와의 협의에 따라미라미국에서인서인쇄되었다.
Humphrey Stone의 인테리어디어디자인
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영국도국도서관목관목록출록출판정판정보이보이용가용가능
미국의국의회도서관관관관리 번호: 20239io 717
ISBN 책 978-1-5381-7530-9)
ISBN 전자도서 978-1-5381-8999-3)
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목차 13
제13권
『개정 표준판(RSE)』에 대한 참고 사항 (rse13.ix)
⪡토템과 금기⪢(1913[1912-13])편집자 주 (rse13.3)
머리말
머리말 (rse13.7)
히브리어 번역 서문 (rse13.9)
⪡토템과 금기⪢(rse13.11)
I 근친상간의 공포 (rse13.11)
- 금기와 정서적 양면성 (rse13.26)
- 애니미즘, 마술, 그리고 생각의 전능 (rse13.75)
- 어린 시절의 토테미즘의 귀환 (rse13.96)
부록 A: '야만인과 신경증 환자의 정신적 삶 사이의 몇 가지 합의 점' (rse13.148) 의 첫 구절
부록 B: 사회 인류학, 신화 및 종교사를 다루는 프로이트의 저술 목록 (rse13.151)
과학적 관심에 대한 정신분석의 주장 1913
편집자 주 (rse13.155)
과학적 관심에 대한 정신분석의 주장 (rse13.157)
1부 정신분석의 심리학적 관심 (rse13.157)
2부: 비심리학적 과학의 이익에 대한 정신분석의 주장 (rse13.167)
- 정신분석의 문헌학적 관심 (rse13.167)
- 정신분석의 철학적 관심 (rse13.169)
- 정신분석의 생물학적 관심 (rse13.170)
- 발달적 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.173)
- 문명사의 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.174)
- 미학의 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.176)
- 정신분석의 사회학적 관심 (rse13.177)
- 정신분석의 교육적 관심 (rse13.178)
분석 실습의 관찰 및 예 1913
편집자 주 (rse13.183)
분석 실습의 관찰 및 예(rse13.185)
정신분석 치료의 Fausse Reconnaissance 1914
편집자 주 (rse13.193)
정신분석 치료의 Fausse Reconnaissance (rse13.195)
Michelangelo의 모세 1914
편집자 주 (rse13.203)
Michelangelo의 모세 (rse13.205)
후기 (1927) (rse13.229)
S Cho Olboy 심리학에 대한 몇 가지 고찰 1914
편집자 주 (rse13.233)
남학생 심리학에 대한 몇 가지 고찰 (rse13.235)
참고문헌 (rse13.239)
약어 목록 (rse13.247)
색인 (rse13.249)
일러스트
⪡토템과 금기⪢의 책 형태로 된 초판의 표제지(권두삽화)
Michelangelo의 '모세'가 마주하고 있는 모습 (rse13.208)
Michelangelo의 '모세'가 마주보고 있는 모습 (rse13.216)
Verdun의 Nicholas가 마주보고 있는 모세의 조각상 (rse13.228)
『개정 표준판(RSE)』에 대한 참고 사항 (rse13.ix)
이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 번역은 4가지 주석으로보로보완된다.
(1) 논란의여의여지가있가있는것는것으로간로간주되는기는기술 용어의 영어표어표현에 대한긴한긴 주석은 24권에제에제공된다. 일반적으로각로각 텍스트에서 이러한 각 기술 용어가처가처음등음등장하지만때만때로는문는문제가관가관련성이 있는것는것으로보로보이는다는다른곳른곳에서원서원래독래독일어단어단어가대가대괄호로보로보간되고위고위첨자대문자ᵗ는해는해당용당용어가 24권에서논서논의되었음을 나타낸다. 거기(55-99쪽)에는 '일부 기술 용어의 번역에 관한 주석'이라는제는제목아목아래알래알파벳순벳순서로주로주석이 실려있려있다. 기술 용어가본가본문에서파서파생된형된형태로 나타나는경는경우어우어근(24권에 나타남)이여이여백에제에제공된다. 예를들를들어, 보간된단된단어가파가파생어 [überträgt]인경인경우어우어근기근기술 용어 Übertragung이여이여백에 나타난다.
(2) 2차문차문헌에서논서논평을끌을끌어들인특인특정장정장소(일반적인 기술 용어와반와반대)에 나타나는특는특정단정단어나구나구의 영어 번역에 대한 짧은해은해설도 24권에제에제공된다. 이러한 사소한 주석은논은논란의여의여지가있가있는번는번역이나이나타나는곳는곳에위에위첨자소문자ᵗ를사를사용함으로써일써일반적인 기술 용어에 관한 주석과구과구별된다. 이에상에상응하는 주석들은 24권 105-33쪽에 '개별 번역에 대한 주석'이라는제는제목아목아래연래연대순으로실로실려있려있다.
(3) 대괄호안호안의독의독일어단어단어 번역에서추서추가보가보간은각은각 경우에자에자명해야 하는 이유로위로위첨자없자없이임이임시로제로제공된다. 예를들를들어, 24권의 주석에서참서참조되고논고논의된기된기술 용어가거가거기에서논서논의된요된요점을조을조명하는 방식으로잠로잠시후시후에다에다시나시나타나면조면조용히다히다시참시참조된다. 이러한 보간법중법중 일부는독는독일어를사를사용하는독는독자들에게이게이상하게 보일수일수 있는데, 이는 프로이트의 문법을영을영어 번역에맞에맞추기 위해 '조정'하려는 시도가없가없기때기때문이다(개정판 서문, RSE, 1, xxvi n. 1 참조). 본문에서삽서삽입된대된대괄호안호안의 단어는항는항상 프로이트가 쓴 것과 정확히일히일치한다.
(4) 몇몇곳몇곳에서는 주석(제1과 2 유형모형모두)이본이본문자문자체에 대한 편집자의 서문, 부록, 각주에제에제공되기도한도한다. 이것들은 24권 601-6쪽의 '용어와 그 용도에 관한 주석'이라는제는제목아목아래색래색인되어 있다. 이러한 주석은일은일반적으로 일반독반독자가관가관심을갖을갖거나가나가치가있가있을수을수 있는번는번역문역문제를 위해예해예약되어 있으며, 그러한 기술적 문제에특에특별한 관심이 있는경는경우는대는대조적이다.
원래 『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』의쪽의쪽매김은상은상호참호참조를돕를돕기 위해여해여백, 대괄호안호안에도제도제공된다. (rse13.x)
'개정판 서문'(RSE, 1, xxix)에설에설명된이된이유로, SE와 RSE의 모든차든차이점은본은본문의가의가벼운밑운밑줄을 통해식해식별된다. 이장이장치는독는독자들이번이번역의 미묘하고광고광범위한수한수정을인을인식하도록하록하는데필데필요한 것으로간로간주되었다. 편집기구의 개정도마도마찬가지다. 이밑이밑줄은 『개정 표준판(RSE)』이정이정식판식판본으로확로확립되면 RSE의 이후판후판에서제서제거될것될것이다.
여기서 가장중장중요한 정책은투은투명성을보을보장하기 위해최해최소한의 예외를 제외하고 『표준판(SE)』와 RSE 간의 모든차든차이점을강을강조하는것는것이다. 예외의 3가지범지범주(즉, 밑줄이그이그어져있져있지 않은차은차이)는 (a) 1-23권에걸에걸쳐순쳐순전히인히인쇄상의및의및/ 또는절는절대적으로 정형화된변된변화, (b) 권내또내또는 권사이의 Freud 텍스트의 위치변치변경, (c) 24권의 모든변든변경 사항이다.
(a)의 자거는무는무엇이 '중요한' 것이고 무엇이 '중요하지 않은'지에 대한 RSE편집자의 주관적인판인판단을피을피하고 싶었기때기때문이다. 예를들를들어, 모든독든독자는 아니지만일만일부독부독자는 Strachey의 철자, 문법및법및 구두점의 변경을사을사소한 것으로 생각할 수 있지만잠만잠재적인중인중요성은 아무리미리미묘하더라도문도문맥에 따라다라다르다. (b)의 자거는 이러한변한변경 사항이 24권에 나와있와있는 '개정판의 재배치된 Freud 자료 목록'에표에표시되어 있기때기때문이다. 이러한변한변경 사항은본은본문자문자체에 대한개한개정된(따라서밑서밑줄이그이그어진) 편집 주석에도언도언급되어 있다. (c)의 자거는 24권의 RSE이 SE과완과완전히다히다르기때기때문에독에독자들은 이 책전책전체를새를새로운것운것으로안로안전하게간게간주할 수 있기때기때문이다.
다음변음변경 사항은순은순전히인히인쇄상의및의및 절대적으로고로고정관념적인것인것으로간로간주되었으므로밑로밑줄표줄표시가면가면제된다.
- 활자크자크기, 글꼴및꼴및 간격의 변경(객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).
(2) 여백(쪽번쪽번호포호포함)과 위첨자ᵗ. 및ᵗ s(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).
(3) 상호참호참조및조및 색인의쪽번쪽번호변호변경(2번항번항목에서논서논리적으로따로따름).
(4) 변경된각된각주번주번호(새각새각주는항는항상주상주석자석자체에밑에밑줄이그이그어져있져있다는 사실로식로식별되고번고번호매호매기기에 대한 연쇄효쇄효과는객는객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).
(5) 실행중행중인제인제목의 변경(텍스트본트본문에서강서강조된변된변경 사항을반을반복적으로반로반영하기때기때문에).
(6) 단수소수소유격 'Editor's'에서복서복수형 'Editors”로변로변경. (『표준판(SE)』와달와달리 RSE에는 2명의 편집자가있가있다는 사실에전에전체적으로적로적용되고논고논리적으로따로따르기때기때문에). Editor가단가단수로언로언급되는몇는몇 가지경지경우, 이것이 Strachey 또는 Solms를의를의미하는지, 또는 Freud(1985a[1915])의 경우 Grubrich-Simitis를의를의미하는지문지문맥에서항서항상명상명확한다.
(7) 이예이예비 '개정 번역에 대한 주석'(명백히추히추가되가되었으므로, RSE에만적만적용됨).
(8) 그림에 대한캡한캡션(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).
(9) 편집스집스타일의 변화(고정관념에얽에얽매여있여있기때기때문에한에한 번만확만확인하면되면되기때기때문에, 즉여즉여기):
2명의 저자인자인용에서 'and'라는단는단어는'&'가되가되고, 저자이자이름과 출판날판날짜사짜사이에쉼에쉼표가삽가삽입된다(예: Freud & Breuer, 1895d).
월(month)의약의약어(예: 'Oct.') 및장및장('Chap.')은철은철자가생가생략된다('October', 'Chapter').
'꿈의 해석'에 대한모한모든편든편집참집참조에 'The'가추가추가된다.
제목약목약어는최는최신사신사용법을따을따른다(예: GW가됨가됨).
문장부장부호는닫는닫는따는따옴표안표안에위에위치한다(예: 'The Latin word slipped your memory.').
- 단어의 현대화된하된하이픈넣픈넣기는강는강조되지만텍만텍스트에서매서매우반우반복적으로 발생하는 용어에는강는강조되지 않는다(정형화되어 있고목고목록이독이독자가암가암기할 수 있을만을만큼제큼제한되어 있기때기때문에). 다음은 이러한용한용어의복의복수형및형및 기타문타문법형법형태를의를의미하는목는목록이다.
|하이픈 단어|변환|하이픈 삭제|
| --- | --- | --- |
|불안-꿈|변환|불안 꿈|
|불안-히스테리|변환|불안히스테리|
|백일-몽|변환|백일몽|
|죽음-소원|변환|죽음소원|
|꿈-내용|변환|꿈내용|
|꿈-해석|변환|꿈해석|
|꿈-생각|변환|꿈생각|
|자아-'정신 에너지 투여'|변환|자아 '정신 에너지 투여'|
|자아-리비도|변환|자아리비도|
|사랑-대상|변환|사랑대상|
|대상-'정신 에너지 투여'|변환|대상 '정신 에너지 투여'|
|대상- 선택|변환|대상 선택|
|대상-리비도|변환|대상리비도|
|대상-사랑|변환|대상사랑|
|대상 표시|변환|대상표상|
|대상-관계|변환|대상관계|
|정신-분석|변환|정신분석|
|소리-표상|변환|소리표상|
|초-자아|변환|초자아|
|사물-표상|변환|사물표상|
|오-늘|변환|오늘|
|소원- 성취|변환|소원성취|
|단어-표상|변환|단어표상|
토템과 금기: 야만인과 신경증 환자의 정신적 삶 사이의 몇 가지 합의 점(1913[1912-13]) (rse13.1)
편집자 주 (rse13.3)
토템과타과타부./p>
독일어판
1912 Part I, Imago, 1 (1), 17-33. (제목은 'Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker'['야만인과 신경증 환자의 정신 생활 사이의 몇 가지 합의 점']) [[ix]]
1912 2부, Imago, 1(3), 213-27 및(4), 301-33. (같은제은제목이다.)
1913 3부, Imago, 2 (1), 1-21. (같은제은제목이다.)
1913 Part IV, Imago, 2(4), 357-408. (같은제은제목이다.)
1913 한 권한권으로토로토템과타과타부(Totem und Tabu)라는제는제목으로출로출간되었다. 라이프치히와 비엔나: 헬러. V + 149쪽. (새로운 '서문'이이이이마고판고판의 첫 5단락을대을대체한다.)
1920 2nd ed. 라이프치히, 비엔나, 취리히: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. VII + 216쪽.
1922 3판라판라이프치히, 비엔나, 취리히: I. PV pp. VII + 216.
1924 GS, 10, 3-194.
1934 5th ed. Vienna: I. P. V. 194쪽.
1940 GW, 9, 1-205년.
1934 'Vorrede zur hebräischen Ausgabe von Totem und Tabu.' GS, 12, 385.
1948 GW, 14, 569.
1974 SA, 9, 295-444. (GW의 개정판)
1987 GW, Nachtr., 740-5. 'Einleitungspassagen zu 'Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker'.' (1912년판 5항시항시작)
영어 번역판
⪡토템과 금기⪢
1918 뉴욕: 모팻, 야드. xi + 265쪽. (Tr. A. A. Brill.)
1919 런던: Routledge. xi + 265쪽. (Tr. A. A. Brill.)
1938 런던과 뉴욕: 펭귄북귄북스, 159쪽. (Tr. A. A. Brill.)
1938 지그문트 프로이트의 기본저본저술에서. 뉴욕: 현대도대도서관, 807-930. (Tr. A. A. Brill.) [[x]]
1950 런던: Routledge와 Kegan Paul. xi + 172쪽. (Tr. James Strachey.)
1950 「토템과 금기의히의히브리어 번역판 서문」(Totem and Taboo) 서문. ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo), 런던, 1950년, p. Xi. (Tr. James Strachey.)
1955 SE, 13, 1-161. (Tr. James Strachey, 1950년판년판은약은약간수간수정됨.)
1985 PFL, 13, 43-224. (위의 재판)
2005 PMC, 살인, 애도및도및 우울에 관하여, 1-166. (Tr. Shaun Whiteside. 히브리어 번역의 서문은제은제외한다.))
본번본번역판은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한재한재인쇄판으로, 새로운부운부록이추이추가되가되었다.
프로이트는서는서문에서 이 에세이를쓰를쓰게된게된 1번째자째자극이 Wundt와 Jung의 작품에서나서나왔다고말고말한다. 물론사론사회인류학에 대한그한그의 관심은훨은훨씬더씬더 오래 전으로거로거슬러올러올라간다. Fließ의 서신(1950a)에는고는고고학과 정신분석 이전 시대연대연구에 대한그한그의 오랜헌랜헌신에 대한 일반적인암인암시외시외에도인도인류학적주적주제와 정신분석이던이던지는빛는빛에 대한구한구체적인언인언급이많이많이 있다. 예를들를들어, 초안 N(1897년 5월 31일)에서 '근친상간의 공포'를논를논하면서그서그는문는문명의 성장과 충동의 억압사압사이의 관계를언를언급했다. 이주이주제는그는그가 '문명화된' 성도덕'(1908d)에 관한그한그의 논문, RSE, 9, 그리고훨고훨씬후씬후에 ⪡문명과 불만⪢에서다서다시다시다루었다(1930a), 같은책은책, 21. 다시편시편지 78(1897년 12월 12일)에서그서그는 이렇게 썼다. “당신은 '내심적 신화'가무가무엇인지상지상상할 수 있는가? 그것들은내은내 정신적노적노동의가의가장최장최근의산의산물이다. 자신의 정신 장치에 대한희한희미한 내적인적인식은생은생각의 환상을자을자극하며, 이는 자연스럽게외게외부로그로그리고특고특징적으로미로미래와 그 너머의 세계로투로투사된다. 불멸, 징벌, 죽음이음이후의 삶은 모두우두우리내면의 정신을반을반영한다. 정신신신신화'라고불고불렀다. 그리고편고편지 144(1901년 7월 4일)에서 '영국인들이크이크레타(크노소스)에 있는옛는옛 궁전을발을발굴했다는것는것을읽을읽어본어본 적이 있는가? Zeus는원는원래황래황소였던것던것이다. [[xi]] 또한페한페르시아인들에 의해선해선동된승된승화가일가일어나기전기전에우에우리자리자신의옛의옛 신도황도황소로숭로숭배되었던것던것이다.
그것은 아직종직종이에적에적어놓어놓을 때가아가아닌모닌모든종든종류의 생각들을 위한양한양식을제을제공한다.' 마지막으로, 『꿈의 해석』(1900a)의 초판에 대한 각주에서 5장의 B절끝절끝 부분에 있는짧는짧은구은구절을언을언급할가할가치가있가있다. RSE, 4, 192 n. 2, 그것은가은가족아족아버지의 사회적지적지위에서군서군주제의파의파생을어을어리둥절하게만게만든다.
그러나사나사회 인류학에 대한 프로이트의 공헌의 주요요요요소들은 이 작품에서처서처음등음등장했으며, 특히원히원초적 무리와 원초적아적아버지의살의살해에 대한그한그의가의가정을포을포함하고그고그들로부터거터거의 모든후든후기사기사회및회및 문화제화제도의 기원을추을추적하는그는그의 이론을정을정교화하는 4번째에째에세이에서더서더 두드러졌다. Freud 자신은 이 마지막에막에세이에 대해그해그 내용과형과형식모식모두에서매서매우높우높은평은평가를내를내렸다. 그는 아마도 1921년에 James Strachey에게이게이 책을자을자신이쓴이쓴 최고의 작품으로여로여긴다고말고말했다. 그럼에도불도불구하고, Ernest Jones는 1913년 6월중월중순까지만해만해도, 그에그에세이가이가이미증미증명되었을 때, 그리고비고비엔나정신분석학회에그에그 에세이를 제출한 후에도, 그는 여전히그히그 에세이를출를출판하는것는것에 대한 의구심과망과망설임을 표명하고 있었다고우고우리에게알게알려준다. 그러나이나이러한 의심은곧은곧 사라졌고그고그 책은그은그의평의평생동생동안가안가장좋장좋아하는책는책으로남로남아있아있었고그고그는끊는끊임없이그이그 책을 다시찾시찾았다. 예를들를들어, 그는그는그의 ⪡자서전적 연구⪢(Autobiographical Study, 1925d), ibid., 20의 6번째장에서그서그것을특을특별히주히주의깊의깊게요게요약하고논고논의했다, 그리고그고그는그는그의 마지막출막출판된책된책, ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), ibid., 23에서그서그것을여을여러번러번 인용했다.
Freud 자신의높의높은의은의견은 Thomas Mann에 의해공해공유되었는데, 그는 1929년에 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo)는 '의심할여할여지없지없이 프로이트의 작품중품중 가장큰장큰 예술적 가치를 지닌작닌작품중품중 하나이다. 개념과문과문학형학형식모식모두에서문서문학에학에세이의가의가장위장위대한 예와동와동맹을맺을맺고비고비교할 수 있는문는문학적걸적걸작이다. (rse13.5) 그러나 프로이트의 인류학적논적논증자증자체의 장점에 대한 후대의 견해는최는최소한으로말로말하면보면보호되어왔어왔다(Erdheim, 1991; Wallace, 1983 참조).
이작이작품을구을구성하는에는에세이의 실제구제구성에 대해우해우리는많는많은 정보를가를가지고 있으며, 그자그자세한 내용은 Ernest Jones(1955)의 Freud 전기 2권에서찾서찾을수을수 있다. 더자더자세한 내용은 Grubrich-Simitis(1993, 156-66; trans., 117-25)에서찾서찾을수을수 있는데, 이는워는워싱턴의턴의회도회도서관에소에소장된 프로이트의 원고에 대한그한그녀의면의면밀한 연구에근에근거한 것이다. 이작이작품에 관한방한방대한 논문묶문묶음은특은특히 4번째에째에세이의 기원과발과발전에 대해계해계몽적이다. 프로이트는일는일찍이 1910년에이에이 작품에 대한 준비를 시작했고, 특히이히이 주제에 관한많한많은양은양의 문헌을읽을읽기 시작했다. '토템과 금기'라는제는제목은 1911년 8월에이에이미그미그의 마음속에 있었음이분이분명하지만, 그는수는수필들이책이책의 형태로수로수집될때될때까지최지최종적으로그로그것을채을채택하지 않았다. 1번째에째에세이는 1912년 1월중월중순에완에완성되었다. 이기이기사는 이듬해 3월 Imago에서출서출판되었고, 얼마지마지나지 않아비아비엔나주나주간지판지판(Pan, 1912년 4월 11일과 18일)과비과비엔나일나일간지 Neues Wiener Journal, 4월 18일)에약에약간의누의누락을두을두고재고재인쇄되었다. [[xii]] 2번째에째에세이는 1912년 5월 15일비일비엔나정신분석학회앞회앞에서 3시간동간동안진안진행된강된강연에서 발표되었다. 3번째자째자료는 1912년가년가을에준에준비되어 1913년 1월 15일에비에비엔나협나협회앞회앞에서 발표되었다. 4번째는 1913년 5월 12일에완에완성되었고, 1913년 6월 4일에비에비엔나협나협회앞회앞에서행서행해졌다.
⪡토템과 금기⪢는 프로이트의 생애동애동안영안영어외어외에도헝도헝가리어(1919년), 스페인어(1923년), 포르투갈어(n. d.), 프랑스어(1924년), 이탈리아어(1930년), 일본어(1930년과 1934년두년두 번), 히브리어(1939년) 등여등여러언러언어로번로번역되었다. 이중마중마지막부막부분(p. 9)에서볼서볼 수있수있듯이그이그는특는특별한서한서문을썼을썼다.
우리는 William McGuire가 1913년 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo)가책가책의 형태로 나왔을 때 프로이트가새가새로운 '서문'으로대로대체한 이마고판고판(Imago edition, 1912)의 첫 구절에주에주의를기를기울인것인것에 대해빚해빚을지을지고 있다. 이 5단락은 이후의 모든판든판본(독일어와 영어모어모두)에서생서생략되었다. 그들은 GW, Nachtr.에서별서별도로재로재출판되었다. 1987년. 1번째영째영어 번역본(Mark Solms 저)은 아래에부에부록 A로 나와있와있다. 원래의 첫 문단과 이어지는서는서문사문사이에는흥는흥미로운차운차이점이 있는데, 특히 Jung의 경우, Jung이 1911년에 '성욕의 상징'(Jung, 1911-12)의 첫 부분을출을출판한 것이 프로이트가이가이 저작을 '조기에'(p. 149) 출판해야한야한다고느고느낀주낀주된이된이유였음이분이분명하다. 프로이트가 1913년 서문에서지서지적했듯이, Jung과 그의학의학파는 '사회심리학에서파서파생된자된자료의 도움으로개로개인심인심리학의 문제를해를해결'하려고노고노력한 반면, Freud 자신의 의도는 정반대였다. “정신분석의통의통찰을 통해사해사회심리학에서 모호하고의고의심스러웠던것던것을과을과감히조히조명하려고시고시도하는것는것”(아래 148쪽).
머리말¹ (rse13.7)
¹ [이 서문은 1913년에덧에덧붙여진것진것으로, 토템과 금기를구를구성하는 4편의 에세이가함가함께책께책의 형태로출로출판되었다. 서문은 1번째에째에세이의 첫 단락을대을대체하는데, 이단이단락은여은여기에부에부록 A로 나온다. 위의 편집자 주, 5쪽참쪽참조.]
[[xiii]] 다음에 나오는 4편의 에세이는원는원래내래내 지시에 따라발라발행된정된정기간기간행물인 Imago의 처음 2권에실에실렸다)이책이책의 부제역제역할을하을하는제는제목아목아래). 그것들은 정신분석의 관점과발과발견을사을사회심리학의 해결되지 않은문은문제들에적에적용하려는나는나의 1번째시째시도이다[Völkerpsychologie]. 따라서그서그들은한은한편으로는비는비분석심석심리학의가의가정과작과작업방업방법을동을동일한목한목적에적에적용하는 Wilhelm Wundt의광의광범위한작한작업과 다른한른한편으로는 사회심리학에서파서파생된자된자료의 도움으로개로개인심인심리학의 문제를해를해결하려고노고노력하는취는취리히정히정신분석학석학파의 저술에방에방법론적 대조를 제공한다. (Jung, 1911-12, 1913 참조) 고백하건대, 이 2가지 원천으로부터나터나는내는내 자신의 에세이에 대한 1번째자째자극을받을받았다.
나는 이러한 연구의 결함을충을충분히알히알고 있다. 나는개는개척사척사업의필의필연적인특인특징인것인것들을언을언급할필할필요가없가없다. 그러나다나다른것른것들은 설명의말의말이필이필요하다. 이지이지면에수에수록된 4편의 에세이는상는상당히광히광범위한교한교양있양있는독는독자들의흥의흥미를불를불러일으키는것는것을목을목표로하로하고 있지만, 사실그실그것들은 정신분석의 본질적인본인본질에 대해더해더 이상낯상낯설지 않은 소수의 사람들을제을제외하고는 이해되고평고평가될수될수 없다. 그들은한은한편으로는 사회 인류학, 문헌학 및 민속학과같과같은과은과목의학의학생들과 다른한른한편으로는 정신분석이 사이의격의격차를해를해소하려고노고노력한다. 그러나그나그들은 어느쪽에도각도각자에게부게부족한 것, 즉전즉전자에게는새는새로운심운심리학적 기법으로의 적절한입한입문을, 후자에게는치는치료를기를기다리는 자료에 대한충한충분한 이해를 제공할 수 없다. 따라서그서그들은두은두 당사자의 관심을끌을끌고, 그들사들사이의 이따금씩협씩협력하는것는것이연이연구에도에도움이되이되지 않을수을수 없다는믿는믿음을북을북돋우는것는것으로만로만족해야한야한다.
이작이작은책은책의 제목이유이유래한 2가지 주요주요주제인토인토템과 금기는동는동일한취한취급을받을받지 못했다는것는것을알을알게될게될 것이다. [[xiv]] 금기에 대한 분석은문은문제의 해결에 대한확한확실하고철고철저한 시도로제로제시된다. 토테미즘에 대한 연구는 '정신분석이토이토템의 문제를해를해명하는데기데기여할 수 있는것는것이여이여기에 있다'고선고선언하는것는것 이상은 아니다. 그차그차이는우는우리 사리사이에금에금기가여가여전히존히존재한다는 사실과관과관련이 있다. 비록부록부정적인형인형태로 표현되고다고다른주른주제를 향하고 있지만, 그것들은강은강박적인방인방식으로작로작동하고어고어떤의떤의식적동적동기도거도거부하는 Kant의 '범주적명적명령'과 심리적 성격에서다서다르지 않다. 반대로, 토테미즘은우은우리의 현대적정적정서와는 이질적인것인것, 즉오즉오랫동안실안실재로서버서버려지고새고새로운형운형태로대로대체된종된종교적-사회적제적제도이다. 그것은오은오늘날문날문명화된민된민족들[Kulturvölker]ᵗ[[Kultur]]의 종교, 풍습속습속에아에아주작주작은흔은흔적만을남을남겼을뿐을뿐이며, 그것이여이여전히지히지배하고 있는종는종족들사들사이에서도광도광범위한수한수정을거을거쳤다. 인류역류역사의 사회적, 기술적 진보는토는토템보다금다금기에훨에훨씬적씬적은영은영향을미을미쳤다.
이책이책에서는어는어린 시절에남에남아있아있는토는토테미즘의흔의흔적, 즉우즉우리아리아이들의 성장과장과정에서나서나타나는토는토테미즘의힌의힌트로부터토터토테미즘의 본래의래의미를추를추론하려는 시도가이가이루어진다. 토템과 금기사기사이의밀의밀접한 관계는 이쪽에제에제시된가된가정을 향한길한길을따을따라우라우리를한를한 걸음더음더 나아가게한게한다. 그리고결고결국그국그 가정이매이매우개우개연성없성없는것는것처럼보럼보인다면, 그것은그은그것이재이재구성하기매기매우어우어려운현운현실에다에다소근소근접할가할가능성에 대해논해논쟁할필할필요가없가없다.
로마, 1913년 9월
히브리어 번역¹ 서문 (rse13.9)
[[xv]] 이책이책의 [히브리어버어버전]을읽을읽는독는독자는성는성경의언의언어에무에무지하고, 조상들의 종교와 다른모른모든종든종교로부터완터완전히소히소외되고, 민족주의적이적이상에참에참여할 수 없는 저자의 감정적입적입장에서에서게되게되기가쉽가쉽지 않을것을것이다. 그러나그나그는 아직자직자기민기민족을배을배척한적한적이없이없으며, 자신의 본질적인본인본성이유이유대인이라고느고느끼며, 그본그본성을바을바꾸려는욕는욕망이없이없다. 만일그일그에게 '당신이당이당신동신동포들의 이 모든공든공통적인특인특징들을버을버렸으니, 당신에게는유는유대인이라는것는것이무이무엇이남이남아있아있는가?“하고묻고묻는다면, 그는 '매우많우많은데, 아마도그도그 본질일것일것이다'라고대고대답할것할것이다. 그는 이제그제그 본질을말을말로분로분명하게표게표현할 수 없었다. 그러나언나언젠가는 의심할여할여지없지없이과이과학적인정인정신을 가진 사람들이그이그것을접을접할 수 있게될게될 것이다.
따라서그서그의 책이히이히브리어로번로번역되어그어그 역사적 관용구가살가살아있아있는언는언어인독인독자들의손의손에쥐에쥐어질때질때, 더욱이그이그 책은유은유대인의입의입장을취을취하지 않고 유대인을 위해어해어떤예떤예외도두도두지 않지만, 종교와도와도덕의 기원을 다루는책는책이라는것는것은그은그러한 저자에게매게매우특우특별한종한종류의 경험이다. 그러나저나저자는 편견없견없는 과학이새이새로운유운유대인의 정신에낯에낯선사선사람으로남로남을수을수 없다는확는확신으로독로독자들과하과하나가되가되기를바를바란다.
Vienna, 1930년 12월
¹ [이 서문은 GS, 12(1934), 385에서독서독일어로처로처음출음출판되었다. 그때히때히브리어 번역판이스이스티벨에 의해예해예루살렘에서곧서곧 출판될것될것이라는말는말이 있었다. 사실이실이 책은 1939년키년키르제이스제스제퍼(Kirjeith Zefer)에 의해출해출판되었다.]
⪡토템과 금기⪢(rse13.11)
I. 근친상간의 공포 (rse13.11)
정신분석 이전 시대인대인간은다은다양한 발달단달단계에서그서그가남가남긴무긴무생물기물기념물과 도구를통를통해, 그의 예술, 종교및교및 전설, 신화 및 동화에서직서직접또접또는전는전통을 통해우해우리에게전게전해진삶진삶에 대한 태도에 대한 정보를통를통해 μ 우리에게알게알려져있져있다. 그리고우고우리자리자신의풍의풍습과관과관습에남에남아있아있는그는그의 사고방고방식의 유물을 통해서이다. 그러나이나이것과는별는별개로, 어떤의떤의미에서그서그는 여전히우히우리와동와동시대인이다. 우리가믿가믿기로는, 원시인에매에매우가우가깝고, 우리보다훨다훨씬더씬더 가까우며, 따라서우서우리가 그의직의직접적인상인상속자이자대자대표자로간로간주하는 사람들이아이아직도살도살아있아있다. 이것이우이우리가야가야만인또인또는반는반야만인으로묘로묘사하는 사람들에 대한우한우리의 견해이다. 그리고그고그들의 정신 생활은우은우리자리자신의 발전의 초기단기단계에 대한잘한잘 보존된그된그림을보을보는것는것이옳이옳다면, 우리에게특게특별한 관심을 가져야한야한다.
만약그약그 가정이옳이옳다면, 사회인류학이가이가르치는원는원시인들의 심리학과 정신분석에 의해 밝혀진신진신경증 환자들의 심리학사학사이의 비교는수는수많은일은일치점들을보을보여줄수줄수밖에없에없을것을것이며, 두과두과학의친의친숙한 사실들에새에새로운빛운빛을던을던져줄것줄것이다.
외부적인이인이유뿐만아만아니라내라내부적인이인이유로, 나는인는인류학자들에 의해가해가장후장후진적이고비고비참한 야만인으로묘로묘사된 부족들, 가장젊장젊은 대륙인호인호주의 원주민들, 그들의 동물군안군안에서도우도우리는 여전히고히고대의많의많은것은것들과 다른곳른곳에서멸서멸종된많된많은것은것들을관을관찰할 수 있는 부족들을 이 비교의 기초로선로선택할것할것이다.
호주원주원주민은가은가장가장가까운이운이웃인멜인멜라네시아인, 폴리네시아인, 말레이인과물과물리적, 언어적 관계를보를보이지 않는독는독특한 인종으로간로간주된다. [[2]] 그들은집은집이나영나영구적인피인피난처를짓를짓지 않는다. 그들은땅은땅을경을경작하지 않는다. 그들은개은개를 제외하고는길는길들여진동진동물을 기르지 않는다. 그들은도은도자기를만를만드는기는기술조차알차알지 못한다. (rse13.12) 그들은그은그들이 사냥하는 모든종든종류의 동물의 고기와 그들이파이파낸뿌낸뿌리에전에전적으로의로의존하여산여산다. 그들가들가운데는왕는왕이나족나족장이알이알려져있져있지 않다. 공동체의 일은장은장로평로평의회에서결서결정한다. 더높더높은존은존재에 대한숭한숭배의 형태를띤를띤 어떤종떤종교가 그들에게귀게귀속될수될수 있는지는매는매우의우의심스럽다. 물부족으로 인해가해가장어장어려운생운생존조존조건과싸과싸워야 하는대는대륙내륙내륙의 부족들은해은해안근안근처에사에사는 부족들보다모다모든면든면에서더서더 원시적인것인것으로보로보인다.
우리는 이 불쌍한벌한벌거벗은식은식인종들의 성생활[Geschlechtsleben]ᵗ[[Geschlecht]]이우이우리의 의미에서 도덕적일것일것이라거나그나그들의 성적 충동[Trieben]ᵗ가어가어떤정떤정도의 제한을받을받을것을것이라고기고기대해서는안는안 된다. 그러나우나우리는그는그들이근이근친상간성간성관계를피를피하려는목는목표를가를가장세장세심한 주의와가와가장고장고통스러운엄운엄격함으로그로그들앞들앞에놓에놓았다는것는것을알을알게된게된다. 실제로, 그들의 사회조회조직전직전체가 그 목적에봉에봉사하거나그나그 목적을달을달성하는것는것과관과관련을맺을맺게된게된 것처럼보럼보인다.
호주인들사들사이에서, 그들이결이결여하고 있는 모든종든종교적, 사회적제적제도의 자리는 '토테미즘' 체계에 의해차해차지되고 있다. 호주의 부족들은더은더 작은분은분파, 즉씨즉씨족으로 나뉘며, 각부각부족의 이름은토은토템의 이름을따을따서지서지어졌다. 토템이란 무엇인가요? 일반적으로동로동물(먹을수을수 있고 무해하거나위나위험하고두고두려운동운동물)이며드며드물게식게식물이나자나자연현연현상(예: 비나물나물)이며씨며씨족전족전체와독와독특한 관계를맺를맺고 있다. 우선, 토템은씨은씨족의 공통조통조상이다. 동시에그에그것은그은그들의 수호신이자조자조력자이며, 그들에게신게신탁을보을보내고, 다른사른사람들에게위게위험할경할경우자우자신의 아이들을알을알아보고살고살려준다. 반대로, 부족원들은자은자신의 토템을죽을죽이거나파나파괴하지말지말아야 하며, 토템의 고기를먹를먹지말지말아야할야할 신성한 의무가있가있다(또는다는다른방른방법으로토로토템으로부터이터이익을얻을얻지말지말아야한야한다). 토템적 성격은 어떤개떤개별적인동인동물이나개나개체에게내게내재하는것는것이아이아니라주라주어진계진계급의 모든개든개인에게내게내재되어 있다. 때때로, 씨족사족사람들이의이의식춤식춤에서토서토템의움의움직임과속과속성을 나타내거나모나모방하는축는축제가열가열린다.
[[3]] 토템은암은암컷이나수나수컷을 통해유해유전될수될수 있다. 원래는전는전자의하의하강방강방법이모이모든곳든곳에서우서우세했고나고나중에야후야후자로대로대체되었을 가능성이 있다. 호주인과 토템의 관계는그는그의 모든사든사회적 의무의 기초이다. 그것은한은한편으로는그는그의 부족구족구성원자원자격을, 다른한른한편으로는그는그의혈의혈연관계보다우다우선한다.¹
¹ ['토템의 유대는현는현대적 의미의혈의혈연이나가나가족의 유대보다강다강하다.' (Frazer, 1910, 1, 53.)]
토템은특은특정장정장소에부에부착되어 있지 않는다. (rse13.42) 씨족들은서은서로 다른지른지역에흩에흩어져살져살며다며다른토른토템씨템씨족의 구성원들과함과함께평께평화롭게산게산다.¹
¹ [토템체템체계에 대한 이 고도로압로압축된요된요약은필은필연적으로더로더 많은논은논평과 자격의 대상이되이되어야한야한다. '토템'이라는단는단어는 1791년영년영국인 J. Long에 의해북해북미인미인디언으로부터 '토탐'의 형태로처로처음소음소개되었다. 이주이주제자제자체는점는점차적으로큰로큰 과학적 관심을끌을끌었고풍고풍부한문한문헌을낳을낳았는데, 그중그중에서나서나는 J. G. Frazer의 4권짜리토리토테미즘과족과족외혼(1910)와 Andrew Lang의 저서, 예를들를들어토어토템의 비밀(1905)을중을중요한작한작품으로선로선택할 수 있다. 인류정류정신분석 이전 시대에토에토테미즘의 중요성을처을처음으로 인식한 공로는스는스코틀랜드인 John Ferguson McLennan(1869-70)에게있게있다. 토템제템제도는오는오스트레일리아인들사들사이에서뿐만아만아니라, 북아메리카인카인디언들사들사이에서, 오세아니아의 민족들사들사이에서, 동인도제도제도그도그리고아고아프리카의많의많은지은지역에서운서운영되고 있었고, 지금도관도관찰되고 있다. 또한 다른방른방법으로는 설명하기어기어려운어운어떤흔떤흔적 유적에서토서토테미즘이한이한때유때유럽과아과아시아의 아리아인과셈과셈족원족원주민종민종족사족사이에존에존재했다고추고추론할 수 있다. 따라서많서많은연은연구자들은그은그것을보을보편적으로통로통과된과된 인간발간발달의필의필수단수단계로간로간주하는경는경향이 있다.⍄-⍃정신분석 이전 시대사대사람들은 어떻게토게토템을채을채택하게되게되었는가? 다시말시말해서그서그들은 어떻게자게자기들이이이이런저런동런동물의 후손이라는 사실을그을그들의 사회적 의무의 기초로삼로삼게되게되었는가, 그리고우고우리가곧가곧 보게되게되겠지만, 그들의 성적제적제한의 기초로삼로삼게되게되었는가? 이주이주제에 관한수한수많은 이론들이 있다. 그중그중 Wundt(1906, [264쪽이쪽이해)는독는독일독일독자들을 위한 요약을제을제시했다. 머지 않아토아토테미즘의 문제에 대한특한특별한 연구를바를바치고자하자하는것는것이나이나의 의도이며, 그안그안에서나서나는 정신분석적접적접근의 도움을받을받아그아그것을 해결하려고시고시도할것할것이다.) 이책이책의 4번째에째에세이를보를보라.) ⍄-⍃그러나토나토테미즘이즘이론은논은논쟁의여의여지가있가있을뿐을뿐만아만아니라 ; 사실그실그 자체는내는내가위가위의 본문에서시서시도한 것처럼일럼일반적인용인용어로 표현할 수 있는능는능력이거이거의없의없다. 예외나모나모순을요을요구하지 않는진는진술은거은거의없의없다. 그러나가나가장원장원시적이고보고보수적인종인종족들조차도어도어떤의떤의미에서는고는고대종대종족이며, 그들의 기원적 생활조활조건이많이많은발은발전과왜과왜곡을겪을겪어온오온오랜과랜과거의 역사를가를가지고 있다는것는것을 잊어서는안는안 된다. 따라서오서오늘날토날토테미즘이존이존재하는종는종족들에서, 우리는토는토테미즘이다이다양한 부패와붕와붕괴의 단계에서, 또는다는다른사른사회적, 종교적제적제도로이로이행하는 과정에서, 또는원는원래의것의것과는크는크게다게다를수를수 있는 정지된상된상태에서토서토테미즘을발을발견할 수 있다. 이마이마지막경막경우의 어려움은우은우리가사가사물의 현재 상태를과를과거의 중요한특한특징들에 대한 참된그된그림으로간로간주해야 하는지, 아니면그면그것들의 부차적인왜인왜곡으로간로간주해야 하는지를결를결정하는것는것이다.]
그리고이고이제우제우리는 마침내정내정신분석가들의 관심을끌을끌었던토던토템체템체계의 특징에이에이르렀다. [[4]] 우리가토가토템을발을발견하는거는거의 모든곳든곳에서, 우리는또는또한같한같은토은토템을 가진 사람들이 서로 성관계를갖를갖는것는것을금을금지하는법는법을발을발견하며, 결과적으로그로그들의 결혼을금을금지한다. 이것이바이바로토로토테미즘과관과관련된제된제도인 '족외혼(exogamy)'이다.
엄격하게 시행되는 이 금지조지조항은주은주목할만한 것이다. 내가지가지금까지언지언급한 토템의 개념이나속나속성에는우는우리가 그것을예을예상하도록이록이끄는것는것이아이아무것도없도없다. 그래서그서그것이어이어떻게토게토템체템체계에 관여하게되게되었는지이지이해하기어기어렵다. 그러므로, 우리는일는일부연부연구자들이 실제로족로족외혼이원이원래(가장초장초기에, 그리고그고그 진정한 의미에서) 토테미즘과아과아무관무관련이없이없었지만, 결혼제혼제한 이 필요하게된게된 어느시느시기에(근본적인연인연관성이없이없이) 토테미즘에애에애착을갖을갖게되게되었다고가고가정하는것는것에놀에놀랄수랄수 없다. (rse13.14) 아무리그리그렇다하다하더라도, 토테미즘과외과외래사래사이의 유대는존는존재하며, 매우확우확고한 유대관대관계임이분이분명하다.
몇 가지 추가고가고려 사항을 통해이해이 금지의 중요성을더을더 명확하게알게알 수있수있다.
- 금지조지조항의 위반은토은토템동템동물을죽을죽이는것는것을금을금지하는것는것과같과같은다은다른토른토템금템금지조지조항의 경우와같와같이유이유죄당죄당사자의 '자동적' 처벌이라고할고할 수있수있는것는것에맡에맡겨지지 않는다. 그것은마은마치공치공동체전체전체를 위협하는어는어떤위떤위험이나공나공동체를짓를짓누르는어는어떤죄떤죄책감을피을피하는문는문제인것인것처럼씨럼씨족전족전체에 의해가해가장활장활기찬방찬방식으로복로복수된다. Frazer(1910, 1, 54)의 몇 문장은우은우리의 기준에서 도덕적이지 않은야은야만인들에 의해그해그러한악한악행이얼이얼마나심나심각하게다게다루어지는지를보를보여줄것줄것이다.
[[5]] '호주에서는금는금지된씨된씨족과의 성관계에 대한 일반적인처인처벌은 사형이다. 그여그여자가같가같은지은지역집역집단에속에속해있해있든지아지아니면다면다른 부족으로부터전터전쟁에서포서포로로잡로잡혔든지상지상관없다. 그녀를아를아내로삼로삼은잘은잘못된씨된씨족의 남자는씨는씨족사족사람들에게쫓게쫓겨죽겨죽임을당을당하고, 여자도마도마찬가지이다. 그러나어나어떤경떤경우에는일는일정시정시간동간동안체안체포를피를피하는데성데성공하면범면범죄가용가용인될수될수 있다. 뉴사뉴사우스웨스웨일즈의타의타-타-티(Ta-ta-thi) 부족에서는드는드물게남게남자는죽는죽임을당을당하지만여만여자는거는거의 죽을 때까지구지구타를 당하거나창나창으로찔로찔리거나둘나둘 다당다당한다. 실제로그로그녀를죽를죽이지 않은 이유는 아마도강도강요에 의한 것이었을것을것이다. 우연한 사랑에서도씨도씨족의 금지는엄는엄격하게준게준수된다. 이러한 금지조지조항을어을어기는것는것은 '극도로혐로혐오스러운것운것으로간로간주되며사며사형에처에처해진다'. [Cameron(1885, 351)에서인서인용.]
- 자녀를낳를낳지 않은연은연애 사건의 경우에도 동일한 가혹한형한형벌이가이가해지므로, 금 지 사유가실가실제적인성인성격을띠을띠고 있을것을것 같지는않는않는다.
- 토템은유은유전되는것는것이고결고결혼에 의해바해바뀌는것는것이아이아니기때기때문에, 금지령의 결과를따를따르기는쉽는쉽다. 예를들를들어, 캥거루토루토템의 남자가에가에뮤토뮤토템의여의여자와결와결혼하면모면모든어든어린이는에는에뮤씨뮤씨족에속에속한다. 따라서토서토템규템규정은 이 결혼의 아들이자이자신과같과같은에은에뮤족인어인어머니나자나자매와 근친상간을하을하는것는것을불을불가능하게만게만들것들것이다.¹
¹ [반면에, 이금이금지에 관한한한한, 캥거루인아인아버지는에는에뮤인딸인딸들과 근친상간을할을할 자유가있가있다. 그러나토나토템이남이남성의혈의혈통을 통해내해내려온다면, 캥거루아루아버지는딸는딸과 근친상간을하을하는것는것이금이금지되는반는반면(그의 자녀들은 모두캥두캥거루가될가될 것이기때기때문에), 아들은 어머니와 근친상간을할을할 자유가있가있을것을것이다. 토템금템금지의 이러한함한함의는 여성의혈의혈통을 통한 혈통이남이남성을 통한 혈통보다더다더 오래되었음을 시사하는데, 이는토는토템금템금지가 주로아로아들의 자친상간욕간욕망에 대항하여이여이루어졌다고 생각할 수 있는 근거가있가있기때기때문이다.]
- 그러나조나조금더금더 깊이생이생각해보면, 토템과관과관련된외된외래활래활동이남이남자의 어머니와자와자매들과의 자친상간을예을예방하는것는것보다더다더 많은효은효과를낳를낳는다는것는것을알을알 수있수있을것을것이다. (rse13.15) [[6]] 그것은남은남자가자가자기씨기씨족의 모든여든여자들과(즉, 그의혈의혈족이아이아닌많닌많은여은여자들과) 그들모들모두를 마치그치그의혈의혈족인것인것처럼대럼대함으로써성써성관계를불를불가능하게만게만든다. 언뜻보뜻보기에는문는문명화된민된민족들사들사이에서비서비교할 수 있는어는어떤것떤것보다도훨도훨씬더씬더 광범위한 이 제한에 대한 심리적정적정당성을 이해하기어기어렵다. 그러나이나이로부터공터공통조통조상으로서의 토템의 역할이매이매우진우진지하게받게받아들여지고 있음을알을알 수있수있다. 같은토은토템의 후손은 모두혈두혈연관계이다. 그들은하은하나의가의가족을 이루며, 그가그가족안족안에서는가는가장먼장먼 친족관족관계조차도성도성교에절에절대적인장인장애물로간로간주된다.
그러므로우로우리는 이 야만인들이근이근친상간에 대해유해유별나게큰게큰 공포를가를가지고 있거나, 그문그문제에 대해이해이례적으로민로민감하며, 이것을우을우리에게모게모호한상한상태로남로남아있아있는특는특이성, 즉실즉실제혈제혈연관계를토를토템친템친족관계로대로대체하는특는특이성과결과결합시킨다는것는것을알을알 수있수있다. 그러나이나이 후자의 대조가너가너무 과장되어서는안는안 되며, 우리는토는토템금템금지조지조항에실에실제근제근친상간에 대한 금지조지조항이특이특별한경한경우로포로포함된다는것는것을 기억해야한야한다.
어떻게진게진짜가짜가족이토이토템일템일족으로대로대체되었는지에 대한수한수수께끼는토는토템자템자체의 본질이설이설명될때될때까지풀지풀리지 않은채은채로남로남아있아있을것을것이다. 동시에, 혼외성외성관계의 자유가어가어느정느정도보도보장된다면, 혈연관계, 그리고결고결과적으로근로근친상간의 예방이불이불확실해질것질것이기때기때문에, 그금그금지는더는더 넓은근은근거를필를필요로하로하게될게될 것이다. 그러므로, 오스트레일리아의 관습은특은특정한 사회적상적상황과특과특정한축한축제기제기간에여에여자에 대한남한남자의배의배타적인부인부부의 권리를침를침해하는것는것을허을허용한다는점는점을 주목할필할필요가있가있다.
이들오들오스트레일리아부아부족들¹의언의언어적용적용법은의은의심할여할여지없지없이이이이 지역과관과관련이 있는특는특이성을 나타낸다. 왜냐하면그면그들이친이친족관계의 다양한 정도를표를표현하기 위해사해사용하는 용어들은 2개인사인사이의 관계를나를나타내는것는것이아이아니라개라개인과집과집단사단사이의 관계를나를나타내기때기때문이다. 이것이 L. H. Morgan[1877]이 '분류적' 관계체계체계라고명고명명한 것이다. [[7]] 따라서남서남자는 '아버지'라는 용어를자를자신의 실제출제출산자뿐만아만아니라어라어머니가부가부족법족법에 따라결라결혼하여그여그를낳를낳을수을수 있는다는다른모른모든남든남성에게도사도사용한다. 그는 '어머니'라는 용어를실를실제로자로자기를낳를낳은여은여인에게만사만사용하는것는것이아이아니라, 부족의법의법을어을어기지 않고자고자기를낳를낳을수을수도있도있었던다던다른모른모든여든여자들에게도사도사용한다. 그는 '형제'와 '자매'라는 용어를실를실제부제부모의 자녀뿐만아만아니라분라분류적 의미에서부서부모와 그의 관계에 있는 모든사든사람의 자녀에게도사도사용한다. 등등. (rse13.16) 따라서 두 호주인이 서로에게적게적용하는친는친족관족관계는우는우리의 경우처럼반럼반드시혈시혈연관계를나를나타내는것는것은 아니다. 그들은육은육체적 관계라기보다는 사회적 관계를나를나타낸다. 예를들를들어, 자녀들이부이부모의 모든친든친구들을 '삼촌'이나 '이모'라고부고부르도록부록부추길때길때, 또는우는우리가 '아폴로안로안의 형제들' 또는 '그리스도안도안의 자매들'이라는은는은유적 의미로말로말할 때, 분류체류체계에접에접근하는어는어떤것떤것을우을우리들가들가운데서 발견할 수 있다.
¹ [대부분의 다른토른토템공템공동체에서와마와마찬가지로,]
이단이단어의 사용이우이우리를매를매우당우당혹스럽게하게하지만, L. Fison 목사가 '집단결단결혼'이라고불고불렀던결던결혼제혼제도의 존속으로본로본다면, 그리고그고그것은특은특정수정수의 남성이특이특정수정수의여의여성에 대해부해부부의 권리를행를행사하는것는것으로구로구성된다. 그러한집한집단결단결혼의 자녀들은그은그렇게되게되면서면서로를형를형제자제자매로 정당하게여게여기고(비록그록그들이모이모두같두같은 어머니에게서태서태어나지는않는않았지만) 그집그집단안단안에 있는 모든남든남자들을자을자기아기아버지로여로여길것길것이다.
Westermarck(1901)와같와같은일은일부 저자들은다은다른사른사람들이계이계급체급체계의 존재로부터도터도출한결한결론에이에이의를 제기했지만, 호주원주원주민과가과가장가장가까운친운친분을 가진 사람들은그은그 체계가집가집단결단결혼시혼시대로부터살터살아남은것은것으로간로간주하는데동데동의한다. 실제로, Spencer & Gillen(1899, [64])에 따르면, 우라분나(Urabunna)와디와디에리(Dieri) 부족에는오는오늘날까지특지특정한형한형태의 집단결단결혼이존이존재한다. 그리하여집여집단결단결혼은 이 민족들사들사이에서개서개별적 결혼보다앞다앞섰고, 그것이 사라진뒤진뒤에는언는언어와관와관습둘습둘다에뚜에뚜렷한흔한흔적을남을남겼다.
그러나일나일단우단우리가집가집단결단결혼을개을개별적인 결혼대혼대신에놓에놓게되게되면, 우리가같가같은민은민족들사들사이에서접서접하게된게된 근친상간을피을피하는것는것이지이지나치게지게지나친정친정도라는것는것을 이해할 수 있게된게된다. [[8]] 같은씨은씨족구족구성원간원간의 성관계를금를금지하는토는토템족템족외혼(Totemic exogamy)는집는집단근단근친상간을막을막기 위한적한적절한수한수단이었이었던것던것으로보로보인다. 그리하여그여그것은확은확립되었고그고그 존재이재이유가멈가멈춘후춘후에도오도오랫동안지안지속되었다.
따라서우서우리는오는오스트레일리아원아원주민들이결이결혼제혼제한을두을두게된게된 동기를발를발견한 것처럼보럼보일지모지모른다. 그러나이나이제우제우리는실는실제사제사태가훨가훨씬더씬더 크고얼고얼핏보핏보기에당에당혹스러울정울정도로복로복잡하다는것는것을배을배워야한야한다. 호주에는토는토템장템장벽이유이유일하게금게금지되어 있는종는종족이거이거의없의없기때기때문이다. 그들중들중 대부분은결은결혼수혼수업또업또는 'phratries'로알로알려진두진두 부분으로 나뉘는 방식으로조로조직된다. 이씨이씨족들은각은각각외각외처제이며여며여러토러토템씨템씨족으로구로구성되어 있다. 일반적으로각로각 phratry는 2개의 'subphratries'로더로더 세분화되며, 전체부체부족은 4개로 나뉘며, subphratries는 phratrys와토와토템씨템씨족사족사이의 중간이다. (rse13.17)
다음다음다이어그램은호은호주부주부족의 전형적인조인조직을 나타내며매며매우많우많은경은경우의 실제상제상황에해에해당한다.
그림. 해라트라트리
그림. 족외혼 (rse13.17)
여기서 12개의 토템씨템씨족은 4개의하의하위씨족과 2개의씨의씨족로 나뉜다. 모든부든부서는외는외처제이다.¹ 하위씨족들 c와 e는외는외가제단제단위를형를형성한다. 하위씨족 D와 F도마도마찬가지다. 이러한합한합의의 결과(그리고따고따라서 목적)는 의심할여할여지가없가없다. 그것들은결은결혼의 선택과성과성적 자유에 대한더한더 많은제은제한을 가져온다. 각문각문중의 구성원수원수가같가같다고가고가정해보해보겠다. 만약 12개의 토템씨템씨족만존만존재한다면, 씨족의각의각 구성원은 부족의 모든여든여성중성중 2/12 중에서선서선택할 수 있을것을것이다. 2개의씨의씨족가존가존재하기때기때문에그에그의 선택은 6/12 또는½로줄로줄어들는데, 그이그이유는토는토템 α의 남자는토는토템 1에서 6까지의여의여자와만결만결혼할 수 있기때기때문이다. [[9]] 4개의하의하위토위토템이도이도입됨에 따라그라그의 선택은 3/12 또는 1/4로더로더욱줄욱줄어들었는데, 이경이경우토우토템 α의 남자는 아내를선를선택할 때 토템 4, 5 또는 6의여의여자로제로제한되기때기때문이다.
결혼계혼계급(일부부부부족에는 8개나있나있음)과 토템씨템씨족사족사이의 역사적 관계는완는완전히모히모호하다. 다만이만이러한조한조치들이토이토템출템출교와동와동일한목한목적을지을지향하고 있으며그며그것을더을더욱추욱추구하고 있다는것는것이분이분명할뿐할뿐이다. 그러나토나토템출템출교는기는기원을알을알 수없수없는 신성한 의식이라는인는인상을 주는반는반면, 간단히말히말해서관서관습이라는인는인상을 주는반는반면, 결혼계혼계급의복의복잡한제한제도와 그 세분화 및 그에수에수반되는규는규정은토은토템의 영향력이약이약해지고 있었기때기때문에근에근친상간을 방지하는임는임무를새를새롭게떠게떠맡았을수을수도있도있는 의도적인 입법의 결과처럼보럼보인다. 그리고우고우리가알가알다시피, 토템체템체계가부가부족의 다른모른모든사든사회적 의무와도와도덕적제적제한의 기초인반인반면, 씨족의 중요성은일은일반적으로그로그 목표인 결혼선혼선택의규의규제를넘를넘어서지 않는것는것처럼보럼보인다.
¹ [토템의 수는임는임의로선로선택된다.]
가장먼장먼 발전에 있어서, 결혼계혼계급체급체계는 자연적이고집고집단적인근인근친상간을막을막는것는것을넘을넘어서서그서그리고훨고훨씬더씬더 먼친먼친척집척집단들사들사이의 결혼을금을금지하려는노는노력을증을증거한다. (rse13.42) 이점이점에서그서그것은형은형제자제자매간매간의 결혼에 대한 고대의 금지를사를사촌간촌간의 결혼으로, 심지어는 영적친적친척 [대부, 대모, 대부]의 결혼에까지확지확대적대적용했던가던가톨릭교릭교회와닮와닮았다. (Lang, 1910-11, [87] 참조)
결혼계혼계급의 기원과 의의그의그리고토고토템과의 관계에 관한 비범하고모고모호한 논의를자를자세히따히따른다면우면우리의 목적에거에거의 도움이되이되지 않을것을것이다. 우리의 목적을 위해서는, 근친상간을막을막기 위해오해오스트레일리아인들과 다른야른야만인들에 의해바해바쳐진세진세심한 주의에주에주의를환를환기시키는것는것만으로도충도충분하다.¹ 야만인들은근은근친상간문간문제에 있어서우서우리보다훨다훨씬더씬더 민감하다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없다. 그들은 아마도그도그것에 대한더한더 큰유큰유혹에 빠지기쉬기쉬우며, 그렇기때기때문에더에더 완전한 보호가필가필요하다.
¹ [Storfer(1911, [16])는 아주최주최근에이에이 점을 주장했다.]
[[10]] 그러나이나이 민족들이보이보여주는 근친상간의 공포는내는내가묘가묘사한제한제도들의 설립에 의해충해충족되지 않으며, 그것들은주은주로집로집단근단근친상간에 반대하는것는것으로보로보인다. 우리는그는그 용어에 대한우한우리의 의미에서 가까운친운친척들과개과개인들의 교류를규를규제하는많는많은 '관습들', 문자그자그대로종로종교적엄적엄격함으로시로시행되고그고그 목적을거을거의 의심할 수 없는 관습들을덧을덧붙여야한야한다. 이러한 관습또습또는 관습적금적금지를 '회피'라고한고한다. 그들은오은오스트랄리아의 토템종템종족들을훨을훨씬뛰씬뛰어넘는다; 그러나다나다시한시한 번나번나는독는독자들에게풍게풍부한 자료에서단서단편적인발인발췌문으로만로만족할것할것을요을요청해야한야한다.
멜라네시아에서는소는소년이어이어머니와자와자매들과교과교제하는것는것을제을제한하는 이런종런종류의 금지령이내이내려져있져있다. 예를들를들어, '뉴우헤브리디스' 제도중도중 하나인 '나병환병환자('섬에서는소는소년이일이일정한 나이가되가되면더면더 이상집상집에서살서살지 않고 '클럽 House'에숙에숙소를 마련하여이여이제는 정기적으로먹로먹고잔고잔다. 그가여가여전히자히자기아기아버지의 집에가에가서먹서먹을것을것을구을구할 수 있는것는것은 사실이지만, 그의누의누이가집가집에 있으면그면그는먹는먹기전기전에떠에떠나야한야한다; 만일그일그곳에자에자매가없가없으면, 그는문는문곁에 앉아서식서식사를할를할 수있수있다. 우연히남히남매가야가야외에서 만나면도면도망가거나숨나숨어야한야한다. 소년이길이길에 있는어는어떤발떤발자국이자이자기누기누이의 발자국이라는것는것을안을안다면, 그는그는그 발자국을따을따라가지 않을것을것이며, 그발그발자국도그도그의 발자국을따을따르지 않을것을것이다. 사실, 그는그는그 여자의 이름을입을입 밖에내에내지도않도않을것을것이며, 그여그여자의 이름의 일부라면그면그 흔한단한단어의 사용을피을피하려할것할것이다. 이러한회한회피는 사춘기의기의식에서시서시작되어평어평생동생동안유안유지된다. (rse13.42) 아들과어과어머니사니사이의간의간격은 소년이성이성장함에 따라증라증가하며, 아들의 편보다는어는어머니의 편에더에더 많이 서게된게된다. 그의 어머니가 그에게음게음식을 가져다주면, 어머니는그는그것을그을그에게 주지 않고그고그가가가가져갈수갈수 있도록내록내려놓는다. 그에게말게말할 때 그녀는그는그를투를투토화하지 않고더고더 먼복먼복수형을사을사용한다.¹
¹ [Frazer(1910, 2, 77 f.), Codrington(1891, [232]) 인용).]
뉴칼레도니아에서도비도비슷한 관습이널이널리퍼리퍼져있져있다. 형제와자와자매가길가길에서우서우연히만히만나면자면자매는덤는덤불에몸에몸을던을던지고그고그는고는고개를돌를돌리지 않고지고지나갈것갈것이다.²
¹ [Frazer(1910, 2, 78), Lambert(1900, 114) 인용.]
뉴브리튼의가의가젤반젤반도원도원주민들가들가운데는결는결혼한 자매가오가오빠와대와대화하는것는것이허이허락되지 않는다. 그녀는결는결코그코그의 이름을말을말하지 않고, 할례로그로그를 지칭한다.³
³ [Frazer(1910, 2,124) [Parkinson(1907, 67 f.)를인를인용].]
뉴메뉴메클렌부르크에서는형는형제자제자매들과 마찬가지로한로한 종류의 사촌들도비도비슷한제한제한을받을받는다. [[11]] 그들은서은서로가로가까이오이오지말지말고, 악수할 수 없으며, 서로에게선게선물을 주어서도안도안 된다. 그러나그나그들은 어느정느정도거도거리를두를두고서고서로이로이야기하는것는것이허이허용된다. 자매와의 자친상간에 대한형한형벌은교은교수형이다.⁴
¹ [Frazer(1910, 2,130 f.), Peckel(1908, [467])을인을인용.]
피지에서는 이러한회한회피규피규정이특이특히엄히엄격한다. 그들은혈은혈연자연자매뿐만아만아니라부라부족자족자매에게도영도영향을미을미친다. 바로이로이 야만인들이신이신성한난한난교를행를행한다는말는말을듣을듣는것는것은우은우리에게더게더욱더욱더 당혹스러울수울수밖에없에없는데, 바로그로그 난교에서바서바로이로이 금지된친된친족관족관계의등의등급들이성이성교를추를추구한다. 즉, 우리가 그 대조를금를금지에 대한 설명으로간로간주하기를선를선호하지 않는한는한, 수수께끼같끼같은일은일이다.5
5 [Frazer(1910, 2,146 ff.), Fison[1885, 27쪽이쪽이해을인을인용.]
수마트라의바의바타족사족사이에서는회는회피의규의규칙이모이모든가든가까운관운관계에적에적용된다. “예를들를들어, 바타는 남동생이여이여동생을저을저녁파녁파티에데에데리고가고가는것는것이충이충격적이라고 생각할것할것이다. 다른사른사람들앞들앞에서도바도바타남타남매는 부끄러움을느을느낀다. 그들중들중 하나가집가집에들에들어오면다면다른하른하나는 사라질것질것이다. 더욱이, 아버지는결는결코딸코딸과함과함께집께집에혼에혼자있자있을수을수 없으며, 어머니는 아들과함과함께 있을수을수 없다. …. 이러한 관습을보을보고하는네는네덜란드선드선교사는 '바타'족에 대해알해알고 있는바는바에 의하면 이 관습의 대부분을유을유지하는것는것이매이매우필우필요하다고 생각한다고말고말하게되게되어유어유감스럽다고덧고덧붙인다.' 이 사람들은남은남자와여와여자의 고독한만한만남이그이그들사들사이에부에부적절한친한친교으로이로이어질것질것이라고당고당연히가히가정한다. 그리고그고그들은가은가까운친운친척들사들사이의 교제가모가모든종든종류의 형벌과재과재난으로이로이어질것질것이라고 믿기때기때문에, 이러한 금 지 사항을어을어기려는어는어떤유떤유혹도피도피하는것는것이옳이옳다.6
6 [Frazer(1910, 2,189) [Joustra(1902, 391 f.)를인를인용].]
흥미롭게도, 남아프리카공카공화국의델의델라고아만아만에사에사는 남작들사들사이에서는가는가장엄장엄격한규한규칙이남이남자와처와처제, 즉아즉아내의 남동생의 아내와의 관계에 영향을미을미친다. (rse13.20) 어디서든이든이 무서운사운사람을만을만나면조면조심스레피레피한다. 그는그는그녀와같와같은접은접시를먹를먹지 않고, 그녀에게부게부끄러운듯이 말하고, 그녀의 오두막에들에들어가지 않고떨고떨리는목는목소리로그로그녀를맞를맞이한다.¹
¹ [Frazer(1910, 2,388), Junod[1898, 73쪽이쪽이해를인를인용.]
[[12]] 더자더자주만주만날것날것으로 예상했던회던회피규피규칙이영이영국령동령동아프리카의 아캄바(또는와는와-캄바)들사들사이에서작서작동한다. 소녀는 사춘기와결와결혼시혼시기사기사이에아에아버지를피를피해야한야한다. 만일그일그들이길이길에서 만나면, 그여그여자는그는그가지가지나가는동는동안숨안숨어 있으며, 결코그코그 근처에가에가서앉서앉지 않을것을것이다. 이것은그은그녀의약의약혼의순의순간까지유지유효한다. 결혼후혼후 그녀는어는어떤식떤식으로든아든아버지를피를피하지 않는다.²
¹ [Frazer(1910, 2,424) [C. W. Hobley(미출판 MS.)를인를인용].]
단연코가코가장널장널리퍼리퍼져있져있고가고가장엄장엄격한회한회피방피방법(그리고문고문명화된종된종족의 관점에서볼서볼 때가때가장 흥미로운방운방법)은남은남자가시가시어머니와교와교제하는것는것을제을제한하는것는것이다. 그것은호은호주에서매서매우일우일반적이며멜며멜라네시아, 폴리네시아및아및 아프리카의흑의흑인종인종족, 토테미즘과관과관계의 분류체류체계의흔의흔적이발이발견되는곳는곳이면어면어디든지확지확장된다. 이러한곳한곳들중들중 어떤곳떤곳에서는 여자가시가시아버지와 무고한 관계를갖를갖는것는것을금을금하는비는비슷한 금지조지조항이 있다. 그러나그나그것들은훨은훨씬덜씬덜 평범하고심고심각한다. 몇몇예몇예외적인경인경우에서는 시 부모가모가모두기두기피해야한야한다. 우리는 이러한회한회피의 문화기술지적범적범위보다는그는그 실체와목와목적에더에더 관심이 있기때기때문에, 나는다는다시한시한 번몇번몇 가지예지예를인를인용하는것는것으로제로제한하고자한자한다.
뱅크스제스제도의멜의멜라네시아인들사들사이에서는 ' 이러한회한회피규피규칙은매은매우엄우엄격하고세고세밀하다. 남자는 자기아기아내의 어머니에게가게가까이오이오지 않을것을것이며, 아내도그도그에게가게가까이오이오지 않을것을것이다. 두 사람이길이길에서 만나게되게되면, 여자는그는그 길에서나서나와 그가지가지나갈때갈때까지 등을돌을돌리고서있서있거나, 어쩌면더면더 편리하다면길면길을비을비켜줄것줄것이다. 포트패트슨의바의바누아라아라바에서, 한남한남자는밀는밀물이모이모래에묻에묻은시은시어머니의 발자국을씻을씻어낼때낼때까지해지해변을따을따라가라가지도않도않았다. 그러나남나남자와 그의 장모는멀는멀리서서서서로이로이야기할 수 있다. 그러나여나여자는어는어떤이떤이유로도자도자기딸기딸의 남편의 이름을언을언급하지 않을것을것이며, 남편도그도그 여자의 이름을말을말하지 않을것을것이다.'³
³ [Frazer(1910, 2, 76) [Codrington(1891, 42 ff.)를인를인용].]
솔로몬제몬제도에서는 남자가결가결혼한 후에시에시어머니를보를보거나대나대화할 수 없다. (rse13.21) 만약그약그가 그녀를만를만난다면, 그는그는그녀를알를알아보지 못할지도모도모르지만, 그가할가할 수있수있는한는한 빨리도리도망쳐몸쳐몸을숨을숨겨야한야한다.¹
¹ [Frazer(1910, 2,117), Ribbe(1903, [140쪽이쪽이해)를인를인용.]
[[13]] 줄루족반족반투족의 '관습'은남은남자가아가아내의 어머니를 '부끄러워'해야한야한다는것는것, 즉아즉아내와의 사회를철를철저히피히피해야한야한다는것는것이다. 그는그는그녀와같와같은오은오두막에들에들어가지 않을수을수도있도있고, 우연히길히길에서 만나게된게된다면, 둘중둘중 하나는옆는옆으로비로비켜서고, 그녀는 아마도덤도덤불뒤불뒤에숨에숨어 있고, 그는 방패로얼로얼굴을 가릴것릴것이다. 만일그일그들이그이그렇게서게서로를피를피할 수 없다면, 그리고시고시어머니가몸가몸을 가릴다릴다른것른것이없이없다면, 그녀는 의식을피을피하는표는표시로그로그녀의 머리에풀에풀 한 가닥을묶을묶을것을것이다. 둘사둘사이의 모든서든서신은 3자를통를통해또해또는그는그들사들사이에끼에끼워진크진크랄울랄울타리와같와같은장은장벽이 있는멀는멀리서서서서로에게소게소리치는 방식으로이로이루어져야한야한다. 그들은서은서로의 고유이유이름조차발차발음하지 못할 수도있도있다.' (Frazer, 1910, 2,385.)
나일강의 발원지지지지역에사에사는반는반투족인바인바소가(Basoga)족사족사이에서, 남자는 시어머니가다가다른방른방에 있고시고시야에서벗서벗어났을 때에만시만시어머니와 이야기할 수 있다. 덧붙여서, 이 사람들은근은근친상간에 대한 공포가너가너무커무커서 가축들사들사이에서근서근친상간이발이발생해도처도처벌한다. (Frazer, 1910, 2,461.)
가까운친운친척사척사이의 다른회른회피의 목적과중과중요성에 대해서는 의심의여의여지가없가없으며근며근친상간에 대한 보호조호조치로보로보편적으로간로간주되지만남만남성과시과시어머니의 성교에 영향을미을미치는금는금 지 사항은일은일부지부지역에서다서다른해른해석을받을받았다. 이모이모든다든다른민른민족들이, 나이든여든여인이남이남자에게제게제시한 유혹에 대하여그여그토록큰록큰 두려움을느을느낀다는것는것은납은납득할 수 없는일는일로여로여겨졌는데, 그여그여인은그은그의 어머니였을지모지모르지만실만실제로는그는그의 어머니가아가아니었다. (Crawley, 1902, 405.)
이러한 반론은 Fison이제이제시한 견해에 대해서도제도제기되었다[Fison & Howitt, 1880, 104]. 그는결는결혼계혼계급의 특정체정체계에는 공백이 있으며, 그결그결과남과남자와장와장모사모사이의 결혼이이이이론적으로 불가능하지 않다고지고지적했다. 그렇기때기때문에그에그 가능성에 대한특한특별한 보증이필이필요하다고그고그는제는제안했다.
John Lubbock경(1870, [84쪽이쪽이해)은시은시어머니가사가사위에게 보인태인태도를 '포획에 의한결한결혼'의 제도로거로거슬러올러올라간다. 그는 “생포가현가현실이되이되면부면부모의 분노도현도현실이될이될 것이다. 그것이단이단순한상한상징이될이될 때, 부모의 분노또노또한상한상징화될것될것이며, 그기그기원이잊이잊혀진후진후에도계도계속될것될것이다.” (rse13.22) [[14]] Crawley[1902, 406]는 이러한 시도된설된설명이관이관찰된 사실들의 세부사부사항들을얼을얼마나불나불충분하게다게다루고 있는지를보를보여주는데어데어려움이없이없다.
Tylor[1889, 246쪽이쪽이해는 시어머니가사가사위에게베게베푸는대는대우는단는단지 '절단'의 한 형태이거나시나시어머니의가의가족이인이인정하지 않는것는것에불에불과하다고 믿는다. 남자는첫는첫 아이가태가태어날때날때까지 '외부인'으로간로간주된다. 하지만애만애초에이에이런일런일이발이발생한다고해서금서금지가항가항상끝상끝나는것는것은 아니다. 그러나이나이와는별는별개로, 이설이설명이금이금지가특가특히시히시어머니에게집게집중되어 있다는 사실, 즉그즉그 설명이성이성의 요소를간를간과하고 있다는 사실에 대해아해아무런조런조명도하도하지 않는다는반는반론이제이제기될수될수 있다. 더욱이, 그것은금은금지령에표에표현된종된종교적공적공포의태의태도를고를고려하지 않는다. (Crawley, 1902, 407.)
한줄한줄루족여족여자는금는금지령의 자거에 대해질해질문을받을받자, '그가자가자기아기아내에게젖게젖을먹을먹인젖인젖가슴을보을보는것는것은옳은옳지 않다'고민고민감하게대게대답하였다.¹
¹ [Crawley(1902, 401), Leslie(1875, [141])를인를인용.]
아시다시피사피사위와장와장모의 관계는문는문명사명사회에서 가족조족조직의 미묘한점한점 중하중하나이기도한도한다. 그관그관계는더는더 이상유상유럽과아과아메리카의 백인들의 사회체회체계에서회서회피의규의규칙에종에종속되지 않는다. 그러나많나많은논은논쟁과많과많은불은불쾌감은회은회피가여가여전히관히관습으로존로존재하고개고개인이다이다시세시세울필울필요가없가없다면종면종종제종제거될수될수 있다. 어떤유떤유럽인들은, 이야이야만적인종인종족들편들편에서높서높은지은지혜를발를발휘한 행동으로간로간주할 수 있는데, 그것은그은그들의회의회피규피규칙으로말로말미암아서아서로이로이렇게긴게긴밀한 관계를맺를맺게된게된 두 사람사람사이의 어떤접떤접촉도전도전적으로배로배제하는것는것이었다. 시어머니와 사위의 심리적 관계에서어서어떤것떤것이그이그들사들사이에적에적대감을낳을낳고함고함께살께살기어기어렵게만게만든다는것는것은의은의심의여의여지가거가거의없의없다. 그러나문나문명화된 사회에서시서시어머니가 그토록즐록즐겨찾겨찾는재는재담의 대상이라는 사실은, 관련된감된감정적 관계가극가극명하게대게대조되는 요소들을포을포함하고 있음을 시사하는것는것 같다. 나는 이 관계가사가사실 '양가적'인관인관계이며, 상반된애된애정과적과적대적 충동으로구로구성되어 있다고 믿는다.ᵗ
그러한충한충동중동중 일부는충는충분히명히명백한다. [[15]] 시어머니편니편에는딸는딸의 소유권을포을포기하는것는것을꺼을꺼리고, 딸을넘을넘겨줄낯줄낯선사선사람에 대한 불신이 있으며, 자신의 집에서차서차지하고 있는지는지배적인지인지위를유를유지하려는충는충동이 있다. 남자의입의입장에서는더는더 이상다상다른사른사람의뜻의뜻에복에복종하지 않겠다는결는결심, 자신보다먼다먼저아저아내의애의애정을소을소유했던사던사람에 대한질한질투심, 그리고마고마지막으로중로중요한 것은 ¹ 자신의 성적 감정이낳이낳은환은환상적 과대평가에어에어떤것떤것도간도간섭하지 않으려는 의지가있가있다. (rse13.42) 그의 시어머니의 모습은 대개그개그러한 간섭을일을일으키는데, 왜냐하면그면그녀는그는그에게딸게딸을생을생각나게하게하는많는많은특은특징들을 가지고 있지만, 그의 아내를그를그에게사게사랑하게하게하는젊는젊음과아과아름다움과영과영적 신선함의 모든매든매력이결이결여되어 있기때기때문이다.
¹ [이 문구는원는원문에서영서영어로되로되어 있다.]
그러나우나우리는개는개별인별인간에 대한 정신분석적검적검토로부터획터획득한은한은폐된정된정신적 충동[Seelenregungen]ᵗ[[Seele]]에 대한지한지식덕식덕분에이에이것들이들이외의 다른동른동기를 제시할 수 있다. 결혼생혼생활과가과가정생활에서 만족을 찾아야할야할 심리적욕적욕구를가를가진여진여자는결는결혼관혼관계가너가너무일무일찍끝찍끝났기때기때문에, 그리고감고감정적 삶이평이평온하기때기때문에종에종종불종불만족스럽게남게남게될게될 위험에처에처해있해있다. 어머니는나는나이가들가들어감에 따라, 자기자기자신을자을자녀들의입의입장에둠에둠으로써, 그들 자신과 자신을동을동일시함으로써이써이것으로부터자터자신을구을구한다. 그리고그고그녀는그는그들의 감정적 경험을자을자신의것의것으로만로만듦으로써그써그렇게한게한다. 부모는 자녀와 함께젊께젊음을유을유지한다고하고하며, 이는실는실제로부로부모가자가자녀로부터얻터얻는가는가장귀장귀중한 심리적이적이득중득중 하나이다. 결혼생혼생활에자에자녀가없가없는경는경우, 아내는 자신의 결혼생혼생활이그이그녀에게요게요구하는체는체념을견을견디는데가데가장도장도움이될이될 수있수있는것는것 중하중하나를잃를잃어버렸다. 딸에 대한 어머니의 동정심어심어린동린동일시[Einfühlung]ᵗ는쉽는쉽게지게지나쳐서딸서딸 자신이 사랑하는 남자와 사랑에 빠질수질수 있다. 그리고눈고눈에띄에띄는경는경우, 이것은 이러한 감정적상적상황에 대한그한그녀의격의격렬한 정신적투적투쟁의 결과로심로심각한형한형태의 신경증적질적질병으로이로이어질수질수 있다. 어쨌든시든시어머니가이가이런식런식으로사로사랑에 빠지고 싶은충은충동에 빠지는일는일이매이매우자우자주발주발생하며, 이러한충한충동자동자체또체또는반는반대경대경향은그은그녀의 마음속음속에 있는상는상충하는힘는힘의 소용돌이에추에추가된다. 그리고매고매우자우자주그주그녀의 사랑의 불친절하고가고가학적인요인요소들이그이그녀의 사위에게로향로향하게되게되는데, 이는금는금지되고 애정어정어린것린것들이더이더욱심욱심하게억게억압될수될수 있도록하록하기 위함이다.
[[16]] 남자와시와시어머니의 관계는비는비슷한충한충동에 의해복해복잡해지지만, 그것들은또은또 다른근른근원을 가지고 있다. 그가어가어머니의 사랑을사을사랑의 대상으로선로선택했고, 어쩌면여면여동생도선도선택했다가최가최종선종선택으로넘로넘어갔다는 사실이자이자주발주발견된다. 근친상간을막을막는장는장벽때벽때문에, 그의 사랑은 어린 시절그절그의애의애정이집이집중되었던두던두 인물로부터그터그들을모을모델로한로한 외부대부대상에게로빗로빗나간다. 자신과 여동생의 어머니의 자리는 시어머니가차가차지한다. 그는원는원래의 선택으로돌로돌아가고 싶은충은충동을느을느끼지만, 그의 내면에 있는 모든것든것이그이그것에맞에맞서싸서싸운다. (rse13.24) 근친상간에 대한그한그의 공포는그는그가사가사랑의 대상을선을선택한계한계보의 역사가회가회상되어서는안는안 된다고주고주장한다. 이러한충한충동에 대한그한그의 거부는또는또한그한그의 장모가단가단지 동시대인대인물이라는 사실에 의해촉해촉진된다. 그는평는평생그생그녀를알를알지 못했기때기때문에그에그의 무의식속식속에 보존된그된그녀에 대한변한변하지 않는그는그림은 없다. 그의 감정의혼의혼재에 나타나기쉬기쉬운짜운짜증과악과악의의 연속은그은그녀가실가실제로그로그에게근게근친상간의 유혹을제을제공한다고의고의심하게만게만든다. 그리고이고이것은한은한 남자가나가나중에그에그의 시어머니가될가될 여자와공와공개적으로사로사랑에 빠지고그고그의 사랑을그을그녀의딸의딸에게옮게옮기는드는드문사문사건이아이아님을확을확인시켜준다.
나는야는야만인들에게사게사위와장와장모사모사이의회의회피규피규칙에 대한 동기를 제공하는것는것이바이바로이로이 근친상간요간요인이라는추는추정에 반대되는것는것을전을전혀볼혀볼 수없수없다. 따라서원서원시인들사들사이에서 이러한엄한엄격하게강게강제된회된회피에 대해우해우리가채가채택해야할야할 설명은 Fison이제이제시한 설명이다 [위의 21쪽을보을보라]. 혈연관계와 부족관계의 다른모른모든회든회피에 대해서도같도같은 설명이 적용된다. 유일한차한차이점은혈은혈연의 경우근우근친상간의가의가능성은즉은즉각적인것인것이고그고그것을막을막으려는 의도는 의식적일수일수 있다는것는것이다. 남자와시와시어머니의 관계를포를포함한 다른경른경우들에서, 근친상간의가의가능성은무은무의식적인연인연결고결고리의 매개체를통를통해시해시작된환된환상[Phantasieversuchung]ᵗ[[Phantasie]]의 유혹으로보로보일것일것이다.
앞쪽들에서는 정신분석적접적접근법의채의채택에 의해사해사회심리학의 사실들에어에어떻게새게새로운빛운빛을던을던져줄수줄수 있는지를보를보여줄기줄기회가거가거의없의없었다. 왜냐하면야면야만인들에 의해나해나타나는 근친상간의 공포는오는오랫동안그안그렇게인게인식되어왔어왔고더고더 이상의 해석이필이필요하지 않기때기때문이다. [[17]] 내가 그것에 대한우한우리의 이해에덧에덧붙일수일수 있었던것던것은그은그것이본이본질적으로유로유아적 특징이라는 사실과 그것이신이신경증 환자의 정신 생활과 현저한 일치를드를드러낸다는 사실을강을강조하는것는것뿐이다. 정신분석은 소년이자이자신의 사랑을 위해가해가장먼장먼저선저선택하는대는대상은근은근친상간이며, 그대그대상은금은금지된대된대상, 즉어즉어머니와누와누이라는것는것을 가르쳐주쳐주었다.¹ 우리는또는또한그한그가성가성장함에 따라이라이러한 근친상간의 유혹으로부터자터자신을 해방시키는 방법을배을배웠다. (rse13.42) 반면에, 신경증 환자는변는변함없이어이어느정느정도의 정신적 유아증을 나타낸다. 그는어는어린 시절에만에만연했던심던심리성적상적상태로부터벗터벗어나지 못했거나, 발달억달억제와퇴와퇴행으로요로요약될수될수 있는 2가지 가능성으로되로되돌아갔다. 따라서리서리비도의 자친상간집간집착은그은그의 무의식적인정인정신 생활에서중서중요한 역할을계을계속한다(또는다는다시한시한 번역할을하을하기 시작한다). 우리는 근친상간적갈적갈망에지에지배되는 부모와 아이의 관계를신를신경증의핵의핵 복합체로간로간주하는지는지점에이에이르렀다. 신경증에서근서근친상간의 중요성에 대한 이러한계한계시는성는성인과 정상인에 의해보해보편적인회인회의론으로자로자연스럽게받게받아들여진다. 예를들를들어, Otto Rank의글의글들[예를들를들어, 1907년과 1912년]은필은필연적으로비로비슷한 불신의 표현들을환을환영하는데, 그것들은창은창조적 작가들의 관심이근이근친상간이라는 주제를중를중심으로집로집중되는 정도와동와동일한 주제가무가무수한변한변형과왜과왜곡속곡속에서어서어떻게시의 주제를 제공하는지를보를보여주는점는점점더점더 많은증은증거를가를가져왔다. 우리는 이러한거한거부가 주로 인간이초이초기의 자친상간욕간욕망에 대해느해느끼는혐는혐오감의산의산물이며, 지금은억은억압에 의해추해추월당하고 있다고 믿게된게된다. 그러므로 나중에무에무의식이될이될 운명에처에처한바한바로그로그 근친상간적 소망이야이야만인들에 의해여해여전히가히가장가장가혹한방한방어수어수단[Abwehrmassregeln][Abwehr]이시이시행되어야 하는즉는즉각적인위인위험으로간로간주된다는것는것을우을우리가보가보여줄수줄수 있는것는것은적은적지 않은중은중요성이다.
¹ [이주이주제는 프로이트가 그의 3편의 에세이중이중 3번째글째글(RSE, 7, 198쪽이쪽이하)에서처서처음으로길로길게논게논의되었다.]
II. 금기와 정서적 양면성 (rse13.26)
(1) (rse13.26)
[[18]] '금기'는폴는폴리네시아어이다. 우리가 그것에 대한번한번역을 찾기가어가어려운데, 그이그이유는그는그것이함이함축하고 있는개는개념이우이우리가더가더 이상가상가지고 있지 않은개은개념이기때기때문이다. 그것은고은고대로대로마인들사들사이에서여서여전히통히통용되었는데, 그들의 'sacer'는폴는폴리네시아의 '금기'와같와같았다. 마찬가지로, 그리스인들의 'ά 『ος'와 히브리인들의 '카데스'도폴도폴리네시아인들이 '금기'로 표현한 것과아과아메리카, 아프리카(마다가스카르) 그리고북고북아시아와중와중앙아시아의 다른많른많은종은종족들이유이유사한용한용어로 표현한 것과같과같은의은의미를가를가졌음에틀에틀림없다.
우리가볼가볼 때 '금기'의 의미는 2가지상지상반된방된방향으로갈로갈라진다. 우리에게그게그것은한은한편으로는 '신성한', '봉헌된을의을의미하고, 다른한른한편으로는 '언캐니'(unheimlich), '위험한', '금지된', '부정한을의을의미한다. 폴리네시아어로 '금기'의 반대말은 'noa'로, '일반적인' 또는 '일반적으로접로접근할 수 있들을의을의미한다. 따라서 '금기'는그는그것에 대해접해접근할 수 없는어는어떤것떤것의 의미를가를가지고 있으며, 그것은주은주로금로금지와제와제한으로 표현된다. 우리의 연어인 '거룩한 공포'는종는종종 '금기'와의와의미로 일치한다.
금기규기규제는종는종교적또적또는도는도덕적금적금지와구와구별된다. 그들은 어떤신떤신성한 의식에근에근거한 것이아이아니라, 그들스들스스로스로스스로를강를강요한다고말고말할 수 있다. 그것들은 어떤금떤금욕을지을지켜야한야한다고아고아주일주일반적으로선로선언하고그고그 필요성에 대한 이유를 제시하는체는체계에속에속하지 않는다는점는점에서 도덕적금적금지와 다르다. 금기시되는금는금기는 근거가없가없으며기며기원을알을알 수없수없다. 우리에게는 이해할 수 없지만, 그것들에지에지배당하는 사람들에게는당는당연한 것으로받로받아들여진다.
Wundt(1906, 308)는금는금기를가를가장오장오래된인된인간의 불문율이라고설고설명한다. 일반적으로금로금기는 신보다더다더 오래되었으며어며어떤종떤종류의 종교가존가존재하기전기전으로거로거슬러올러올라간다고가고가정한다.
[[19]] 정신분석적검적검토를 위해금해금기에 대한 공정한 설명이필이필요하기때기때문에, 나는 이제 『브리태니커백커백과사전』(Encyclopaedia Britannica, 1910-11)에실에실린 '금기(Taboo)'라는글는글의 일부를발를발췌하고요고요약하고자한자한다.¹ 기사의 저자는인는인류학자인노인노스코트 W. Thomas(Northcote W. Thomas)이다.
¹ [여기에는 이 주제에 관한 주요문요문헌의참의참고문헌이포이포함된다.]
“적절하게말게말하면금면금기는 (a) 사람이나사나사물의 신성한(또는 부정한) 특성, (b) 이러한 성격에서비서비롯되는금는금지의 종류, (c) 금 지 사항의 위반으로 인한 신성함(또는 부정함)만을포을포함한다. (rse13.42) 폴리네시아에서금서금기의 반대말은 '일반적인' 또는 '일반적인을의을의미하는노는노아(noa)와연와연합형(allied form)이다.
“넓은의은의미에서금서금기의 다양한 부류는구는구별될수될수 있다. (i) 자연적또적또는직는직접적, 사람이나사나사물에내에내재된마된마나(신비한힘한힘)의 결과; (ii) 마나의 결과와동와동등하게전게전달되거나간나간접적이지만, (a) 사제, 족장또장또는다는다른사른사람에 의해획해획득되거나 (b) 부과된다. (iii) 아내가남가남편에게전게전유되는것는것과같과같이 2가지 요소가모가모두존두존재하는중는중간적 …. '이용이용어는다는다른의른의식제식제한에도적도적용되지만 '종교적금적금지'로더로더 잘묘잘묘사되는것는것을금을금기라고불고불러서는안는안된다.
“금기의 대상은많은많다. (i) 직접적인금인금기는 (a) 중요한 인물들, 즉족즉족장들, 사제들등들등의 보호를목를목표로한로한다. (b) 족장과사과사제들의강의강력한마한마나(마술적영적영향력)로부터약터약자들(여성, 어린이, 일반사반사람들)을보을보호한다. (c) 시체를취를취급하거나접나접촉하거나특나특정음정음식을섭을섭취함으로써발써발생하는 위험에 대한조한조항 (d) 삶의 주요행요행위들: 출생, 입문, 결혼및혼및 성적 기능등능등을간을간섭으로부터보터보호한다. (e) 신과영과영의 분노또노또는힘는힘에 대항하여인여인간을보을보호하는것는것; ¹ (f) 부모중모중 한쪽또쪽또는양는양쪽과특과특별히자히자비로운관운관계에 있는태는태아와 유 아를특를특정행정행동의 결과로부터, 특히특히특정식정식품에서유서유래한다고 생각되는특는특성의 전달로부터보터보호하는것는것. (ii) 도둑으로부터개터개인의 재산, 그의밭의밭, 도구등구등을보을보호하기 위해금해금기가부가부과된다. [[20]]
¹ [현재의 문맥에서 '금기'라는 용어의 이러한 사용은주은주된 것이아이아닌것닌것으로무로무시될수될수 있다.]
금기를어를어긴것긴것에 대한처한처벌은의은의심할여할여지없지없이원이원래는내는내부적이고자고자동적인 기관에맡에맡겨져있져있었다. 금기를어를어긴것긴것 자체가복가복수를했를했다. 나중에, 금기가연가연관된신된신들과영과영혼들에 대한 관념들[Vorstellungen]ᵗ가생가생겨났겨났을 때, 그형그형벌은신은신의힘의힘으로부터자터자동적으로따로따를것를것으로기로기대되었다. 다른경른경우에는, 아마도그도그 개념이더이더욱진욱진화한결한결과로, 사회자회자체가범가범죄자에 대한처한처벌을떠을떠맡았는데, 그들의행의행동은동은동료들을 위험에 빠뜨렸다. 따라서최서최초의 인간형간형벌제벌제도는금는금기로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다.
'금기의 위반은가은가해자자자자신을금을금기시하게만게만든다. …. '위반으로 인해초해초래되는어는어떤위떤위험은속은속죄와 정화의행의행위로피로피할 수 있다.
금기의 자원은 사람과영과영혼에내에내재되어 있고 무생물을매을매개로 전달될수될수 있는독는독특한마한마술적힘적힘에 기인한다. (rse13.28) '금기시되는 사람이나사나사물은전은전기가충가충전된물된물체에비에비유될수될수 있다. 그것들은접은접촉에 의해전해전달될수될수 있는엄는엄청난힘난힘의 자리이며, 그것의 방출을유을유발하는유는유기체[Entladung]ᵗ[[entladen]]이너이너무약무약해서그서그것에저에저항할 수 없다면파면파괴적인효인효과로해로해방될수될수 있다. 금기를어를어긴결긴결과는 부분적으로는금는금기시되는대는대상이나사나사람에게내게내재된마된마술적영적영향력의힘의힘에달에달려있려있고, 부분적으로는금는금기를 위반한 사람의 반대마대마나의힘의힘에달에달려있려있다. 따라서왕서왕과족과족장은큰은큰 권력을 가지고 있으며, 신하가 그들에게직게직접말접말하는것는것은죽은죽음이다. 그러나성나성직자나일나일반인보다더다더 큰마큰마력을 가진 사람은무은무사히그히그들에게접게접근할 수 있으며, 그결그결과 그들의하의하급자가위가위험없험없이접이접근할 수 있다. …. 마찬가지로간로간접적인금인금기들역들역시그시그것들을강을강요하는 사람의 마나에그에그 힘에 의존한다. 족장이나사나사제라면보면보통사통사람이부이부과하는것는것보다더다더 강력한다. ….'
의심할여할여지없지없이, 금기의 전염성이야말로적로적절한 정화예화예식에 의해금해금기를벗를벗어던지려는 시도를설를설명해준해준다.
금기는 영구적일수일수도있도있고일고일시적일수일수도있도있다. 전자에는제는제사장과족과족장, 죽은 사람과 그들에게속게속한모한모든것든것에붙에붙어 있는것는것들이 있다. 일시적인금인금기는월는월경과 출산과같과같은특은특정상정상태, 원정전정전후의 전사또사또는낚는낚시및시및 사냥과같과같은특은특별한활한활동에부에부착될착될 수있수있다. [[21]] 일반적인금인금기는(교황의칙의칙령처럼 ) 전체지체지역에부에부과될수될수 있으며, 그후그후 여러해러해 동안지안지속될수될수 있다.
독자들의 감정을올을올바로판로판단한다면, 금기에 대해들해들어본어본 모든것든것에도불도불구하고그고그들은여은여전히그히그 용어의 의미나그나그들의 생각속각속에서그서그것을어을어디에부에부여해야 하는지에 대해거해거의 알지 못한다고말고말하는것는것이안이안전하다고 생각한다. 이것은의은의심할여할여지없지없이내이내가 그들에게준게준 정보가불가불충분하기때기때문이며, 금기와미와미신, 영혼에 대한믿한믿음[젤렝글라우벤]과 종교사교사이의 관계에 대한 논의를생를생략했기때기때문이다. 다른한른한편으로는, 금기에 대해알해알려진것진것에 대해더해더 자세히설히설명했다면훨면훨씬더씬더 혼란스러웠을것을것이고, 사실전실전체주체주제가매가매우모우모호하다는것는것을확을확신할 수 있다.
그러므로우로우리가관가관심을갖을갖는것는것은 이 원시종시종족들이따이따라야할야할 여러가러가지금지금 지 사항들이다. 모든종든종류의것의것은금은금지되어 있다. 그러나그나그들은그은그 이유를알를알지 못하며, 그문그문제를 제기할생할생각도하도하지 않는다. 그와는반는반대로, 그들은금은금 지 사항들을마을마치당치당연한 것처럼받럼받아들이고, 그것들을어을어기면자면자동적으로가로가장무장무서운형운형벌을받을받게될게될 것이라고확고확신한다. (rse13.29) 우리는 이러한 금 지 사항중항중 하나를무를무의식적으로위로위반하면실면실제로자로자동으로처로처벌된다는 신뢰할 수 있는 이야기를가를가지고 있다. 예를들를들어, 금지된 동물을먹을먹었을지모지모르는무는무고한범한범죄자는깊는깊은우은우울증에 빠져죽져죽음을예을예견하다가실가실제로진로진지하게죽게죽습니다. 이러한 금지조지조치는 주로향로향유의 자유와 이동 및 통신의 자유에 대한 것이다. 어떤경떤경우에는 이해할 수 있는 의미가있가있으며금며금욕과금과금욕을 분명히목히목표로한로한다. 그러나다나다른경른경우에는그는그 주제가매가매우이우이해하기어기어렵다. 그들은 사소한세한세부사부사항에 관심을 가지며순며순전히의히의식적인성인성격을 가진것진것처럼보럼보인다.
이모이모든금든금지뒤지뒤에는특는특정사정사람과사과사물이거이거의 감염처럼접럼접촉을 통해전해전달될수될수 있는 위험한힘한힘으로충로충전되어 있기때기때문에필에필요하다는 이론의 본질에 있는것는것이 있는것는것이다. 이위이위험한속한속성의양의양도한도한몫한다. 어떤사떤사람이나사나사물은다은다른사른사람이나사나사물보다더다더 많은것은것을 가지고 있으며위며위험은실은실제로혐로혐의의 잠재적차적차이에비에비례한다. [[22]] 가장이장이상한 사실은 이 금지조지조항들중들중 하나를어를어긴 사람은누은누구나금나금지된 것의 특성을갖을갖게된게된다는것는것이다. 마치위치위험한혐한혐의 전체가 그에게넘게넘어간것간것처럼 . 이힘이힘은왕은왕, 사제, 갓난아기와같와같은 모든특든특별한개한개인, 월경, 사춘기또기또는출는출생의 신체적상적상태와같와같은 모든예든예외적인상인상태, 그리고질고질병과 죽음, 그리고감고감염이나전나전염의힘의힘을 통해그해그들과관과관련된모된모든언든언캐니들에부에부여된다.
'금기'라는단는단어는 사람이나장나장소, 사물또물또는일는일시적인상인상태등태등 모든것든것을의을의미하며, 이는 이 신비한속한속성의 매개체또체또는 근원이다. 또한 동일한속한속성에서 발생하는금는금 지 사항을 나타낸다. 그리고마고마지막으로, 그것은 '신성한'과 '평범하지 않은', '위험한', '부정한', '언캐니을포을포함하는 의미를가를가지고 있다.
이낱이낱말과 이 낱말이가이가리키는체는체계는우는우리의 이해와는거는거리가먼가먼 것처럼보럼보이는일는일단의 정신적태적태도와관와관념을 표현한다. 특히, 이러한낮한낮은수은수준의 문화의 특징인귀인귀신과영과영에 대한믿한믿음을검을검토하지 않고는우는우리가 그들과더과더 가까이접이접촉할가할가능성이없이없어보어보인다.
이쯤되쯤되면왜면왜 우리는 이 금기의 수수께끼에 관심을 가져야 하는가? 내생내생각에그에그것은그은그 자체로심로심리적 문제를해를해결하려고노고노력할가할가치가있가있을뿐을뿐만아만아니라다라다른이른이유도있도있기때기때문이다. 야만적인폴인폴리네시아인들의 금기들은결은결국우국우리가처가처음에생에생각했던것던것처럼우럼우리에게서그서그리멀리멀리떨리떨어져있져있지 않다는것는것, 우리자리자신이지이지배하는도는도덕적이고관고관습적인금인금지들이이이이러한원한원시적인금인금기들과어과어떤본떤본질적인관인관계를가를가질수질수 있다는것는것, 그리고금고금기에 대한 설명이우이우리자리자신의 '범주적명적명령'의 모호한 기원에빛에빛을던을던져줄수줄수 있다는것는것을깨을깨닫기 시작할것할것이다. (rse13.30)
따라서우서우리는 Wilhelm Wundt와같와같은 저명한 연구가가금가금기라는 주제에 대해 “금기의 개념을그을그 가장초장초기의뿌의뿌리로거로거슬러올러올라가겠다”(1906, 301)고약고약속한 견해에특에특히흥히흥미를느를느낄것낄것이다.
[[23]] Wundt는그는그 개념에 대해 '컬트사트사상과관과관련된특된특정대정대상 또는그는그것과관과관련된 행동에 대한두한두려움을 표현하는 모든용든용법으로구로구성된다'고썼고썼다. (같은책은책, 237.) 그리고또고또 다른구른구절에서: '만일우일우리가 그것[금기]에 의해이해이해한다면, 그단그단어의 일반적인의인의미에 따라, 어떤물떤물체를만를만지거나그나그것을자을자신의 목적을 위해사해사용하는것는것, 또는어는어떤금떤금지된단된단어를사를사용하는것는것을금을금지하는 모든금든금지조지조항(관습이나관나관습또습또는명는명시적으로제로제정된법된법률에규에규정되어 있든간든간에)은, ….' 그런다런다음금음금기의악의악영향에서벗서벗어난인난인종과문과문화의 수준은있은있을수을수 없다고그고그는계는계속한다. [같은책은책, 301.]
그다그다음에 Wundt는 왜 금기의 본질을폴을폴리네시아민아민족들의 고등문등문화보다는오는오스트레일리아야아야만인들의 원시적 조건에서 연구하는것는것이바이바람직하다고 생각하는지설지설명하기 시작한다. [같은책은책, 302.] 그는호는호주인들사들사이에서금서금기시되는금는금 지 사항을동을동물, 인간또간또는기는기타물타물체에 미치는 영향에 따라 3가지 등급으로 나눕니다. 동물에 대한 금기는본는본질적으로동로동물을죽을죽이거나먹나먹는것는것을금을금지하는것는것으로구로구성되어 있으며, 토테미즘의핵의핵심을 이룬다. [같은책은책, 303.]¹ 2번째부째부류의 금기, 즉인즉인간을대을대상으로하로하는금는금기는전는전혀다혀다른종른종류이다. 그들은 1번째경째경우에금에금기가부가부과된과된 사람이특이특이한상한상황에처에처한상한상황으로제로제한된다. 따라서젊서젊은남은남자는입는입회식에서금서금기시되고, 여자는월는월경중경중과 출산직산직후에금에금기시된다. 갓태갓태어난아난아기, 아픈사픈사람, 그리고 무엇보다도죽도죽은 사람도금도금기시된다. 한남한남자가항가항상 사용하는재는재산은다은다른모른모든남든남자들에게영게영구히금히금기시된다. 예를들를들어, 그의 의복, 그의 도구들과 무기들. 오스트레일리아에서남서남자의가의가장개장개인적인재인재산중산중에는그는그가소가소년이었을 때 입회할 때 받은새은새 이름이포이포함되어 있다. 그것은금은금기이며비며비밀로유로유지되어야한야한다. 나무, 식물, 집, 지역에부에부과되는 3번째부째부류의 금기는덜는덜 안정적이다. 그들은 어떤이떤이유로든기든기괴하거나공나공포를유를유발하는것는것은무은무엇이든금든금기의 대상이된이된다는규는규칙을따을따르는것는것이다. [같은책은책, 304.]
¹ [이작이작품의 1번째와 4번째에째에세이참이참조]
폴리네시아와말와말레이군이군도의풍의풍요로운문운문화에서금서금기에 의해보해보여지는변는변화는 Wundt 자신이인이인정하듯이그이그다지 심오하지 않는다. (rse13.42) 이민이민족들사들사이의 사회적차적차이가더가더욱뚜욱뚜렷하게드게드러나는것는것은, 우두머리들과왕과왕들그들그리고 사제들이특이특별히효히효력있력있는금는금기를행를행사하고, 그들 자신은가은가장큰장큰 힘의 금기에종에종속되어 있다는 사실에서 표현된다. [같은책은책, 305-6.] [[24]]
그러나 Wundt는덧는덧붙여, 금기의 진정한원한원천은특은특권계권계급의 이익보다더다더 깊은곳은곳에 있다. “그들은가은가장원장원시적이면서도 동시에가에가장지장지속적인인인인간욕간욕구의 원천에 기원을두을두고 있다. '악마적' 권력에 대한두한두려움에서”. (같은책은책, 307.) “금기는본는본래금래금기시된대된대상속상속에숨에숨겨져있져있다고 믿어지는 '악마적' 권력에 대한 대상화된두된두려움에다에다름아름아니다. 금기는그는그 힘을자을자극할 수 있는 모든것든것을금을금지하며, 고의적이든무든무의식적이든그든그 힘이상이상처를입를입었다면악면악마의복의복수를피를피해야한야한다고명고명령한다.' [같은책은책, 308.]
우리는금는금기가조가조금씩악씩악마에 대한믿한믿음과 무관하게그게그 자체의 기초를가를가진힘진힘으로 성장한다고들고들었다. 그것은 관습과 전통의 지배로, 그리고마고마침내법내법의 지배로 발전한다. “그러나금나금기의 모든금든금 지 사항의 기저에깔에깔려있려있는무는무언의 명령은, 시간과장과장소에 따라무라무수히달히달라지는것는것으로, 본래오래오직하나뿐이다. '악마의 분노를조를조심해라!' [Loc. cit.]
분트는금는금기가 '악마적' 힘에 대한원한원시인들의믿의믿음의 표현이자파자파생물이라고말고말한다. 나중에, 그는그는그것이이이이 뿌리에서스서스스로를해를해방시켰고, 단지그지그것이권이권력이었기때기때문에, 즉일즉일종의 정신적 보수주의로부터권터권력으로남로남았다고말고말한다. 그리고그고그후로그로그것은우은우리의 도덕적 계율과 법의뿌의뿌리가되가되었다. 이주이주장들중들중 1번째주째주장은거은거의 모순을불을불러일으키지 않을지모지모르지만, 나는 Wundt의 설명이 실망스럽다고말고말할 때 많은독은독자들의 생각을 표현할것할것이라고 믿는다. 이것은금은금기의 개념을그을그 근원으로거로거슬러올러올라가거나그나그 가장초장초기의뿌의뿌리를밝를밝히는것는것이아이아님이분이분명하다. 두려움이나악나악마는 심리학에 의해 '가장초장초기의' 것으로간로간주될수될수 없으며, 그것들의 선행을발을발견하려는어는어떤시떤시도에도영도영향을받을받지 않는다. 악귀가실가실제로존로존재한다면그면그것은또은또 다른문른문제일것일것이다. 그러나우나우리는 신들처럼, 그것들이인이인간마간마음의창의창조물이라는것는것을안을안다[Seelenkräft.] (그것들은무은무언가에 의해, 그리고 무언가로부터만터만들어졌다.
Wundt는금는금기의 이중적 의미에 대해중해중요한 견해를가를가지고 있지만, 이것들은매은매우명우명확하게표게표현되어 있지 않는다. 그에 따르면, '성스러운'과 '부정한'의 구분은금은금기의 원시적시적시작에는존는존재하지 않았다. [[25]] 바로그로그 이유때유때문에그에그 개념들은서은서로대로대립하게될게될 때에만획만획득할 수 있는특는특별한 의미를갖를갖지 못한채한채 그단그단계에 있었다. (rse13.32) 금기가부가부과된 동물, 인간또간또는지는지역은 '신성한' 것이아이아니라 '악마적'인것인것이었으며, 따라서나서나중에획에획득된의된의미에서 '부정한' 것이었다. 그것은바은바로이로이 중립적이고중고중간적인의인의미이다. '악마적인' 또는 '만질수질수 없는것는것'이다.(그것은 '금기'라는단는단어에 의해적해적절하게표게표현되는데, 왜냐하면그면그것은신은신성한 것과부과부정한 것 모두에 대해항해항상공상공통적으로남로남아있아있는특는특성, 즉그즉그것과의 접촉에 대한두한두려움을강을강조하기때기때문이다. 그러나이나이 중요한 공통특통특성의 지속성은동은동시에 2가지가덮가덮고 있는땅는땅이원이원래하래하나였으며그며그것이분이분화되고결고결국반국반대되는것는것으로 발전한 것은더은더 많은영은영향의 결과였다는증는증거이다. [같은책은책, 309.]
분트에 따르면, 금기의 이러한본한본래적 특징, 즉어즉어떤물떤물건안건안에숨에숨겨져있져있고, 그물그물건이불이불법적으로만로만지거나사나사용되면그면그 물체를만를만지거나불나불법적으로사로사용한다면, 그힘그힘은범은범죄자에게 주문을걸을걸어복어복수를하를하는것는것인데, 그것은여은여전히전히전적으로그로그리고 유일하게 '대상화된두된두려움'이다. 그두그두려움은나은나중에 발전하는 2가지형지형태, 즉숭즉숭배와공와공포로아로아직나직나뉘지 않았다. [같은책은책, 310.]
그러면 이러한 분열은 어떻게이게이루어졌는가? Wundt는금는금기시되던의던의식을악을악마의 영역에서신서신을믿을믿는 영역으로이로이식함으로써우써우리에게말게말한다. [같은책은책, 311.] '성스러운'과 '부정한'의 대조는 신화의 두 단계의 연속과일과일치한다. 이단이단계중계중 초기단기단계는 2번째 단계에이에이르렀을 때 완전히사히사라지지 않았지만, 열등하고결고결국에는경는경멸스러운형운형태로간로간주되는상는상태로지로지속되었다. [같은책은책, 312.] 그의말의말에 따르면, 지나간단간단계는우는우월한단한단계에 의해정해정복되고밀고밀려났려났다는바는바로그로그 이유때유때문에 나중단중단계와 함께열께열등한형한형태로지로지속되며, 따라서그서그 숭배의 대상은공은공포의 대상으로변로변한다. (같은책은책, 313.)
Wundt의 논의의 나머지부지부분은금은금기개기개념과 정화 및 희생의 관계를 다룬다.
(2) (rse13.32)
[[26]] 정신분석의각의각도에서, 다시말시말해개해개인의 마음의 무의식적부적부분에 대한탐한탐구의각의각도에서금서금기의 문제에접에접근하는 사람이라면누면누구나잠나잠시숙시숙고한 후에이에이러한현한현상이그이그에게전게전혀낯혀낯설지 않다는것는것을깨을깨닫게될게될 것이다. 그는바는바로이로이런종런종류의 개별적인금인금기금기금지조지조항을스을스스로만로만들어냈고, 야만인들이자이자기부기부족이나사나사회의 공동체적금적금기에복에복종하는것는것과똑과똑같이엄이엄격하게금게금기에복에복종하는 사람들을만을만났다. (rse13.33) 만약그약그가 그런사런사람들을 '강박적' 환자(['Zwangskranke']ᵗ[[Zwang]]로묘로묘사하는데익데익숙하지 않았다면, 그는 '금기시되는병는병'이그이그들의 상태에가에가장적장적합한 이름이라고 생각했을것을것이다. 그러나정나정신분석적 고찰을 통해이해이 강박적질적질병에 대해너해너무나많나많은것은것을배을배웠기때기때문에(그것의임의임상적 병인론과 그 정신적 기제의 본질(그는그는그렇게습게습득한지한지식을병을병행사행사회학적 현상에적에적용하지 않을수을수 없다.
이시이시점에서경서경고를발를발해야한야한다. 금기와강와강박관념의 유사성은외은외적인것인것의 문제에지에지나지 않을수을수 있다. 그것은그은그것들이나이나타나는형는형태에만적만적용될수될수 있으며본며본질적인성인성격으로확로확장되지 않을수을수 있다. 자연은가은가장다장다양한 생물학적 연결에서동서동일한형한형태를사를사용하는것는것을 기뻐한다. 예를들를들어, 산호와식와식물모물모두에서 가지와같와같은구은구조의 출현에서, 그리고실고실제로어로어떤형떤형태의 결정체와특와특정화정화학적침적침전물에서그서그러하다. 이와같와같은합은합의 점으로부터어터어떤내떤내적 관계의 존재를추를추론하는것는것은명은명백히성히성급하고 무익할것할것이며, 그러한 것들은단은단지 동일한 기계적원적원인들의 작용으로부터파터파생될뿐될뿐이다. 우리는 이 경고를명를명심해야 하지만, 그렇다고해서우서우리의 비교를계를계속하는것는것을단을단념할필할필요는없는없다.
신경증 환자에 대한 강박적금적금지와금와금기사기사이의가의가장명장명백하고두고두드러진일진일치점은 이러한 금지가똑가똑같이동이동기가부가부족하고그고그 기원에 있어서똑서똑같이수이수수께끼라는것는것이다. 불특정순정순간에모에모습을드을드러낸그낸그들은 저항할 수 없는 공포에 의해억해억지로유로유지된다. 처벌에 대한외한외부의 위협은필은필요하지 않은데, 왜냐하면어면어떤위떤위반도참도참을수을수 없는재는재앙으로이로이어질것질것이라는내는내적 확신, 도덕적 확신이 있기때기때문이다. [[27]] 이점이점에 대해 강박증 환자가할가할 수있수있는말는말은자은자신의 주변환변환경에 있는어는어떤특떤특정한 사람이그이그 위반의 결과로상로상처를입를입을것을것이라는불는불분명한느한느낌을 가지고 있다는것는것이다. 부상의 성격에 대해서는알는알려진바진바가없가없다. 그리고정말로, 이비이비참할정할정도로적로적은양은양의 정보조차도금도금지조지조항자항자체보다는우는우리가나가나중에논에논의해야할야할 속죄및죄및 방어조어조치와관와관련하여더여더 자주얻주얻어진다.
금기의 경우와마와마찬가지로, 신경증의핵의핵심인주인주요한 금 지 사항은만은만지는것는것을금을금지하는것는것이다. 그래서그서그것은때은때때로 '만지는 공포증'[Berührungsangst] 또는 'délire du toucher'로알로알려져있져있다. 이금이금지조지조항은직은직접적인신인신체접체접촉에만적만적용되는것는것이아이아니라 '접촉하다”라는문는문구의 메타포타포릭적 사용만큼광큼광범위한다. 환자의 생각을금을금지된대된대상으로향로향하게하게하는 모든것든것, 환자로하로하여금그금그 대상과 지적인접인접촉을하을하게하게하는 모든것든것은직은직접적인신인신체접체접촉만큼이나금나금지된다. (rse13.34) 금기의 경우에도 이와같와같은확은확장이일이일어난다.
일부금부금지조지조항의 목적은즉은즉시명시명백한다. 반대로, 다른것른것들은우은우리를이를이해할 수 없고, 무분별하고, 어리석은것은것으로 치부하며, 후자의 금지는 '의식적'으로묘로묘사된다. 이러한차한차이는금는금기의 준수에서도발도발견된다. [위의 28쪽] f. 참조
강박적금적금지는변는변위[Verschiebbarkeit]ᵗ[[Verschiebung]]에매에매우취우취약하다. 그것들은맥은맥락이제이제공하는 모든경든경로를따를따라한 대상에서다서다른대른대상으로, 그리고이고이 새로운대운대상은, 내여내여성 환자중 1명의 적절한 표현을빌을빌리자면, ' 불가능'이된이된다. - 마침내전내전 세계가 ' 불가능'의 금수아수아래놓래놓이게된게된다. 강박증 환자들은 ' 불가능한' 사람과사과사물이이이이웃의 모든것든것과의 접촉에 의해퍼해퍼질수질수 있는 위험한 감염의 매개체인것인것처럼행럼행동한다. 나는 이미[28쪽이쪽이하] 금기에 대한 나의 설명에서전서전염과 전이에 대한 동일한특한특징적인능인능력[Übertragbarkeit]에주에주의를기를기울였다. 우리는또는또한 금기시되는것는것을접을접함으로써금써금기를어를어기는 사람은그은그 자신이금이금기가되가되며, 그러면아면아무도그도그와접와접촉할 수 없다는것는것을알을알고 있다.
이제나제나는금는금지의 전이[Übertragung] (또는더는더 잘말잘말하자면전면전위[Verschiebung])의 두 사례를나를나란히놓히놓을것을것이다. 그중그중 하나는 마오리족의 삶에서 발췌한 것이고, 다른하른하나는강는강박증을앓을앓고 있는 여성 환자에 대한 내 자신의 관찰에서 발췌한 것이다. [[28]]
'마오리족리족장은입은입으로 불을피을피우지 않는다. 그의 거룩한숨한숨결은그은그 신성함을불을불에전에전달하고, 불위에 있는솥는솥에전에전달하고, 불위에 있는솥는솥에전에전달하고, 솥안솥안에 있는고는고기에전에전달하고, 고기를먹를먹는 사람에게, 솥안솥안에 있는 사람에게, 불위에서있서있는 사람에게, 족장이숨이숨을쉬을쉬는 사람에게전게전달할것할것이기때기때문이다. 그리하여이여이 중개자들을 통해전해전해지는추는추장의숨의숨결에감에감염된먹된먹는 자는반는반드시죽시죽을것을것이다.'¹
¹ [Frazer(1911b, 136) [Taylor(1870, 165) 인용].]
환자의 남편이가이가재도구같구같은것은것을사을사서집서집으로가로가져왔다. 그녀는그는그것을없을없애야한야한다고주고주장했고, 그렇지 않으면그면그녀가살가살던방던방을 ' 불가능'하게만게만들것들것이라고주고주장했다. 그여그여자는그는그 물건이 '스미스'가에 있는상는상점에서샀서샀다는말는말을들을들었기때기때문이다.² 그러나 '스미스'는먼는먼 마을에살에살았던한던한 여자친자친구의 결혼전혼전 이름이었는데, 그여그여자는젊는젊었을 때 결혼전혼전 이름으로알로알고지고지냈었다. 그녀의 이 친구는그는그 순간' 불가능'하거나금나금기시되었다. (rse13.35) 따라서 이곳비곳비엔나에서구서구입한물한물품은그은그녀가접가접촉해서는안는안 되는친는친구자구자신만큼이나금나금기시되었다.
² [원본의 Hirschengasse와 'Hirsch'.]
강박적금적금지는금는금기시되는금는금지와마와마찬가지로그로그것에종에종속된 사람들의 삶에서광서광범위한포한포기와제와제한을수을수반한다. 그러나특나특정작정작업을수을수행하면그면그 중일중일부를해를해제할 수 있다. 그후그후, 이러한 행동은수은수행되어야한다. 강박적이거나강나강박적인행인행동이되며, 속죄, 참회, 방어조어조치 및 정화의 성격을띠을띠고 있다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 이러한 강박적행적행위중위중 가장흔장흔한 것은물은물로씻로씻는것는것이다('씻기마기마니아'[Waschzwang]). 어떤금떤금기시되는금는금 지 사항들은똑은똑같은방은방법으로대로대체될수될수 있다; 또는오는오히려그려그들의 위반은유은유사한 '의식'에 의해개해개선될수될수 있다. 그리고여고여기서도물도물로광로광택을내을내는것는것이 선호되는 방법이다.
이제금제금기시되는 용어법과 강박적 증상 사이의 일치가가가가장분장분명하게드게드러나는점는점들을요을요약해보해보자: (1) 금지에어에어떤지떤지정적인동인동기가결가결여되어 있다는 사실; (2) 내적필적필요성에 의해유해유지된다는 사실; (3) 쉽게옮게옮길수길수 있고금고금지된지된 물건으로 인한 감염위염위험이 있다는 사실; (4) 의식행식행위의 수행에 대한 금지령을발을발생시킨다는 사실. [[29]]
이제강제강박신경증의임의임상적 역사와 정신적 기제는 정신분석을 통해우해우리에게알게알려지게되게되었다. '접촉공포증'의 전형적인사인사례의임의임상병력은다은다음과같과같다. 아주어주어린 시절의 시작부터환터환자(는[Berührungslust]ᵗ[[Lust]]를만를만지고 싶은강은강한욕한욕구를보를보이는데, 그목그목적은예은예상했던것던것보다훨다훨씬더씬더 특수한종한종류이다. 이욕이욕망은즉은즉각적으로 특정한종한종류의 접촉을행을행하는것는것에 대한외한외부의 금지와 부딪힌다.¹ 금지는강는강력한 내적힘적힘의 지지를얻를얻기때기때문에받에받아들여지고² 접촉을 통해 자신을 표현하고자하자하는충는충동보다더다더 강하다는것는것이증이증명된다. 그러나아나아이의 원시적인정인정신체신체질의 결과로, 그금그금지는충는충동을없을없애는데성데성공하지 못한다. 그것의 유일한결한결과는충는충동(만지고 싶은욕은욕망)을억을억누르고 무의식속식속으로추로추방하는것는것이다. 금지와충와충동은둘은둘 다지다지속된다. 충동은그은그것이폐이폐지되지 않고억고억압되었을뿐을뿐이기때기때문이며, 금지는만는만약그약그것이멈이멈춘다면, 충동이의이의식속식속으로그로그리고실고실제적인 작용으로흘로흘러들러들어갈것갈것이기때기때문이다. 처리되지 않은채은채 남아있아있는상는상황, 즉정즉정신적 고착이만이만들어지고, 다른모른모든것든것은금은금지와충와충동사동사이의계의계속되는갈는갈등에서비서비롯된다. (rse13.36)
¹ [욕망과금과금지는 모두아두아이가자가자신의 성기를만를만지는것는것과관과관련이 있다.]
² [즉, 금지조지조항의 저자에 대한 아이의 사랑의 관계에서비서비롯된 것이다.]
이런식런식으로고로고정되는 심리적 성좌의 주요특요특징은하은하나의 대상에 대한 주체의양의양가적태적태도¹. 또는오는오히려그려그 대상과관과관련된한된한 행위에 대한 태도로 설명될수될수 있는것는것이다. 그는끊는끊임없이이이이 행위(만지는것는것)를행를행하기를원를원하며, [그리고그고그것을자을자신의 최고의즐의즐거움으로여로여기지만, 그는그는그것을행을행해서는안는안 된다] 또한그한그것을혐을혐오한다.² 2가지흐지흐름사름사이의 갈등은즉은즉각적으로해로해결될수될수 없는데, 그이그이유는 이 두흐두흐름이 서로대로대립할 수 없는 방식으로주로주체의 마음속음속에국에국한되어 있기때기때문이다. [[30]] 금지는 시끄럽게의게의식적인반인반면, 만지고자하자하는끈는끈질긴욕긴욕망은무은무의식적이며대며대상은그은그것에 대해아해아무것도모도모른다. 이러한 심리적 요인이없이없었다면 이와같와같은양은양가감정은오은오래지래지속되지도않도않았고그고그런결런결과를낳를낳지도않도않았을것을것이다.
¹ [Bleuler[1910b]가 만든적든적절한용한용어를빌를빌리자.]
² [제2판(1920년) 이후로, 대괄호안호안의 단어들은, 아마도우도우연히, 생략되었다.]
한 사례의임의임상역상역사에서우서우리는 아주어주어린 시절에금에금지를부를부과하는것는것이결이결정적인 포인트라고주고주장했다. 같은 어린나린나이에억에억압의 기제에 대한 후속발속발전에서유서유사한중한중요성이부이부여된다. 강제된억된억압의 결과로, 기억 상실증과같과같은억은억압의 결과로, 금지의 동기(의식적)는알는알려지지 않았다. 그리고지고지적 과정에 의해그해그것을처을처리하려는 모든시든시도는실는실패할 수밖에없에없는데, 왜냐하면그면그것들은 어떤공떤공격기격기지도찾도찾을수을수 없기때기때문이다. 금지는그는그 힘과 강박적 성격을바을바로무로무의식적상적상대, 은폐되고줄고줄어들지 않는욕는욕망, 즉의즉의식적 성찰이접이접근할 수 없는내는내적필적필요성에빚에빚지고 있다. 금지가쉽가쉽게전게전달되고확고확장될수될수 있다는것는것은무은무의식적욕적욕망과함과함께떨께떨어지는 과정을반을반영하며, 무의식속식속에만에만연한 심리적 조건에 의해크해크게촉게촉진된다. 욕망의 욕망은인은인패스에서벗서벗어나기 위해끊해끊임없이변이변화한다[verschiebt sich], 금지된 것 대신에 대체물, 즉대즉대체물, 대체행체행위등위등을 찾으려고노고노력한다. 그결그결과, 금지자지자체도 이리저리옮리옮겨다겨다니며, 금지된충된충동이채이채택할 수 있는 모든새든새로운 목표에까지확지확장된다. 억압된 리비도에 의해이해이루어진어진어떤새떤새로운전운전진도금도금지의 새로운날운날카로움에 의해응해응답된다. 두상두상충하는힘는힘의 상호억호억제[Hemmung]ᵗ는우는우세한긴한긴장을줄을줄이기 위해방해방출[Abfuhr]의필의필요성을낳을낳는다. 그리고이고이것이강이강박적인행인행동을하을하는 이유에 기인할 수 있다. (rse13.37) 신경증의 경우, 이것들은명은명백히타히타협적인행인행동들이다. 어떤관떤관점에서볼서볼 때, 그것들은양은양심의가의가책, 속죄에 대한노한노력등력등의 증거들이지만, 다른한른한편으로는금는금지된 것에 대한욕한욕구를보를보상하기 위한 대리적행적행위들이다. 이러한 강박적행적행위는점는점점더점더 충동의 지배를받를받으며원며원래금래금지되었던활던활동에점에점점더점더 가까이다이다가간다는것는것이신이신경증적질적질병의법의법칙이다.
[[31]] 이제금제금기를 마치우치우리환리환자들중들중 1명에게강게강박적인금인금지와같와같은성은성질의것의것으로 취급하는실는실험을 해보자. 그러나우나우리는우는우리가 주목하고 있는많는많은금은금기시되는금는금지사항들이부이부차적이고, 대체되고, 왜곡된종된종류의것의것이며, 우리가가가가장근장근본적이고중고중요한 금기들에 대해조해조금만빛만빛을던을던질수질수 있다면만면만족해야한야한다는것는것을미을미리분리분명히해히해야한야한다. 더욱이, 야만인과 신경증 환자의 상황사황사이의 차이는 의심할여할여지없지없이어이어떤정떤정확한 일치도불도불가능하게만게만들고우고우리가모가모든세든세부사부사항에서동서동일성의 요점으로비로비교하는것는것을 방해할만할만큼충큼충분히중히중요하다.
그렇다면, 우선, 야만인들에게그게그들의 금지에 대한진한진정한 이유[Motivierung]를우를우리에게말게말해달해달라고요고요구하는것는것은의은의미가없가없다고말고말해야한야한다. 금기의 기원. 우리의가의가정에 따르면, 그들의 진짜이짜이유는 ' 무의식적'임에틀에틀림없기때기때문에 대답할 수 없다. 그러나우나우리는강는강박적금적금지의 모델에서다서다음과같과같이금이금기의 역사를재를재구성할 수 있다. 금기들은, 원시적 고대의 금지령들인데, 그것들은언은언젠가원가원시인세인세대의 세대에게외게외부적으로부로부과되었다; 다시말시말해서그서그들은틀은틀림없이이이이전세전세대로부터격터격렬한 인상을받을받았을것을것이다. 이러한 금지조지조항은강은강한 성향이 있는활는활동과관과관련이 있음에틀에틀림없다. 그런다런다음그음그들은세은세대에서세서세대로지로지속되었을것을것인데, 아마도단도단지부지부모와 사회의 권위를통를통해전해전해진전진전통의 결과였을것을것이다. 그러나어나어쩌면후면후대에이에이르러서는그는그것들이유이유전받은 정신적 자질로서 '조직'되었을수을수도있도있다. '타고난관난관념'[angeborene Ideen]과같과같은것은것들이존이존재하는지, 아니면현면현재의 경우에그에그것들이단이단독으로 또는교는교육과함과함께금께금기의 영구적인고인고정을 가져오기 위해작해작동해왔해왔는지를누를누가결가결정할 수 있는가? 그러나금나금기의 지속으로부터 1가지분지분명한 것은금은금지된일된일을하을하고자하자하는본는본래의 욕망[정욕]이관이관련된 부족들사들사이에서도여도여전히지히지속되어야한야한다는것는것이다. (rse13.38) 그러므로그로그들은그은그들의 금기에 대해양해양가적인태인태도를가를가져야한야한다. 그들의 무의식속식속에는그는그것들을범을범하는것는것보다더다더 원하는것는것이없이없지만, 그들은그은그렇게하게하는것는것을두을두려워한다. 그들은두은두려워하고 싶기때기때문에두에두려워하며, 두려움은욕은욕망보다강다강하다. 그러나그나그 욕망은신은신경증 환자에서와마와마찬가지로부로부족의 모든구든구성원개원개개인에게무게무의식적이다.
[[32]] 가장오장오래되고중고중요한 금기사기사항은토은토템동템동물을죽을죽이지 않는것는것과 이성의 토템씨템씨족구족구성원과의 성관계를피를피하는 2가지 기본법본법이다.
그러므로이로이것들은인은인간의 욕망중망중에서 가장오장오래되고가고가장강장강력한 것임에틀에틀림없다. 우리가토가토템체템체계의 의미와 기원에 대해완해완전히무히무지한한한한, 우리는 이것을 이해하거나이나이 2가지예지예에 대한우한우리의가의가정을 시험하기를바를바랄수랄수 없다. 그러나이나이 2가지금지금기의 표현과 그것들이일이일치한다는 사실은 정신분석가들이어이어린 시절소절소망의 중심점이자신자신경증의핵의핵심으로간로간주하는매는매우분우분명한 어떤것떤것을개을개인에 대한 정신분석적 연구의 발견에익에익숙한 사람이라면누면누구에게나상나상기시켜줄켜줄 것이다.¹
¹ [참조. 토테미즘에 대한 나의 다가오는연는연구. 이글이글에서내서내가이가이 글에서여서여러번러번 언급한바한바 있다)이책이책의 4번째글째글).]
내가이가이미언미언급한 분류의 시도로이로이어진금진금기의 표현의 다양성은우은우리의 명제에 의해단해단일한통한통일성으로환로환원된다. 금기의 기초는무는무의식속식속에강에강한 성향이존이존재하는금는금지된 행위이다.
우리는 [위의 27쪽] 이하를보를보라] 비록그록그것을 이해하지 못하지만, 금지된일된일을하을하는 사람, 즉금즉금기를어를어기는 사람은그은그 자신이금이금기가된가된다는것는것을들을들었다. 이것은금은금기가금가금지된일된일을한을한 사람뿐만아만아니라특라특정국정국가의 사람들, 국가자가자체, 그리고비고비성격적인대인대상들에게도부도부여된다는 사실과어과어떻게일게일치시킬수킬수 있는가? 이모이모든다든다른조른조건에서동서동일하게유게유지되는 위험한속한속성은무은무엇인가? 그것은오은오직한직한 가지, 남성의양의양가감정을자을자극하고금고금지를 위반하도록유록유혹하는특는특성이다.
금기를어를어긴 사람은누은누구나자나자신의 모범을따을따르도록다록다른사른사람들을유을유혹하는 위험한특한특성을 가지고 있기때기때문에스에스스로금로금기가된가된다. 왜그왜그는다는다른사른사람들에게금게금지된 것을하을하도록허록허용되어야 하는가? 따라서 모든모든모범이모이모방을부을부추긴다는점는점에서그서그는참는참으로 전염성이 있으며, 그렇기때기때문에그에그 자신은피은피해야한야한다.
그러나어나어떤금떤금기도어도어기지 않은 사람도영도영구히또히또는일는일시적으로금로금기시될수될수 있는데, 그이그이유는그는그가다가다른사른사람들안들안에금에금지된 욕망을불을불러일으키고그고그들안들안에양에양가감정의 갈등을일을일깨우는성는성질을 가진상진상태에 있기때기때문이다. (rse13.39) [[33]] 대부분의 예외적지적지위와예와예외적상적상태[위의 29쪽을보을보라]는 이런종런종류의것의것이며, 이위이위험한힘한힘을 가지고 있다. 왕이나족나족장은그은그의 특권때권때문에질에질투를불를불러일으킨다. 아마도모도모든사든사람은왕은왕이되이되고 싶어할어할 것이다. 죽은남은남자, 갓태갓태어난아난아기, 월경중경중이거나진나진통을겪을겪는 여자는특는특별한무한무력감으로욕로욕망을자을자극한다. 이제막제막 장성한남한남자는새는새로운즐운즐거움에 대한약한약속으로그로그들을자을자극한다. 그런 이유로이로이 모든사든사람들과 이 모든상든상태들은금은금기시되는데, 왜냐하면유면유혹을물을물리쳐야 하기때기때문이다.
또한 이제우제우리는서는서로 다른사른사람들이소이소유한마한마나의양의양이왜이왜 서로차로차감될수될수 있고어고어느정느정도서도서로를상를상쇄할 수 있는지이지이해할 수 있다[28쪽참쪽참조]. 왕의 금기는 신하들중들중 1명에게너게너무강무강한데, 그이그이유는그는그들사들사이의 사회적차적차이가너가너무크무크기때기때문이다. 그러나목나목사는 아무런해런해를끼를끼치지 않고그고그들사들사이의 중개자역자역할을할을할 수있수있다. 이것을금을금기의언의언어에서 정상심상심리학의언의언어로번로번역하면 이런뜻런뜻이다. 왕과의 접촉을 통해 자신에게 주어지는큰는큰 유혹을두을두려워하는 신민은 아마도그도그가 그토록부록부러워할필할필요가없가없고심고심지어그어그가얻가얻을수을수 있는지는지위에도에도달할 수 있는것는것처럼보럼보이는 관리와의 교류를용를용인할 수 있을것을것이다. 다시말시말하지만, 신하는 자신이휘이휘두르는 권력을숙을숙고함으로써왕써왕에 대한질한질투심을누을누그러뜨릴수릴수 있다. 따라서 두 사람이가이가지고 있는유는유혹적인마인마법의힘의힘의양의양 사이의 작은차은차이가더가더 큰차큰차이보다덜다덜 두렵다는결는결론이나이나온다.
어떤금떤금기시되는금는금 지 사항의 위반이공이공동체의 모든구든구성원이피이피해를입를입지 않는다면처면처벌하거나속나속죄해야 하는 사회적위적위험을구을구성하는 이유도마도마찬가지로분로분명하다[27쪽참쪽참조]. 만약우약우리가무가무의식적인욕인욕망을의을의식적인충인충동으로대로대체한다면, 우리는그는그 위험이 실제적인것인것임을알을알게될게될 것이다. 그것은공은공동체의 해체로빠로빠르게이게이어질모질모방의 위험에놓에놓여있여있다. 만일다일다른회른회원들이그이그 위반에 대해복해복수하지 않는다면, 그들은자은자신들이범이범법자와같와같은방은방식으로행로행동하기를원를원한다는것는것을알을알게될게될 것이다.
금기의 제약에서 만지는것는것이 '만지는 공포증'에서하서하는것는것과비과비슷한 역할을한을한다는 사실에놀에놀랄수랄수는없는없지만, 금지의은의은밀한 의미는 신경증에서처럼금럼금기에서그서그렇게특게특수한 성격을 가질수질수 없다. 만지는것는것은 사람이나사나사물을 통제하거나사나사용하려고시고시도하는 1번째 단계이다. [[34]]
우리는금는금기에내에내재된전된전염력을유을유혹을일을일으키거나모나모방을조을조장할 수 있는어는어떤속떤속성을소을소유하는것는것으로바로바꾸어왔어왔다. (rse13.40) 이것은금은금기의 전염성이주이주로물로물질적 대상에 대한 전염성에 의해나해나타나고, 그결그결과물과물질적 대상은스은스스로금로금기의운의운반자가된가된다는 사실과일과일치하지 않는것는것으로보로보인다.
이러한 금기의 전염성은우은우리가이가이미언미언급했듯이, 신경증의 무의식적 충동이새이새로운대운대상을 향해연해연상경상경로를따를따라끊라끊임없이이이이동하는경는경향을반을반영한다. 따라서우서우리의 관심은마은마나의 위험한마한마술적힘적힘이보이보다현다현실적인종인종류의 2가지힘지힘, 즉인즉인간에게자게자신의 금지된 소원을상을상기시키는힘는힘과 그 소원에복에복종하여금여금지령을어을어기도록유록유도하는더는더 중요한힘한힘에해에해당한다는 사실에집에집중하게된게된다. 그러나원나원시적인마인마음에서금서금지된 행동에 대한 기억의각의각성이그이그 행동을 실행하려는충는충동의각의각성과 자연스럽게연게연결되어 있다고가고가정하면 이 2가지 기능은하은하나로축로축소될수될수 있다. 그리하여회여회상과유과유혹이다이다시만시만나게된게된다. 또한 금기를어를어긴 사람의 예가다가다른사른사람도그도그렇게하게하도록유록유혹하는한는한, 금기가사가사람에게서물서물질적 대상으로, 한물한물질적 대상에서다서다른물른물질적 대상으로옮로옮겨지는것는것과똑과똑같은방은방식으로금로금지에 대한 불순종이전이전염병처럼퍼럼퍼진다는것는것을인을인정해야한야한다.
만일금일금기의 위반이속이속죄나속나속죄에 의해선해선하게될게될 수있수있다면, 그것은 어떤소떤소유물이나어나어떤자떤자유의 포기를수를수반한다. 이것은금은금기의 명령에복에복종하는것는것 자체가바가바람직한 어떤것떤것의 포기를의를의미한다는것는것을증을증명한다. 한포한포기로부터의 해방은다은다른곳른곳에서또서또 다른포른포기를강를강요함으로써보써보충된다. 이것은우은우리로하로하여금속금속죄가금가금기의 의식에서 정화보다더다더 근본적인요인요소라는결는결론을내을내리게한게한다.
이제나제나는금는금기의 본질에 대해조해조명이던이던져진존진존경을 신경증 환자들의강의강박적금적금지와 비교함으로써요써요약할것할것이다. [[35]] 금기는외는외부로부터(어떤권떤권위에 의해) 강제적으로부로부과된원된원초적금적금지이며, 인간이복이복종하는가는가장강장강력한갈한갈망에 대항하는것는것이다. 그것을범을범하고 싶은욕은욕망은그은그들의 무의식속식속에남에남아있아있다. 금기에순에순종하는 사람들은금은금기가금가금지하는것는것에 대해양해양가적인태인태도를취를취한다. 금기에 기인하는 마술적인힘인힘은유은유혹을불을불러일으키는능는능력에 기초를둔를둔다; 그리고그고그것은전은전염처럼작럼작용하는데, 그이그이유는예는예가전가전염되기때기때문이고, 무의식속식속에 있는금는금지된 욕망이한이한 사물에서다서다른사른사물로이로이동하기때기때문이다. 금기의 위반이금이금기에 대한순한순종에 의해속해속죄될수될수 있다는 사실은금은금기에 대한순한순종의 기초에포에포기가놓가놓여있여있음을보을보여준다.
(3) (rse13.41)
이제우제우리가 발견하고자하자하는것는것은우은우리가금가금기와강와강박신경증 사이에그에그어놓은평은평행선과 그 평행선에 기초한 금기의 관점에얼에얼마나많나많은가은가치가부가부여되어야 하는가하는것는것이다. 그가그가치는우는우리가제가제시한 견해가다가다른견른견해에비에비해어해어떤장떤장점이 있는지, 그리고그고그것이우이우리가도가도달할 수 있는것는것보다금다금기에 대한더한더 명확한 이해를 제공하는지여지여부에분에분명히달히달려있려있어야한야한다. 우리는 이미말미말한 것에우에우리의 견해가적가적용될수될수 있다는충는충분한증한증거를 제시했다고 생각하는경는경향이 있을지모지모른다. 그러나우나우리는금는금기시되는금는금 지 사항과용과용법에 대한우한우리의 설명을더을더 자세히들히들어감으로써증써증거를강를강화하려고시고시도해야한야한다.
우리에게는또는또 다른길른길이열이열려있려있다. 우리는우는우리가 신경증에서금서금기로옮로옮겨온가온가정들중들중 일부나그나그 절차가 우리를이를이끈결끈결과들중들중 일부가금가금기의 현상에서직서직접적으로검로검증될수될수 없는지에 대한탐한탐구를 시작할 수 있다. 그러나우나우리는우는우리가무가무엇을 찾아야할지 결정해야한야한다. 금기가어가어떤외떤외부권부권위에 의해한번한번쯤은 부과된원된원초적금적금지에서비서비롯되었다는우는우리의 주장은명은명백히입히입증될수될수 없다. 그러므로우로우리가오가오히려확려확인하고자하자하는것는것은우은우리가강가강박신경증으로부터알터알게된게된 금기의 심리적 결정요인들이다. 신경증의 경우이우이러한 심리적 요인에 대한지한지식에어에어떻게도게도달하게되게되었는가? 그증그증상, 특히강히강박 행동, 방어조어조치 및 강박명박명령에 대한 분석적 연구를통를통해. [[36]] 우리는그는그것들이양이양가적 충동에서파서파생된모된모든징든징후를보를보였다는것는것을발을발견했는데, 소원과 반소원모원모두에동에동시에 대응하거나 2가지상지상반된경된경향중향중 하나를주를주로대로대변하여작여작동한다. 만약우약우리가양가양면성, 즉상즉상반되는경는경향의 지배가금가금기의 준수에서도발도발견된다는것는것을증을증명하는데성데성공할 수 있다면, 또는강는강박적행적행위와같와같이두이두 경향을동을동시에표에표현하는그는그것들중들중 일부를 지적할 수 있다면, 우리는 아마도금도금기와강와강박신경증의가의가장중장중요한특한특징인것인것 사이의 심리적 일치를확를확립했어야한야한다.
금기의 2가지근지근본적인금인금지는, 내가이가이미언미언급했듯이, 토테미즘과의 연관성때성때문에우에우리의 분석에접에접근할 수 없다. 그명그명령의 다른어른어떤것떤것들은 부차적인성인성격을띠을띠고 있으며결며결과적으로우로우리의 목적에쓸에쓸모가없가없다. 왜냐하면, 금기는금는금기의 영향을받을받는 공동체들에서통서통상적인 입법방법방법이되이되었고, 금기그기그 자체보다확다확실히더히더 최근의 사회적 목적에봉에봉사하게되게되었기때기때문이다. 예를들를들어, 추장들과사과사제들이그이그들 자신의 재산과특과특권을보을보호하기 위해부해부과하는금는금기들이그이그러하다. 그럼에도불도불구하고우고우리가조가조사할 수 있는많는많은준은준수들이남이남아있아있다. 이것들중들중에서나서나는 (a) 적에게, (b) 족장에게, (c) 죽은자에게붙게붙는금는금기를선를선택할것할것이다. 그리고나고나는 Frazer가 그의 위대한 저작 『황금가지』(Golden Bough)의 2번째부째부분인금인금기와 영혼의 위험(Taboo and the Perils of the Soul, 1911b)에포에포함시킨훌킨훌륭한모한모음집으로부터우터우리의검의검토를 위한 자료를취를취하겠다.
(a) 적에 대한 대우 (rse13.42)
우리는야는야만적인종인종족들과 반야만적인종인종족들이그이그들의 적들에 대하여억여억제되지 않고 무자비한잔한잔인함을범을범하고 있다고가고가정하는경는경향이 있을지모지모른다. 그러므로, 우리는그는그들의 경우에도사도사람을죽을죽이는것는것이금이금기의 관습가습가운데포데포함된여된여러가러가지의지의식에 의해지해지배된다는것는것을배을배우는데큰데큰 흥미를가를가질것질것이다. 이러한 의식은쉽은쉽게네게네 집단으로 나뉜다. 그들은 (1) 살해된적된적의회의회유, (2) 살해자에 대한제한제한, (3) 그에 의한속한속죄와 정결행결행위, (4) 특정한 의식준식준수를요를요구한다. [[37]] 이주이주제에 대한우한우리의 불완전한 정보는 이러한용한용법이관이관련된 사람들사들사이에서얼서얼마나일나일반적인지또지또는그는그 반대인지를확를확실하게결게결정할 수 없다. 그러나우나우리의 목적을 위해이해이것은무은무관심의 문제이다. 어쨌든우든우리앞리앞에놓에놓인것인것은고은고립된특된특이성이아이아니라널라널리퍼리퍼져있져있는 용어법이라고가고가정해도무도무방할것할것이다.
동티모르섬에서행서행해지는유는유화의 의례는호는호전적인원인원정대가패가패배한적한적의 머리를가를가지고의고의기양양하게돌게돌아왔을 때, 특히주히주목할만한데, 그이그이유는원는원정대의 지도자가엄가엄격한제한제한을받을받기때기때문이다(아래[44쪽이쪽이하]. 보라). 원정대가 돌아올때올때, 머리를빼를빼앗긴 사람들의 영혼을달을달래기 위해희해희생을바을바칩니다. '사람들은그은그러한제한제물이생이생략되면승면승리자에게어게어떤불떤불행이닥이닥칠것칠것이라고 생각한다. 더욱이, 의식의 일부는노는노래와 함께춤께춤을추을추는것는것으로구로구성되며, 살해된 사람의 죽음을애을애도하고용고용서를간를간청한다. 그들은 '화내지말지말라, 네머네머리가 우리와 함께여께여기있기있으니까말까말아라. 운이나이나빴더라면우면우리머리머리가 마을에노에노출됐을지도몰도몰라. 우리는너는너희를달를달래기 위해희해희생을바을바쳤다. 당신의 영혼은 이제쉬제쉬고우고우리를평를평화롭게떠게떠나게하게하소서. 어째서당서당신은우은우리의적이었는가? 차라리친리친구로지로지내는것는것이더이더 낫지 않겠는가? (rse13.43) 그랬더라면그면그대의 피가쏟가쏟아지지 않았을것을것이고그고그대의 머리가잘가잘리지 않았을것을것이다.¹ 셀레베스(Celebes)에 있는팔는팔루(Paloo) 사람들도마도마찬가지이다. “[동아프리카의] 갈라족이전이전쟁에서희서희생제생제물을바을바치고돌고돌아와자와자기집기집으로돌로돌아가기전기전에살에살해된적된적의 진이나수나수호신'도마도마찬가지다.²
¹ [Frazer(1911b, 166) [Gramberg(1872, 216) 인용].]
² [Frazer(loc. cit.), Paulitschke(1893-6, [2,50, 136])를인를인용함.]
다른민른민족들은그은그들의 죽음이음이후에그에그들의옛의옛 적들을수을수호자, 친구, 은인으로바로바꿀수꿀수 있는 방법을 찾아냈다. 이방이방법은보은보르네오의 일부야부야만인종인종족들이자이자랑하듯이그이그들의잘의잘린머린머리를애를애정으로대로대하는데있데있다. 사라왁의바의바다다다다이크족이성이성공적인머인머리 사리사냥원냥원정에서 머리를집를집으로가로가져오면, 도착한 후 몇달몇달 동안가안가장큰장큰 배려로대로대우를받를받고그고그들의언의언어가할가할 수있수있는 모든애든애정어정어린이린이름으로언로언급된다. 가장맛장맛있는음는음식, 모든종든종류의 진미, 심지어시어시가까지입지입에밀에밀어넣어넣는다. 우두머리는옛는옛 친구들을미을미워하고이고이제그제그들중들중 하나가되가되었으니새니새로운주운주인을사을사랑하라고거고거듭간듭간청한다. [[38]] 우리에게그게그토록끔록끔찍하게다게다가오는 이러한 의식들이어이어떤조떤조롱의 의도를가를가지고행고행해진다고가고가정하는것는것은큰은큰 실수일것일것이다.³
³ [Frazer(1914, 1,295), Low(1848, [206])를인를인용.]
북아메리카의 몇몇야몇야만적인부인부족들에서, 관찰자들은죽은죽임을당을당하고머고머리가벗가벗겨진적진적들에 대한애한애도에충에충격을받을받았다. 촉토족이 적을죽을죽였을 때, 그는한는한 달동달동안애안애도에들에들어갔고, 그기그기간동간동안심안심한제한제한을받을받았다. 그리고다고타족도비도비슷한 관습을 가지고 있었다. 한목한목격자의 보고에 따르면, 오세이지족이자이자신의 죽은 사람들에 대해애해애도할 때, '그들은마은마치원치원수가친가친구인것인것처럼그럼그를 위해슬해슬퍼할것할것이다'.⁴
⁴ [Frazer(1911b, 181), Dorsey(1884, [126]) 인용.]
적들과관과관련하여금여금기시되는 용어법의 나머지부지부류들을고을고려하기전기전에, 우리는명는명백한 반론을 다루어야한야한다. Frazer와 다른이른이들과함과함께그께그러한 유화의 의례의 자거는충는충분히단히단순하며 '양면성'과같과같은것은것과는 아무런관런관련이없이없다고주고주장할것할것이다. 이민이민족들은살은살해된 사람의 귀신에 대한미한미신적 두려움에지에지배되어 있다. 이두이두려움은고은고전적 고대에는알는알려지지 않았으며, Macbeth와 Richard 3세의 환각속각속에서위서위대한영한영국극국극작가에 의해무해무대에올에올려졌다. 모든유든유화의화의식은논은논리적으로이로이 미신으로부터따터따르며, 또한곧한곧 논의될제될제한과속과속죄의행의행위도따도따른다. 이견이견해는또는또한 이러한 의식의 4번째집째집단에 의해서도지도지지되는데, 그것은살은살인자를쫓를쫓는 희생자의 유령을쫓을쫓아내려는 시도로만설만설명될수될수 있다.¹ (rse13.42) 이것에덧에덧붙여서, 야만인들은죽은죽은적은적들의 귀신에 대한그한그들의 두려움을공을공개적으로 인정하며, 우리가논가논의하고 있는금는금기시되는 관습들을그을그들 자신이그이그것에 기인한다고 생각한다.
¹ [Frazer(1911b, 169-74). 이의이의식은방은방패를두를두드리고, 소리를지르고비고비명을지르고, 악기로소로소리를지르는등는등으로구로구성된다.]
이반이반론은실은실로명로명백한 것이며, 만일그일그것이모이모든것든것을망을망라한다면, 우리는더는더 이상의 설명을 시도하는수는수고를덜를덜 수있수있을것을것이다. 나는그는그것을 다루는것는것을 나중으로미로미루고, 지금은금은금기에 대한우한우리의 초기논기논의에 기초한 가정로부터도터도출된대된대안적 견해를진를진술할뿐할뿐이다. [[39]] 이모이모든관든관찰로부터우터우리가이가이끌어내어내야할야할 결론은그은그들이 적에게표게표현하는충는충동이 적대적인것인것만은 아니라는라는 것이다. 그것은또은또한양한양심의가의가책, 원수에 대한존한존경, 그리고그고그를죽를죽인것인것에 대한양한양심의가의가책의 표현이기도하도하다. 어떤신떤신에 의해서법서법전이내이내려지기오기오래 전에, 이야이야만인들은 '살인하지말지말라'는살는살아있아있는계는계명을소을소유하고 있었고, 그계그계명을어을어기면처면처벌을면을면할 수 없었다는 관념을물을물리치기가어가어렵다.
이제금제금기를 지키는다는다른세른세부류로돌로돌아가보가보자. 승리한학한학살자에게가게가해지는제는제재는 이례적으로빈로빈번하며일며일반적으로가로가혹하다. 티모르에서는원는원정대의 지도자가 '즉시자시자기집기집으로돌로돌아가는것는것'이금이금지되어 있다. 그를 위해특해특별한오한오두막이준이준비되어 있으며, 그는 2달동달동안거안거주하면서육서육체적, 영적정적정화를거를거쳐야한야한다. 이기이기간동간동안그안그는 아내에게가게가서도안도안 되고혼고혼자먹자먹어서도안도안 된다. 그음그음식은다은다른사른사람이그이그의입의입에넣에넣어야한야한다.'² 어떤 '디야크' 부족들에서는원는원정을성을성공적으로마로마치고돌고돌아오는 남자들이며이며칠동칠동안혼안혼자지자지내야 하며여며여러종러종류의음의음식을삼을삼가야한야한다. 그들은철은철을만을만져서도안도안 되고, 여자와어와어떤관떤관계도가도가질수질수 없다. 뉴기니인니인근에 있는섬는섬인로인로게아에서는 '적을죽을죽이거나죽나죽이는데도데도움을준을준 남자들이약이약 일주일동일동안집안집에틀에틀어박혀지혀지낸다. 그들은 아내와친와친구들과의 모든접든접촉을피을피해야 하며, 손으로음로음식을만을만져서도안도안 된다. 그들은특은특별한솥한솥에조에조리된채된채소음소음식만먹만먹을수을수 있다. 이러한제한제한의 의도는살는살해된 사람의 피 냄새로부터사터사람들을보을보호하는것는것이다. 피를 제련하면병면병에걸에걸려죽려죽는다고 믿기때기때문이다. 뉴기니남니남동부의 토아리피(Toaripi(또는 모투모투(Motumatu) 부족에서는타는타인을죽을죽인남인남자는 아내근내근처에갈에갈 수없수없으며, 손가락으로음로음식을만을만져서도안도안 된다. (rse13.45) 인간은다은다른사른사람들에 의해먹해먹고, 오직특직특정한종한종류의음의음식으로만먹만먹는다. 이의이의식은초은초승달이뜰이뜰 때까지계지계속된다.' [Frazer, 1911b, 167.]
² [Frazer(1911b, 166), Müller(1857, [2,252])를인를인용.]
나는 Frazer가인가인용한승한승리한살한살인자들에게부게부과된제된제한에 대한 사례들의완의완전한목한목록을제을제시하려고시고시도하지는않는않을것을것이다. [[40]] 나는그는그들의 금기시되는성는성격이특이특별히두히두드러지거나그나그 제한 이 속죄, 정화 및 기타의타의식을수을수반하는몇는몇 가지경지경우에 대해서만언만언급할것할것이다.
'독일령뉴령뉴기니의 모눔보족사족사이에서, 전쟁에서적서적을죽을죽인사인사람은누은누구나 '부정한자'가된가된다. (동일한용한용어가월가월경중경중이거나아나아이를낳를낳고 있는 여인들에게도적도적용된다. 그는 '마을사을사람들이그이그의 주위에모에모여춤여춤과노과노래로그로그의 승리를축를축하하는동는동안남안남자들의클의클럽 House에 오래머래머물러야한야한다. 그는 아무도, 심지어자어자기아기아내와자와자녀들까지도건도건드릴수릴수 없다. 그가 그것들을만을만진다면그면그것들은상은상처로뒤로뒤덮일것일것이라고 믿어진다. 그는씻는씻고다고다른정른정화방화방법을사을사용함으로써다써다시깨시깨끗해진다.' [같은책은책, 169.]
'북아메리카의 나체즈족가족가운데서는, 처음으로머로머리가죽을채을채취한젊한젊은용은용감한 사람들은 6개월동월동안특안특정한 금욕규욕규칙을지을지켜야했야했다. 그들은 아내와 함께잠께잠을자을자거나고나고기를먹를먹지 않았다. 그들의 유일한음한음식은생은생선과급과급한푸한푸딩이었다. …. 촉토족이 적을죽을죽이고그고그의 머리가죽을빼을빼앗았을 때, 그는한는한 달동달동안애안애도에들에들어갔는데, 그기그기간동간동안에는머는머리를빗를빗지 않았고, 머리가가가가려워지면손면손목에차에차고다고다니는작는작은막은막대기를 제외하고는머는머리를긁를긁지 않았다.' [같은책은책, 181]
'피마인마인디언이아이아파치족을죽을죽였을 때, 그는 정화와속와속죄의가의가혹한 의식을거을거쳐야했야했다. 16일동일동안금안금식하는동는동안에는고는고기나소나소금을만을만질수질수 없고, 타오르는불는불을바을바라볼수볼수 없으며, 사람과대과대화할 수도없도없다. 그는숲는숲 속에서혼서혼자살자살았고, 한노한노파가시가시중을들을들었는데, 노파는그는그에게얼게얼마안마안 되는음는음식을 가져다주었다. 그는강는강에서 자주목주목욕을했을했고, (애도의 표시로) 진흙으로머로머리를덮를덮었다. 17일째되째되는날는날에는그는그 사람과 그의 무기들을엄을엄숙하게정게정결케하케하는 공개적인 예식이 있었다. 피마인마인디언들은적은적들보다살다살생을훨을훨씬더씬더 심각하게금게금기시하였고, 그들처럼속럼속죄와 정화를원를원정이끝이끝날때날때까지연지연기하지 않았기때기때문에, 그들의호의호전적인효인효율성은그은그들의 도덕적엄적엄격함, 즉경즉경건함이라는 용어가더가더 선호된다면크면크게손게손상되었다. 그들의극의극도의용의용기에도불도불구하고, 미국인들은 아파치족에 대한작한작전에서그서그들이만이만족스럽지 못한 동맹이라는것는것을알을알게되게되었다.” [같은책은책, 182-4.]
[[41]] 적을죽을죽인후인후의속의속죄와 정화의화의식의 세부사부사항과변과변형이이이이 주제에 대한더한더 깊은연은연구에흥에흥미를끌를끌 수있수있다하다하더라도, 우리의 현재목재목적을 위해그해그것들은우은우리에게더게더 이상말상말할것할것이없이없기때기때문에 나는 이 시점에서끊서끊을것을것이다. (rse13.46) 나는어는어쩌면오면오늘날까지지지지속되고 있는전는전문사문사형집행인들의 일시적또적또는 영구적 고립이이이이와관와관련될수될수 있다고제고제안할 수 있을것을것이다. 중세사세사회에서공서공개교개교수형집형집행인의 위치는야는야만인들사들사이에서 '금기'가어가어떻게작게작용했는지를잘를잘 보여준다.¹
¹ [이러한 관행에 대한더한더 많은예은예는 Frazer(1911b, 165-90)의 '금기시된살된살인자'에 관한 부분에서찾서찾을수을수 있다.]
유화, 제한, 속죄그죄그리고정고정화에 대한 이 모든준든준수들에 대한받한받아들여진설진설명에서, 2가지 원칙이결이결합된다. 금기를살를살해된 사람으로부터그터그와접와접촉한모한모든것든것으로확로확장하는것는것, 그리고살고살해된 사람의 귀신에 대한두한두려움. 이 2가지 요소가 의식을 설명하기 위해어해어떻게서게서로결로결합되어야 하는지, 그것들이동이동일한 비중으로간로간주되어야 하는지, 하나는일는일차적이고다고다른하른하나는 이차적인것인것으로간로간주되어야 하는지, 그리고그고그렇다면어면어느것느것, 이질이질문들중들중 어느것느것도답도답을얻을얻지 못하며, 실제로하로하나를찾를찾기가어가어려울것울것이다. 다른한른한편으로, 우리는우는우리의 관점의통의통일성을강을강조할 수 있는데, 그것은 이 모든관든관찰이 적에 대한 감정적 양가감정에서비서비롯된다.
(b) 통치자에 대한 금기 (rse13.46)
원시인들의 우두머리들, 왕들, 사제들에 대한 태도는 2가지 기본원본원칙에 의해지해지배되는데, 이 2가지 기본원본원칙들은서은서로모로모순되는것는것이아이아니라상라상호보호보완적인것인것처럼보럼보인다. 통치자는 '경계해야할야할 뿐만아만아니라경라경계해야한야한다'. (Frazer, 1911b, 132.) 이 2가지끝지끝은무은무수한 금기준수에 의해보해보장된다. 우리는통는통치자들이왜이왜 경계해야 하는지이지이미알미알고 있다. 그것은그은그것들이전이전하와같와같은접은접촉에 의해전해전달되고 유사한 전하로보로보호되지 않는 모든사든사람에게죽게죽음과파과파멸을 가져오는 신비하고위고위험한마한마법의힘의힘의 매개체이기때기때문이다. 따라서 이 위험한 신성한존한존재와의직의직접적또적또는간는간접적인접인접촉은피은피해야한야한다. 그리고그고그것을피을피할 수 없다면, 그무그무서운결운결과를피를피하기 위해어해어떤의떤의식을고을고안한다. [[42]] 예를들를들어, 동아프리카의누의누바족은 '제사장왕장왕의 집에들에들어가면죽면죽을것을것이라고 믿는다. 그러나그나그들은왼은왼쪽어쪽어깨를드를드러내고왕고왕이그이그 위에손에손을얹을얹게함게함으로써침써침입에 대한처한처벌을피을피할 수 있다.' [Loc. cit.] 여기서우서우리는왕는왕과의 접촉이왕이왕과의 접촉으로 인해유해유발되는 위험에 대한치한치료제이자보자보호라는놀는놀라운사운사실에 직면하게된게된다. (rse13.47) 그러나의나의심할여할여지없지없이, 왕이의이의도적으로만로만졌을 때 생기는손는손길의 교정력과 그가 만졌을 때 발생하는 위험사험사이에는대는대조가있가있다. 왕에 대한수한수동적인관인관계와능와능동적인관인관계사계사이의 대조이다.
왕실의손의손길이주이주는치는치유력의 예를들를들자면, 굳이야이야만인에게의게의지할필할필요가없가없다. 아직멀직멀지 않은시은시대에 영국의왕의왕들은 '왕의악의악'으로알로알려진음진음낭을치을치료하는힘는힘을누을누렸다. 엘리자베스 1세여세여왕은그은그녀의 후계자들못들못지 않게이게이 왕실의 특권을행을행사했다. Charles 1세는 1633년에뇌에뇌졸증으로 100명의 환자를치를치료했다고한고한다. 그러나그나그의 방탕한 아들 Charles 2세의통의통치아치아래군래군주제가회가회복된후된후, 왕실의음의음낭치낭치료는절는절정에이에이르렀다. 그의통의통치기치기간동간동안에그에그는십는십만명만명에가에가까운사운사람들을만을만난것난것으로알로알려져있져있다. 예전에는병는병을고을고치러온러온 사람들의 무리가어가어찌나많나많았던지한지한번은병은병을고을고치러온러온 사람들중들중 6~7명이짓이짓밟혀죽혀죽기도했도했다. Stewart 왕조가쫓가쫓겨난후난후 잉글랜드의왕의왕이된이된 회의론자인오인오렌지의 William은 이러한마한마술적 관습에자에자신을빌을빌려주기를거를거부했다. 그가환가환자에게손게손을얹을얹도록설록설득된유된유일한경한경우에, 그는그는그에게' 하느님, 당신에게더게더 나은건은건강과더과더 많은감은감각을 주소서' 하고말고말하였다. (Frazer, 1911a, 1,368-70.)
이어지는 이야기들은왕은왕이나그나그에게속게속한 어떤것떤것과도의도의도치않치않게적게적극적인접인접촉이무이무서운영운영향을미을미친다는증는증거이다. '한번은뉴은뉴질랜드의 한 고위추위추장이고이고위직에 있고매고매우신우신성시되는일는일이 있었는데, 그의 저녁식녁식사의 잔해를길를길가에버에버려두려두었다. 뚱뚱하고배고배고픈노픈노예가추가추장이떠이떠난후난후에다에다가와 아직끝직끝나지 않은 저녁식녁식사를보를보고는묻는묻지도않도않고다고다 먹어치어치웠다. 그가말가말을마을마치기도전도전에, 공포에질에질린구린구경꾼으로부터그터그가먹가먹은음은음식이추이추장의음의음식이라는말는말을들을들었다.' 그는강는강하고용고용감한 사람이었지만, '치명적인 소식을듣을듣자마자그자그는가는가장특장특이한경한경련과 위경련에사에사로잡혔고, 그경그경련은그은그가죽가죽을 때까지 결코멈코멈추지 않았으며, 같은날은날 해가질가질 무렵에계에계속되었다.'¹ [[43]] '마오리여리여인이어이어떤과떤과일을먹을먹은후은후, 그과그과일이금이금기시된장된장소에서 가져왔다는말는말을듣을듣고, 신성함이그이그렇게더게더럽혀진추진추장의 영혼이그이그녀를죽를죽일것일것이라고외고외쳤다. 그때가오가오후였는데, 이튿날 12시쯤그쯤그 여자는죽는죽었다.'² ⍈
¹ [Frazer(1911b, 134-5), Pakeha Maori(1884, [96쪽이쪽이해)를인를인용함.)
² [Frazer(loc. cit.), Brown(1845, [76])을인을인용.]
⍇'마오리족리족장의 부싯깃상깃상자는한는한때여때여러사러사람을죽을죽이는수는수단이었이었다. 왜냐하면, 그에게서잃서잃어버렸고, 그것을파을파이프에불에불을붙을붙이는데사데사용했던어던어떤사떤사람들에 의해발해발견되었기때기때문에, 그들은그은그것이누이누구의것의것이었는지를알를알고는겁는겁에질에질려죽려죽었기때기때문이다.' (rse13.48)¹
¹ [Frazer(loc. cit.) [Taylor(1870, 164)를인를인용].]
족장이나사나사제들과같과같은 위험한 사람들을공을공동체의 나머 지 사람들로부터고터고립시킬필킬필요를느를느꼈다는것는것, 즉그즉그들이접이접근할 수 없도록그록그들주들주위에장에장벽을세을세울필울필요가있가있었다고해서놀서놀랄일랄일이아이아니다. 원래는금는금기를 지키기 위해세해세워진이진이 장벽이오이오늘날까지궁지궁정의정의식의 형태로존로존재한다는 사실이떠이떠오르기 시작할것할것이다.
그러나통나통치자들에 대한 이러한 금기의 주요부요부분은그은그들에 대한 보호의필의필요성에서비서비롯된 것이아이아닐것닐것이다. 특권층에 대한특한특별대별대우의 2번째이째이유(위험의 위협으로부터그터그들을보을보호해야할야할 필요성)는금는금기를만를만들고궁고궁정예정예절을생을생겨내는데분데분명한 역할을 해 왔다.
가능한모한모든형든형태의 위험으로부터왕터왕을보을보호해야할야할 필요성은행은행복을 위해서든화든화가있가있든그든그의 신하들에게매게매우중우중요하기때기때문이다. 엄밀히말히말하자면, 존재의 전 과정을규을규제하는것는것은바은바로그로그의 성격이다. '사람들은땅은땅의열의열매를맺를맺는비는비와햇와햇빛, 배를해를해안으로데로데려다주다주는바는바람, 심지어발어발밑의 단단한땅한땅에 대해그해그분께감께감사해야한야한다.' (Frazer, 1911b, 7.)
야만적인민인민족들가들가운데서 이 통치자들은오은오직하직하느님들에게만속만속성인혜인혜택을줄을줄 수있수있는어는어느정느정도의힘의힘과능과능력을소을소유하고 있으며, 문명의 후기단기단계에서는오는오직가직가장비장비굴한 신하들만이그이그들에게공게공을돌을돌리는체는체할 수 있다.
[[44]] 그토록무록무제한적인권인권력을 가진 사람들이위이위험의 위협으로부터그터그토록조록조심스럽게 보호되어야한야한다는것는것은우은우리에게자게자가모순적인일인일이다. 그러나야나야만적인민인민족들사들사이에서왕서왕족을대을대하는태는태도에서나서나타나는 모순은그은그것만이아이아니다. 이민이민족들은또은또한 자기들의왕의왕이자이자기의능의능력을올을올바로사로사용하는지살지살필필필필요가있가있다고 생각하기때기때문이다. 그들은그은그분의 선한 의도나양나양심에 대해결해결코확코확신을갖을갖지 못한다. 따라서왕서왕을둘을둘러싼금싼금기의기의식의 이유들가들가운데서불서불신의 요소를찾를찾을수을수 있다. Frazer(1911b, 7 f.)는 “초기왕기왕국들은국은국민이주이주권자만을 위해존해존재하는전는전제정치라는 생각은우은우리가고가고려하고 있는군는군주국들에는전는전혀적혀적용할 수 없다. 반대로, 그들안들안에 있는 주권자는그는그의 신민을 위해서만존만존재한다. 그의 생명은그은그가자가자기백기백성의 이익을 위해 자연의순의순리를정를정함으로써그써그의 지위의 의무를이를이행하는한는한에서만가만가치가있가있다. 그가 그렇게하게하지 못하자마자, 그들이지이지금까지그지그에게아게아낌없이쏟이쏟아부아부었던관던관심과헌과헌신과 종교적 경의는그는그치고증고증오와경와경멸로바로바뀐다. 그는불는불명예스럽게해게해고되고, 목숨을걸을걸고도고도망친다면감면감사할 수도있도있다. (rse13.49) 어느날느날은신은신으로숭로숭배받다가다가다음날음날에는범는범죄자로죽로죽임을당을당한다. 그러나사나사람들의 이러한변한변화된 행동에는변는변덕스럽거나불나불변하는것는것이전이전혀없혀없다. 그와는반는반대로, 그들의행의행위는전는전적으로단로단편적이다. 만일그일그들의왕의왕이그이그들의 신이라면, 그는또는또한그한그들의 보존자이거나또나또 그래야한야한다. 그리고만고만일그일그가 그것들을보을보존하지 않으려한려한다면, 그는그는그렇게할게할 타인을 위한 자리를 마련해야한야한다. 그러나그나그가 그들의 기대에부에부응하는한는한, 그들이그이그를돌를돌보는것는것에는한는한계가없가없으며, 그들이그이그에게스게스스로돌로돌보도록강록강요한다. 이런종런종류의왕의왕은의은의식적인 예절, 금지와준와준수의그의그물망에얽에얽매여살여살며, 그 의도는그는그의 존엄성에 기여하는것는것이아이아니라그라그의안의안락에 기여하는것는것이아이아니라자라자연의 조화를방를방해함으로써자써자신과 그의 백성과우과우주를하를하나의 공통된재된재앙에연에연루시킬수킬수 있는행는행동을억을억제하는것는것이다. 이러한 의식은그은그의 모든행든행동을속을속박함으로써그써그의안의안락함을더을더해주해주기는커는커녕그녕그의 자유를소를소멸시키며, 종종그종그들의 보존의 목적인바인바로그로그 생명을그을그에게점게점과슬과슬픔으로만로만든다.'
신성한통한통치자가금가금기시되는 의식에 의해이해이런식런식으로족로족쇄를채를채우고마고마비된가된가장두장두드러진 사례중례중 하나는 이전세전세기동기동안일안일본의 미카도족의 생활방활방식에서찾서찾아볼수볼수 있다. 200여년전년전에 기록된기된기록에 따르면, 미카도는 '발로땅로땅을짚을짚는것는것은자은자신의 위엄과거과거룩함에매에매우해우해롭다고 생각한다. 이런 이유로, 그가어가어디로든가든가고자할자할 때, 그는 사람들의 어깨에메에메워져야만한만한다. [[45]] 그들은그은그가 그의 성스러운성운성격을바을바깥세깥세상에노에노출시키는것는것을당을당하지 않을것을것이며, 태양은그은그의 머리를비를비출가출가치가없가없다고 생각될것될것이다. 그의몸의몸의 모든부든부분에그에그러한거한거룩함이함이것들어 있기때기때문에그에그는감는감히그히그의 머리카락이나수나수염이나손나손톱을자을자르지 않는다. 그러나그나그가너가너무더무더러워지지 않도록그록그들은그은그가잠가잠든밤든밤에그에그를청를청소할 수 있다. 왜냐하면, 그들이 말하기를, 그때그때에그에그의몸의몸에서빼서빼앗긴것긴것은그은그에게서 도둑맞은것은것이며, 그러한 도둑질은그은그의 거룩함이나위나위엄을 해치지 않기때기때문이다. 고대에그에그는황는황제의왕의왕관을머을머리에쓰에쓰고매고매일아일아침몇침몇 시간동간동안왕안왕좌에 앉아야했야했지만, 손이나발나발, 머리나눈나눈, 그리고실고실제로그로그의몸의몸의 어떤부떤부분도움도움직이지 않고완고완전히조히조각상처럼앉럼앉아야했야했는데, 이는 이렇게함게함으로써그써그가제가제국의평의평화와평와평온을유을유지할 수 있다고 생각했기때기때문이다. 불행하게도그도그가이가이쪽저쪽저쪽으로방로방향을틀을틀거나, 혹은그은그의 영토의 어느한느한 부분을한을한참동참동안바안바라본다면, 전쟁, 기근, 화재, 또는그는그 밖의 어떤큰떤큰 불행이그이그 나라를황를황폐하게할게할 것이가이가까웠다는것는것을알을알 수있수있었기때기때문이다.'¹
¹ [Kaempfer(1727, [1,150]), Frazer(1911b, 3 f.)에서인서인용.]
야만인왕인왕들에게내게내려진금진금기들중들중 일부는살는살인자들에게가게가해진제진제한을생을생생하게상게상기시킨다. (rse13.50) 그리하여서여서아프리카의 '니더기니'에 있는 '케이프파프파드론' 근처의 '샤크포크포인트'에는제는제사장왕장왕 '쿠쿨루'가숲가숲 속에홀에홀로 살고 있다. 그는 여자를만를만져서도안도안 되고자고자기집기집을떠을떠나서도안도안 된다. 실로그로그는앉는앉아서잠서잠을자을자야 하는 의자에서일서일어나지도못도못하는데, 그가누가누워도바도바람이일이일어나지 않고항고항해가중가중단될것될것이기때기때문이다. 그는폭는폭풍우를조를조절하고, 일반적으로건로건전하고균고균형잡형잡힌대힌대기 상태를유를유지한다.' 같은필은필자는(세계의같의같은지은지역에 있는) 로안고에 대해말해말하기를, 왕이더이더 강력할수록더록더 많은금은금기를 지킬수킬수밖에없에없다고한고한다.¹ 왕위계위계승자도어도어려서부터그터그들에게복게복종한다. 그들의 숫자는그는그가인가인생에서 진보함에 따라증라증가하여그여그가왕가왕좌에 오르는순는순간그간그는그는그들에 의해확해확실히질히질식한다.
¹ [Frazer(1911b, 5 and 8), Bastian(1874-5, [1,287 and 355])을인을인용함.)
우리의 지면은왕은왕과사과사제의 존엄성과관과관련된금된금기에 대한 설명에더에더 깊이들이들어가는것는것을허을허용하지 않을것을것이며, 우리의 관심도허도허락하지 않을것을것이다. [[46]] 다만그만그 주된역된역할은 이동의 자유와식와식사에 대한제한제한에 의해이해이루어진다는것는것만덧만덧붙이겠다. 그러나훨나훨씬더씬더 높은수은수준의 문화를가를가진문진문명화된공된공동체에서일서일어나는금는금기의기의식의 2가지예지예는 이러한특한특권적인적인물들과의 접촉에 의해고해고대의 관습에 대한 보수적인영인영향이얼이얼마나발나발휘되는지를보를보여주는데도데도움이될이될 것이다.
고대로대로마에서주서주피터의 대제사장이었던플던플라멘디멘디알리스는엄는엄청나게많게많은금은금기를 지켜야했야했다. 그는 '말을타을타거나만나만져서도안도안 되고, 군대를군를군대로무로무장하는것는것도볼도볼 수없수없고, 끊어지지 않은반은반지를끼를끼지말지말아야 하며, 옷의 어느부느부분에도매도매듭을지을지어서는안는안 된다. …. 그는밀는밀가루꽃루꽃이나누나누룩이들이들어간빵간빵을만을만져서는안는안 된다. 그는염는염소, 개, 날고기, 콩, 담쟁이덩굴을만을만지거나이나이름을지을지어서는안는안 된다. …. 그의 머리카락은자은자유인과청과청동칼동칼로만자를수를수 있었고, 머리카락과손과손톱을깎을깎을 때는행는행운의 나무아무아래에묻에묻어야했야했다. …. 그는 시체를만를만질수질수 없었다. …. 야외에서드서드러나지 않을수을수도있도있다'는식는식이다. '그의 아내플내플라미니카는거는거의같의같은규은규칙과 그녀자녀자신의 다른규른규칙들을지을지켜야했야했다. 그녀는그는그리스어라고불고불리는계는계단을세을세계단이단이상올상올라갈수갈수 없었다. 어떤축떤축제에서는머는머리를빗를빗지 않을수을수도있도있었다. 그녀의 신발가발가죽은자은자연사한짐한짐승으로만로만든것든것이아이아니라, 죽임을당을당하거나희나희생된짐된짐승으로만만만만들어졌다. 천둥소둥소리를들를들으면, 속죄의 희생을바을바치기전기전까지는금는금기시되었다.' (Frazer, 1911b, 13 f.)
아일랜드의 고대왕대왕들은여은여러가러가지매지매우이우이상한제한제약을받을받았다. 이 말씀에순에순종하면온면온갖축갖축복이그이그 나라에임에임할것할것이지만, 그축그축복을어을어기면온면온갖재갖재앙이그이그 나라에닥에닥칠것칠것이다. 이러한 금기들의 전체목체목록은 1390년과 1418년에만에만들어진가진가장오장오래된두된두 사본의 권리서에들에들어 있다. (rse13.42) 금지조지조항은가은가장세장세부적인성인성격을띠을띠고 있으며, 특정시정시간에특에특정장정장소에서의 특정행정행동을 가리킨다. 예를들를들어, 왕은주은주중특중특정요정요일에특에특정도정도시에머에머물수물수 없다. 그는하는하루중루중 특정한 시간에특에특정한 강을건을건널수널수 없다. 그는어는어떤평떤평야에서 9일동일동안진안진을칠을칠 수없수없다. (Frazer, 1911b, 11 f.)
많은야은야만적인민인민족들사들사이에서, 사제왕제왕들에 대한 이러한 금기시되는제는제한의가의가혹함은역은역사적으로중로중요하고우고우리의 관점에서볼서볼 때특때특별한흥한흥미를끄를끄는결는결과들을낳을낳았다. [[47]] 그들의 지위의 위엄은더은더 이상부상부러워할만한 것이아이아니었고, 그것을제을제안받은 사람들은종은종종그종그것을피을피하기 위해가해가능한모한모든수든수단을동을동원했다. 따라서불서불과물과물의왕의왕권이 있는캄는캄보디아에서는후는후계자들이이이이러한구한구별을받을받아들이토록강록강요하는것는것이종이종종필종필요하다. 남태평양의산의산호섬인니인니우에나새나새비지섬지섬에서는 아무도책도책임지고위고위험한직한직책을맡을맡도록유록유도할 수 없었기때기때문에군에군주제가사가사실상끝상끝났다. '서아프리카의 일부지부지역에서는왕는왕이죽이죽으면후면후계자를결를결정하기 위해비해비밀리에가에가족회족회의를연를연다. 선택의 기로에놓에놓인자인자는갑는갑자기붙기붙잡혀결혀결박되어페어페티시집시집에던에던져지고, 거기서왕서왕관을받을받아들이는데동데동의할 때까지갇지갇혀있혀있다. 때때로후로후계자는그는그에게강게강요된다고 생각되는명는명예를회를회피할방할방법을 찾는다. 흉포한 추장은항은항상무상무장을하을하고돌고돌아다니며, 자신을왕을왕좌에 앉히려는어는어떤시떤시도도무도무력으로저로저항할결할결심을굳을굳히는것는것으로알로알려져있져있다.'¹ 시에라리온의 원주민들사들사이에서는왕는왕권의 영예를받를받아들이는것는것에 대한 반대가너가너무나커나커져서, 대부분의 부족들은외은외국인을왕을왕으로선로선택하지 않을수을수 없게되게되었다.
¹ [Frazer(1911b, 17 f.), Bastian(1874-5, [1,354, and 2, 9])을인을인용함.)
Frazer[1911b, 17-25]는 이러한상한상황때황때문에역에역사의 흐름속름속에서원서원래의 제사장왕장왕권이결이결국영국영적권적권력과 현세적권적권력으로 나뉘게되게되었다는 사실을지을지적한다. 그들의 신성한직한직책의 부담에짓에짓눌린왕린왕들은실은실제일제일에서그서그들의 지배력을행을행사할 수 없게되게되었고, 왕권의 영예를포를포기할준할준비가되가되어 있는열는열등하지만실만실용적인사인사람들의손의손에맡에맡겨졌다. 그러고나고나서 이들은현은현세의통의통치자들이되이되었고, 한편영편영적최적최극위는, 어떤실떤실천적 의의를박를박탈당하고, 이전의 금기왕기왕들에게맡게맡겨졌다. 이가이가정이옛이옛 일본의 역사에서어서어디까지확지확증을얻을얻는지는잘는잘 알려진 사실이다.
만일우일우리가원가원시인들과 그들의통의통치자들의 관계에 대한 일반적인조인조사를한를한다면, 우리는그는그들에 대한묘한묘사로부터그터그들에 대한 정신분석적이적이해로 나아가는데큰데큰 어려움이없이없을것을것이라는기는기대를갖를갖게된게된다. (rse13.52) 이러한 관계는복는복잡한종한종류이며모며모순에서 자유롭지 않는다. 통치자에게는큰는큰 특권이허이허용되는데, 이는다는다른사른사람들에게부게부과되는금는금기시되는금는금 지 사항과 정확히일히일치한다. [[48]] 그들은특은특권을 가진 사람들이다. 그들은다은다른사른사람들이금이금기에 의해금해금지된 것을바을바로그로그 일을하을하거나즐나즐길수길수 있다. 그러나이나이러한 자유에 반하여, 우리는보는보통사통사람들이면이면제되는다는다른금른금기들에 의해그해그것들이제이제한되고 있음을발을발견한다. 여기서우서우리는 1번째대째대조(거의 모순), 즉동즉동일한개한개인이더이더 자유롭기도하도하고더고더 제한적한적이라는 사실)을보을보게된게된다. 다시말시말하지만, 그들은비은비범한마한마법의힘의힘을 가진것진것으로간로간주되어사어사람들은자은자신의 사람이나재나재산과접과접촉하는것는것을두을두려워하는반는반면, 다른한른한편으로는동는동일한 접촉에서 가장유장유익한결한결과를기를기대한다. 여기에는또는또 다른, 특히눈히눈에띄에띄는 모순이 있는것는것이다. 그러나우나우리가이가이미보미보았듯이그이그것은명은명백한 것일뿐일뿐이다. 왕자왕자신으로부터비터비롯된접된접촉은치은치유와보와보호이다. 위험한 접촉은보은보통사통사람들이왕이왕이나그나그의 소유물에가에가하는접는접촉이다. 아마도그도그것들이공이공격적인충인충동을암을암시할 수 있기때기때문일것일것이다. 그러나또나또 다른모른모순, 그리고그고그렇게쉽게쉽게해게해결되지 않는 모순은, 통치자가자가자연의힘의힘에 대해큰해큰 권위를행를행사한다고 믿어지지만, 그는 위험의 위협으로부터가터가장조장조심스럽게 보호되어야한야한다는 사실에서 발견될수될수 있다. 마치그치그토록많록많은일은일을할을할 수있수있는그는그 자신의힘의힘은 이것을할을할 수없수없는것는것처럼 . 통치자가자가자신의막의막강한 권한권력을올을올바른방른방법으로, 즉신즉신민의 유익과 자신의 보호를 위해사해사용할것할것이라고 신뢰할 수 없다는 사실때실때문에상에상황은더은더욱어욱어려워진다. 따라서사서사람들은그은그분을불을불신하고그고그분을계을계속감속감시하는것는것이정이정당하다고느고느낀다. 왕의 전 생애에적에적용되는금는금기의 예절은 이 모든보든보호목호목적, 즉위즉위험으로부터왕터왕 자신을보을보호하고백고백성을 위협하는 위험으로부터백터백성을보을보호하는데동데동시에 기여한다.
원시인들이통이통치자들에게가게가졌던복던복잡하고모고모순된태된태도를 다음과같과같은식은식으로 설명하는것는것은그은그럴듯해보해보인다. 미신과 다른이른이유들로 인해, 다양한 다른충른충동들이왕이왕들과관과관련하여표여표현된다. 그리고이고이 충동들각들각각은다은다른충른충동들에개에개의치않치않고극고극단적인지인지점으로 발전한다. 이것은 모순을낳을낳는다. 덧붙이자면, 야만적인지인지성은종은종교나 '충성심'과같과같은문은문제들에 관해서는고는고도로문로문명화된지된지성만큼이나거나거의 동요되지 않는다.
지금까지는좋는좋았어요; 그러나정나정신분석의 기법은우은우리로하로하여금이금이 문제를더를더 깊이파이파고들수들수 있게해게해주고, 이러한 다양한충한충동들의 세부사부사항들속들속으로더로더 깊이들이들어갈수갈수 있게해게해준다. [[49]] 만일우일우리가기가기록된 사실들을마을마치신치신경증이나이나타내는증는증상의 일부인것인것처럼분럼분석한다면, 우리의 출발점은금은금기시되는 의식의 이유로제로제시되는지는지나친불친불안과 근심일것일것이다. (rse13.42) 이런종런종류의 지나친욕친욕망의 발생은신은신경증, 특히강히강박신경증에서매서매우흔우흔한데, 우리는 주로강로강박신경증과비과비교한다. 우리는그는그 기원을아을아주분주분명하게이게이해하게되게되었다. 그것은지은지배적인애인애정감정감정외정외에도반도반대이지만무만무의식적인적인적대감의 흐름, 즉양즉양가적 감정적태적태도의 전형적인사인사례를나를나타내는상는상황이 있는곳는곳이면어면어디에서나나나나타난다. 그런다런다음적음적대감은말은말하자면애면애정의 과도한 강화에 의해외해외쳐지는데, 이는애는애정이간이간절함으로 표현되고 강박적이되이되는데, 그렇지 않으면무면무의식적인감인감정의 반대흐대흐름을억을억압하는임는임무를수를수행하기에부에부적절할 수 있기때기때문이다. 모든정든정신분석가들은간은간절한 과잉애잉애정에 대한 이러한 설명이가이가장가장가능성이희이희박한상한상황에서도적도적용될수될수 있다는것는것을경을경험을 통해알해알고 있다. 예를들를들어, 어머니와자와자녀 사이의애의애착또착또는헌는헌신적인부인부부사부사이의애의애착의 경우. 만일우일우리가이가이것을특을특권층의 경우에적에적용한다면, 우리는그는그들에 대해느해느끼는숭는숭배와 실로우로우상화와 함께무께무의식속식속에강에강렬한적한적대감의 반대흐대흐름이 있다는것는것을깨을깨닫게될게될 것이다. 사실, 우리가예가예상했던대던대로, 우리는감는감정적 양면성의 상황에 직면해있해있다. 따라서왕서왕의 금기에서명서명백한 요소중소중 하나를 제공하는불는불신은동은동일한무한무의식적적적적대감의또의또 다른, 더직더직접적인표인표현이될이될 것이다. 실제로, 서로 다른민른민족들사들사이에도에도달하는 이런종런종류의 갈등의 다양한결한결과들때들때문에, 우리는 이러한적한적대감의 존재가더가더욱분욱분명하게드게드러나는예는예들을놓을놓치고 있지 않다. '시에라리온의야의야만적인티인티메스(Timmes)'는 Frazer¹ 로부터배터배울수울수 있다.¹ '그들은그은그들의왕의왕을선을선출하고, 그의 대관식전식전날에그에그를때를때릴권릴권리를자를자신들에게유게유보한다. 그리고그고그들은너은너무나진나진심어심어린선린선의로이로이 헌법상의 특권을 이용하기때기때문에, 때때로 불행한군한군주는왕는왕좌에 오른후른후에도오도오래살래살아남지 못한다. 그러므로지로지도적인족인족장들이어이어떤사떤사람에게앙게앙심을품을품고그고그를 제거하고자할자할 때, 그들은그은그를왕를왕으로선로선출한다.' 그러나이나이와같와같은극은극명한상한상황에서도적도적대감은그은그 자체로 인정되지 않고의고의례로가로가장된다.
¹ [Frazer(1911b, 18), Zweifel & Moustier(1880, [28])를인를인용.]
[[50]] 통치자에 대한원한원시인들의태의태도의또의또 다른측른측면은일반적으로 신경증에서흔서흔히볼히볼 수있수있는절는절차이지만박만박해에 대한망한망상으로알로알려진것진것에서드서드러나는 과정을떠을떠올리게한게한다. 한특한특정한 사람의 중요성은엄은엄청나게과게과장되어 있고, 그의절의절대적인권인권력은환은환자가경가경험할 수 있는불는불쾌한모한모든것든것에 대해그해그에게책게책임을지을지우는것는것이더이더 쉬울수울수 있도록가록가장있장있을법을법하지 않은 정도로확로확대된다. (rse13.54) 야만인들은비은비와햇와햇빛, 바람과날과날씨를 지배하는 권력을왕을왕에게부게부여하고, 자연이성이성공적인사인사냥이나풍나풍성한수한수확에 대한그한그들의 희망을좌을좌절시킨다는 이유로그로그들을폐을폐위시키거나죽나죽일때일때, 실제로왕로왕과똑과똑같은방은방식으로행로행동하고 있다. 편집증 환자들이박이박해에 대한망한망상의 기초가되가되는 모델은 아버지와 아이의 관계이다. 아버지에 대한 아들의그의그림에는습는습관적으로이로이런종런종류의 과도한힘한힘이입이입혀져있져있으며, 아버지에 대한 불신은 아버지에 대한존한존경과밀과밀접한 관련이 있음이발이발견된다. 편집증 환자가 그의 동료중료중 한 사람의 모습을 '박해자'로만로만들때들때, 그는그는그를아를아버지의 지위로끌로끌어올리고 있다. 그는그는그의 모든불든불행에 대해그해그를비를비난할 수 있는 위치에그에그를처를처단하고 있는것는것이다. 따라서야서야만인과 신경증 환자 사이의 이 2번째비째비유는통는통치자에 대한 야만인의태의태도대도대부분이아이아버지에 대한 어린아이의 유아적태적태도에서유서유래한다는진는진리를엿를엿볼수볼수 있게해게해준다.
그러나금나금기시되는금는금지를신를신경증적 증상과 동일시하려는우는우리의노의노력에 대한 가장강장강력한지한지지는금는금기시되는 의식자식자체에서 발견될수될수 있으며, 그것이왕이왕족의 지위에 미치는 영향은 이미논미논의되었다. 이러한 예식들은그은그것들이가이가져오는결는결과들이처이처음부터의터의도된 것이었다는것는것을우을우리가허가허용할준할준비가되가되자마자, 그것들의 이중적 의미와양와양가적 충동으로부터그터그것들이파이파생된 것임을명을명백하게드게드러낸다. 금기는왕는왕을골을골라내어모어모든보든보통인통인간들위들위에올에올려놓을뿐을뿐만아만아니라, 왕의 존재를고를고통과참과참을수을수 없는짐는짐으로만로만들고, 왕을 신하들보다훨다훨씬더씬더 심한속한속박으로 전락시킨다. 그렇다면, 여기서우서우리는 신경증의강의강박적행적행위와 정확히일히일치하는데, 여기서억서억압된충된충동과 그것을억을억제하는충는충동은동은동시적이고공고공통적인만인만족을 찾는다. 강박적행적행위는표는표면적으로금로금지된 행위에 대한 보호이다. 그러나실나실제로, 우리가보가보기에, 그것은그은그것의 반복이다. [[51]] '표면적으로'는 마음의 의식적인부인부분에, '실제로'는무는무의식적인부인부분에적에적용된다. 정확히같히같은방은방식으로, 왕에 대한 의식적금적금기는표는표면상으로는왕는왕에게최게최고의 영예이자보자보호이지만, 실제로는왕는왕의높의높임에 대한형한형벌이며, 신민들이그이그들에게가게가하는복는복수이다. 세르반테스가섬가섬 총독이었을 때 산초판초판자(Sancho Panza)가겪가겪은경은경험은궁은궁정의정의식에 대한 이러한 견해가이가이 사건에부에부합하는유는유일한 견해라고확고확신하게했게했다. 이 문제에 대한현한현대의왕의왕들과 통치자들의 견해를들를들을수을수 있다면, 그의말의말에동에동의하는 사람들이더이더 많다는것는것을알을알게될게될 것이다.
통치자에 대한 감정적태적태도가왜가왜 그토록강록강력한무한무의식적적적적대감의 요소를포를포함하는가하는 질문은매은매우흥우흥미로운문운문제를 제기하지만, 그것은본은본 연구의 한계를벗를벗어난다. (rse13.55) 나는 이미아미아버지에 대한 아이의 감정콤정콤플렉스(아버지 콤플렉스)가이가이 주제와관와관련이 있다는 사실을암을암시했으며, 왕권의 초기역기역사에 대한더한더 많은 정보가 그것에결에결정적인빛인빛을던을던져줄것줄것이라고덧고덧붙일수일수 있다. Frazer(1911a)는그는그 자신이인이인정하듯이가이가장초장초기의왕의왕들은짧은짧은통은통치후치후에신에신의 대표자로서엄서엄숙한축한축제와 함께희께희생된외된외국인들이었다고가고가정하는인는인상적인이인이유들을제을제시했다. 왕들의 진화가취가취한 행로가기가기독교국의 신화에도영도영향을미을미쳤을 가능성이 있다.
(c) 죽은자에 대한 금기 (rse13.55)
우리는죽는죽은자은자가강가강력한통한통치자라는것는것을안을안다. 하지만그만그들이적으로 취급받는다는것는것을알을알게되게되면아면아마놀마놀랄것랄것이다.
죽은자에 대한 금기는(감염의 비유로되로되돌아가보가보자면―대부대부분의 원시적인민인민족들사들사이에서 특히악히악독하다. 그것은 1번째로, 죽은자와의 접촉에뒤에뒤따르는결는결과와애와애도하는 사람들을대을대하는일는일에서나서나타난다.
'마오리'인들가들가운데서시서시체를 다루거나매나매장에참에참여한 사람은누은누구든지 가장심장심한 부정한 사람이었으며, 동료인료인간들과의 교제가거가거의 단절되거나, 우리가말가말하듯이불이불매운매운동을당을당하였다. 그는어는어떤집떤집에도들도들어갈수갈수 없었고, 어떤사떤사람이나사나사물과도접도접촉할 수 없었다. [[52]] 그는손는손으로음로음식을만을만지는것는것조차할차할 수없수없었는데, 그손그손은더은더러워서전서전혀쓸혀쓸모가없가없게되게되었다. '그를 위해음해음식을땅을땅에차에차려놓고, 앉거나무나무릎을꿇을꿇고, 두손두손을등을등 뒤로조로조심스럽게잡게잡은채은채, 할 수 있는한는한 최선을 다해그해그것을갉을갉아먹곤했곤했다. 어떤경떤경우에는다는다른사른사람이먹이먹이를주를주곤하곤하였는데, 그 사람은팔은팔을뻗을뻗어금어금기시된 사람을건을건드리지 않고그고그렇게하게하려고 애썼다. 그러나먹나먹이를주를주는 사람자람자신은다은다른사른사람에게부게부과된 것보다덜다덜 부담스러운많운많은가은가혹한제한제한을받을받았다. 인구가많가많은거은거의 모든 마을에는비는비천한자들중들중의가의가장낮장낮은자, 타락한자들이살이살았는데, 그는더는더럽혀진자들을그을그렇게기게기다림으로써불써불쌍한 대가를치를치렀다.' 오직그직그 자신만이 '마지막관막관직을지을지불한 사람과팔과팔짱을끼을끼고교고교제하는것는것'이허이허락되었다. 죽은자에게. 그리고그고그의은의은둔의암의암울한 기간이끝이끝나고, 그애그애도하는 사람이다이다시한시한 번그번그의 동료들과섞과섞이려고할고할 때, 그가은가은둔할 때 사용했던모던모든접든접시들은 부지런히부히부서졌고, 그가입가입었던모던모든옷든옷들은조은조심스럽게버게버려졌다.' [Frazer, 1911b, 138쪽이쪽이하]
죽은자와육와육체적으로접로접촉한 후에금에금기시되는 의식은폴은폴리네시아, 멜라네시아및아및 아프리카일카일부지부지역에서동서동일하게적게적용된다. (rse13.56) 그들의가의가장일장일반적인특인특징은그은그러한 접촉을한을한 사람들이스이스스로음로음식을만을만지는것는것을금을금지하고, 그결그결과 다른사른사람들에 의해음해음식을먹을먹어야한야한다는것는것이다. 폴리네시아에서)이보이보고는 아마하마하와이에만해만해당될수될수 있지만) 제사장왕장왕들이신이신성한직한직무를수를수행하는동는동안동안동일한제한제한을받을받았다는것는것은주은주목할만한 사실이다.¹ 통가에서죽서죽은자에 대한 금기의 경우는, 금기가부가부과된 사람의 금기의힘의힘에 따라금라금지의 정도가어가어떻게달게달라지는지를보를보여주여주는특는특별한 분명한 예를보를보여준여준다. 그러므로누로누구든지죽지죽은족은족장을만을만지는 자는열는열 달동달동안부안부정하다. 그러나만나만일그일그 자신이우이우두머리라면, 그는죽는죽은 사람의계의계급에 따라단라단지 3, 4 또는 5개월동월동안만금만금기시된다. 그러나만나만일죽일죽은 사람이 '위대한 신의 우두머리'라면, 가장위장위대한우한우두머리조차도 10개월동월동안금안금기시될것될것이다. 이야이야만인들은금은금기시되는규는규례를어를어기는 자는누는누구든지병지병에걸에걸려죽려죽을수을수밖에없에없다고굳고굳게믿게믿는다; 실제로그로그들은그은그것을너을너무나굳나굳게믿게믿기때기때문에, 관찰자의 견해에 의하면 '어떤원떤원주민도그도그 반대를증를증명하기 위한실한실험을한을한 적이없이없다”고한고한다.²
¹ [Frazer(loc. cit.) [Ellis(1832-6,4,388)를인를인용].]
² [Frazer(1911b, 140), Mariner(1818, [1,141])를인를인용.]
[[53]] 본질적으로동로동일한 금지조지조항들(우리의 관점에서는그는그것들이더이더 흥미롭지만)은죽은죽은자의애의애도관도관계, 홀아비와과와과부와같와같은은은은유적 의미에서만죽만죽은자와접와접촉한 사람들에게만적만적용된다. 우리가지가지금까지언지언급한 의식들은금은금기의독의독성과 그 전염성을특을특징적으로 표현한 것처럼보럼보일수일수 있다. 그러나이나이제이제이어지는것는것들은금은금기의 이유에 대한힌한힌트를준를준다. 표면적인것인것들과우과우리가깊가깊숙이숨이숨어 있는실는실재적인것인것들로간로간주해야 하는것는것들모들모두.
'브리티시컬시컬럼비아의슈의슈스왑(Shuswap)에서는슬는슬픔에잠에잠긴과긴과부와홀와홀아비가외가외딴곳딴곳에 있으며자며자신의 머리나몸나몸을만을만지는것는것이금이금지되어 있다. 그들이 사용하는컵는컵과 조리용리용기는다는다른사른사람이 사용할 수 없다. …. 어떤사떤사냥꾼도그도그러한조한조문객들에게가게가까이오이오지 않을것을것인데, 그들의 존재는불는불길하기때기때문이다. 그들의그의그림자가누가누구에게나드나드리워진다면, 그는즉는즉시병시병에걸에걸릴것릴것이다. 그들은침은침대와 베개로가로가시덤불을사을사용한다. 가시덤불도침도침대주대주위에놓에놓여있여있다.'³ ⍈
¹ [Frazer(1911b, 142), Boas(1890, 643 f.)를인를인용.]
⍇이마이마지막조막조치는죽는죽은 사람의 유령을멀을멀리떨리떨어뜨려놓려놓기 위해고해고안되었다. 북아메리카의또의또 다른 부족에서보서보고된용된용례에동에동일한목한목적이더이더욱분욱분명하게나게나타나있나있는데, 그부그부족은남은남편이죽이죽은후은후에 '과부는 남편의 귀신이자이자기와관와관계를갖를갖지 못하도록며록며칠동칠동안마안마른다른다발로만로만든천든천을입을입는다'고규고규정하고 있다. (rse13.57)¹ 이것은 '은유적 의미에서'의 접촉이결이결국육국육체적접적접촉으로이로이해된다는것는것을 시사하는데, 왜냐하면죽면죽은 사람의 유령은그은그의 관계를떠를떠나지 않고 애도의 시간동간동안그안그들주들주위를 '맴돌기'를멈를멈추지 않기때기때문이다.
¹ [Frazer(1911b, 143), Teit(1900, 332 f.)를인를인용.]
'필리핀제핀제도의하의하나인팔인팔라완에거에거주하는 아구타이노족가족가운데, 과부는죽는죽은후은후 7, 8일동일동안오안오두막을떠을떠나서는안는안 된다. 그리고그고그 때에도그도그녀는 아무도만도만날것날것 같지 않은시은시간에만외만외출할 수 있는데, 왜냐하면그면그녀를바를바라보는 사람은누은누구든지갑지갑작스런죽런죽음을당을당하기때기때문이다. 이치이치명적인재인재앙을막을막기 위해, 과부는가는가는길는길에 나무말무말뚝으로 나무를두를두드려서사서사람들에게자게자기가위가위험하게가게가까이 있음을경을경고한다. 그여그여자가두가두드리는바는바로그로그 나무들이곧이곧 죽는다.'² 이와같와같은과은과부가두가두려워하는 위험의 본질은또은또 다른예른예에 의해명해명백히밝히밝혀진다. “영국령뉴령뉴기니의 메케오(Mekeo) 지역에서홀서홀아비는 모든시든시민권을잃을잃고 사회적으로버로버림받은 사람, 두려움과 공포의 대상이되이되며, 모든사든사람에게외게외면당한다. 그는텃는텃밭을 가꿀수꿀수 없고, 대중앞중앞에모에모습을드을드러낼수낼수 없으며, 길과길과길을걸을걸을수을수 없다. 그는들는들짐승처럼긴럼긴 풀과덤과덤불속불속에숨에숨어 있어야한야한다. 누구든지, 특히여히여자가오가오는것는것을보을보거나듣나듣거든, 나무나덤나덤불뒤불뒤에숨에숨어야한야한다.'³이마이마지막힌막힌트는홀는홀아비나과나과부의 위험한 성격의 기원을유을유혹의 위험으로쉽로쉽게추게추적할 수 있게해게해 준다. 아내를잃를잃은남은남자는 아내를대를대신할사할사람을 찾으려는욕는욕망을물을물리쳐야한야한다. 과부는같는같은 소원에 대항하여싸여싸워야 하며, 더욱이주이주인과주과주인이없이없기때기때문에다에다른사른사람들의 욕망을불을불러일으킬책킬책임이 있다. 그러한종한종류의 대속적만적만족은슬은슬픔의 감각에어에어긋나며, 그것들은필은필연적으로귀로귀신의 분노에불에불을붙을붙일것일것이다.⁴
¹ [Frazer(1911b, 144), Blumentritt(1891, 182) 인용.]
³ [Frazer(1911b, 144), Guis(1902, 208 f.)를인를인용.]
⁴ [내가이가이 논문의앞의앞 부분에서 ' 불가능을금을금기와 비교했던환던환자((34쪽이쪽이하를보를보라)는거는거리에서상서상복을입을입은 사람을만을만날때날때마다분다분노로가로가득찼득찼다고말고말했다. 그녀는그는그런사런사람들은외은외출을금을금지해야한야한다고 생각했다.]
애도와관와관련하여가여가장당장당혹스러우면서도 동시에교에교훈적인용인용례중례중 하나는죽는죽은 사람의 이름을입을입에올에올리는것는것을금을금지하는것는것이다. 이관이관습은매은매우널우널리퍼리퍼져있져있으며다며다양한방한방식으로 표현되며중며중요한결한결과를낳를낳았다. 그것은오은오스트레일리아인과폴과폴리네시아인들사들사이에서만발만발견되는것는것이아이아니라(그들은보은보통우통우리에게가게가장잘장잘 보존된상된상태에서금서금기를 지킨다), '시베리아의 사모예드족과남과남부인부인도의 토다족처럼서럼서로너로너무나멀나멀리떨리떨어져있져있는민는민족들; 타르타르의몽의몽골인과사과사하라의투의투아레그인; 일본의 아이노족, 중앙아앙아프리카의 아캄바족과난과난디족, 필리핀의팅의팅기아네족, 니코바르제도, 보르네오섬, 마다가스카르족, 태즈메이니아의 주민들이다.' (rse13.58) (Frazer, 1911b, 353.) 이러한경한경우중우중 일부에서는금는금지와 그 결과가애가애도기도기간동간동안에만지만지속되고다고다른경른경우에는 영구적이다. 그러나그나그것은시은시간이지이지남에 따라엄라엄격함이변이변함없이감이감소하는것는것이다.
죽은 사람의 이름을피을피하는것는것은 원칙적으로극로극도로엄로엄격하게 시행된다. [[55]] 따라서남서남아메리카의 일부부부부족에서는죽는죽은친은친척의 이름을그을그들앞들앞에서언서언급하는것는것이생이생존자에 대한치한치명적인모인모욕으로간로간주되며, 그에 대한처한처벌은살은살인죄보다적다적지 않다. (같은책은책, 352.) 그이그이름을언을언급하는것는것이왜이왜 그토록무록무서운것운것으로간로간주되어야 하는지처지처음에는 이해하기가쉽가쉽지 않다. 그러나관나관련된위된위험은다은다양한방한방식으로흥로흥미롭고중고중요한수한수많은회은회피방피방법을낳을낳았다. 따라서동서동아프리카의 마사이족은죽은죽은 사람이죽이죽은직은직후에그에그의 이름을바을바꾸는 방법을사을사용한다. 그런다런다음그음그는 모든제든제한 이 이전이전이름에붙에붙어있는상는상태로남로남아있아있는동는동안새안새 이름으로자로자유롭게언게언급될수될수 있다. 이것은죽은죽은 사람의 귀신이그이그의 새 이름을알을알지 못하며알며알게되게되지도않도않을것을것이라는것는것을전을전제로하로하는것는것 같다. [같은책은책, 354.] 남'오스트레일리아'의 '애들레이드' 부족과 '인카운터베터베이' 부족은매은매우한우한결같이조이조심하기때기때문에, 죽은 사람과 이름이같이같거나매나매우비우비슷한 이름을 가진 사람은누은누구나죽나죽은후은후에그에그 이름을 다른사른사람으로바로바꾼다. [같은책은책, 355.] 어떤경떤경우에는, 예를들를들어 '빅토리아'와 '북서아서아메리카'에 있는어는어떤부떤부족들사들사이에서와같와같이, 이것은한은한 걸음더음더 나아가서, 죽은후은후에죽에죽은 사람의 모든친든친척들은그은그들의 소리의 유사성에 관계없이그이그들의 이름을바을바꾼다. [같은책은책, 357.] 실제로, 파라과이의 과이쿠루스족사족사이에서는 사람이죽이죽으면추면추장이부이부족의 모든구든구성원의 이름을바을바꾸곤하곤하였다. 그리고 '그순그순간부터모터모든사든사람이마이마치그치그가평가평생그생그 이름을지을지니고살고살았던것던것처럼그럼그의 새 이름을 기억했다”.¹
¹ [Frazer(1911b, 357), 스페인의늙의늙은 관찰자[Lozano(1733, 70)]를인를인용함.]
더욱이, 죽은 사람의 이름이동이동물이나일나일반물반물건의 이름과우과우연히같히같으면, 어떤부떤부족들은 이 동물이나사나사물에새에새로운이운이름을붙을붙여서 이전이전이름을사을사용해도죽도죽은 사람을 기억할 수 없게할게할 필요가있가있다고 생각한다. 이러한용한용법은 어휘의끊의끊임없는변는변화로이로이어지며, 특히그히그러한변한변화가영가영구적인경인경우선우선교사들에게많게많은 어려움을초을초래한다. 선교사도사도브리조퍼가파가파라과이의 아비포네스부스부족가족가운데서보서보낸 7년동년동안, '재규어를뜻를뜻하는원는원주민단민단어가 3번바번바뀌었고, 악어, 가시, 가축도축도살에해에해당하는단는단어도비도비슷하지만덜만덜 다양한우한우여곡절을겪을겪었다'.² 죽은 사람의 이름을입을입에올에올리는것는것에 대한두한두려움은 사실상죽상죽은 사람이한이한 역할을한을한 어떤것떤것에 대해서도언도언급하는것는것을피을피하는데는데까지미지미친다. 그리고이고이러한억한억압과압과정의 중요한결한결과는 이 민족들이전이전통과 역사적 기억을 가지고 있지 않다는것는것이며, 따라서그서그들의 초기역기역사에 대한 연구는가는가장큰장큰 어려움에 직면하게된게된다. (rse13.59) [같은책은책, 362 이해 [[56]] 그러나이나이 원시종시종족들중들중 다수는오는오랜애랜애도기도기간후간후에죽에죽은 사람의 이름을자을자식에게 주어되어되살리는보는보상적 관습을채을채택했으며, 따라서죽서죽은자의 환생으로간로간주된다. [같은책은책, 364 이해
¹ [Frazer(1911b, 360), Dobrizhoffer[1784, 2,301] 인용.]
이름에 대한 이러한 금기는, 야만인들이이이이름을사을사람의 개인성의필의필수적인부인부분으로, 그리고중고중요한 소유물로여로여긴다는 사실을명을명심한다면, 덜당덜당혹스러워보워보일것일것이다. 그들은 모든의든의미에서낱서낱말을사을사물로 취급한다. 내가다가다른곳른곳에서지서지적했듯이[Freud, 1905c, Chapter IV; RSE, 8], 우리아리아이들도마도마찬가지다. 그들은두은두 단어사어사이의 유사성을의을의미가없가없는것는것으로받로받아들일준일준비가되가되어 있지 않는다. 그들은두은두 사물이비이비슷하게들게들리는 이름으로 불린다면, 이것은그은그들사들사이에어에어떤깊떤깊은합은합의 점이존이존재한다는것는것을암을암시해야한야한다고일고일관되게가게가정한다. 심지어는문는문명화된 성인조차도, 자기자기자신의행의행동에 있는어는어떤특떤특이성으로부터, 그가고가고유명사에중에중요성을부을부여한다고 생각했던것던것만큼크큼크게다게다르지 않다는것는것과, 그자그자신의 이름이그이그의 성격과매과매우놀우놀랄만랄만한 정도로밀로밀접하게연게연관되어 있다는것는것을추을추론할 수 있을것을것이다. 마찬가지로 정신분석적실적실천은무은무의식적정적정신활신활동에서 이름의 중요성에 대한증한증거에서 이를자를자주확주확인하게된게된다.¹
¹ [Stekel[1911c] 및 Abraham[1911a] 참조.]
예상했던대던대로, 강박신경증 환자들은 이름과관과관련하여야여야만인처럼행럼행동한다. 다른 신경증 환자들과 마찬가지로, 그들은특은특정단정단어와 이름을말을말하거나듣나듣는것는것과관과관련하여높여높은수은수준의 '복잡한민한민감성을보을보인다.² 그리고그고그들 자신의 이름에 대한그한그들의태의태도는그는그들에게수게수 없이많이많은, 그리고종고종종심종심각한억한억제를강를강요한다. 내가아가아는 이 금기시되는환는환자들중들중 1명은자은자기이기이름을쓰을쓰지말지말라는규는규칙을채을채택했는데, 그이그이름이자이자기성기성격의 일부를소를소유하게될게될 누군가의손의손에넘에넘어갈까봐까봐 두려워서였다. [[57]] 그녀는 자신의 상상력이그이그녀를굴를굴복시키는유는유혹에맞에맞서경서경련을일을일으키며충며충성심으로싸로싸워야했야했고, 그래서' 자신의 성격의 어떤부떤부분도포도포기하지 않겠다'고스고스스로를금를금했다. 여기에는우는우선그선그녀의 이름이포이포함되었고, 나중에는그는그녀의필의필체로확로확장되었으며, 마침내그내그녀는글는글쓰기를완를완전히포히포기했다.
² ['Komplexempfindlichkei.' (Jung이그이그의 단어-연상실상실험과관과관련하여사여사용한용한용어.]
그러므로, 우리는죽는죽은 사람의 이름을그을그의 성격의 일부로서간서간주하고그고그것을적을적절한 금기의 지배로만로만드는야는야만인들에게더게더 이상놀상놀라지 않을것을것이다. 그러므로, 죽은 사람의 이름을말을말하는것는것 역시분시분명히그히그와접와접촉하는것는것의파의파생물이다. (rse13.60) 그러므로우로우리는 왜 그러한 접촉이그이그토록엄록엄격한 금기에복에복종하는가하는더는더 넓은문은문제로눈로눈을돌을돌릴수릴수 있다.
가장명장명백한 설명은시은시체가불가불러일으키는 공포와시와시체에서빠서빠르게드게드러나는변는변화를가를가리킬것킬것이다. 죽은 사람을애을애도하는것는것도그도그 문제에 있어서어서어떤역떤역할을 해야 하는데, 그것은죽은죽은 사람과관과관련된모된모든일든일에서원서원동력[Motive]이되이되어야 하기때기때문이다. 그러나시나시체에 대한 공포가금가금기의기의식의 모든세든세부점을 설명해주해주지는못는못하며, 애도는죽는죽은 사람의 이름을입을입 밖에내에내는것는것이왜이왜 그의 생존자들에 대한모한모욕인지를설를설명할 수 없다. 그와는반는반대로, 애도는죽는죽은 사람에 대해몰해몰두하고, 그의 기억을곱을곱씹으며, 가능한한한한 오래보래보존하는경는경향이 있다. 애도가아가아닌다닌다른어른어떤것떤것이금이금기관기관습의 특이성에 대해책해책임을져을져야 하는데, 그것은매은매우다우다른목른목적을 가지고 있다. 이름에 대한 금기가바가바로이로이 알 수 없는동는동기에 대한실한실마리를우를우리에게제게제공한다. 그리고만고만일용일용법만으로는우는우리에게말게말하지 않는다면, 우리는슬는슬퍼하는야는야만인들이우이우리에게직게직접말접말하는것는것으로부터그터그것을배을배워야한야한다.
왜냐하면그면그들은죽은죽은 사람의 귀신이현이현존하거나돌나돌아오는것는것을두을두려워한다는 사실을숨을숨기지 않기때기때문이다. 그리고그고그들은그은그분을멀을멀리떨리떨어뜨려놓려놓거나쫓나쫓아내기 위해많해많은의은의식을거을거행한다.¹ 그들은그은그분의 이름을부을부르는것는것이그이그분을부을부르는것는것과같과같으며, 그분의임의임재가곧가곧 뒤따를것를것이라고 생각한다.² 따라서그서그들은그은그러한 자극을피을피하기 위해할 수 있는 모든일든일을한을한다. [[58]] 그들은귀은귀신이알이알아보지 못하도록변록변장하거나³ 귀신의 이름이나자나자신의 이름을바을바꾼다. 그들은무은무모한낯한낯선사선사람들에게분게분노하고 있으며, 그들은유은유령의 이름을말을말함으로써생써생존자들에 대항하도록그록그를선를선동한다. Wundt(1906, 49)의말의말을빌을빌리자면, 그들은 '악마가된가된 죽은 사람의 영혼'에 대한두한두려움의 희생자라는결는결론을피을피할 수 없다. 여기서우서우리는 Wundt의 견해를확를확증하는것는것을발을발견한 것으로보로보이는데, 이견이견해는우는우리가이가이미보미보았듯이[위의 31쪽] 금기의 본질은악은악마에 대한두한두려움이라고 생각한다.
¹ [Frazer(1911b, 353)는 사하라사라사막의투의투아레그족을야을야만인들 자신에 의해주해주어진설진설명의 한 예로서언서언급하고 있다.]
² [어쩌면, 그의육의육체의 유해중해중 일부가여가여전히존히존재한다는 조건에복에복종할것할것이다. (같은책은책, 372.)]
³ [니코바르제도에서. (같은책은책, 358.)]
이이이이론은너은너무나비나비범해서언서언뜻보뜻보기에는믿는믿기지 않는것는것처럼보럼보이는가는가정에 기초하고 있다. 즉, 사랑하는친는친척이죽이죽는순는순간악간악마로변로변하고, 그의 생존자들은악은악마로부터적터적대감만을 기대할 수 있으며, 그의 사악한욕한욕망에맞에맞서 가능한모한모든수든수단을동을동원하여스여스스로를보를보호해야한야한다는가는가정에 기초하고 있다. 그럼에도불도불구하고, 거의 모든권든권위자들은 이러한 견해를원를원시인들의탓의탓으로돌로돌리는데한데한목소리를내고 있다. (rse13.61) 내생내생각에베에베스터마르크는도는도덕관덕관념의 기원과발과발전에 관한그한그의 책에서금서금기에 대해너해너무경무경시하고 있지만, 실제로 '데아에 대한존한존중'에 관한그한그의장에서 이렇게 썼다. - “일반적으로말로말하자면, 내가 수집한 사실들은죽은죽은 사람들이친이친구라기보다는적는적으로간로간주되는경는경우가더가더 많다는결는결론에이에이르게했게했다.¹ 그리고제고제본스교스교수와 그랜트앨트앨런씨런씨는, 초기믿기믿음에 따르면, 죽은자의악의악의는대는대부분낯분낯선사선사람들에게만행만행해지는반는반면, 그들은그은그들의 후손과 동료씨료씨족들의 생명과재과재산에 대해아해아버지와같와같은 관심을 기울인다는그는그들의 주장이잘이잘못되었다는것는것이다.'
¹ [Westermarck(1906-8,2,532 ff.). 각주와 이어지는본는본문부문부분에서, 저자는종는종종매종매우적우적절한종한종류의 확증적인증인증거를풍를풍부하게제게제시한다. 예를들를들면, “마오리'인들가들가운데서 가장가장가깝고가고가장 사랑받는친는친척들은죽은죽음으로말로말미암아그아그들의 본성이바이바뀌고, 심지어그어그들이이이이전에사에사랑했던사던사람들에게도악도악의를품를품게된게된다고 생각되었다. [Taylor(1870, 18)를인를인용함.] …. 오스트레일리아원아원주민들은죽은죽은 사람이죽이죽은후은후에도오도오랜시랜시간동간동안악안악의를품를품는다고 믿었으며, 친척이많이많을수록더록더 두려워하게되게되었다. [Frazer(1892, 80)를인를인용함.] …. 중부에부에스키모인들사들사이에널에널리퍼리퍼져있져있는 관념에 따르면, 죽은자은자는처는처음에는 마을 주위를자를자주돌주돌아다니며질며질병과해과해악을일을일으키고 사람을만을만지면죽면죽이는 사악한영한영들이다. 그러나그나그 후에그에그들은휴은휴식을얻을얻는다고 생각되며더며더 이상두상두려워하지 않는다. (Boas[1889, 591]를인를인용.)']
Rudolf Kleinpaul(1898)은흥은흥미로운책운책에서고서고대문대문명종명종족들사들사이에남에남아있아있는 영혼에 대한믿한믿음을사을사용하여산여산자와죽와죽은자은자 사이의 관계를조를조명했다. [[59]] 그역그역시살시살인에 대한욕한욕망으로가로가득찬득찬 죽은 사람들이산이산자들을 기차에태에태우려했려했다는최는최종결종결론에도에도달한다. 죽은 사람들이죽이죽었다. 그리고 오늘날우날우리가죽가죽은자를묘를묘사하기 위해사해사용하는해는해골은그은그들 자신이학이학살자였다는 사실을상을상징한다. 살아있아있는 사람들은그은그들사들사이에물에물한장한장이 있을 때까지죽지죽은 사람들의 공격으로부터안터안전하다고느고느끼지 않았다. 그래서사서사람들은죽은죽은 사람을섬을섬이나강나강건너편에묻에묻기를좋를좋아했다. 그리고그고그것이 'Here and in the Beyond'와같와같은문은문구의 기원이다. 나중에, 죽은자의악의악의는줄는줄어들었고, 분개할특할특별한 권한권리를가를가진특진특별한범한범주들, 예를들를들어, 악령의 형태로 살인자를쫓를쫓으러간러간 살해된남된남자들, 또는그는그들의 욕망이충이충족되지 않은채은채 죽은신은신부들과같과같은특은특별한범한범주로제로제한되었다. 그러나 Kleinpaul의말의말에 따르면, 원래는죽는죽은 사람들은 모두뱀두뱀파이어였으며, 그들모들모두는살는살아있아있는 사람들에게원게원한을품을품고 있었고, 그들을 다치게하게하고그고그들의 목숨을빼을빼앗으려했려했다고한고한다. 악령의 개념이처이처음으로 생겨난것난것은시은시체에서였다.
그들이죽이죽은후은후에가에가장 사랑받던사던사람들이악이악귀로변로변했다는가는가정은분은분명히더히더 많은의은의문을불을불러일으킨다. 원시인들로하로하여금그금그러한 감정의 변화를자를자기들에게소게소중히여히여겼던사던사람들탓들탓으로돌로돌리게한게한 것은무은무엇때엇때문이었는가? 그들은왜은왜 그들을귀을귀신으로만로만들었는가? Westermarck(1906-8,2,534 f.)는 이러한질한질문들에쉽에쉽게대게대답할 수 있다고 생각한다. '죽음은일은일반적으로모로모든불든불행중행중에서 가장심장심각한 것으로여로여겨진다. 따라서죽서죽은자은자는 자신의운의운명에 대해극해극도로 불만을품을품고 있다고 믿어진다. (rse13.62) 원시적 관념에 따르면, 사람은죽은죽임을당을당할 때에만에만―무력에 의해서가아가아니라면라면 마술에 의해서) 죽으며, 그러한죽한죽음은자은자연히혼히혼을복을복수심에불에불타오르게하게하고성고성질을 나쁘게만게만드는경는경향이 있다. 그것은살은살아있아있는것는것을부을부러워하고옛고옛 친구들과함과함께 있기를갈를갈망한다. 그러므로그로그것이그이그들을죽을죽음에이에이르게하게하는 질병을보을보내는것는것도놀도놀라운일운일이아이아니다. …. 그러나육나육체를벗를벗어난영난영혼[Seelen]이전이전체적으로악로악의적인존인존재라는개는개념은, … 또한 의심할여할여지없지없이죽이죽은자에 대한본한본능적인두인두려움과밀과밀접하게연게연관되어 있으며, 이는죽는죽음에 대한두한두려움의 결과이기도하도하다.'
정신신신신경증적 장애에 대한 연구는더는더 포괄적인 설명을제을제시하며, 동시에 Westermarck가제가제시한 것을 다룬다.
[[60]] 아내가남가남편을잃을잃거나딸나딸을어을어머니를잃를잃었을 때, 살아남은 사람이어이어떤부떤부주의나태나태만의행의행동으로이로이 소중한존한존재의 죽음에책에책임이 있는것는것은 아닌지하는괴는괴로운의운의심(우리는 이것을 '강박적 자책'이라고부고부른다)에압에압도당하는일는일이드이드물지 않게일게일어난다. 그여그여자가환가환자에게쏟게쏟은보은보살핌을아을아무리기리기억한다해다해도, 그고그고발을객을객관적으로반로반박한다해다해도그도그 고통이끝이끝나는데는도는도움이되이되지 않는다. 그것은애은애도의 병리학적형적형태로간로간주될수될수 있으며, 시간이지이지남에 따라점라점차사차사라진다. 그러한 사례들에 대한 정신분석적 조사는그는그 장애의은의은밀한 동기를밝를밝혀냈다. 우리는어는어떤의떤의미에서 이러한 강박적인자인자기 비난이정이정당화되며, 이것이바이바로모로모순과 항의에 대한증한증거인이인이유라는것는것을발을발견한다. 자기 비난이 사실이라고주고주장하는것는것처럼애럼애도하는 사람이 실제로죽로죽음에 대한책한책임이 있다거나실나실제로태로태만의죄의죄를 지은것은것이아이아니다. 그럼에도불도불구하고그고그녀안녀안에는죽는죽음이발이발생해도불도불만이없이없었을것을것이고그고그 힘이 있었다면실면실제로죽로죽음을 가져왔을지도모도모르는소는소원이 있었다. 그리고죽고죽음이일이일어난후난후에는, 이무이무의식적인 소망에 반하여비여비난이반이반응이된이된다. 특정사정사람에 대한 강렬한 감정적애적애착이 있는거는거의 모든경든경우, 우리는 부드러운사운사랑뒤랑뒤에무에무의식속식속에숨에숨겨진적진적대감이 있음을발을발견한다. 이것은인은인간감간감정의양의양면성의 고전적예적예이자원자원형이다. 이양이양면성은 모든사든사람의타의타고난 성향에다에다소간존간존재한다. 일반적으로, 우리가고가고려하고 있는강는강박적인자인자책감을낳을낳을정을정도는 아니다. 그러나그나그것이성이성향속향속에풍에풍부하게현게현존하는곳는곳에서, 그것은주은주체가가가가장좋장좋아하는 사람들과의 관계에서, 사실상, 그것을발을발견하리라고기고기대하지 않는장는장소에서, 정확하게드게드러날것날것이다. (rse13.63) 이본이본래의 감정적 양면성이특이특히많히많이존이존재하는것는것은강은강박신경증 환자들의 성향의 특징이라고가고가정해야한야한다. 나는금는금기에 관한 이 논의에서비서비교를 위해 자주거주거론해왔해왔다.
이제우제우리는 방금죽금죽은 사람들의 영혼이악이악마로변로변한다는 생각과생과생존자들이그이그들의 적대감에 대해금해금기로자로자신을보을보호해야할야할 필요성을 설명할 수 있는동는동기를발를발견했다. [[61]] 원시인들의 정서적 삶이정이정신분석의 발견에 의해우해우리가강가강박증 환자들에게돌게돌리는것는것만큼이나큰나큰 양면성으로 특징지어진다고가고가정해보자. 그러면고면고통스러운사운사별을겪을겪은후은후에, 야만인들이어이어떻게그게그들의 무의식속식속에잠에잠재되어 있는적는적대감에 대항하여, 신경증 환자들의 경우에강에강박적인자인자책으로 표현되는것는것과비과비슷한 반응을일을일으키지 않을수을수 없는지쉽지쉽게이게이해할 수 있게된게된다. 그러나죽나죽음에 대한만한만족감으로무로무의식속식속에서고서고통스럽게느게느껴지는 이 적대감은 원시인들사들사이에서다서다르게다게다뤄진다. 그것에 대한방한방어는그는그것을적을적대감의 대상으로, 죽은 사람들 자신에게로 전치시키는형는형태를취를취한다. 이방이방어절어절차는 정상적인정인정신 생활과 병리적정적정신 생활모활모두에서흔서흔히볼히볼 수있수있는것는것으로, '투사'로알로알려져있져있다. 따라서생서생존자는 사망한 사랑하는 사람에 대해적해적대적인감인감정을품을품은적은적이전이전혀없혀없다는 사실을부을부인한다. 죽은자의 영혼은그은그 대신그신그것들을품을품고 있으며, 애도의 기간내간내내그내그것들을행을행동으로옮로옮기려고 애쓴다. 생존자가투가투사에 의해성해성공적으로방로방어를달를달성했음에도불도불구하고, 그의 감정적반적반응은처은처벌과후과후회의 특성을보을보여주는데, 왜냐하면그면그는두는두려움의 대상이고포고포기와제와제한에복에복종하기때기때문인데, 비록이록이것들이 적대적인악인악마에 대항하는보는보호의 수단으로부로부분적으로위로위장되어 있기는하는하지만. 그러므로 다시한시한 번, 우리는금는금기가양가양가적인감인감정적태적태도에 기초하여성여성장해왔해왔다는것는것을발을발견한다. 죽은자에 대한 금기는, 다른것른것들과 마찬가지로, 의식적인고인고통과발과발생한죽한죽음에 대한무한무의식적만적만족사족사이의 대조에서생서생겨난다. 이것이귀이귀신의 분노의 자원이기때기때문에, 가장두장두려워해야할야할 생존자는 이전에귀에귀신과가과가장가장가깝고가고가장소장소중했던사던사람들일것일것이자이자연스럽다.
이런점런점에서금서금기시되는 의식은신은신경증적 증상과 마찬가지로이로이중적인의인의미를 지닌다. 한편으로는, 그들의 제한적인성인성격에서, 그것들은애은애도의 표현이다. 그러나다나다른한른한편으로그로그들은명은명백히배히배신한다. 그들이감이감추고자하자하는것는것: 자기방기방어로위로위장한죽한죽은 사람들에 대한적한적대감. 우리는 이미어미어떤금떤금기들은유은유혹에 대한두한두려움에서생서생겨난다는것는것을배을배웠다. 죽은 사람이무이무력하다는 사실은살은살아남은 사람이자이자신의 적대적인정인정욕을자을자유롭게통게통제할 수 있도록격록격려하는 역할을할을할 수밖에없에없으며, 그유그유혹은금은금지로대로대항해야한야한다. (rse13.64)
[[62]] 야만인들은폭은폭력적인죽인죽음과 자연적인죽인죽음을구을구분하지 않는다는 Westermarck의 주장은옳은옳다. 무의식적 사고의 관점에서볼서볼 때, 자연사한 사람은살은살해당한 사람이다. 악한 소원이그이그를죽를죽였다.¹
사랑하는친는친척(부모, 형제또제또는 자매)의 죽음에 대한 꿈의 기원과 의미를조를조사하는 사람은누은누구나꿈나꿈꾸는 사람, 어린이, 야만인이죽이죽은자에 대한 태도, 즉감즉감정적 양가감정에 기초한 태도에서하서하나가된가된다는것는것을확을확신할 수 있을것을것이다.²
¹ [이책이책의 다음글음글 참조]
² [Freud, 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 4, 220쪽이쪽이하참하참조]
이글이글의 서두에서[위의 31쪽] 금기의 본질은악은악마에 대한두한두려움이라는 Wundt의 견해[Auffassung]에동에동의하지 않았다. 그러나우나우리는 이제죽제죽은자에 대한 금기가악가악마로변로변한죽한죽은 사람의 영혼[Seele]에 대한두한두려움에서유서유래한다는 설명에동에동의했다. 명백한모한모순은쉽은쉽게해게해결될수될수 있다. 우리가 마귀의 존재를받를받아들인것인것은 사실이지만, 궁극적이고심고심리적으로분로분석할 수 없는것는것으로받로받아들이지는않는않았다. 말하자면, 우리는악는악귀들의뒤의뒤를쫓를쫓는데성데성공하였는데, 그이그이유는악는악귀들을살을살아남은 사람들이죽이죽은 사람들에 대해품해품고 있는적는적대적인감인감정의투의투사라고설고설명했기때기때문이다.
우리가믿가믿을만한충한충분한 이유가있가있듯이죽이죽은 사람에 대해존해존재하는 2가지감지감정(애정과적과적대감)은 사별의순의순간에애에애도와만와만족으로효로효력을발을발휘하려고한고한다. 이 2가지상지상반된감된감정사정사이에는갈는갈등이 있을수을수밖에없에없다. 그리고둘고둘 중하중하나인적인적대감은전은전적으로 또는대는대부분무분무의식적이기때기때문에, 갈등의 결과는, 말하자면, 더큰더큰 감정에서덜서덜 강렬한 감정을빼을빼고나고나머지를의를의식속식속에확에확립하는것는것이될이될 수없수없다. 예를들를들어, 자신이 좋아하는 사람으로부터받터받은 사소한 것을용을용서할 때 일어나는것는것처럼 . 그과그과정은 정신분석에서알서알려진특진특별한 정신적 기제에 의해다해다루어지는데, 내가말가말했듯이 '투사'라는 이름으로 다뤄진다. [[63]] 생존자들이아이아무것도모도모르고더고더욱이아이아무것도알도알고 싶어하어하지 않는적는적대감은내은내적인적인식에서외서외부 세계로분로분출되고, 그리하여그여그들에게서 분리되어다어다른누른누군가에게밀게밀려난다. 그들이죽이죽은 사람을없을없애는것는것을 기뻐한다는것는것은더은더 이상 사실이아이아니다. 그와는반는반대로, 그들은그은그분을 위해슬해슬퍼하고 있다. 그러나이나이상하게도그도그는그는그들의 불행을슬을슬퍼하고그고그들을죽을죽이고 싶어하는 사악한악한악마로변로변했다. 그러면생면생존자인그인그들은 이 사악한적한적에 대항하여스여스스로를방를방어할어할 필요가있가있다. 그들은내은내부로부터의압의압력에서해서해방되었지만, 그것을외을외부로부터의 억압과맞과맞바꿨을뿐을뿐이다. (rse13.65)
죽은 사람을악을악의에찬에찬적으로만로만드는 이 투사과사과정은, 그의엄의엄격함, 권력에 대한 사랑, 불공평함, 또는가는가장부장부드러운인운인간관간관계의배의배경을형을형성할 수 있는그는그 밖의 모든것든것, 즉기즉기억되고그고그에 대한원한원한으로느로느껴질수질수 있는그는그의 편에서의 어떤실떤실제적인적인적대적행적행위에서도지도지지를찾를찾을수을수 있다는것는것은논은논란의여의여지가없가없다. 그러나그나그것은그은그렇게간게간단한문한문제가될가될 수없수없다. 이요이요인만으로는투는투사에 의한마한마귀의창의창조를설를설명할 수 없다. 죽은자의잘의잘못은의은의심할여할여지없지없이생이생존자들의 적대감을어을어느정느정도설도설명해준해준다. 그러나생나생존자들이먼이먼저그저그들스들스스로의힘의힘으로적로적대감을키을키우지 않는한는한, 그들은 이런식런식으로행로행동하지 않을것을것이다. 더욱이, 죽음의순의순간은존은존재할 수 있는어는어떤정떤정당한 불평의 자거를떠를떠올리기에는매는매우부우부적절한 기회로보로보일것일것이분이분명하다. 진정한결한결정요정요인[treibende Motiv]은언은언제나무나무의식적인적인적대감이라는 사실을피을피할 수 없다. 사람의가의가장가장가깝고가고가장친장친한친한친척에 대한 이와같와같은적은적대적인감인감정의 흐름은일은일생동생동안잠안잠재되어 있을수을수 있으며, 즉, 그존그존재는직는직접적으로든어든어떤대떤대체물을 통해서든의든의식에배에배반되지 않을수을수 있다. 그러나그나그들이죽이죽으면더면더 이상가상가능하지 않고갈고갈등이첨이첨예해진다. 애정어정어린감린감정의강의강렬함에서비서비롯되는애는애도는한는한편으로는잠는잠재된적된적대감을더을더욱참욱참지 못하게하게하고, 다른한른한편으로는그는그것이어이어떤만떤만족감도일도일으키도록허록허용하지 않을것을것이다. 따라서무서무의식적적적적대감은투은투사의 방법으로억로억압되고악고악마에게처게처벌을받을받는것는것에 대한두한두려움을 표현하는 의식의 구성이뒤이뒤따른다. 시간이지이지나면서애서애도의 과정이끝이끝나면, 갈등은덜은덜 첨예해지고, 그래서죽서죽은자에 대한 금기는그는그 심각성이줄이줄어들거나망나망각속각속으로가로가라앉을수을수 있다.
(4) (rse13.65)
64]] 죽은자에 대한지한지극히교히교훈적인금인금기의 기초를이를이렇게설게설명했으니, 우리는금는금기에 대한 일반적인이인이해를증를증진시키는데도데도움이될이될 수있수있는몇는몇 가지언지언급을덧을덧붙이는것는것을 빠뜨려서는안는안 된다.
죽은자에 대한 금기의 경우에귀에귀신들에게무게무의식적인적인적대감을투을투사하는것는것은, 원시적마적마음의 형성에 있어서 가장큰장큰 영향을끼을끼쳐야 하는 여러과러과정들중들중에서단서단지하지하나의 사례일뿐일뿐이다. 우리가다가다루고 있는경는경우, 투사는감는감정적갈적갈등을 다루는목는목적에 기여했다. 그리고그고그것은신은신경증으로이로이어지는많는많은 정신적상적상황에서같서같은방은방식으로사로사용된다. (rse13.66) 그러나투나투사는 방어를목를목적으로만로만들어진것진것이아이아니다. 충돌이없이없는경는경우에도발도발생한다. 내적지적지각의바의바깥쪽으로투로투사되는것는것은 원시적인 기제가며, 예를들를들어우어우리의 감각지각지각이종이종속되어 있으며, 따라서일서일반적으로우로우리의 외부 세계가취가취하는형는형태를결를결정하는데매데매우큰우큰 역할을한을한다. 그본그본질이아이아직충직충분히확히확립되지 않은조은조건하건하에서, 감정 및 사고과고과정에 대한 내적지적지각은감은감각지각지각과같과같은방은방식으로외로외부로투로투영될영될 수있수있다. 따라서그서그들은외은외부 세계를건를건설하는데고데고용되지만, 권리에 의해내해내부 세계의 일부로남로남아있아있어야한야한다. 이것은주은주의의 기능이본이본래내래내적세적세계가아가아니라외라외부 세계로부터유터유입되는 자극을 향하고 있었다는 사실, 그리고내고내심적 과정에 대한그한그 기능의 유일한 정보는쾌는쾌-불쾌으로부터얻터얻어졌다는 사실과어과어떤유떤유전적 연관성이 있을수을수 있다엔다엔트윅룽겐]. 추상적 사고의언의언어가개가개발되기전기전까지는, 즉언즉언어적 표현의 감각적잔적잔여물(Wortvorstellungen]ᵗ가내가내적 과정과연과연결되기전기전까지는, 후자자자자체가점가점차적으로지로지각될수될수 있게되게되었다. 그전그전에, 내부지부지각의 외부로의투의투영때영때문에, 원시인들은외은외부 세계의그의그림에도에도달했고, 우리는우는우리의강의강화된의된의식적지적지각으로이로이제그제그것을심을심리학으로 다시번시번역해야한야한다. [아래 74쪽참쪽참조]
[[65]] 그들 자신의 사악한충한충동을악을악마에게투게투사하는것는것은 원시인들의 세계관(Weltanschauung)을구을구성했던체던체계의 한 부분일뿐일뿐이며, 우리는다는다음글음글에서그서그것을 '애니미즘'으로알로알게될게될 것이다. 거기서우서우리는그는그 체계의 심리적 특징들을조을조사해야할야할 것이며, 우리가 신경증 환자들에 의해구해구축된유된유사한체한체계를참를참조함으로써다써다시한시한 번그번그렇게할게할 것이다. 당분간은그은그러한모한모든체든체계의 원형이우이우리가꿈가꿈의 내용에 대한 '2차수차수정'이라고부고부르는것는것만말만말하겠다.¹ 그리고우고우리는체는체계가 구성되는단는단계에서, 그리고그고그 이후에 의식적으로판로판단되는 모든정든정신적 사건에 대해 2가지이지이유가할가할당될수될수 있다는것는것을 잊지말지말아야한야한다. 하나는체는체계에속에속하고, 다른하른하나는실는실재하지만무만무의식적이다.²
¹ [Freud, 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 5, 437쪽이쪽이하참하참조]
² [아래에더에더 자세히설히설명, 91쪽이쪽이하.] 원시인의 구체적으로투로투사된창된창조물들은창은창조적인 작가들에 의해만해만들어진의진의인화를닮를닮았다; 왜냐하면, 후자는그는그들안들안에서투서투쟁하는반는반대충대충동을 분리된개된개인들의 형태로외로외부화하기때기때문이다.]
Wundt(1906, 129)는 “전세전세계의 신화가악가악마의탓의탓으로돌로돌리는활는활동중동중 해로운것운것이우이우세하기때기때문에 대중적인믿인믿음에서는나는나쁜악쁜악마가선가선한악한악마보다분다분명히더히더 오래되었다”고말고말한다. (rse13.67) 귀신에 대한 전체개체개념은산은산자와죽와죽은자의 중요한 관계에서유서유래되었을 가능성이매이매우높우높다. 그관그관계에내에내재된양된양면성은같은같은뿌은뿌리에서완서완전히반히반대되는 2가지 정신적 구조(Bildungen)ᵗ를낳를낳았다는 사실에 의해인해인간발간발전의 후속과속과정에서 표현되었다. 한편으로는악는악마와 유 령에 대한두한두려움, 다른한른한편으로는 조상에 대한숭한숭배.¹ 악귀들이언이언제나최나최근에죽에죽은 사람들의 영으로간로간주된다는 사실은, 악귀들에 대한 신앙의 기원에 대한애한애통의 영향을그을그 무엇보다도더도더 잘보잘보여준여준다. 애도는매는매우구우구체적인정인정신적임적임무를수를수행한다. 애도의 기능은생은생존자의 기억과희과희망을죽을죽은자은자로부터분터분리하는것는것이다. [[66]] 이것이성이성취되면고면고통은줄은줄어들고후고후회와자와자책도함도함께사께사라지며결며결과적으로악로악마에 대한두한두려움도커도커진다. 그리고처고처음에는귀는귀신들처럼두럼두려움을느을느꼈던바던바로그로그 영들이이이이제는더는더 우호적인대인대우를받를받을것을것을 기대할 수 있다. 그들은조은조상으로존로존경을받을받으며그며그들에게도게도움을호을호소한다.
오랜세랜세월에걸에걸쳐생쳐생존자와 사망자 사이의 관계변계변화를따를따라가다보다보면, 양면성이유이유난히줄히줄어들었다는것는것이분이분명해진다. 죽은자에 대한무한무의식적인적인적대감을억을억제하는것는것은 이제특제특별한 정신적에적에너지를소를소비하지 않고도(그존그존재는 여전히추히추적될수될수 있지만) 매우쉽우쉽다. 과거에는만는만족한증한증오와고와고통스러운애운애정이 서로싸로싸웠다면, 이제우제우리는 'de mortuis nil nisi bonum을선을선언하는경는경건의 형태로 일종의흉의흉터가형가형성되었음을발을발견한다. 사랑하는 사람을잃을잃은슬은슬픔이여이여전히강히강박적인자인자책감에시에시달리는것는것은신은신경증 환자들뿐이다. 그비그비밀은 정신분석에 의해오해오래된감된감정적 양가감정으로드로드러난다. 우리는 여기서 이러한변한변화가어가어떻게이게이루어졌는지, 헌법 개정으로 인해얼해얼마나많나많은몫은몫을했을했는지, 그리고가고가족관족관계의 진정한개한개선에얼에얼마나기나기여했는지에 대해논해논의할필할필요가없가없다. 그러나이나이 예는원는원시인들의 정신적 충동이현이현대문대문명인에게서 발견되는것는것보다더다더 많은양은양의양의양면성으로 특징지어졌을 가능성을 시사한다. 이러한양한양면성이줄이줄어들면서금서금기(양면성의 증상이자상자상충되는두는두 충동사동사이의타의타협)가 서서히사히사라졌다고가고가정해야한야한다. (rse13.68) 투쟁과 그로 인한 금기를재를재현할 수밖에없에없는 신경증 환자들은고은고풍스러운체운체질을아을아타비즘적흔적흔적으로물로물려받았다고말고말할 수 있다. 문명의 명령에 따라이라이것을보을보상해야할야할 필요성이그이그들로하로하여금정금정신적에적에너지를엄를엄청나게소게소비하게만게만드는것는것이다.
¹ [귀신에 대한두한두려움으로고로고통받는(또는어는어린 시절에괴에괴로움을겪을겪은) 신경증 환자들의 정신분석과석과정에서, 귀신이환이환자의 부모를 위한변한변장이라는것는것을큰을큰 어려움없움없이보이보여주는것는것이종이종종가종가능하다. 이와관와관련하여 Haeberlin(1912)의 'Sexual Ghosts'에 관한 논문참문참조. 여기서관서관련된 사람은피은피험자의 부모(사망한)가아가아니라그라그에게에게에로틱한 의미를 지닌다닌다른사른사람이었다.]
그리고여고여기서우서우리는금는금기라는단는단어의 이중적 의미, 즉 '신성한'과 '부정한'에 대한 Wundt의 모호하고수고수수께끼같끼같은진은진술을상을상기할 수 있다. (위의[pp. 31-2] 참조) 그에 따르면, 원래이래이 단어는 이 2가지의지의미를가를가지고 있지 않았지만 '악마적인것인것', '만질수질수 없는것는것을묘을묘사하여두여두 극단적 개념에공에공통된중된중요한특한특성을강을강조했다. [[67]] 그러나이나이 공통된특된특징의 지속은신은신성한 것과더과더러운것운것 2가지로덮로덮인땅인땅이원이원래하래하나였으며나며나중에야분야분화되었다는증는증거라고덧고덧붙였다.
반대로, 우리의 논의는 '금기'라는단는단어가처가처음부터이터이중적인의인의미를가를가지고 있었고, 그것이특이특정한종한종류의양의양면성과 그로부터발터발생하는 모든것든것을지을지칭하는데사데사용되었다는단는단순한결한결론에이에이르게한게한다. '금기'는그는그 자체로양로양가적인단인단어이다. 그리고돌고돌이켜보켜보면, [nachträglich] 이단이단어의잘의잘 증명된의된의미만으로도금도금기의 금지가감가감정적 양가감정의 결과로이로이해되어야한야한다는것는것을추을추론할 수 있었을것을것이다. 초기언기언어에 대한 연구는한는한때반때반대되는 생각을 표현하고어고어떤의떤의미에서('금기'라는단는단어와같와같은의은의미는 아니지만) 양면성을 가진그진그러한단한단어가많가많이 있었다는것는것을알을알게되게되었다.¹ 반대의 '원초적 단어'의 발음을약을약간수간수정한결한결과, 원래그래그 안에결에결합되어 있던 2가지상지상반된관된관념에 대해별해별도의언의언어적 표현을할을할 수있수있게되게되었다.
¹ [참조: Abel의 '원초적 단어의 정반대의 의미'(1884)에 대한 나의검의검토[Freud, 1910e; RSE, 11, 143 이해.]
'금기'라는단는단어는다는다른운른운명을 맞았다. 그것이나이나타내는양는양면성의 중요성이줄이줄어들면서단서단어자어자체, 또는오는오히려그려그와 유 사한단한단어는 사용되지 않게되게되었다. 나는나는나중의 연결에서, 이개이개념의운의운명뒤명뒤에분에분명한 역사적 사건들의 연쇄가숨가숨겨져있져있다는것는것을개을개연성있성있게만게만들수들수 있기를바를바란다. 이단이단어는처는처음에는커는커다란감란감정적 양면성을특을특징으로하로하는어는어떤매떤매우특우특정한 인간관간관계에붙에붙여졌고, 그다그다음에는그는그 사용이다이다른유른유사한 관계로퍼로퍼져나갔다. [아래 131쪽이쪽이하참하참조
내가틀가틀리지 않았다면, 금기에 대한 설명은양은양심의 본질과 기원에 대해서도빛도빛을던을던져준다. 용어의 의미를확를확장하지 않고도금도금기시되는양는양심에 대해말해말하거나, 금기를어를어긴후긴후에는금는금기시되는죄는죄책감에 대해말해말할 수 있다. 금기시되는양는양심은 아마도양도양심현심현상이만이만나는가는가장초장초기의 형태일것일것이다.
'양심'이란 무엇인가? 언어의 증거에 의하면그면그것은 '가장확장확실하게의게의식하는' 언어와관와관련되어 있다. [[68]] 실제로어로어떤언떤언어에서는 '양심'과 '의식'이라는단는단어를거를거의 구별할 수 없다.¹
¹ [예: 프랑스어 '양심'은 2가지의지의미를모를모 2가지고 있다. '양심'에해에해당하는독는독일어단어단어는 Gewissen인데, 이단이단어는 'wissen', 'to know', 'bewusst', 'conscious'와같와같은단은단어들과같과같은 어근을포을포함하고 있으며, 이 문단과 다음문음문단에서실서실제로비로비교를 위해사해사용된단된단어인 'gewiss', 'certain' 또는 'known with certainty'를포를포함하고 있다.]
양심은우은우리안리안에서작서작용하는특는특정한 소망을거을거부하는내는내적인적인식이다. 그러나강나강조점은 이 거절이다이다른어른어떤것떤것에도지도지지를호를호소할필할필요가없가없다는 사실, 즉 '그자그자체로확로확실하다”는 사실에 있다. 이것은죄은죄책감의 의식, 즉우즉우리가특가특정한 소망을수을수행한 행위에 대한 내적비적비난에 대한 인식의 경우에더에더욱분욱분명해진다. 양심이 있는 사람이라면누면누구나정나정죄의 정당성을마을마음속에서느서느껴야 하고, 자책감을느을느껴야한야한다. 바로이로이 특징이금이금기에 대한 야만인의태의태도에서볼서볼 수있수있다. 그것은양은양심이내이내린명린명령이다. 그것을어을어기면무면무서운죄운죄책감이생이생겨나는데, 그죄그죄책감은당은당연히따히따라오며, 그기그기원은알은알 수없수없다.²
² [금기의 경우, 죄책감은그은그 위반이부이부지불식간에 발생하더라도조도조금도줄도줄어들지 않는다. (위의 사례들[47쪽이쪽이하] 참조.) 그리스신스신화에서흥서흥미로운유운유사점이발이발견된다. 오이디푸스의죄의죄책감은그은그가알가알지 못하는 사이에, 심지어그어그의 의도에 반하여그여그것을저을저질렀다는 사실에 의해완해완화되지 않았다.]
따라서양서양심역심역시정시정서적 양면성에 기초하여, 이양이양면성이수이수반된매된매우특우특정한 인간관계에서생서생겨났겨났을 가능성이 있는것는것으로보로보인다. 그리고그고그것은금은금기와강와강박신경증의 경우에적에적용되기 위해우해우리가보가보여준조준조건들하들하에서일서일어났다. 즉, 관련된상된상반된감된감정들중들중 하나가무가무의식적이어야 하고다고다른감른감정의강의강박적인지인지배에 의해억해억압되어야한야한다는것는것이다. 이결이결론은우은우리가 신경증 분석에서배서배운몇운몇 가지 사실에 의해뒷해뒷받침된다.
우선, 우리는강는강박신경증 환자의 성격의 특징이무이무의식속식속에도에도사리고 있는유는유혹에 반응하는증는증상인꼼인꼼꼼한 성실성이라는것는것을발을발견했다. 병이더이더 심해지면가면가장심장심한죄한죄책감을갖을갖게된게된다. [[69]] 사실, 우리가강가강박신경증에서죄서죄책감의 기원을추을추적할 수 없다면, 우리가 그것을추을추적할희할희망은 없다고감고감히말히말할 수 있다. (rse13.70) 이과이과제는개는개별신별신경증 환자의 경우에 직접적으로 달성될수될수 있으며, 우리는원는원시인들의 경우에추에추론을 통해유해유사한해한해결책에도에도달하는것는것에 의존할 수 있다.
둘째로, 우리는죄는죄책감이불이불안의 본질을상을상당부당부분가분가지고 있다는 사실에충에충격을받을받지 않을수을수 없다. 우리는 아무런의런의심없심없이그이그것을 '양심의 공포'라고묘고묘사할 수 있다. 그러나그나그 불안은무은무의식적인근인근원을 가리킨다. 신경증의 심리학은희은희망적 충동이억이억압되면리면리비도가불가불안으로바로바뀐다는것는것을 가르쳐주쳐주었다. 그리고이고이것은죄은죄책감과관과관련하여알여알려지지 않은무은무의식적인것인것, 즉거즉거부행부행위의 이유가있가있음을상을상기시킨다. 죄책감에내에내재된불된불안의 성격은 이 알 수 없는 요인에해에해당한다.¹
¹ [양심과불과불안의 기원과본과본질에 대한 프로이트의 견해는그는그의 후기저기저술에서크서크게수게수정되었다. 이러한 나중의 견해에 대해서는그는그의 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22, 53-6 및 96 f.의 Lectures XXXI 및 XXXII를보를보라.]
금기는 주로금로금지로 표현되기때기때문에, 욕망의긍의긍정적흐적흐름의 자본적인존인존재는우는우리에게매게매우명우명백한 것으로 나타날수날수 있으며신며신경증의 비유에근에근거한긴한긴 증명이필이필요하지 않는다. 왜냐하면, 어쨌든아든아무도하도하고 싶어하어하지 않는것는것을금을금지할필할필요는없는없고, 가장강장강조해서금서금지된 것은반은반드시원시원하는것는것이어야 하기때기때문이다. 만약우약우리가이가이 그럴듯한 명제를우를우리의 원시인들에게적게적용한다면, 우리는그는그들의가의가장강장강력한 유혹중혹중 일부는그는그들의왕의왕과사과사제들을죽을죽이고, 근친상간을저을저지르고, 죽은자를학를학대하는등는등의것의것이라는결는결론에이에이르게될게될 것이다. 그리고우고우리자리자신이양이양심의 소리를가를가장분장분명하게듣게듣는것는것처럼보럼보이는경는경우에동에동일한 명제를적를적용한다면우면우리는가는가장긍장긍정적인모인모순에 직면하게될게될 것이다. 우리는 이러한 금 지 사항들중들중 어느것느것도, 예를들를들어 '살인하지말지말라'는계는계명을어을어기고 싶은유은유혹을조을조금도느도느끼지 않으며, 그것들을어을어긴다는 생각에공에공포를느를느낄뿐낄뿐이라는것는것을 가장절장절대적인확인확신을 가지고 유지해야한야한다.
70 그러나만나만일우일우리가 우리의양의양심에 의해주해주장된주된주장을인을인정한다면, 한편으로는 이러한 금지들이불이불필요하게될게될 것이며, 다른한른한편으로는양는양심의 사실이설이설명되지 않을것을것이며, 양심사심사이의 관계가설가설 자리는없는없을것을것이다. 금기와신와신경증. 다른말른말로하로하자면, 우리는 정신분석적각적각도에서문서문제에접에접근하기전기전의 지식상식상태로돌로돌아가야한야한다.
다른한른한편으로, 우리가정가정신분석을 통해정해정상인의 꿈에서 발견한 사실, 즉우즉우리자리자신이우이우리가생가생각하는것는것보다더다더 강하게, 그리고더고더 자주누주누군가를죽를죽이고 싶은유은유혹에노에노출되어 있으며, 그유그유혹은우은우리의 의식에서보서보이지 않는곳는곳에남에남아있아있음에도불도불구하고정고정신적효적효과를일를일으킨다는것는것을고을고려한다고가고가정해보자. (rse13.71) 다시말시말하자면, 우리가어가어떤신떤신경증 환자들의강의강박적인관인관찰을살을살인에 대한 강렬한충한충동에 대한 보증으로 또는그는그것때것때문에자에자행하는것는것으로 인식해야한야한다고가고가정해보자. 이경이경우우우우리는금는금지가있가있는곳는곳에는 근본적인욕인욕망이 있어야한야한다는우는우리의 명제를더를더욱중욱중요하게여게여겨야한야한다. 우리는살는살인에 대한욕한욕망이 실제로무로무의식속식속에존에존재하며, 금기나도나도덕적금적금지가심가심리적으로 불필요한 것이아이아니라, 반대로 살인충인충동에 대한양한양가적태적태도의 존재에 의해 설명되고정고정당화된다고가고가정해야한야한다.
내가근가근본적이라고거고거듭강듭강조해온해온 이양이양가적 관계의 특징중징중 하나(욕망의긍의긍정적흐적흐름은무은무의식적인것인것이라는 사실)은더은더 많은고은고찰과더과더 많은가은가능한 설명으로가로가는길는길을열을열어준다. 무의식속식속의 정신적 과정은우은우리의 의식적마적마음이익이익숙한 과정과모과모든면든면에서동서동일하지 않다. 그들은후은후자에게는금는금지된몇된몇 가지놀지놀라운자운자유를누를누리고 있다. 무의식적인충인충동이나이나타나는지는지점에서일서일어날필날필요는없는없다. 그것은 아주다주다른지른지역에서 발생할 수 있으며원며원래다래다른사른사람과연과연결에적에적용되었을수을수 있다. 어쩌면 '변위'라는기는기제를통를통해우해우리의 관심을끄을끄는지는지점까지 도달했을지도모도모른다. [[71]] 더욱이무이무의식적 과정의속의속성인파인파괴불괴불가능성과교과교정에 대한 감수성덕성덕분에, 무의식은그은그것이 적절했던아던아주초주초기부터그터그 발현이이이이상하게 보일수일수밖에없에없는후는후대와상와상황까지살지살아남았을수을수 있다. 이것들은힌은힌트에지에지나지 않지만, 만약그약그것들이주이주의깊의깊게개게개발된다면, 문명의 성장에 대한우한우리의 이해에 있어서그서그것들의 중요성은명은명백해질것질것이다.
이논이논의를 마치기전기전에, 추후질후질문의 토대가될가될 또다또다른요른요점을간을간과해서는안는안 된다. 금기시되는금는금지와도와도덕적금적금 지 사이의 본질적인유인유사성을유을유지함에 있어서, 나는그는그 둘사둘사이에심에심리적차적차이가있가있어야한야한다는 사실에이에이의를 제기하려고하고하지 않았다. 금지조지조항이더이더 이상금상금기의 형태를취를취하지 않는유는유일한 가능한 이유는그는그 기저에깔에깔린양린양면성을지을지배하는상는상황의 변화일것일것이다. (rse13.72)
금기의 문제들에 대한우한우리의 분석적검적검토에 있어서, 우리는지는지금까지금지금기와강와강박신경증 사이에서우서우리가보가보여줄수줄수 있었던일던일치점들에 의해우해우리스리스스로를이를이끌도록허록허용해왔해왔다. 그러나결나결국금국금기는 신경증이아이아니라사라사회적제적제도이다. 그러므로우로우리는 신경증과금과금기와같와같은문은문화적창적창조물(Kulturschöpfung) 사이에원에원칙적으로어로어떤차떤차이가있가있는지를설를설명해야 하는 과제에 직면해있해있다.
다시한시한 번 1가지 사실을출을출발점으로삼로삼겠다. 원시적인민인민족들사들사이에서는금는금기를어를어기면형면형벌이뒤이뒤따르고, 대개어개어떤심떤심각한질한질병이나죽나죽음에 의해처해처벌이뒤이뒤따를것를것을두을두려워한다. 금기를어를어긴책긴책임이 있는 사람에게처게처벌이내이내려질위질위험이 있다. 강박신경증의 경우는다는다르다. 환자가금가금지된 행동을할을할 때두때두려워하는것는것은벌은벌이자이자신이아이아니라다라다른사른사람에게내게내려질까봐까봐 두려워하는것는것이다. 이 사람의 신원은일은일반적으로언로언급되지 않지만, 일반적으로분로분석에 의해환해환자에게가게가장가장가깝고가고가장소장소중한 사람중람중 하나임을어을어렵지 않게 보여줄수줄수 있다. 그렇다면, 여기서신서신경증 환자는 이타적으로행로행동하고원고원시인은 이기적으로행로행동하는것는것처럼보럼보인다. 금기를어를어긴것긴것이잘이잘못을저을저지른자에게자게자동적으로보로보복되지 않는경는경우에만, 야만인들사들사이에서는그는그들모들모두가 그 분노에 의해위해위협을받을받고 있다는집는집단적느적느낌이일이일어난다; 그러자그자그들은생은생략된형된형벌을스을스스로서로서둘러집러집행한다. 이연이연대의 기제를설를설명하는데는어는어려움이없이없다. 72) 문제가되가되는것는것은전은전염성있성있는 사례에 대한두한두려움, 모방하려는유는유혹, 즉금즉금기의 전염성에 대한두한두려움이다. 한 사람이억이억압된 욕망을만을만족시키는데성데성공하면, 공동체의 다른모른모든구든구성원에게도같도같은욕은욕망이불이불타오르기마기마련이다. 유혹을억을억제하기 위하여, 시기심의범의범법자는그는그의 사업의열의열매를박를박탈당해야한야한다. 그리고그고그 형벌은그은그것을행을행하는 사람들에게속게속죄의탈의탈을쓴을쓴 동일한 유린을저을저지를기를기회를드를드물지 않게줄게줄 것이다. 이것은실은실제로 인간형간형벌제벌제도의 기초중초중 하나이며, 금지된충된충동이범이범죄자와복와복수공수공동체모체모두에똑에똑같이존이존재한다는가는가정에 기초하고 있음에 의심의여의여지가없가없다. 이점이점에서 정신분석은경은경건한 사람들의습의습관적인선인선언을확을확증하는것는것에지에지나지 않는다. 우리는 모두비두비참한죄한죄인이다.
그렇다면, 자기자기자신외신외에는 아무것도두도두려워하지 않고 사랑하는 사람을 위해서라면모면모든것든것을두을두려워하는 신경증 환자의 예상치못치못한 고귀한 정신을어을어떻게설게설명할 수 있을까? 분석적탐적탐구는 이러한 태도가기가기본이아이아님을보을보여준다. (rse13.73) 원래, 즉병즉병이시이시작될때될때, 야만인의 경우와마와마찬가지로처로처벌의 위협이환이환자자자자신에게적게적용되었다. 그는변는변함없이자이자신의 목숨을잃을잃을까봐까봐 두려워하였다; 나중에야비야비로소필소필멸자의 두려움이다이다른사른사람, 그리고 사랑하는 사람에게로옮로옮겨졌다. 과정은약은약간복간복잡하지만완만완벽하게따게따를수를수 있다. 금지의뿌의뿌리에는환는환자가사가사랑하는 사람에 대한적한적대적인충인충동, 즉그즉그 사람이죽이죽었으면좋면좋겠다는소는소원이항이항상있상있다. 이충이충동은금은금지에 의해억해억압되고금고금지는어는어떤특떤특정한 행위에첨에첨부되며, 이는전는전치에 의해사해사랑하는 사람에 대한적한적대적인행인행위를나를나타낼수낼수 있다. 이행이행위를할를할 경우죽우죽음의 위협이 있다. 그러나그나그 과정은더은더 나아가사가사랑하는 사람이죽이죽기를바를바라는원는원초의 소망(Todeswunsch)은그은그가죽가죽을지도모도모른다는두는두려움(Todesangst)으로바로바뀐다. 그래서신서신경증이그이그토록부록부드럽게이게이타적인것인것처럼보럼보일때일때, 그것은단은단지잔지잔인한 이기주의의 자본적인반인반대태대태도를보를보상하는것는것에불에불과하다. 우리는타는타인을성을성적 대상으로받로받아들이지 않고배고배려함으로써결써결정되는감는감정을 '사회적'이라고묘고묘사할 수 있다. 이러한 사회적 요인의배의배경으로물로물러나는것는것은신은신경증의 자본적인특인특성으로강로강조될수될수 있지만, 나중에과에과잉보잉보상으로위로위장된다.
73]] 나는 이러한 사회적 충동의 기원과 다른기른기본적인인인인간충간충동과의 관계에 대해머해머뭇거리지 않고, 또다또다른예른예를통를통해신해신경증의 2번째주째주요특요특징을 설명할것할것이다. 그것이가이가정하는형는형태들에서, 금기는 신경증 환자의 만지는것는것에 대한두한두려움, 그의 '만지는 공포증'과매과매우흡우흡사하다. 이제, 신경증의 경우, 그금그금지는언는언제나성나성적인종인종류의 접촉과관과관련되어 있으며, 정신분석은신은신경증에서전서전환되고전고전치되는추는추진력이성이성적인 기원을 가지고 있다는것는것이일이일반적으로사로사실임을보을보여주었다. 금기의 경우, 금지된접된접촉은분은분명히배히배타적인성인성적인의인의미로이로이해되어서는안는안 되며, 공격하고, 통제하고, 자신을 주장하는보는보다일다일반적인의인의미로이로이해되어야한야한다. 만일추일추장이나그나그와접와접촉한 어떤것떤것을만을만지는것는것을금을금하는것는것이 있다면, 이것은추은추장을의을의심스레감레감시하거나심나심지어대어대관식전식전에그에그를육를육체적으로학로학대하는데서다서다른경른경우에표에표현되는것는것과같과같은충은충동에억에억제가가가가해져야한야한다는것는것을의을의미한다. (위의[의쪽] 참조) 따라서신서신경증의 특징인사인사실은 사회적욕적욕구요구요소보다성다성적인것인것이우이우세하다는것는것이다. 그러나사나사회적욕적욕구는그는그 자체로이로이기적이고에고에로틱한 요소들이특이특별한종한종류의 전체로결로결합됨으로써파써파생된다.
금기와강와강박신경증 사이의 이 단하단하나의 비교만으로도우도우리는다는다양한형한형태의 신경증과문과문화적제적제도사도사이의 관계의 본질을파을파악하고, 신경증의 심리학 연구가 문명의 성장을 이해하는데얼데얼마나중나중요한지를알를알 수있수있다. (rse13.74)
신경증은한은한편으로는 위대한 사회제회제도, 예술, 종교및교및 철학과놀과놀랍고도광도광범위한합한합의 점을보을보여준다. 그러나다나다른한른한편으로는그는그것들이왜이왜곡된 것처럼보럼보인다. 히스테리의 경우는예는예술작술작품의캐의캐리커처이고, 강박신경증은종은종교의캐의캐리커처이며, 편집증적망적망상은철은철학체학체계의캐의캐리커처라고주고주장할 수 있다. 그차그차이는궁는궁극적으로 신경증가비가비사회적인구인구조라는 사실로귀로귀결된다. 그들은집은집단적노적노력에 의해사해사회에 영향을미을미치는것는것을사을사적인수인수단으로 성취하려고노고노력한다. [[74]] 신경증에서작서작용하는욕는욕구를분를분석해보해보면, 신경증의 결정적인영인영향력은성은성적 기원을 가진추진추진력에 의해행해행사된다는것는것을알을알 수있수있다. 반면에해에해당문당문화적형적형성은 이기주의와에와에로틱한 요소의 조합에서비서비롯된 사회적욕적욕구에 기반한다. 성적욕적욕구는 자아보아보존의 요구와같와같은방은방식으로남로남성을 연합시킬수킬수 없다. 성적만적만족은본은본질적으로각로각 개인의 사적인일인일이다.
신경증의 비사회적인본인본성은그은그들의가의가장근장근본적인목인목적, 즉불즉불만족스러운현운현실에서벗서벗어나더나더 즐거운환운환상의 세계로도로도피하는데유데유전적 기원을두을두고 있다. 신경증 환자들이이이이런식런식으로회로회피하는현는현실세실세계는인는인간사간사회와인와인간사간사회가집가집단적으로만로만들어낸제낸제도의 지배아배아래있래있다. 현실을외을외면하는것는것은동은동시에인에인간공간공동체에서물서물러나는것는것이다.¹
¹ [이글이글에서금서금기와강와강박신경증 사이의 비교점들중들중 많은 부분들은 '쥐인간'(1909d), RSE, 10, 171 f. 금기의 주제는 프로이트에 의해 '처녀성의 금기' (1918a), ibid., 11, 183쪽이쪽이하에서더서더 논의되었다. 죽음에 대한 인간의태의태도에 관한문한문제에 대해서는, 또한 '전쟁과 죽음에 관한 시대를 위한 생각들'(1915b), ibid., 14, 275 ff. - p. 65 f. 위의 내용은 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 5, 513 f.의 VII(D)장에 있는구는구절에 의해더해더 명확해질수질수 있다. 또한 1895년 '계획'의 3부, 1절참절참조; ibid., 1, 384 ff. (직접적인성인성적 충동과사과사회구회구조사조사이의 대립은 『집단심리학』(1921c), ibid., 18, 130-2의 XII(D)장에자에자세히설히설명되어 있다.]
III 애니미즘, 마술, 그리고 생각의 전능 (rse13.75)
(1) (rse13.75)
75]] 정신분석의 발견을정을정신과학(Geisteswissenschaften) 분야의 주제에적에적용하고자하자하는 저술은두은두 부류의독의독자들에게너게너무적무적은것은것을제을제공하는불는불가피한결한결함을 가지고 있다. 그러한 저술은선은선동의 성격을띨을띨 수밖에없에없다. 그들은전은전문가앞가앞에그에그가자가자신의 작업에서고서고려해야할야할 특정제정제안을제을제시한다. 이결이결함은 '애니미즘'으로알로알려진것진것의 거대한영한영역을 다루려고시고시도하는에는에세이에서극서극도로분로분명해질수질수밖에없에없다.¹
¹ [자료를간를간결하게처게처리해야할야할 필요성은 정교한 참고문헌의 생략을수을수반한다. 그대그대신에, 나는단는단지 Herbert Spencer, J. G. Frazer, Andrew Lang, E. B. Tylor 그리고 Wilhelm Wundt의 표준저준저작들을언을언급할뿐할뿐인데, 그것들로부터내터내가애가애니미즘과 마술에 대해말해말하고자하자하는 모든것든것이거이거기에서유서유래되었다. 내자내자신의 기여는 자료와의와의견모견모두에서나서나의 선택에서만볼만볼 수있수있다.]
애니미즘은좁은좁은의은의미에서는 영혼에 관한교한교리(Seelenvorstellungen)이며, 넓은의은의미에서는 영적존적존재에 관한교한교리(geistigen Wesen)이다. '애니머티즘(animatism)'이라는 용어는또는또한우한우리에게무게무생물로보로보이는것는것의살의살아있는성는성격에 대한 이론을 나타내는데사데사용되어왔어왔으며[아래참래참조, p. 89], '애니머티즘(animalism)'과 '매니티즘(manism)'이라는 용어도 이와관와관련하여등여등장한다. '애니미즘(animism)'이라는단는단어는원는원래특래특정철정철학체학체계를묘를묘사하는데사데사용되었지만, Tylor에 의해현해현재의 의미를부를부여받은것은것으로보로보인다.²
² [Cf. Tylor(1891, 1,425), Wundt(1906, [142 f. 그리고] 173) [and Marett(1900, 171)].]
이용이용어들을도을도입하게된게된 것은과은과거의 역사에서나현나현재에서나우나우리가알가알고 있는원는원시종시종족들이채이채택한 자연과세과세계에 대한매한매우놀우놀라운관운관점의 실현이었다. [[76]] 그들은자은자비로운존운존재와악와악의에찬에찬 영적존적존재를무를무수히많히많이가이가지고세고세상을살을살고 있다. 그리고이고이 영들[Geistern]과악과악마들을그을그들은자은자연현연현상의 원인으로간로간주하며, 그들은동은동물과식과식물뿐만아만아니라세라세상의 모든무든무생물들이그이그들에 의해움해움직인다고 믿는다. 이원이원시적인 '자연철학'의 3번째이자아자아마도가도가장중장중요한조한조항은우은우리에게덜게덜 낯설게느게느껴지는데ᵗ. 왜냐하면우면우리가영가영들의 존재에 대한매한매우제우제한적인믿인믿음만을간을간직하고 있고, 비성격적인물인물리적힘적힘의 매개자에 의해 자연현연현상을 설명하고 있는반는반면, 우리자리자신은 이 3번째믿째믿음에서그서그리멀리멀리떨리떨어져있져있지 않기때기때문이다. (rse13.76)⍈
³ ['Naturphilosophie', Schelling의범의범신론적철적철학.]
⍇원시인들은인은인간에게비게비슷한영한영들이살이살고 있다고 믿기때기때문이다. 인간안간안에살에살고 있는 이 영혼들[Seelen]은그은그들의 거주지를떠를떠나다나다른인른인간들속들속으로이로이주할 수 있다. 그것들은 정신활신활동의 매개체이며[geistigen 'Tätigkeiten] 어느정느정도는그는그들의몸의몸과 무관하다. 본래영래영혼[실렌]은인은인간과매과매우유우유사한 것으로묘로묘사되었지만, 오랜발랜발전과전과정에서야비야비로소물소물질적 특성을잃을잃고높고높은수은수준으로 '영성화'(Vergeistigung)되었다.¹
¹ [Wundt(1906), Chapter IV, 'Die Seelenvorstellungen'.]
대부분의 권위자들은영은영혼에 대한 이러한 관념이애이애니미즘체즘체계의 본래핵래핵심이며, 영은스은스스로를독를독립시킨영킨영혼일뿐일뿐이며, 동물, 식물 및 사물의 영혼은인은인간영간영혼의 유추위추위에구에구성되었다는견는견해를가를가지고 있다.
원시인은 어떻게애게애니미즘제즘제도의 기초가되가되는특는특이한 이원론적 견해에이에이르게되게되었는가? 그는(꿈을포을포함하여) 수면현면현상과 그것과너과너무나닮나닮은죽은죽음의 현상을관을관찰하고, 모든사든사람에게그게그토록밀록밀접한 관심을갖을갖는그는그러한상한상태를설를설명하려고시고시도함으로써그써그렇게한게한 것으로추로추정된다. 이이이이론화의 주된출된출발점은죽은죽음의 문제였음에틀에틀림없다. 원시인이자이자연적인것인것으로간로간주한 것은생은생명의 무한정한 연장, 즉불즉불멸성이었다. 죽음에 대한 생각[Vorstellung]은늦은늦게, 그리고망고망설임과함과함께받께받아들여졌다. 우리에게도내도내용이부이부족하고명고명확한 의미가없가없다. [[77]] 애니미즘의 기본교본교리가형가형성되는데있데있어서 꿈의그의그림, 그림자, 거울이울이미지 등과같과같은 관찰되거나경나경험한 다른사른사실들에 의해이해이루어졌을수을수 있는 역할에 대해서는매는매우활우활발하지만결만결론이나이나지 않은논은논의가있가있었다.²
² [Wundt [loc. cit.], Herbert Spencer[1893, Part I], 그리고 '애니미즘', '신화'에 관한 『브리태니커백커백과사전』(1910-11)의 일반기반기사들참들참조]
원시인이자이자신의 사색을불을불러일으킨현킨현상에 반응하여영여영혼에 대한 관념을형을형성하고그고그것을외을외부 세계의 대상으로까지확지확장했다는것는것은지은지극히자히자연스럽고조고조금도당도당혹스럽지 않은것은것으로간로간주되어왔어왔다. 동일한애한애니미즘사즘사상이가이가장다장다양한종한종족들사들사이에서, 그리고모고모든시든시기에출에출현했다는 사실을논을논의하면서, Wundt(1906, 154)는 “그것들은신은신화적 의식의필의필연적인심인심리적산적산물이다. 그러므로이로이러한 의미에서, 원시적애적애니미즘은우은우리가관가관찰할 수 있는한는한, 인간의 자연적상적상태에 대한영한영적 표현으로간로간주되어야한야한다.” 생명체를무를무생물에귀에귀속시키는것는것에 대한 정당화는 Hume이그이그의 『종교의 자연사』(Natural History of Religion)[제2부]에서 이미진미진술한바한바 있다) “인류사류사이에는 모든존든존재를자를자신과비과비슷하게생게생각하고, 그들이잘이잘 알고 있고그고그들이친이친밀하게의게의식하고 있는특는특성들을모을모든사든사물에적에적용하려는보는보편적인경인경향이 있다.”¹ (rse13.77)
¹ [Tylor(1891, 1,477)에서인서인용.]
애니미즘은생은생각의체의체계이다. 그것은단은단순히특히특정현정현상에 대한 설명을제을제공하는것는것이아이아니라하라하나의 관점에서전서전 세계를하를하나의통의통일체로파로파악할 수 있도록한록한다. 만약우약우리가 권위자들을따을따른다면, 인류는오는오랜세랜세월동월동안 3가지그지그러한 사고체고체계(세계에 대한 3가지위지위대한그한그림: 애니미즘적(또는 신화적), 종교적, 과학적)을발을발전시켜왔켜왔다. 이중이중에서도가도가장먼장먼저창저창시된애된애니미즘은 아마도가도가장일장일관성있성있고철고철저하며세며세계의 본질에 대한진한진실로완로완전한 설명을제을제공하는것는것일것일것이다. 이최이최초의 인간세간세계관(Weltanschauung)은심은심리학 이론이다. 그것은우은우리의 현재목재목적을넘을넘어서서, 그것이얼이얼마나많나많은것은것들이미이미신의타의타락한형한형태로, 또는우는우리의언의언어[Sprechens], 우리의 신념과철과철학의살의살아있는기는기초로서현서현대생대생활에여에여전히남히남아있아있는지를보를보여주는것는것이다.
이 3단계를염를염두에둔에둔다면, 애니미즘자즘자체는 아직종직종교가아가아니며나며나중에종에종교가세가세워지는기는기초를담를담고 있다고말고말할 수 있다. [[78]] 신화가애가애니미즘적 전제에 기초하고 있다는것는것 역시명시명백하지만, 신화와애와애니미즘사즘사이의 관계에 대한 자세한 내용은몇은몇 가지본지본질적인측인측면에서 설명되지 않는것는것처럼보럼보인다.
(2) (rse13.77)
그러나이나이 주제에 대한우한우리의 정신분석적접적접근은다은다른측른측면에서접서접근한다. 사람들이순이순전히사히사색적인호인호기심에 의해서세서세상에 대한그한그들의 1번째체째체계를창를창조하도록영록영감을받을받았다고가고가정해서는안는안 된다. 주위세위세계를통를통제하려는실는실제적인필인필요성이한이한몫을했을했음에틀에틀림없다. 그러므로우로우리는애는애니미즘체즘체계와 함께사께사람, 짐승및승및 사물에 대한지한지배를얻를얻는 방법에 대한 일련의 지침이 있었다는것는것을알을알게된게된 것은놀은놀라운일운일이아이아니다. 이지이지침은 '마법'과 '마법'이라는 이름으로진로진행된다.² Reinach(1905-12,2, xv)는그는그것들을 '애니미즘의 전략'으로묘로묘사한다. 나는 Hubert & Mauss(1904, [142쪽이쪽이해)를따를따라그라그것들을그을그것의 기술로간로간주하는것는것을선을선호한다.
² [원작의 '자우베레이'와 '마기'.]
마법과 마법의 개념을구을구별할 수 있는가? 어쩌면: 우리가언가언어사어사용의 변동에 대해다해다소자소자의적인무인무시를보를보여줄준줄준비가되가되어 있다면말면말이다. 그러므로, 마술은본은본질적으로 살아있아있는인는인간에게효게효과가있가있는것는것으로입로입증된 것과 동일한방한방법으로비로비슷한상한상황에처에처한 사람들을대을대하는것는것과같과같은방은방식으로그로그들을대을대우함으로써영써영들에게영게영향을미을미치는기는기술이다. 그들을달을달래고, 화해하고, 그들을달을달래고, 그들을 위협하고, 그들의힘의힘을빼을빼앗고, 그들을자을자신의 의지에굴에굴복시킨다. (rse13.78) 반면에, 마술은뭔은뭔가다가다르다. 근본적으로그로그것은영은영혼을무을무시하고, 일상적인심인심리적 방법이아이아닌특닌특별한절한절차를사를사용한다. 마술이애이애니미즘기즘기법의 더 초기의 더 중요한 분야라는것는것은쉽은쉽게짐게짐작할 수 있다. 왜냐하면, 마술적인방인방법들은다은다른것른것들중들중에서도, 영혼들을 다루는데사데사용될수될수 있고, 1 마술은우은우리가보가보기에자에자연을영을영성화하는 과정이아이아직수직수행되지 않은경은경우에도적도적용될수될수 있기때기때문이다.
[[79]] 마술은가은가장다장다양한목한목적에봉에봉사해야한야한다. 마술은자은자연현연현상을인을인간의 의지에복에복종시켜야 하고, 개인을적을적과 위험으로부터보터보호해야 하며, 적에게상게상처를입를입힐수힐수 있는힘는힘을 주어야한야한다. 그러나마나마술적행적행위가어가어떤근떤근거를두를두고 있는지 추정하는원는원리, 더정더정확하게는 마술의 원리는너는너무나두나두드러져서권서권위자들중들중 누구도그도그것을인을인정하지 않을수을수 없다. Tylor[1891, 1,116]는도는도덕적판적판단을한을한쪽에남에남겨둔겨둔다면, 그것을 이상적인연인연결을 실제연제연결로착로착각하는것는것으로가로가장간장간결하게진게진술한다. 나는 이 특징을두을두 부류의 마술적행적행위로부터설터설명할것할것이다.
적에게상게상처를입를입히는가는가장널장널리퍼리퍼진마진마법절법절차중차중 하나는 편리한재한재료로그로그의 형상을만을만드는것는것이다. 그조그조각상이그이그를닮를닮았는지의여의여부는별는별로중로중요하지 않다. 어떤물떤물체도그도그의 조각상으로 '만들어질' 수있수있다. 그러면그면그 형상에무에무슨일슨일이행이행해지든지, 혐오스러운원운원본에게도똑도똑같은일은일이일이일어난다. 전자의 신체부체부위가손가손상되더라도후도후자의 신체부체부위는 모두병두병에걸에걸리게된게된다. 동일한마한마술기술기법이 사용될수될수 있는데, 사사로운적운적의를품를품기 위해서만이아이아니라경라경건한목한목적을 위해서도그도그리고 사악한악한악귀들에 대항하여신여신들을돕을돕기 위해서도사도사용될수될수 있다. Frazer(1911a, 1, 67)의말의말을인을인용하겠다. “태양신라신라(Ra)가매가매일밤일밤 빛나는서는서쪽에 있는그는그의 집으로가로가라앉았을 때, 그는악는악마아마아페피(Apepi)의 지휘아휘아래악래악마무마무리의 공격을받을받았다. 그는밤는밤새도록그록그들과싸과싸웠고, 때로는낮는낮에는어는어둠의 세력이구이구름을 이집트의푸의푸른하른하늘까지보지보내어그어그의 빛을흐을흐리게하게하고그고그의힘의힘을약을약화시켰다. 이매이매일의투의투쟁에서태서태양신을돕을돕기 위해, 테베에 있는그는그의 신전에서매서매일의일의식이거이거행되었다. 흉측한얼한얼굴을한을한 악어나똬나똬리가많가많은뱀은뱀으로 표현된그된그의적아적아페피의 형상은밀은밀랍으로만로만들어졌으며그며그 위에악에악마의 이름이녹이녹색잉색잉크로 쓰여져있져있었다. 아피피의또의또 다른초른초상이초이초록색잉색잉크로그로그려진파진파피루스케스케이스에싸에싸인다인다음, 그형그형상을검을검은머은머리칼로묶로묶고침고침을뱉을뱉고돌고돌칼로두로두들겨땅겨땅에던에던졌다. (rse13.79)⍈
¹ [만약어약어떤영떤영이소이소란을피을피우고소고소리를질를질러서겁서겁을 주어쫓어쫓아낸다면, 그행그행동은순은순전히마히마술에 의한 것이다. 만일그일그 영의 이름을붙을붙잡음으로써그써그 영에게강게강압이가이가해진다면, 그영그영에 대항하여마여마술이 사용된 것이다.]
⍇거기서사서사제는왼는왼발로그로그것을몇을몇 번이고밟고밟은다은다음, 어떤식떤식물이나풀나풀로만로만든불든불에태에태웠다. 아페피자피자신이이이이렇게효게효과적으로처로처리되었을 때, 그의 주요악요악귀들각들각각과 그들의 아버지, 어머니및니및 자녀들의밀의밀랍인랍인형이같이같은방은방법으로만로만들어지고불고불태워졌다. [[80]] 이예이예배는특는특정한 주문의암의암송과함과함께아께아침, 점심, 밤뿐만아만아니라폭라폭풍우가몰가몰아치거나폭나폭우가쏟가쏟아지거나검나검은구은구름이 하들을 가로질러태러태양의밝의밝은 원반을 가리는것는것을훔을훔칠때칠때마다반다반복되었다. 어둠과구과구름과비과비의악의악마들은마은마치자치자신들에게당게당한 것처럼그럼그들의 형상에가에가해진상진상처를느를느꼈다. 그들은적은적어도한도한동안은세은세상을떠을떠났고, 자비로운태운태양신은다은다시한시한 번의번의기양양하게빛게빛 났다.'¹
¹ [어떤생떤생물의 형상을만을만드는것는것을금을금하는성는성경의 금령은조은조형예형예술에 대한 반대에서비서비롯된 것이아이아니라, (히브리종리종교에 의해혐해혐오스러운) 마술의 도구들중들중 하나를빼를빼앗으려는욕는욕망에서비서비롯된 것으로보로보인다. Cf. Frazer(1911a, 1, 87 n.).]
비슷한 기초를가를가진수진수많은마은마술적행적행위들중들중에서나서나는단는단지 2가지만더만더 주목할것할것인데, 그것들은 모든시든시대의 원시적인민인민족들사들사이에서큰서큰 역할을 해왔고문고문명의 더 높은단은단계의 신화와예와예배종파들속들속에서어서어느정느정도지도지속되고 있다(즉, 비와 다산을낳을낳는 의식들이다. 비는그는그것을모을모방하거나그나그것을일을일으키는구는구름과폭과폭풍을모을모방함으로써마써마술처럼생럼생성되며, 거의 '비를가를가지고노고노는것는것'이라고말고말할 수 있다. 예를들를들어, 일본에서는 '아이노족무족무리가체로물로물을뿌을뿌리고, 다른무른무리는포는포링거를가를가져다가 마치배치배처럼돛럼돛과노과노를젓를젓고마고마을과 정원을밀을밀거나끌나끌어다닌다'고한고한다.² 마찬가지로, 땅의 비옥함은인은인간교간교제의극의극적인묘인묘사에 의해마해마술처럼촉럼촉진된다. 그러므로, 셀수셀수 없이많이많은예은예들중들중에서하서하나를취를취하자면, '자바의 일부지부지역에서는벼는벼에곧에곧 꽃이피이피게될게될 계절에농에농부와 그의 아내가밤가밤에밭에밭을 방문하여성여성관계를갖를갖는다'고하고하는데, 이는그는그들의 모범을 통해벼해벼의 비옥함을장을장려하기 위함이다.³ 그러나금나금지된근된근친상간성간성관계는농는농작물의흉의흉작을초을초래하고땅고땅을메을메마르게할게할 수있수있다는두는두려움이 있다.⁴
¹ [Frazer(1911a, 1,251), Batchelor(1901, 333) 인용.]
¹ [Frazer(1911a, 2, 98) [Wilken(1884, 958) 인용].]
⁴ [이것의 메아리는 Sophocles의 『오이디푸스왕스왕(Oedipus Rex)』에서 발견될수될수 있다 [예를들를들어, 프롤로그와 1번째코째코러스에서].]
어떤부떤부정적인의인의식들, 즉마즉마술적인 예방책들이이이이 1번째집째집단에포에포함되어야한야한다. '정글에서야서야생돼생돼지를사를사냥하는디는디야크마크마을이나이나타났을 때, 집에머에머무는 사람들은친은친구들이없이없는동는동안손안손으로기로기름이나물나물을만을만질수질수 없다. 만약그약그들이그이그렇게한게한다면, 사냥꾼들은 모두 '버터핑터핑거'가될가될 것이고, 사냥감은그은그들의손의손에서빠서빠져나갈것갈것이기때기때문이다.'¹ (rse13.80) [[81]] 또는다는다시, '길랴크사크사냥꾼이숲이숲에서사서사냥감을쫓을쫓고 있는동는동안, 그의 자녀들은집은집에 있는그는그의 자녀들이나이나무나모나모래위래위에그에그림을그을그리는것는것이금이금지되어 있다. 아이들이그이그렇게하게하면숲면숲 속의 길이그이그림의 선처럼혼럼혼란스러워져서사서사냥꾼이길이길을잃을잃고다고다시는돌는돌아오지 못할까봐까봐 두려워하기때기때문이다.'²
¹ [Frazer(1911a, 1,120) [Roth(1896, 1,430) 인용].]
¹ [Frazer(1911a, 1,122) [Labbé (1903, 268) 인용].]
이마이마지막경막경우에서, 마술의 작용에 대한 다른많른많은경은경우들에서와마와마찬가지로, 거리의 요소는무는무시된다; 즉, 텔레파시는당는당연한 것으로여로여겨진다. 그러므로우로우리는 마술의 이러한특한특성을 이해하는데아데아무런어런어려움도발도발견하지 못할것할것이다.
이모이모든예든예에서작서작동요동요인으로간로간주되는것는것이무이무엇인지는 의심의여의여지가없가없다. 수행된 행위와예와예상되는결는결과사과사이의 유사성이다. 이러한 이유로 Frazer는 이런종런종류의 마술을 '모방적' 또는 '동성애적'이라고묘고묘사한다. 비가오가오길바길바란다면비면비처럼보럼보이거나비나비를연를연상시키는것는것만하만하면된면된다. 문명의 후기단기단계에서, 이비이비마법대법대신에, 신전으로행로행렬이이이이루어질것질것이고, 그안그안에사에사는 신에게비게비를 위한 기도가이가이루어질것질것이다. 마침내, 이종이종교적 기법은차은차례로포로포기될것될것이며, 비를내를내리게할게할 대기중기중에 영향을미을미치려는 시도가이가이루어질것질것이다.
마술적행적행위의 2번째집째집단에서는유는유사성의 원리가아가아무런역런역할도하도하지 않으며, 그자그자리는다는다른집른집단이차이차지하는데, 그원그원리의 본질은다은다음의 예들에서즉서즉시분시분명해질것질것이다.
적에게부게부상을입을입힐수힐수 있는또는또 다른절른절차가있가있다. 어떤사떤사람은자은자신의 머리카락이나손나손톱또톱또는기는기타노타노폐물, 심지어옷어옷 한조한조각을소을소유하게되게되고, 그것들을적을적대적인방인방식으로 취급한다. 그때는 마치그치그 사람자람자신이그이그 사람을소을소유하게된게된 것과똑과똑같다. 그리고그고그 자신은그은그에게서비서비롯된대된대상들에게행게행해진것진것이무이무엇이든경든경험한다. 원시인의 관점에서볼서볼 때, 사람의가의가장중장중요한 부분중분중 하나는그는그의 이름이다. 따라서사서사람이나영나영의 이름을알을알면그면그 이름의 소유자에 대해어해어느정느정도의 권력을얻을얻은것은것이다. [[82]] 이것이우이우리가금가금기에 관한글한글에서 이미다미다룬이룬이름사름사용에 대한 주목할만한 주의와제와제한의 기원이다. (57쪽이쪽이하참하참조)이예이예들에서유서유사성의 자리는 분명히친히친화력이차이차지한다.
원시종시종족들사들사이에서식서식인풍인풍습에 대한 보다높다높은동은동기들은비은비슷한 기원을갖을갖는다. 먹는행는행위를통를통해사해사람의 신체일체일부를통를통합함으로써동써동시에그에그 사람이가이가진특진특성을획을획득한다. 이것은특은특정상정상황에서식서식단과관과관련된예된예방조방조치 및 제한으로이로이어진다. (rse13.42) 아이를낳를낳은여은여성은 어떤동떤동물의 고기를먹를먹지 않는데, 그이그이유는그는그들이가이가질수질수 있는바는바람직하지 않은특은특성들(예를들를들어, 비겁함)이그이그녀에 의해양해양육된아된아이에게전게전해질까봐까봐 두려워하기때기때문이다. 마력은두은두 물체사체사이의 연결이이이이미끊미끊어졌거나접나접촉이단이단 한번한번의 중요한경한경우에만발만발생하더라도영도영향을받을받지 않는다. 예를들를들어, 상처와상와상처를일를일으킨무킨무기사기사이에마에마법적인유인유대가있가있다는믿는믿음은수은수천년동년동안변안변하지 않은채은채 추적될수될수 있다. 멜라네시아인이상이상처를입를입힌활힌활을손을손에넣에넣을수을수 있다면, 상처의염의염증을줄을줄이기 위해서해서늘한곳한곳에조에조심스럽게 보관할것할것이다. 그러나활나활을적을적의 수중에남에남겨두겨두었다면, 의심할여할여지없지없이활이활을불을불가까이에매에매달아상아상처가완가완전히뜨히뜨겁고염고염증이생이생길것길것이다.¹ Pliny는(그의 자연사, xxviii 책 [7장]에서) 우리에게말게말하기를, “만일당일당신이 사람에게상게상처를입를입혔고, 그것에 대해미해미안해한다면, 당신은상은상처를준를준 손에침에침을뱉을뱉기만하만하면고면고통받는 사람의 고통은즉은즉시경시경감될것될것이다.” [Frazer, 1911a, 1,201.] Francis Bacon은(그의 저서 Sylva Sylvarum [X, §998])에서 '상처를만를만드는무는무기의 기름부음이상이상처자처자체를치를치유할것할것이라는 사실이끊이끊임없이받이받아들여지고공고공언된다'고언고언급했다. 영국시국시골사골사람들은오은오늘날에도 이 처방을따을따르고, 낫으로자로자해할경할경우상우상처가곪가곪지 않도록기록기구를깨를깨끗하게 보관해야한야한다고한고한다. '1902년 6월노월노리치에서마서마틸다헨다헨리라는 여성이 실수로 발에못에못을박을박았다. 상처를살를살피지도않도않고, 스타킹을벗을벗지도않도않은채은채, 딸에게손게손톱에 기름칠을하을하게하게하면서, 그렇게하게하면 상처가나가나쁠것쁠것이없이없다고말고말하였다. 며칠후칠후 그여그여자는 자물쇠로죽로죽었다.')이전이전치된방된방부제의 결과로, (Frazer, ibid., 203.)
¹ [Frazer(1911a, 1,201), Codrington(1891, 310) 인용.]
[[83]] 마지막개막개체군은 Frazer가 '전염성' 마법이라는 이름으로 '모방적' 마법과구과구별하는것는것을잘을잘 보여준다. 그것들의효의효과적인원인원리라고 믿어지는것는것은더은더 이상유상유사성이아이아니라공라공간적 연결, 인접성, 또는적는적어도상도상상된인된인접성, 즉그즉그것에 대한 기억이다. 그러나유나유사성과인과인접성이연이연합과합과정의 2가지필지필수원수원칙이기때기때문에, 마술적 준수의 모든어든어리석음에 대한 참된설된설명은 관념의 연합의 지배인것인것처럼보럼보인다. 내가이가이미인미인용한마한마술에 대한 Tylor의묘의묘사의 적절성[위의 78쪽]은 이제명제명백해진다. 이상적인연인연결을 실제연제연결로착로착각하는것는것이다. Frazer(1911a, 1,420)는거는거의같의같은말은말로 표현했다. “인간은그은그들의 관념의 질서를자를자연의 질서로착로착각했고, 따라서그서그들의 생각에 대해그해그들이가이가지고 있는, 또는가는가지고 있는것는것처럼보럼보이는통는통제가사가사물들에 대해상해상응하는통는통제력을행을행사할 수 있게해게해주었다고상고상상했다.” (rse13.82)
마술에 대한 이러한 명쾌한 설명이일이일부 저술가들에 의해불해불만족스러운것운것으로거로거부되었다는것는것을알을알면우면우리는처는처음에놀에놀랄것랄것이다(예: Thomas, 1910-11a). 그러나곰나곰곰이생이생각해보면그면그 비판이정이정당하다는것는것을알을알 수있수있다. 마술에 대한 연관이관이론은마은마술이진이진행되는경는경로를설를설명할뿐할뿐이다. 그것은그은그것의 진정한본한본질, 즉자즉자연의법의법칙을심을심리적법적법칙으로대로대체하도록이록이끄는오는오해를설를설명하지 않는다. 일부동부동적 요인이누이누락된락된 것이분이분명하다. 그러나 Frazer의 이론을비을비판하는 사람들이마이마술을 찾는 과정에서길서길을잃을잃은반은반면, 마술에 대한만한만족스러운설운설명에도에도달하는것는것은단은단지연지연상 이론을더을더 깊고깊고깊게옮게옮기는것는것만으로도쉬도쉬울것울것이다.
먼저모저모방마방마술의 더 단순하고더고더 중요한경한경우를고를고려해보해보자. Frazer(1911a, 1, 54)에 따르면, 마술은그은그 자체로행로행해질수질수 있는반는반면, 전염성마성마술은일은일반적으로 다른것른것을전을전제로한로한다. 사람들로하로하여금마금마술을행을행하도록이록이끄는동는동기들을알을알아차리는것는것은쉽은쉽다. 그것들은인은인간의 소망이다. 우리가가가가정할필할필요가있가있는것는것은 원시인이자이자신의 소원의힘의힘에 대한엄한엄청난믿난믿음을 가지고 있었다는것는것이다. 그분이마이마술적인수인수단으로이로이루시는일는일이이이이루어지는 근본적인이인이유는, 결국, 그분이원이원하셨기때기때문이다. 그러므로, 우선, 강조점은오은오직그직그의 소원에 있다.
[[84]] 아이들도비도비슷한 정신적상적상황에처에처해있해있지만, 운동능동능력은 아직발직발달하지 않았다. 나는다는다른곳른곳에서(1911b) 우선환선환각적인방인방식으로자로자신의 욕구를충를충족시킨다는가는가정, 즉감즉감각기각기관의 원심적흥적흥분을 통해만해만족스러운상운상황을만을만들어낸다는가는가정을제을제시했다. 성숙한원한원시인에게는다는다른방른방법이열이열려있려있다. 그의 소원은운은운동충동충동, 즉의즉의지를동를동반하며, 의지는나는나중에그에그의 소원을충을충족시키기 위해지해지구의 전체표체표면을바을바꾸게된게된다. 이운이운동충동충동은처은처음에는운는운동환동환각으로묘로묘사될수될수 있는것는것을 통해만해만족을경을경험할 수 있는 방법으로만로만족스러운상운상황을 표현하기 위해사해사용된다. 만족된 소망에 대한 이런종런종류의 표현은 아이들의 놀이와 아주비주비슷한데, 이것은만은만족에 대한초한초기의순의순전히감히감각적인 기법을계을계승한다. 만일어일어린아이들과 원시인들이놀이놀이와모와모방적 표상으로충로충분하다고 생각한다면, 그것은그은그들이우이우리의 의미에서겸서겸손하다거나그나그들의 실제적인무인무력함을체을체념적으로받로받아들였다는표는표시가아가아니다. 그것은그은그들이자이자신의 소원에부에부여하는가는가장중장중요한미한미덕, 그소그소원과관과관련된의된의지, 그리고그고그 소원이작이작동하는 방법의쉽의쉽게이게이해할 수 있는결는결과이다. 시간이지이지남에 따라심라심리적 억양은마은마술적행적행위의 동기에서그서그것이수이수행되는수는수단, 즉행즉행위자위자체로옮로옮겨간다. (어쩌면 이러한척한척도들만이피이피험자에게그게그가자가자신의 정신적행적행위에부에부여하는 과도한 가치를드를드러낸다고말고말하는것는것이더이더 정확할것할것이다.) 따라서그서그것은 원하는결는결과와의 유사성때성때문에그에그 결과의 발생을결을결정하는 마술적행적행위그위그 자체인것인것처럼보럼보이게된게된다. 애니미즘적 사고의 단계에서는, 사태의 실제상제상태에 대한 어떤객떤객관적인증인증거를보를보여줄기줄기회가없가없다. 그러나그나그렇게할게할 수있수있는가는가능성은 이 모든절든절차들이여이여전히수히수행되고 있음에도불도불구하고, 의심이라는 정신적 현상이억이억압의 경향의 표현으로 나타나기 시작했을 때, 나중에도에도래한다. 그시그시점에서, 사람들은영은영을불을불러내는것는것이믿이믿음이수이수반되지 않는한는한 아무런결런결과도없도없다는것는것과, 기도의 마술적인힘인힘은그은그 뒤에경에경건함이작이작용하지 않는다면실면실패한다는것는것을인을인정할준할준비가될가될 것이다.¹
85]] 인접성의 연합체에전에전염성마성마법의체의체계를구를구축하는것는것이가이가능했다는 사실은, 소원과 의지에부에부여된중된중요성이그이그것들로부터의터의지에종에종속되는 모든정든정신적행적행위에까지확지확장되었음을보을보여준다. 따라서 모든정든정신적 과정, 즉세즉세계에 대한 태도, 즉현즉현실과사과사유의 관계에 대한우한우리의 지식에비에비추어볼어볼 때, 후자에 대한 과대평가로우로우리를놀를놀라게하게하지 않을수을수 없는태는태도에 대한 일반적인 과대평가가 발생하게되게되었다. 사물은 사물에 대한 관념보다덜다덜 중요해진다. 후자에게행게행해지는것는것은무은무엇이든필든필연적으로 전자에게도일도일어날것날것이다. 사물들의 관념들사들사이에성에성립하는 관계는 사물들그들그들사들사이에도 동등하게유게유지된다고가고가정된다. 사고에서거서거리는중는중요하지 않기때기때문에) 시간과 공간모간모두에서 가장멀장멀리떨리떨어져있져있는것는것은단은단 한번한번의 의식행식행위로어로어려움없움없이이이이해될수될수 있기때기때문에) 마찬가지로마로마술의 세계는 공간적거적거리를텔를텔레파시로무로무시하고과고과거의 상황을마을마치존치존재했던것던것처럼취럼취급한다. 애니미즘시즘시대에는내는내적세적세계의 반영이세이세계의 다른모른모습, 즉우즉우리가인가인식하는것는것처럼보럼보이는그는그림을지을지워버릴수릴수밖에없에없다.
더 나아가연가연관성의 2가지 원칙인유인유사성과인과인접성은 모두 '접촉'이라는보는보다포다포괄적인개인개념에포에포함되어 있다는점는점에주에주목해야한야한다. 인접성에 의한 관계적-연합은문은문자그자그대로의 의미에서접서접촉이다; 유사성에 의한 연관은은은은유적 의미에서접서접촉이다. 두종두종류의 관계에 대해동해동일한단한단어를사를사용하는것는것은의은의심할여할여지없지없이우이우리가아가아직파직파악하지 못한 관련된정된정신적 과정에서의 어떤동떤동일성에 의해 설명된다. (rse13.84) 여기서우서우리는금는금기에 대한 분석에서 발견한 것과같과같은 '접촉'이라는개는개념의 의미를갖를갖는다. (33쪽이쪽이하참하참조)
¹ [Hamlet의왕의왕(3막 3장 3장) 참조: ⍄-⍃ 내말내말은날은날아오르고, 내생내생각은 아래에남에남는다. ⍄-⍃ 생각이없이없는말는말은결은결코하코하늘로가로가지 않는다.]
요약하자면, 마술을지을지배하는원는원리, 애니미즘적 사고방고방식의 기법은 '생각의 전능'의 원리라고말고말할 수 있다.
(3) (rse13.84)
나는강는강박관념에시에시달리다가정가정신분석 치료로바로바로잡은후은후 자신의능의능률과좋과좋은감은감각에 대한증한증거를 제시할 수 있었던매던매우지우지적인사인사람에게서 '생각의 전능'이라는 용어를채를채택했다. (Freud, 1909d.1 참조) [[86]] 그는같는같은병은병을앓을앓고 있는다는다른사른사람들처럼쫓럼쫓기는것는것처럼보럼보이는 모든이든이상하고기고기이한 사건들에 대한 설명으로이로이 문구를만를만들었다. 만약그약그가누가누군가를떠를떠올린다면, 그는 마치마치마법처럼그럼그 직후에바에바로그로그 사람을만을만나게될게될 것이다. 오랫동안못안못했던지던지인의안의안부를갑를갑자기물기물어보면방면방금죽금죽었다는말는말을듣을듣고텔고텔레파시메시메시지가온가온 것처럼보럼보일것일것이다. 만일그일그가어가어떤진떤진지한 의도없도없이어이어떤낯떤낯선사선사람에게맹게맹세를했를했다면, 그는그는그 사람이곧이곧 죽을것을것이라고확고확신할 수 있었고, 그래서그서그는 자신의 죽음에 대한책한책임을느을느끼게될게될 것이었다. 치료를받를받는 과정에서, 그자그자신은 이러한 대부분의 경우에어에어떻게기게기만적인외인외모가생가생겨났겨났는지, 그리고그고그 자신이어이어떤고떤고안으로자로자신의 미신적 신앙을강을강화하는데도데도움을 주었는지를나를나에게말게말해줄해줄 수있수있었다. 모든강든강박신경증 환자들은 이런식런식으로미로미신을믿을믿는데, 대개그개그들의 더 나은판은판단력에 반한다.²
¹ [이 사람은 '쥐인간'이었다. RSE, 10, 177쪽이쪽이하참하참조]
¹ [우리는 생각의 전능함과일과일반적으로애로애니미즘적 사고방고방식을확을확인하려고하고하는인는인상에 '기이한' 특성을부을부여하는것는것으로보로보인다. 우리가판가판단할 때 그러한믿한믿음을포을포기한단한단계에도에도달한 후. ['기괴함'에 대한 프로이트의 후속논속논문(1919h), ibid., 17, 215쪽이쪽이하]
강박신경증에서생서생각의 전능함의 생존이가이가장분장분명하게드게드러나며, 이러한원한원시적 사고방고방식의 결과가 의식에가에가장가장가까이다이다가온다. 그러나우나우리는그는그것이이이이 특별한 신경증의 두드러진특진특징이라고 오해해서는안는안 되는데, 왜냐하면분면분석적 조사는다는다른 신경증에서도 동일한 것을드을드러내기때기때문이다. 이모이모든것든것에서증서증상의 형성을결을결정하는것는것은경은경험의 실체가아가아니라생라생각의 실체이다. 신경증 환자들은내은내가다가다른곳른곳에서말서말했듯이 [1911b; RSE, 12, 221], 오직 '신경증적화적화폐'만이법이법정통화이다. 즉, 그들은강은강렬하게생게생각하고감고감정으로묘로묘사되는것는것에 의해서만영만영향을받을받는반는반면, 외부현부현실과의 일치는중는중요하지 않은문은문제이다. (rse13.85) 히스테리환리환자들이그이그들의 발작속작속에서반서반복하고그고그들의 증상들을 통해고해고치는것는것은그은그들의 상상속상속에서만그만그러한형한형태로 발생했던경던경험들이다 [환상적.] (비록최록최후의 수단으로그로그러한상한상상적 경험들이 실제사제사건들로되로되돌아가거나그나그것들에 기초하고 있는것는것이 사실이지만. 신경증적인죄인죄책감을 실제악제악행의탓의탓으로돌로돌리는것는것은똑은똑같은오은오해를보를보여주는것는것이다. [[87]] 강박신경증 환자는대는대량학량학살자에게어게어울리는죄는죄책감에짓에짓눌릴수릴수 있지만, 사실그실그는어는어린 시절부터동터동료인료인간들에게가게가장 사려깊려깊고꼼고꼼꼼한 사회구회구성원으로행로행동했다. 그럼에도불도불구하고, 그의죄의죄책감은 정당성을 가지고 있다. 그것은그은그의 동료들에 대한 강렬하고빈고빈번한죽한죽음에 대한욕한욕망에 기초를두를두고 있으며, 그것은무은무의식적으로그로그의안의안에서작서작용하고 있다. 우리가고가고려하는것는것이의이의도적인행인행동이아이아니라무라무의식적인생인생각이라면정면정당화될수될수 있다. 따라서생서생각의 전능성, 현실과비과비교하여정여정신과신과정을과을과대평가하는것는것은신은신경증 환자의 감정적 삶과 그로부터파터파생되는 모든것든것에서무서무제한적인역인역할을하을하는것는것으로보로보인다. 그들중들중 한 사람이정이정신분석 치료를받를받아무아무의식적인것인것을의을의식화하면생면생각이자이자유롭다는것는것을믿을믿을수을수 없으며마며마치그치그 표현이필이필연적으로그로그 성취로이로이어질것질것처럼악럼악한욕한욕망을 표현하는것는것을끊을끊임없이두이두려워할것할것이다. 이러한 행동과 그가일가일상 생활에서행서행하는 미신은그은그가단가단순한 생각으로외로외부 세계를바를바꿀수꿀수 있다고 믿는야는야만인들과닮과닮았음을드을드러낸다.
이신이신경증 환자들의 주된강된강박적행적행위는전는전적으로마로마술적인성인성격을띤을띤다. 만일그일그것들이부이부적이아이아니라면라면, 그것들은 모든경든경우에 대항부항부적이며, 신경증이보이보통시통시작되는재는재앙에 대한 기대를물를물리치기 위해고해고안된 것이다. 내가 그 신비를꿰를꿰뚫는데성데성공할 때마다, 나는예는예상되는재는재앙이죽이죽음이라는것는것을발을발견했다. Schopenhauer는죽는죽음의 문제가모가모든철든철학의 시초에 있다고말고말했다. 그리고우고우리는 이미 [위의 76쪽] 애니미즘의 본질인영인영혼과악과악마에 대한믿한믿음의 기원은죽은죽음에 의해인해인간에게 주어지는인는인상으로거로거슬러올러올라간다는것는것을보을보았다. 강박신경증 환자가 수행하는강는강박적또적또는보는보호행호행위가유가유사성의법의법칙(또는경는경우에 따라대라대조의법의법칙)을따을따르는지판지판단하기는어는어렵다. 왜냐하면, 일반적으로 신경증의 만연한조한조건때건때문에, 그것들은매은매우작우작은 어떤것떤것, 그자그자체로가로가장하찮은 어떤행떤행동으로옮로옮겨짐으로써왜써왜곡되어왔어왔기때기때문이다.¹
¹ [아주작주작은행은행동으로옮로옮겨진또진또 다른동른동기는다는다음에 나오는내는내용에서나서나타날것날것이다. 『개정 표준판(RSE)』, 10, 182쪽이쪽이하참하참조]
[[88]] 강박신경증의 보호공호공식들역들역시마시마술의 공식에 대응한다. (rse13.86) 그러나강나강박적행적행위의 발달과달과정을묘을묘사하는것는것은가은가능하다(우리는강는강박적행적행위가성가성적인것인것으로부터가터가능한한한한 멀리떨리떨어져있져있음으로써어써어떻게 시작되는지―악한욕한욕망에 대항하는 마술적 방어) 그리고그고그것들이어이어떻게금게금지된 성적행적행위와 그것의가의가장가장가까운모운모방의 대용품이됨이됨으로써끝써끝나는지를보를보여줄수줄수 있다.
만약우약우리가위가위에제에제시된세된세계관의 진화에 대한 설명(애니미즘적 단계에이에이어종어종교적인단인단계, 그리고다고다시과시과학적인단인단계)을받을받아들일준일준비가되가되어 있다면, 이러한여한여러단러단계를통를통해 '생각의 전능'의 변천사를따를따라가는것는것은 어렵지 않을것을것이다. 애니미즘단즘단계에서인서인간은전은전능함을자을자신의탓의탓으로돌로돌린다. 종교적인단인단계에서그서그들은그은그것을 신들에게넘게넘겨주지만, 그들 자신은그은그것을심을심각하게버게버리지 않는데, 왜냐하면그면그들은그은그들의 소원에 따라다라다양한방한방식으로 신들에게영게영향을미을미칠수칠수 있는힘는힘을 가지고 있기때기때문이다. 세계에 대한 과학적 관점은더은더 이상인상인간의 전능함을 위한 어떤여떤여지도제도제공하지 않는다. 인간은자은자신의 보잘것없음을인을인정하고죽고죽음과 자연의 다른필른필요에체에체념하여복여복종해왔해왔다. 그럼에도불도불구하고, 전능에 대한원한원시적믿적믿음의 일부는실는실체의법의법칙과씨과씨름하는인는인간마간마음의힘의힘에 대한 사람들의 신앙속앙속에아에아직도남도남아있아있다.
성년의 형태로부터어터어린 시절의 첫 시작에이에이르기까지개지개인에게서 발견되는리는리비도적 경향의 발달을거을거슬러올러올라가면, 중요한차한차이점이드이드러나는데, 나는 이것을성을성의 이론에 관한 나의 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d)에서 설명했다. 성적 충동의 발현은처은처음부터 관찰될찰될 수있수있지만, 우선아선아직외직외부대부대상을 향하지 않는다. 성욕(sexuality)의 분리된 욕구요구요소들은서은서로독로독립적으로작로작용하여쾌여쾌락을얻을얻고주고주체자체자신의몸의몸에서 만족을 찾는다. 이단이단계는 자기성애의 단계로알로알려져있져있으며대며대상이 선택되는단는단계로이로이어진다.
더 많은연은연구는 이 둘사둘사이에 3번째 단계를삽를삽입하는것는것, 또는다는다른방른방식으로말로말하자면, 1번째 단계인자인자기성애을둘을둘로 나누는것는것이편이편리하고실고실제로필로필수적이라는것는것을보을보여주었다. [[89]] 연구에 의해그해그 중요성이점이점점더점더 분명해지고 있는 이 중간단간단계에서, 지금까지 고립되어 있던성던성적 충동들은 이미하미하나의 전체로합로합쳐졌고또고또한하한하나의 대상을발을발견했다. 그러나이나이 대상은주은주체와 무관한외한외부적인것인것이아이아니라, 거의같의같은시은시기에구에구성된그된그 자신의 자아(Ich)ᵗ 이다. 나중에 관찰할 수 있게되게되는 이 새로운단운단계의 병리학적 고착을염을염두에두에두고, 우리는그는그것에 '나르시시즘'이라는 이름을붙을붙였다. 피험자는 마치자치자기자기자신과사과사랑에 빠진것진것처럼행럼행동한다. 그의 이기주의적 충동[Ichtriebe]과 그의 성욕적욕적욕망은우은우리의 분석에서아서아직분직분리될수될수 없다. (rse13.87)
우리는 아직이직이 나르시시즘단즘단계의 특징을충을충분히정히정확하게설게설명할 수 있는 위치에 있지 않지만, 이나이나르시시즘단즘단계의 특징들, 즉지즉지금까지해지해리된 성적 충동들이 하나의통의통일체로모로모여서대서대상으로서의 자아를모를모방하고 있는것는것은 아니지만, 우리는 이미이미이 나르시시즘적 조직이결이결코완코완전히포히포기되지 않았음을짐을짐작하고 있다. 인간은자은자신의리의리비도를 위한외한외부대부대상을 찾은후은후에도어도어느정느정도나도나르시시즘에머에머물러있러있다. 그가영가영향을미을미치는대는대상의 '정신 에너지 투여'는그는그의 자아에여에여전히남히남아있아있고다고다시한시한 번그번그 안으로끌로끌어들일수일수 있는리는리비도의 발산과같과같다. 심리적으로매로매우놀우놀랍고정고정신병의 정상적인원인원형인사인사랑에 빠진상진상태는 자기애의 수준[Ichliebe]에비에비해이해이러한 발산이최이최대치임을보을보여준다.¹
¹ [나르시시즘에 대한모한모든문든문제는나는나중에 프로이트가 그의 논문 '나르시시즘에 대하여: 서론'(1914c), RSE, 14, 63쪽이쪽이하에서길서길게논게논의했다.]
우리가보가보아왔듯이, 원시인들과 신경증 환자들은 정신적행적행위에 대해높해높은가은가치를(우리눈리눈에는 과대평가) 부여한다. 이러한 태도는나는나르시시즘과관과관계를맺를맺고나고나르시시즘의 본질적인요인요소로간로간주될수될수 있다. 원시인들에게서는 사고의 과정이아이아직도상도상당부당부분성분성화되어 있다고말고말할 수 있다. 이것이생이생각의 전능성에 대한그한그들의믿의믿음, 세상을 통제할 수 있는가는가능성에 대한흔한흔들리지 않는 자신감, 그리고세고세상에서인서인간의 진정한위한위치를가를가르쳐줄쳐줄 수있수있는너는너무나쉽나쉽게얻게얻을수을수 있는경는경험에접에접근할 수 없다는그는그들의믿의믿음의 기원이다. 신경증 환자들과관과관련하여, 우리는한는한편으로는 이러한원한원시적태적태도의 상당부당부분이그이그들의체의체질에남에남아있아있고, 다른한른한편으로는그는그들안들안에서일서일어난 성적 억압이그이그들의 사고과고과정을더을더욱성욱성애화시켰다는것는것을발을발견한다. [[90]] 사고의리의리비도적 과잉반잉반응(libidinal hypercathexis, Über Besetzung)이본이본래적인것인것이든아든아니면퇴면퇴행에 의해생해생겨난것난것이든, 즉지즉지적나적나르시시즘과생과생각의 전능에 의해생해생겨난심난심리적 결과는두는두 경우모우모두동두동일해야한야한다.²
² [이주이주제에 관한 저술가들에게는일는일종의 구원론(Solipsism) 또는버는버클리주의(Berkleianism)가(Sully 교수가어가어린이에게서 발견한 것처럼그럼그것을 표현한 것처럼 ) 야만인에게작게작용하여죽여죽음을사을사실로 인정하기를거를거부하게만게만든다는것는것은거은거의 공리이다. (Marett, 1900, 178.)]
만일우일우리가원가원시종시종족들사들사이에생에생각의 전능함이존이존재한다는것는것을 나르시시즘을지을지지하는증는증거로간로간주할 수 있다면, 우리는세는세계에 대한 인간의 관점발점발달단달단계와개와개인의리의리비도적 발달단달단계사계사이의 비교를 시도하도록권록권장된다. 애니미즘단즘단계는연는연대순과내과내용모용모두에서나서나르시시즘에해에해당한다. 종교단교단계는대는대상을선을선택하는단는단계에해에해당하며, 그특그특징은 부모에 대한 자녀의애의애착이다. (rse13.42) 과학적 단계는개는개인이성이성숙에도에도달하고, 쾌락원락원리를포를포기하고, 자신을현을현실에적에적응시키고, 자신의 욕망의 대상을 위해외해외부 세계로눈로눈을돌을돌리는단는단계에서 정확히대히대응되는단는단계를갖를갖는다.¹
¹ [나는 여기서아서아이들의 본래나래나르시시즘이그이그들의 성격발격발달에 대한우한우리의 견해에결에결정적인영인영향을미을미치며, 그들이어이어떤일떤일차적인열인열등감을 가질가질가능성을배을배제한다는 사실을간을간략하게언게언급할것할것이다. [Adler(1910)가제가제안한바한바와같와같이(Part III. Freud, 1914d; RSE, 14].]
우리문리문명의 단 한 분야(Kultur)에서만생만생각의 전능함이유이유지되어왔어왔는데, 그것은예은예술의 분야이다. 오직예직예술에서만욕만욕망에사에사로잡힌인힌인간이그이그 욕망의 성취와 유 사한 것을수을수행하고, 그가연가연극에서하서하는일는일이예이예술적 환상덕상덕분에마에마치실치실제인것인것처럼감럼감정적효적효과를낳를낳는다. 사람들은 '예술의 마술'에 대해정해정당하게말게말하고예고예술가를 마술사에비에비유한다. 그러나비나비교는 아마도그도그것이주이주장하는것는것보다더다더 중요할것할것이다. 예술이예이예술을 위한 예술로시로시작하지 않았다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 그것은 원래오래오늘날대날대부분멸분멸종된충된충동에봉에봉사하기 위해작해작동했다. 그리고그고그 중에는많는많은마은마술적 목적이 있다고의고의심할 수 있다.²
² [Reinach, 'L'art et la magie'(1905-12,1,125-36) 참조. Reinach의 견해에 따르면, 프랑스 동굴에동에동물조물조각과 그림을남을남긴원긴원시적예적예술가들은 '만족을원을원하는것는것이아이아니라 '환기'하거나불나불러일으키기를원를원했다. 그리하여그여그는 왜 이그이그림들이동이동굴의가의가장어장어둡고접고접근하기어기어려운곳운곳에놓에놓여있여있으며, 위험한맹한맹수들이동이동굴가굴가운데서나서나타나지 않는지를설를설명한다. 'Les modernes parlent souvent, par hyperbole, de la magie du pinceau ou du ciseau d'un grand artiste et, en général, de la magie de l'art. Entendu au sens propre, qui est celui d'une contrainte mystique exercée par la volonté de l'homme sur d'autres volontés ou sur les choses, cette expression n'est plus admissible; Mais nous avons vu qu'elle était autrefois rigoureusement vraie, du moins dans l'opinion des artistes.' (같은책은책, 136.) [“현대에사에사람들은종은종종위종위대한 예술가의붓의붓이나끌나끌의 마술, 또는더는더 일반적으로 예술의 마술에 대해메해메타경타경증적으로이로이야기한다. 이 표현은인은인간의 의지가다가다른의른의지나대나대상에 미치는 신비한힘한힘에 대한적한적절한 의미에서더서더 이상허상허용되지 않는다. 그러나우나우리가보가보았듯이, 그것이 문자그자그대로사로사실이었던때던때가있가있었다. 적어도예도예술가들의 의견으로는 .']
(4) (rse13.88)
[[91]] 그리하여인여인간이형이형성한세한세계[Weltauffassun.] (애니미즘(Animism)에 대한 최초의그의그림은심은심리적인것인것이었다. 과학은세은세계가알가알려지지 않았다는것는것을깨을깨달은후은후에야시야시작되며, 따라서세서세계를알를알기 위한수한수단을 찾아야 하기때기때문에과에과학은 아직과직과학적 근거를필를필요로하로하지 않았다. 애니미즘은 원시인에게자게자연스럽게, 그리고당고당연한 것으로 다가왔다. 그는세는세상이어이어떤지, 즉자즉자신이느이느끼는그는그대로를알를알고 있었다. 따라서우서우리는원는원시인이자이자신의 마음의 구조적 조건³을외을외부 세계로옮로옮겼다는것는것을발을발견할준할준비가되가되어 있다. 그리고우고우리는그는그 과정을거을거꾸로하로하여애여애니미즘이 사물의 본질에 관해가해가르치는것는것을인을인간의 정신속신속에다에다시집시집어넣으려고시고시도할 수 있다. (rse13.89)
³ [그는내는내심적지적지각(endopsychic perception)으로알로알려진것진것에 의해그해그것을알을알고 있었다.]
애니미즘의 기법, 마술은, 정신 생활을지을지배하는법는법칙을 실제사제사물에부에부과하려는 의도를가를가장분장분명하고가고가장틀장틀림없는 방법으로드로드러낸다. 이점이점에서, 영들은 아직어직어떤역떤역할도할도할 필요가없가없지만, 영들은마은마술적인대인대우의 대상으로간로간주될수될수 있다. 따라서마서마술에 대한 가정은애은애니미즘의핵의핵심을형을형성하는 영에 대한교한교리보다더다더 근본적이고 오래되었다. 우리의 정신분석적 관점은여은여기서 R. R. Marett(1900)이제이제시한 이론과일과일치하는데, 그는애는애니미즘이즘이전의애의애니미즘이즘이전단전단계를가를가정하는데, 그성그성격은생은생명의 보편성에 대한교한교리인 '애니머티즘'이라는 용어로가로가장잘장잘 나타난다. 경험은애은애니미즘이즘이전에빛에빛을던을던져줄수줄수 있는것는것이거이거의없의없는데, 영의 개념이없이없는종는종족이아이아직발직발견되지 않았기때기때문이다. (Wundt, 1906, 171 이하참하참조)
[[92]] 마술은여은여전히오히오로지 생각만을 위해전해전능을유을유보하는반는반면, 애니미즘은그은그 중일중일부를영를영혼에게넘게넘겨주어종어종교의건의건설을 위한길한길을예을예비한다. 우리는무는무엇이원이원시인으로하로하여금이금이 1번째포째포기행기행위를하를하도록유록유도할 수 있었는지물지물어볼수볼수 있다. 그것은그은그의 전제가거가거짓이라는것는것을거을거의 인정할 수 없었는데, 왜냐하면그면그는 마술적인 기술을계을계속연속연습했기때기때문이다.
영과귀과귀신들은, 내가지가지난글난글에서보서보여주었듯이, 인간자간자신의 감정적 충동의투의투사일뿐일뿐이다.¹ 그는 자신의 감정적 성향을성을성격체로바로바꾸고, 그것들과함과함께세께세상을지을지배하며, 자신의 내면의 정신적 과정들을 다시자시자신밖신밖에서 만난다. 지적인편인편집증 환자인 Schreber가 그의혼의혼란스러운 '신의광의광선'의 변천에서 자신의리의리비도의 집착과분과분리의 반영을발을발견한 것과똑과똑같은방은방식으로²
¹ [나는 이 초기나기나르시시즘단즘단계에서리서리비도적과 다른흥른흥분의 자원에서 발생하는 '정신 에너지 투여'가여가여전히서히서로구로구별되지 않을수을수 있다고가고가정한다.]
² [Schreber(1903)와 Freud(1911c) 참조[III. (4); RSE, 12, 68]).]
나는(내가이가이미다미다른곳른곳에서했서했던것던것처럼 ³ 정신적 과정들을외을외부로투로투사하는경는경향의 기원에 대한 일반적인문인문제로들로들어가는것는것을피을피하고자한자한다. 그러나그나그러한경한경향은투은투사가정가정신적안적안도의 이점을 가져다줄다줄 것이라고약고약속할 때 강화될것될것이라고가고가정하는것는것이안이안전하다. 그러한 이점은전은전능을 향해분해분투하는서는서로 다른충른충동들사들사이에갈에갈등이발이발생했을 때 확실하게기게기대할 수 있다. 왜냐하면그면그것들은분은분명히모히모두전두전능해질수질수 없기때기때문이다. 편집증의 병리학적 과정은 사실이실이런종런종류의 정신적갈적갈등을 다루기 위해투해투사의 기제를이를이용한다. (rse13.90) 이러한갈한갈등의 전형적인사인사례는한는한 쌍의 상반된두된두 구성원사원사이의 갈등, 즉양즉양가적태적태도의 경우인데, 우리는 사랑하는친는친척의 죽음을슬을슬퍼하는 사람에게서나서나타나는것는것처럼자럼자세히살히살펴보았다. [위의 62쪽] 이하를참를참조하라.] 이러한종한종류의 사례는특는특히프히프로젝션을만을만드는동는동기를 제공할가할가능성이높이높아보아보인다. 여기서다서다시한시한 번우번우리는처는처음태음태어난영난영들이악이악한영한영들이었다고주고주장하고, 죽음이살이살아남은 사람들에게 주는인는인상으로부터영터영혼의 개념을 이끌어내어내는 저술가들의 견해에동에동의한다. [[93]] 유일한차한차이점은죽은죽음이살이살아있아있는 사람들이직이직면하는지는지적인문인문제를강를강조하지 않는다는것는것이다. 우리가보가보기에, 연구에자에자극을 주는힘는힘은오은오히려생려생존자들이빠이빠져드는감는감정적갈적갈등에 기인한다.
¹ [Schreber에 관한 나의 논문(Freud, 1911c [Section III; ibid., 12, 57쪽이쪽이해).]
그리하여사여사람의 1번째이째이론적 성취(영들의창의창조)는인는인간이복이복종하였던최던최초의 도덕적제적제한들, 즉금즉금기의 준수와같와같은근은근원으로부터발터발생된 것으로보로보인다. 그러나그나그것들이같이같은기은기원을 가졌다는 사실이그이그들이동이동시에생에생겨났겨났다는것는것을의을의미할필할필요는없는없다. 죽은자에 대한 생존자들의입의입장이정이정말로원로원시인으로하로하여금처금처음으로반로반성하게만게만들었고, 그의 전능함의 일부를영를영혼들에게넘게넘겨주고그고그의행의행동의 자유의 일부를희를희생하도록강록강요했다면, 이러한문한문화적산적산물들은인은인간의 나르시시즘에 반대하는 'Ανάγκη'(필연성)에 대한 최초의 인정이될이될 것이다. 그리하여원여원시인은죽은죽음을부을부정하는것는것처럼보럼보였던바던바로그로그 몸짓으로죽로죽음의 우월성에복에복종하게될게될 것이다.
만약우약우리가 우리의가의가정을더을더 깊이이이이용한다면, 우리는우는우리의 심리적 구조의 어떤본떤본질적인부인부분이영이영혼과영과영의투의투사적창적창조에 반영되고재고재생산되는지를탐를탐구할 수 있을것을것이다. 혼에 대한원한원시적 개념이, 후대의순의순전히비히비물질적인혼인혼과아과아무리많리많이다이다르다하다하더라도, 그럼에도불도불구하고본고본질적으로동로동일하다는것는것은거은거의 논쟁의여의여지가없가없다; 즉, 사람과사과사물이모이모두이두이중적 성격을띠을띠고 있으며알며알려진속진속성과변과변형이두이두 구성요성요소사소사이에분에분포되어 있다고가고가정한다. Herbert Spencer(1893)의 표현을빌을빌리자면, 이본이본래의 '이중성'은영은영혼과육과육체사체사이의 현재구재구분에 의해선해선포되는 이원론과 동일하며, 분노나기나기절과관과관련하여 '자기곁기곁에' 또는 '자신에게오게오는것는것'과같과같은표은표현의 사용과같과같은불은불가해한언한언어적 표현에 의해선해선포된다(ibid., 144).
우리가원가원시인못인못지 않게어게어떤것떤것을외을외부현부현실에투에투사할 때, 일어나고 있는일는일은분은분명히이히이것이어야한야한다.(우리는 2가지상지상태) 하나는어는어떤것떤것이감이감각과 의식에 직접주접주어지는상는상태(즉, 그들에게현게현존한다)와 그와 함께동께동일한 것이잠이잠재되어 있지만다만다시나시나타날수날수 있는다는다른상른상태이다. (rse13.91) 요컨대, 우리는지는지각과 기억의 공존, 또는더는더 일반적으로말로말하자면, 의식적인 과정과함과함께무께무의식적인정인정신적 과정의 존재를인를인식하고 있다.¹ 결국사국사람이나사나사물의 '정신'은그은그것들에 대한 인식이중이중단된후된후에 기억하고상고상상할 수 있는능는능력에달에달려있려있다고말고말할 수 있을것을것이다.
¹ [1912년정년정신연구회보(Proceedings of the Society for Psychical Research)에처에처음발음발표된정된정신분석에서의 ' 무의식'이라는개는개념의 사용에 관한 나의 짧은논은논문참문참조. [Freud, 1912g; RSE, 12, 255쪽이쪽이하.]
물론, '영혼'에 대한원한원시적 개념이나현나현대-현재의 개념이, 우리의 현대과대과학이의이의식적정적정신활신활동과 무의식적정적정신활신활동사동사이에긋에긋는것는것과 동일한경한경계선에 의해성해성격체의 다른 부분의 개념과분과분리될것될것이라고기고기대할 수는없는없다. 애니미즘의 영혼은양은양쪽의속의속성을결을결합한다. 그것의 변덕스럽고 유동적인특인특성, 몸을떠을떠나다나다른몸른몸을일을일시적또적또는 영구적으로소로소유하는힘는힘, 이것들은우은우리에게의게의식의 본질을명을명백하게상게상기시켜주는특는특성들이다. 그러나그나그것이명이명백한 성격뒤격뒤에감에감추어져있져있는 방식은무은무의식을 연상시킨다. 불변성과불과불멸성은우은우리가더가더 이상의상의식적인것인것이아이아니라오라오히려무려무의식적인 과정에 기인하는 자질이며, 우리는후는후자를정를정신활신활동의 진정한수한수단으로간로간주한다.
나는애는애니미즘이 사고의체의체계, 세계에 대한 최초의완의완전한 이론이라고말고말한바한바 있으며, 이제나제나는그는그러한체한체계에 대한 정신분석적 관점으로부터어터어떤결떤결론을 이끌어낼어낼 것이다. 우리삶리삶의 매일매일의 경험은우은우리에게 '체계'의 주요특요특성을보을보여줄수줄수 있는 위치에 있다. 우리는밤는밤에꿈에꿈을꾸을꾸고낮고낮에꿈에꿈을 해석하는 방법을배을배웠다. 꿈은그은그 본질과모과모순되지 않으면서혼서혼란스럽고단고단절된 것처럼보럼보일수일수 있다. 그러나그나그와는반는반대로, 그들은실은실제경제경험의 질서 정연한 인상을흉을흉내낼수낼수 있고, 한 사건이다이다른사른사건으로이로이어지게할게할 수있수있으며, 내용의 한 부분이다이다른 부분을참을참조하게할게할 수있수있다. 이러한결한결과는어는어느정느정도성도성공적으로 달성될성될 수있수있다. 그러나그나그것은그은그 짜임새에어에어떤부떤부조리도, 균열도보도보이지 않을정을정도로완로완벽하게성게성공한적한적은거은거의없의없다. 우리가꿈가꿈을 해석에맡에맡길때길때, 우리는 꿈을구을구성하는 부분들의 불규칙하고불고불규칙한배한배열이그이그것을 이해하는우는우리의 관점에서볼서볼 때매때매우중우중요하지 않다는것는것을발을발견한다. [[95]] 꿈의 본질적인요인요소는 꿈의 생각이며, 이것들은의은의미, 연결, 질서를가를가지고 있다. 그러나그나그들의순의순서는우는우리가현가현시된 꿈에 있는것는것으로기로기억하는것는것과는전는전혀다혀다르다. (rse13.92) 후자의 경우, 꿈의 생각들사들사이의 연결은버은버려졌고, 완전히상히상실된채된채로남로남아있아있거나, 명백한 내용에서나서나타난새난새로운연운연결로대로대체될수될수 있다. 꿈의 요소들은, 그것들이응이응축되어 있는것는것을제을제외하고는, 거의 예외없외없이, 이전의배의배열과는다는다소무소무관하게새게새로운질운질서로배로배열되어 있다. 마지막으로, 꿈생각의 본래재래재료가꿈가꿈-작업에 의해바해바뀐것뀐것이무이무엇이든간든간에, 그다그다음에는더는더 많은영은영향을받을받는다는것는것을덧을덧붙여야한야한다. 이것이바이바로 '2차수차수정'으로알로알려진것진것인데, 그목그목적은 꿈-작업이만이만들어내는단는단절과불과불가해성을제을제거하고그고그것을새을새로운 '의미'로대로대체하는것는것임이분이분명하다. 그러나 2차수차수정에 의해도해도달된이된이 새로운의운의미는더는더 이상꿈상꿈의 생각의 의미가아가아니다.¹
12 [차 개정의 전체주체주제는 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 5, 437 ff.의 6장절장절 I에서 자세히논히논의된다.]
꿈-작업의산의산물에 대한 2차 개정은체은체계의 본질과허과허세를보를보여주는훌는훌륭한 예이다. 우리안리안에는지는지각이든사든사고이든그든그 손아귀에들에들어오는 모든물든물질로부터통터통일성, 연결 및 명료성을요을요구하는지는지적 기능이 있다. 그리고특고특별한상한상황의 결과로진로진정한 연결을 설정할 수 없는경는경우주우주저하지 않고거고거짓연짓연결을조을조작한다. 이런식런식으로구로구성된체된체계는 꿈뿐만아만아니라공라공포증, 강박사고및고및 망상에서도우도우리에게알게알려져있져있다. 체계의 구성은망은망상장상장애(편집증)에서 가장두장두드러지게나게나타나며, 증상그상그림을지을지배한다. 그러나다나다른형른형태의 신경정신병[Neuropsychosen]에서 발생한다는것는것을간을간과해서는안는안 된다. 이모이모든경든경우에, 정신물신물질의 재배열이새이새로운 목적을염을염두에두에두고이고이루어졌음을알을알 수있수있다. 그리고그고그 결과가체가체계의 관점에서 이해할 수 있는것는것처럼보럼보이토록하록하려면재면재배열이종이종종과종과감해야할야할 수도있도있다. [[96]] 따라서체서체계는그는그 산물들각들각각에 대해적해적어도 2가지이지이유가 발견될수될수 있다는 사실에 의해가해가장잘장잘 특징지어진다. 체계의 전제에 기초한 이유(그렇다면망면망상일수일수 있는 이유)와은와은폐된이된이유, 즉우즉우리가진가진정으로작로작동하는 이유이자실자실제적인이인이유라고판고판단해야한야한다.
이것은신은신경증의 한 예로 설명될수될수 있다. 금기에 관한 나의 에세이에서, 나는강는강박적인금인금지가 마오리족의 금기와가와가장완장완벽하게일게일치하는것는것으로 나타났던나던나의 한 여성 환자에 대해언해언급했다(p. 34 f.). 이여이여자의 신경증은남은남편을겨을겨냥한 것이었고, 남편이죽이죽기를바를바라는무는무의식적인욕인욕망에 대한방한방어로절로절정에달에달했다. 그러나그나그녀의 명백하고체고체계적인공인공포증은일은일반적으로죽로죽음에 대한언한언급과관과관련이 있었고, 그녀의 남편은죽은죽음에서완서완전히배히배제되었으며결며결코그코그녀의 의식적인관인관심의 대상이아이아니었다. (rse13.93) 어느날느날 그녀는 남편이날이날이빠이빠진면진면도기를특를특정상정상점으로가로가져가재가재설정하라는지는지시를내를내리는것는것을들을들었다. 묘한 불안감에휩에휩싸인그인그녀는스는스스로가로가게로향로향했다. 땅을 다시정시정찰한 후 돌아온그온그녀는 남편이이이이름을붙을붙인가인가게바게바로옆로옆에장에장의사가있가있다는것는것을알을알게되게되었기때기때문에남에남편이면이면도기를영를영원히없히없애야한야한다고주고주장했다. 이것이그이그녀가금가금지한체한체계적인이인이유였다. 우리는그는그녀가옆가옆집가집가게를발를발견하지 못했더라도환도환자가면가면도기를금를금지하고집고집으로돌로돌아왔을것을것이라고확고확신할 수 있다. 가게로가로가는길는길에 영구차를만를만났거나, 상복을입을입거나장나장례화례화환을든을든 사람을만을만났어도충도충분했을것을것이다. 금지에 대한 가능한결한결정요정요인의그의그물은 어떤경떤경우에도채도채석장을잡을잡을수을수 있을만큼넓큼넓게펼게펼쳐졌다. 다만그만그것을하을하나로묶로묶을지말지말지는그는그녀의 결정에달에달렸다. 다른경른경우에는그는그녀가결가결정요정요인을작을작동시키지 않았으며, 그녀는 '더 나은날은날'이었다고말고말함으로써이써이것을 설명할 수 있었다. 물론그론그녀가면가면도칼사칼사용을금을금지한진한진짜이짜이유는, 쉽게알게알 수있수있듯이, 남편이새이새로갈로갈은면은면도칼로목로목을베을베일지도모도모른다는 생각에어에어떤즐떤즐거운느운느낌도부도부여하지 않으려는그는그녀의혐의혐오감때감때문이었다.
똑같은방은방식으로, 운동에 대한억한억제(무감각또각또는광는광장공포증)는일는일단그단그 체계가무가무의식적 소원의 대표자이자소자소원에 대한방한방어의 대표자로서스서스스로를확를확립하는데성데성공할 때, 점차적으로더로더 완전하고더고더 상세해질것질것이다. [[97]] 환자에게존게존재하는다는다른무른무의식적 환상과 조작적회적회상이무이무엇이든간든간에, 일단그단그것이열이열리면동면동일한경한경로를따를따라증라증상으로 표현하도록강록강요하고, 움직임억임억제의틀의틀 안에서적서적절한 새로운배운배열로스로스스로를집를집단화한다. 따라서(예를들를들어) 광장공포증증증증상의복의복잡성과세과세부사부사항을근을근본적인전인전제에 기초하여이여이해하려고시고시도하는것는것은헛은헛되고참고참으로어로어리석은일은일이될이될 것이다. 왜냐하면조면조합의 전체적인일인일관성과엄과엄격함은단은단지명지명백할뿐할뿐이기때기때문이다. 꿈의겉의겉 모습과 마찬가지로, 좀더좀더 주의깊의깊게살게살펴보면증면증상의 구조에서 가장노장노골적인모인모순과임과임의성을발을발견하게된게된다. 이런종런종류의체의체계적인공인공포증의 세부사부사항에 대한진한진정한 이유는움는움직임에 대한억한억제와 아무관무관련이없이없는은는은폐된결된결정요정요인에 있다. 그리고 바로이로이 때문에이에이러한 공포증은 사람들마다다다다양하고모고모순적인형인형태를띠를띠게된게된다.
(rse13.42) 이제우제우리가다가다루고 있는애는애니미즘제즘제도로돌로돌아가보가보자. 우리가다가다른심른심리체리체계에 대해얻해얻은통은통찰은 원시인의 경우에도 '미신'이어이어떤특떤특정한 관습이나준나준수에 대한 유일하거나진나진정한 이유가될가될 필요가없가없으며, 미신의숨의숨겨진동진동기를찾를찾는 의무에서우서우리를면를면제해주해주지 않는다는결는결론을내을내릴수릴수 있게해게해준다. 애니미즘체즘체계의 지배아배아래서 모든의든의식과모과모든행든행위는필는필연적으로체로체계적인 기초를가를가져야 하는데, 오늘날우날우리는그는그것을 '미신적'이라고묘고묘사한다. '불안', '꿈', '악마'와같와같은 '미신'은 정신분석 연구의 영향으로무로무너진잠진잠정적인심인심리학적 개념중념중 하나다. 일단우단우리가올가올바른이른이해에 대항하여방여방어하기 위해세해세워진스진스크린과같과같은 이러한구한구조물의배의배후를뚫를뚫고들고들어가면, 우리는야는야만인들의 정신적 삶과문과문화적 수준이지이지금까지그지그들이마이마땅히받히받아야할야할 모든인든인정을받을받지 못했다는것는것을깨을깨닫기 시작한다.
만약우약우리가욕가욕망억망억압을도을도달한문한문명의 수준을측을측정하는척는척도로삼로삼는다면, 우리는애는애니미즘체즘체계아계아래서도미도미신적 근거때거때문에부에부당하게멸게멸시당하는진는진보와발와발전이일이일어났다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없을것을것이다. [[98]] 야만적인부인부족의 전사들이전이전쟁터에 나갈때갈때 가장절장절제하고청고청결하게행게행동한다는말는말을들을들었을 때, 그들의 동기는 '적군이그이그들의쓰의쓰레기를얻를얻어마어마법으로그로그들을파을파괴할 수 있게될게될까봐까봐 두려워하는것는것'이라는 설명이제이제시된다(Frazer, 1911b, 157); 그리고그고그들의 자제력에 대해유해유사한미한미신적이적이유가제가제시될수될수 있다. 그럼에도불도불구하고그고그들이충이충동을포을포기했다는 사실은변은변함이없이없다. 그리고만고만일우일우리가야가야만적인전인전사가대가대책으로서 이러한제한제한에복에복종한다고가고가정한다면, 우리는그는그 입장을더을더 잘납잘납득할 수 있는데, 왜냐하면그면그는일는일반적으로그로그에게금게금지되어 있는잔는잔인하고적고적대적인충인충동들의 만족에완에완전히굴히굴복하는지는지점에 있기때기때문이다. 어렵거나책나책임감있감있는일는일에종에종사하는 모든사든사람에게성게성적제적제한 이 가해지는수는수많은 사례도마도마찬가지이다(ibid., 200 f.). 이러한 금지에 대한 근거가 마술적인맥인맥락에속에속할 수 있지만, 일부욕부욕구만구만족을포을포기함으로써더써더큰힘큰힘을얻을얻는다는 근본적인생인생각은틀은틀림이없이없다. 그리고그고그 마술적합적합리화와 함께놓께놓여있여있는금는금지의 위생적 뿌리를간를간과해서는안는안 된다. 야만적인부인부족의 남자들이 사냥, 고기잡이, 싸움, 또는귀는귀중한식한식물을모을모으기 위해원해원정을떠을떠날때날때, 집에남에남겨진그진그들의 아내들은많은많은억은억압적인제인제한을받을받는데, 야만인들 자신은 원정이성이성공하자멀자멀리서활서활동하면서유서유리한영한영향을받을받았다고 생각한다. 그러나멀나멀리서작서작용하는 이 요인은 부재하는 남자들의 고향에 대한그한그리움에다에다름아름아니라는라는 것, 그리고이고이러한위한위장뒤장뒤에는 남자들이자이자신들이무이무방비상비상태로남로남겨둔여둔여자들에 대해완해완전히안히안전하다고느고느낄때낄때에만최만최선을 다할것할것이라는건는건전한 심리학적통적통찰이 있다는것는것을 이해하는데는거는거의꿰의꿰뚫어볼필볼필요가없가없다. (rse13.95) 때때로그로그들은 어떤마떤마술적인이인이유도주도주장하지 않고서도, 아내의 결혼생혼생활의 불충실은 어떤책떤책임있임있는일는일에종에종사하는 부재중인남인남편의노의노력을헛을헛수고로만로만들것들것이라고스고스스로선로선언할것할것이다.
야만적인공인공동체에서여서여자들이월이월경중경중에 따라야 하는무는무수한 금기규기규정은피은피에 대한미한미신적공적공포때포때문이라고하고하며, 이것은실은실제로그로그것들을결을결정하는 요인중인중 하나임에틀에틀림없다. 그러나이나이 경우에피에피의 공포가모가모든경든경우에마에마술적동적동기뒤기뒤에숨에숨어 있을수을수밖에없에없는 심미적, 위생적 목적에도봉도봉사할가할가능성을간을간과하는것는것은잘은잘못일것일것이다.
[[99]] 나는 이러한 시도된설된설명들을제을제시할 때, 현대의야의야만인들에게그게그들의 정신활신활동에 있어서 모든가든가능성을초을초월하는 미묘함을부을부여한다는비는비난을감을감수하고 있지 않다는환는환상에 빠져있져있지 않다. 그러나내나내가보가보기에는애는애니미즘수즘수준에머에머물러있러있는종는종족들의 심리에 대한우한우리의태의태도가 우리어리어른들이더이더 이상 이해하지 못하고그고그 결과적으로우로우리가너가너무나크나크게과게과소평가해온해온 아이들의 정신적 생활에 대한우한우리의태의태도와마와마찬가지로마로마찬가지일수일수 있을것을것 같다.
지금까지설지설명되지 않았던금던금기준수의또의또 다른 부류는언는언급할가할가치가있가있는데, 왜냐하면그면그것들은 정신분석가들에게친게친숙한 설명을인을인정하기때기때문이다. 많은야은야만적인민인민족들사들사이에서는집는집안에날에날카로운무운무기를보를보관하거나도나도구를자를자르는것는것을금을금하는것는것이금이금지되어 있다. Frazer(1911b, 238)는독는독일의 한 미신을인을인용하여, 하나님과천과천사들이칼이칼에상에상처를입를입을까봐까봐 칼날을 위쪽으로향로향하게놔게놔둬서는안는안 된다는취는취지의말의말을한을한다. 우리는 이 금기에서무서무의식적인악인악한충한충동에 의해날해날카로운무운무기가사가사용될수될수 있는 '징후적행적행위'에 대한 사전경전경고를인를인식할 수 있지 않을까?¹
¹ [미신에 대한 논의는 The Psychopathology of Everyday Life(1901b), RSE, 6, 223 ff., 그리고 강박신경증과관과관련하여, 'Rat Man' (1909d)의 사례사, ibid., 10, 174쪽이쪽이하에서찾서찾을수을수 있다.]
IV. 어린 시절의 토테미즘의 귀환 (rse13.96)
[[100]] 정신적행적행위와구와구조[Bildungen]가변가변함없이과이과잉 결정적이라는것는것을처을처음으로 발견한 정신분석이¹ 종교와같와같은복은복잡한 것의 기원을단을단 하나의 자원으로추로추적하려는유는유혹을받을받을것을것이라고두고두려워할워할 근거는없는없다. 만약정약정신분석이 하나의 특정한 근원에모에모든강든강조점을둘을둘 수밖에없에없다면, 그것은그은그것이그이그 근원이유이유일한 근원이라거나수나수많은기은기여요여요인들중들중에서 1번째자째자리를차를차지한다고주고주장하는것는것을의을의미하지는않는않는다. 우리가 서로 다른연른연구분구분야에서 발견한 것들을종을종합할 수 있을 때에만, 이쪽들에서논서논의된기된기제에 의해종해종교의 기원에 기여한 역할의 상대적 중요성에도에도달하는것는것이가이가능해질것질것이다. 그러한임한임무는 정신분석가의 목적뿐만아만아니라수라수단도넘도넘어선다.
¹ [『꿈의 해석』(1900a), RSE, 5, 509 참조]
(1) (rse13.96)
이일이일련의 에세이중이중 1번째글째글에서우서우리는토는토테미즘의 개념을알을알게되게되었다. 우리는토는토테미즘이오이오스트레일리아, 아메리카, 아프리카의 어떤원떤원시적인민인민족들사들사이에서종서종교를대를대신하는체는체계이며, 그들의 사회조회조직의 기초를 제공한다고들고들었다. 우리가들가들은바은바와같와같이, 1869년에고에고대와현와현대의여의여러사러사회에서통서통용되고 있는수는수많은 관습과관과관습이토이토템시템시대의 잔재로 설명되어야한야한다는 의혹을제을제기함으로써토써토테미즘현즘현상(지금까지단지단순한호한호기심으로간로간주되어왔어왔던)에 대한 일반적인관인관심을처을처음으로 불러일으킨사킨사람은스은스코틀랜드 사람인 McLennan이었다. 그날이날이후로과로과학은토은토테미즘에 대한그한그의 추정을온을온전히받히받아들였다. [[101]] 이주이주제에 관한 가장최장최근의 진술중술중 하나로서, Wundt의 『뵐커심커심리학의 요소(Elemente der Völkerpsychologie)』(1912, 139)의 한 구절을인을인용해보해보자: “이모이모든사든사실에비에비추어볼어볼 때, 토템문템문화는어는어느시느시기에도에도처에서더서더 발전된문된문명을 위한길한길을닦을닦았고, 따라서그서그것은 원시인의 시대와 영웅과 신들의 시대사대사이의 과도기적 단계를나를나타낸다는결는결론은매은매우그우그럴듯해보해보인다.” [영문번문번역, 139.]
이글이글의 목적은우은우리로하로하여금토금토테미즘의 본질에더에더 깊이들이들어가도록강록강요한다. 곧분곧분명해질이질이유들때들때문에, 나는 1900년에 12개조개조항에서 'Code du totémisme을개을개략적으로제로제시한 Reinach의 설명으로시로시작하겠다.¹ 말하자면토면토템종템종교에 대한교한교리문답이다
¹ [Reinach(1905-12,1, 17 이하) 참조.]
- 어떤동떤동물은죽은죽이거나먹나먹지 않을수을수 있지만, 종의 개별구별구성원은인은인간에 의해양해양육되고보고보살핌을받을받는다.
(2) 사고로죽로죽은동은동물은씨은씨족의 일원과 동일한영한영예를가를가지고 애도하고매고매장한다.
(3) 어떤경떤경우에는먹는먹는것는것을금을금지하는것는것이동이동물의 신체의 특정부정부위에만적만적용된다.
(4) 보통살통살려주는동는동물들중들중 한마한마리가필가필요에 의해죽해죽임을당을당할 때, 그동그동물에게사게사과를하를하고, 금기의 위반을완을완화하기 위해여해여러가러가지술지술책과회과회피를 시도한다.
(5) 동물이의이의식희식희생제생제물의 희생제생제물이될이될 때, 엄숙하게통게통곡한다.
(6) 특별히엄히엄숙한 행사나종나종교의교의식에서 특정한 동물의가의가죽을입을입는다. 토테미즘이여이여전히유히유효한곳한곳에서는토는토템동템동물이다.
(7) 씨족과개과개인은동은동물의 이름을채을채택한다. 토템동템동물의.
(8) 많은씨은씨족들이그이그들의 표준과 무기에동에동물의 표현을사을사용한다. 남자들은몸은몸에동에동물그물그림을그을그리거나문나문신을새을새겼다.
(9) 토템이강이강하거나위나위험한 동물일경일경우, 토템의 이름을딴을딴 씨족의 구성원을살을살려두도록되어 있다.
- 토템동템동물은자은자기씨기씨족의 구성원을보을보호하고경고경고한다. [[102]]
- 토템동템동물은씨은씨족의충의충성스러운성운성원들에게미게미래를예를예언하고안고안내자역자역할을한을한다.
- 토템씨템씨족의 구성원들은종은종종자종자신들이공이공통조통조상의 유대에 의해토해토템동템동물과관과관련이 있다고 믿는다.
토템종템종교에 대한 이 교리문리문답은 Reinach가토가토템체템체계의 초기존기존재를추를추론할 수 있는 모든암든암시와흔와흔적을그을그 안에포에포함시켰다는 사실을고을고려할 때에만적만적절한 가치를 지닐수닐수 있다. 이 문제에 대한 저자의독의독특한 태도는토는토테미즘의 본질적인특인특징들을부을부분적으로무로무시한데한데서드서드러난다. 앞으로 살펴보겠지만, 그는토는토템교템교리문리문답서의 2가지 주요조요조항중항중 하나를뒷를뒷전으로밀로밀려나고다고다른조른조항은완은완전히간히간과했다.
토테미즘의 본질에 대한 정확한그한그림을얻을얻기 위해우해우리는다는다른저른저자에게의게의지해야 하는데, 그는 이 주제에 대해 4권으로 된 저작을썼을썼는데, 이책이책은 관련된관된관찰의가의가장완장완전한모한모음집과 그들이제이제기하는문는문제들에 대한 가장상장상세한 논의를결를결합한다. (rse13.98) 우리는토는토템주의와족와족외혼(Totemism and Exogamy, 1910)의 저자인 J. G. Frazer에게정게정신분석적 연구가 그와는크는크게다게다른결른결론으로이로이끌수끌수 있다할다할지라도즐도즐거움과가과가르침을 위해빚해빚을지을지고 있다.¹
¹ [그러나독나독자에게이게이 주제에 관한모한모든진든진술이직이직면해야 하는어는어려움에 대해미해미리경리경고하는것는것도좋도좋을것을것이다.⍄-⍃우선, 관찰을수을수집하는 사람들은그은그것을검을검토하고토고토론하는 사람들과같과같지 않다. 전자는 여행자와선와선교사이고, 후자는연는연구대구대상에눈에눈을떼을떼지 못한학한학생들이다. 다시말시말하지만, 야만인들과교과교통하는것는것은쉬은쉬운문운문제가아가아니다. 관찰자가항가항상모상모국어를잘를잘 알고 있는것는것은 아니지만통만통역사의 도움에 의존하거나피나피진영진영어를매를매개로질로질문을수을수행해야할야할 수도있도있다. 야만인들은그은그들의 문화생화생활의가의가장내장내밀한세한세부적인것인것들에 대하여이여이야기하지 않으며, 여러해러해 동안그안그들과함과함께살께살았던외던외국인들에게만공만공개적으로이로이야기한다. 그들은종은종종매종매우다우다양한 동기로거로거짓또짓또는오는오해의 소지가있가있는 정보를 제공한다. (Frazer, 1910, 1,150 이하참하참조) 원시종시종족들은젊은젊은종은종족들이아이아니라, 실제로문로문명화된종된종족들만큼오큼오래되었다는것는것을 잊어서는안는안 된다. 우리의 정보를이를이용해서그서그들이그이그들의독의독창적인사인사상과제과제도를발를발전시키거나왜나왜곡하지 않고 유지해왔해왔다고가고가정할이할이유는없는없다. 그와는반는반대로, 원시종시종족들사들사이에모에모든방든방향에서 심오한변한변화가있가있었다는것는것은확은확실하며, 따라서그서그들의 현재조재조건과견과견해가원가원시적 과거를어를어디까지석지석화된형된형태로보로보존하고 있는지, 그리고어고어디까지왜지왜곡하고변고변형하고 있는지 주저없저없이결이결정하는것는것은결은결코불코불가능하다. 그리하여원여원시문시문명의 어떤특떤특징들이 1차적인것인것으로간로간주되어야 하고, 어떤것떤것이후이후대의그의그리고 2차적인발인발전에 관한 것인지에 관하여, 당국자들사들사이에서너서너무나빈나빈번한 논쟁이일이일어난다. 따라서사서사물의 본래상래상태를결를결정하는것는것은언은언제나구나구성의 문제로남로남아있아있다. 마지막으로, 원시적인사인사고방고방식(einzufühlen)으로들로들어가는것는것을느을느끼기는쉽는쉽지 않다. 우리는어는어린아이만큼이나쉽나쉽게원게원시인들을오을오해하며, 그들의행의행동과감과감정을항을항상우상우리자리자신의 정신적별적별자리에 따라서해서해석하는경는경향이 있다.
[[103]] Frazer는 이 주제에 관한그한그의 1번째에째에세이에서 '토템'은야은야만인이미이미신적인존인존경심으로여로여기는물는물질적 대상의 부류이며, 그와 그 계급의 모든구든구성원사원사이에친에친밀하고전고전적으로 특별한 관계가존가존재한다고 믿는다. …. 인간과 그의 토템사템사이의 관계는서는서로에게유게유익한다. 토템은인은인간을보을보호하며, 인간은토은토템이동이동물이라면죽면죽이지 않고, 식물이라면자면자르거나모나모으지 않음으로써다써다양한방한방법으로토로토템에 대한존한존경심을 나타낸다. 페티시과구과구별되는토는토템은결은결코고코고립된개된개인이아이아니라항라항상물상물체의 종류, 일반적으로동로동물또물또는식는식물의 종, 더드더드물게무게무생물자물자연물의 종류, 매우드우드물게인게인공물공물체의 종류이다. ….
¹ [Totemism, Edinburgh, 1887, Frazer(1910, 1, 3 ff.)에서 재인쇄됨.]
“토템은적은적어도 3가지종지종류가있가있다. (1) 씨족토족토템, 씨족전족전체에공에공통적이며, 대대로상로상속된다. (2) 한 부족의 모든남든남성또성또는 모든여든여성에게공게공통적인성인성 토템, 다른성른성별의 경우제우제외; (3) 한개한개인에게속게속하고그고그의 후손에게전게전해지지 않는개는개별토별토템 . ….'
(rse13.99) 마지막두막두 종류의 토템은 부족토족토템과중과중요성이비이비교할 수 없다. 우리가아가아주착주착각하지 않는한는한, 그것들은뒤은뒤늦게발게발전한 것이며토며토템의 본질적인성인성질에 대해서는별는별로중로중요하지 않다.
“씨족토족토템은스은스스로를토를토템의 이름으로부로부르고, 자신들이같이같은혈은혈통이며, 공통조통조상의 후손이라고 믿으며, 서로에 대한 공통의 의무와토와토템에 대한 공통의믿의믿음으로함로함께묶께묶여있여있는 남성과 여성의 집단에 의해숭해숭배된다. [[104]] 따라서토서토테미즘은종은종교적인동인동시에사에사회적인체인체계이다. 종교적측적측면에서그서그것은 사람과 그의 토템사템사이의 상호존호존중과보과보호관호관계로구로구성된다. 그것의 사회적인측인측면에서, 그것은씨은씨족사족사람들서들서로에 대한그한그리고다고다른씨른씨족의 사람들에 대한씨한씨족들의 관계로구로구성된다. 토템숭템숭배의 후기역기역사에서, 이두이두 측면, 종교적인것인것과사과사회적인측인측면은서은서로헤로헤어지는경는경향이 있다; 사회체회체계는때는때때로종로종교적인사인사람들에게살게살아남는다; 그리고다고다른한른한편으로, 종교는때는때때로토로토테미즘에 기초한 사회제회제도가사가사라진나진나라들에서토서토테미즘의흔의흔적을지을지니고 있다. 토테미즘의 기원에서 이 두측두측면이 서로어로어떻게관게관련되어 있었는지는그는그 기원에 대한우한우리의 무지로 인해확해확실하게말게말할 수 없다. 그러나전나전체적으로볼로볼 때, 증거는양는양측이원이원래분래분리될수될수 없었다는결는결론을강을강력하게지게지적한다. 다른말른말로하로하자면, 우리가더가더 멀리거리거슬러올러올라갈수록, 우리는씨는씨족원이자이자신과 자신의 토템을같을같은종은종족의 존재로여로여긴다는것는것을더을더 많이발이발견하게될게될 것이며, 그의 토템에 대한 행동과 그의 동료씨료씨족에 대한 행동을구을구별하지 못한다는것는것을발을발견하게될게될 것이다.'
종교 체계로서의 토템에 대해구해구체적으로 설명하면서, Frazer는토는토템부템부족의 구성원들이스이스스로를토를토템의 이름으로부로부르며, 일반적으로자로자신들이 실제로토로토템의 후손이라고 믿는다고말고말하면서시서시작한다. 이러한믿한믿음에서비서비롯된 것으로, 그들은토은토템동템동물을사을사냥하거나죽나죽이거나먹나먹지 않으며, 동물이아이아닌다닌다른동른동물이라면다면다른방른방법으로사로사용하지 않는다. 토템을죽을죽이거나먹나먹지말지말라는규는규칙만이금이금기시되는것는것은 아니다. 때때로그로그들은그은그것을만을만지거나보나보는것는것조차금차금지되어 있다. 많은경은경우에토에토템은적은적절한 이름으로언로언급되지 않을수을수 있다. 토템을보을보호하는금는금기를어를어기면자면자동으로심로심각한질한질병이나죽나죽음에처에처해진다.¹
¹ [금기에 관한 나의 이전에전에세이 [위의 책, 27쪽이쪽이해참해참조.]
토템동템동물의 표본은때은때때로씨로씨족에 의해사해사육되고포고포로상로상태에서보서보살핌을받을받는다.²
죽은채은채로 발견된토된토템동템동물은죽은죽은 부족원처럼애럼애도하고묻고묻힌다. 만약토약토템동템동물을죽을죽일필일필요가있가있다면, 이것은규은규정된 사과 의식과속과속죄의죄의식에 따라행라행해진다. 부족은토은토템으로부터보터보호와보와보살핌을받을받기를기를기대한다. (rse13.100)⍈
² [로마의국의국회의사당으로올로올라가는계는계단옆단옆의 우리에갇에갇힌암힌암늑대와 Eric Berne의굴의굴에 있는곰는곰들에게오게오늘날까지행지행해지고 있는것는것처럼 .]
⍇[[105]] 위험한 동물(맹수나독나독사등사등)이라면부면부족원에게해게해를끼를끼치지 않을것을것으로추로추정된다. 그리고그고그 기대가충가충족되지 않으면부면부상당한 사람은씨은씨족에서추서추방된다. Frazer의 의견에 따르면, 맹세는원는원래시래시련이었다. 따라서토서토템에 대한결한결정을 위해혈해혈통과 정당성에 대한많한많은시은시험이제이제출되었다. 토템은 아플때플때 도움을 주고부고부족에게징게징조와경와경고를전를전달한다. 집안이나주나주위에토에토템이나이나타나는것는것은종은종종죽종죽음의징의징조로간로간주된다. 토템이동이동족을데을데리러왔러왔다.¹
¹ [어떤귀떤귀족가족가문의 백부인처럼 .]
특히중히중요한상한상황에서씨서씨족남족남자는 자신을외을외형적으로토로토템과닮과닮게만게만들고, 동물의가의가죽을입을입히고, 자신의몸의몸에토에토템그템그림을새을새김으로써토써토템과의친의친족관족관계를강를강조하려고한고한다. 토템과의 이러한 동일시는출는출생, 입문및문및 매장의 의식행식행사에서행서행동과말과말로효로효력을발을발휘한다. 다양한마한마술적, 종교적 목적이모이모든씨든씨족사족사람들이토이토템으로변로변장하고그고그 행동을모을모방하는춤는춤을 통해제해제공된다. 마지막으로, 토템동템동물을의을의식적으로죽로죽이는 의식이 있다.²
² [Frazer(1910, 1, 45). 희생제생제사에 대한 나의 논의는 아래의[p. 123 이해를보를보라.]
토테미즘의 사회적측적측면은주은주로엄로엄격하게 시행되는금는금지령과 전면적인제인제한으로 표현된다.
토템부템부족의 구성원은형은형제자제자매이며서며서로를돕를돕고보고보호해야할야할 의무가있가있다. 씨족의 일원이외이외부의누의누군가에 의해살해살해되면, 가해자의씨의씨족전족전체가 그 행위에 대한책한책임을져을져야 하며, 살해된 사람의씨의씨족전족전체가흘가흘린피린피에 대한만한만족을요을요구하는데한데한목소리를낸를낸다. 토템의 유대감은우은우리가생가생각하는가는가족보다더다더 강하다. 이둘이둘은일은일치하지 않는데, 그이그이유는토는토템이일이일반적으로여로여성의혈의혈통을 통해 [Übertragung] 물려받았기때기때문이며, 부계혈계혈통은 원래완래완전히고히고려되지 않았을 가능성이 있다.
이에상에상응하는금는금기 조항은같은같은토은토템부템부족의 구성원들끼리결리결혼하거나성나성관계를갖를갖는것는것을금을금지한다. 여기서우서우리는토는토테미즘의악의악명높명높고 신비한상한상관관관관계를가를가지고 있다. 족외혼(exogamy). [[106]] 나는 이 책의 1번째글째글 전체를그를그 주제에할에할애하였으므로, 여기서나서나는그는그것이야이야만인들사들사이에서근서근친상간의 공포가심가심화되는데서비서비롯된 것이며, 그것은집은집단결단결혼의 조건하건하에서근서근친상간에 대한 보증으로충로충분히설히설명될것될것이며, 그것은주은주로젊로젊은세은세대를근를근친상간으로부터억터억제하는것는것을목을목표로하로하고 있으며, 나중의 발전에 의해서만그만그렇게된게된다는것는것을반을반복할필할필요가있가있다기다기성세성세대를방를방해한다. [위의 책, 14쪽및쪽및 각주참주참조
토테미즘에 대한 Frazer의 설명예: 이주이주제에 관한문한문헌중헌중 가장초장초기의것의것 중하중하나: 에 나는가는가장최장최근의것의것 중하중하나에서몇서몇 가지발지발췌문을덧을덧붙이겠다. (rse13.42) Wundt(1912, 116 ff.)는그는그의 저서 Elemente der Völkerpsychologie에서다서다음과같과같이썼이썼다. “토템동템동물은또은또한 일반적으로해로해당집당집단의 조상동상동물로간로간주된다. '토템'은한은한편으로는집는집단이단이름이고, 다른한른한편으로는 조상을 나타내는 이름이다. 후자의맥의맥락에서그서그것은또은또한 신화적 의미를가를가지고 있다. 그러나이나이러한 다양한 아이디어는다는다양한방한방식으로상로상호작호작용한다. 어떤의떤의미들은물은물러갈수갈수 있어서, 토템들은종은종종부종부족구족구분의 단순한 명명법이되이되었고, 다른경른경우에는 조상에 대한 관념이나, 어쩌면또면또한숭한숭배의 중요성이우이우세하게되게되었다. …. .' 토템의 개념은 부족분족분열과부과부족조족조직에결에결정적인영인영향을미을미치며, 이는특는특정관정관습규습규범의 적용을받을받는다.” 이러한규한규범들, 그리고부고부족구족구성원들의믿의믿음과감과감정속정속에서그서그것들이차이차지하는고는고정된위된위치는, 원래, 모든사든사건들에서, 토템동템동물이대이대부분부분부족구족구성원들의 집단에게그게그 이름을붙을붙인것인것이아이아니라실라실제로그로그 동물의 조상으로간로간주되었다는 사실과관과관련이 있다. …. 이것과밀과밀접한 관련이 있는것는것은 이 동물조물조상들이예이예배종파를소를소유하고 있었다는또는또 다른사른사실이다. 특정한 예식과예과예식축식축제를 제외하고, 이동이동물예물예배종파는기는기원적으로토로토템동템동물에 대하여유여유지되는 관계에서주서주로 표현되었다. 그것은 어느정느정도신도신성하게여게여겨지는특는특정동정동물이아이아니라그라그 종의 모든 대표자였다. 토템구템구성원은토은토템동템동물의 고기를먹를먹는것는것이금이금지되었거나특나특정조정조건에서만그만그렇게할게할 수있수있었다. 이것과 양립할 수 없는중는중요한 반현상은, 어떤경떤경우에는토는토템살템살을먹을먹는것는것이일이일종의 의식을구을구성했다는 사실이다. ….'
' …. 그러나이나이 토템부템부족조족조직의가의가장중장중요한 사회적측적측면은, 서로 다른집른집단들이 서로교로교제하는것는것을규을규제하는특는특정한 관습규습규범을포을포함하고 있었다는 사실에 있다. [[107]] 이러한규한규범중범중에서결서결혼관혼관계를 지배하는규는규범이가이가장중장중요했다. 이시이시기의 부족조족조직은토은토템시템시대에 기원된출된출가미(exogamy)라는중는중요한제한제도와결와결부되어 있었다.” [영문번문번역, 116쪽이쪽이하]
만약우약우리가토가토템즘의 본래본래본질을꿰을꿰뚫어보어보려고한고한다면, 그후그후의 부착이나약나약화에상에상관없이, 우리는그는그것의 본질적인특인특징들이다이다음과같과같다는것는것을발을발견하게된게된다. 원래, 모든토든토템은동은동물이었고, 다른씨른씨족들의 조상으로간로간주되었다. 토템은여은여성의혈의혈통을 통해서만계만계승되었다. 토템을죽을죽이는것는것(또는원는원시적인조인조건에서는같는같은것은것인데토데토템을먹을먹는것는것)을금을금지하는것는것이 있었다. (rse13.102) 토템씨템씨족의 구성원들은서은서로 성관계를갖를갖는것는것이금이금지되었다.¹
¹ [Frazer가토가토테미즘에 관한그한그의 2번째저째저작(1899 Fortnightly Review에실에실린 '토테미즘의 기원')에서제서제시한 토테미즘에 대한묘한묘사는내는내가위가위에서쓴서쓴 것과일과일치한다. “따라서토서토테미즘은일은일반적으로종로종교와 사회의 원시적 체계로 취급되어왔어왔다. 하나의 종교 체계로서, 그것은야은야만인과 그의 토템의 신비로운연운연합을포을포옹한다; 사회의체의체계로서, 그것은같은같은토은토템의 남자와여와여자가 서로에게, 그리고다고다른토른토템집템집단의 구성원들에게서있서있는 관계로구로구성된다. 그리고이고이 체계의 두 측면에상에상응하는것는것은토은토테미즘의 거칠고준고준비된 2가지시지시험또험또는규는규범이다. 1번째, 사람은토은토템의 동물이나식나식물을죽을죽이거나먹나먹어서는안는안 된다는규는규칙; 2번째, 같은토은토템의여의여자와결와결혼하거나동나동거해서는안는안 된다는규는규칙이다.' [Frazer, 1910, 1,101에서 재인쇄됨.] 그런다런다음 Frazer는(그리하여우여우리를토를토테미즘에 대한 논쟁의 한복판으로몰로몰아넣는다): ”종교적인것인것과사과사회적인것인것의 두 측면이항이항상공상공존해왔해왔는지, 아니면본면본질적으로독로독립적이었는지는다는다양하게대게대답되어온어온 질문이다.”]
이제우제우리는 Reinach의 『토테미즘법즘법전』에서 2가지 주요금요금기중기중 하나인외인외계는전는전혀언혀언급되지 않은반은반면, 2번째금째금기의 자거가되가되는믿는믿음, 즉토즉토템동템동물의 후손이라는믿는믿음은지은지나가는말는말로만언만언급된다는 사실에충에충격을받을받게될게될 것이다. [[108]] 그러나내나내가 Reinach가제가제시한 설명을선을선택한 이유는(덧붙이자면, 이주이주제에매에매우가우가치있치있는 공헌을한을한 작가이다) 권위자들사들사이의 의견차견차이, 즉우즉우리가지가지금들금들어가야할야할 차이점에 대비하기 위해서였다.
(2) (rse13.102)
토테미즘이모이모든문든문화에서규서규칙적인단인단계를이를이룬다는결는결론에논에논쟁의여의여지가없가없어질수록, 토테미즘에 대한 이해에도에도달하고토고토테미즘의 본질적인본인본질에 대한수한수수께끼에빛에빛을던을던져야할야할 필요성이더이더욱절욱절실해졌다. 토테미즘과관과관련된모된모든것든것은수은수수께끼같끼같은것은것처럼보럼보인다. 결정적인문인문제들은토은토템으로부터의 후손이라는 관념의 기원과족과족외혼(exogamy)의 이유들(또는오는오히려족려족외혼이 표현되는 근친상간에 대한 금기들)에 관한 것뿐만아만아니라, 이두이두 제도들, 즉토즉토템조템조직과 근친상간의 금지들사들사이의 관계에 관한 것이다. 어떤만떤만족스러운설운설명도역도역사적이면서동서동시에심에심리학적인것인것이어야한야한다. 성서는 이 특이한제한제도가어가어떤조떤조건하건하에서 발전시켰으며, 그것이인이인간의 정신적필적필요를표를표현해왔해왔는지를말를말해주해주어야한야한다.
독자들은 이 질문들에답에답하기 위해다해다양한 각도에서시서시도한 것들과 전문가들이제이제시한 다양한 견해들에 대해듣해듣고놀고놀랄것랄것이라고확고확신한다. 토테미즘과족과족외혼(exogamy)라는 주제에 대해할 수 있는거는거의 모든일든일반화는 의문의여의여지가있가있는것는것이다. 1887년 Frazer가출가출판한책한책에서 발췌한 내가방가방금말금말한 설명조차도현도현재작재작가의독의독단적인선인선호를표를표현하고 있다는비는비판에열에열려있려있다. (rse13.42) 그리고실고실제로오로오늘날 Frazer 자신은 이 주제에 대한 자신의 견해를거를거듭바듭바꾸어논어논쟁을벌을벌일것일것이다.¹
¹ [그는그는그러한 견해의 변화에 대해다해다음과같과같은감은감탄할만한 논평을한을한다. '이어이어려운질운질문들에 대한 나의 결론이최이최종적인것인것이라할라할지라도, 나는그는그렇게어게어리석은척은척하지 않는다. 나는거는거듭거듭내듭내 견해를바를바꾸어왔어왔고, 증거가바가바뀔때뀔때마다그다그 견해를 다시바시바꾸기로결로결심하였는데, 왜냐하면카면카멜레온처럼솔럼솔직한탐한탐구자는그는그가밟가밟고 있는땅는땅의색의색깔이변이변함에 따라그라그의색의색깔을바을바꿔야 하기때기때문이다.' (Frazer, 1910, 1, [xiii].)]
토테미즘과족과족외혼주의의 본질적인본인본질에 대한 이해가두가두 제도의 기원에더에더 가까이다이다가갈수갈수 있다면가면가장잘장잘 도달할 수 있을것을것이라고가고가정하는것는것이타이타당하다. [[109]] 그러나이나이와관와관련하여, 우리는원는원시인들조차도그도그러한제한제도의 본래형래형태나제나제도를낳를낳은조은조건들을간을간직하지 않았다는 Andrew Lang의 경고를명를명심해야한야한다. 그래서우서우리는우는우리가없가없는 관찰을대을대신하기 위해의해의존할가할가정외정외에는 아무것도가도가지고 있지 않는다.² 심리학자의판의판단에 의하면, 시도된설된설명들중들중 일부는처는처음부터부터부적절해보해보인다. 그것들은너은너무이무이성적이며, 설명해야할야할 문제들의 감정적 성격을전을전혀고혀고려하지 않는다. 다른것른것들은 관찰에 의해확해확인되지 않은가은가정에근에근거한다. 그런가런가하면다면다른방른방법으로더로더 잘해잘해석될수될수 있는 자료에 의존하는 사람들도있도있다. 제시된다된다양한 견해들을반을반박하는데는데에는일는일반적으로거로거의 어려움이없이없다. 권위자들은늘은늘 그렇듯이그이그들 자신의 작품보다서다서로의 작품에 대한 비판에더에더 효과적이다. 제기된기된 대부분의 요점에 대한결한결론은비은비리케여케여야한다. 그러므로, 이주이주제에 관한 가장최장최근의 문헌들에서)이책이책의 대부분은 이 책에서다서다루어졌다) 토템문템문제에 대한 어떤일떤일반적인해인해결책도실도실행불행불가능한 것으로거로거부하는명는명백한경한경향을보을보이는것는것은놀은놀라운일운일이아이아니다. (예를들를들어, Goldenweiser, 1910 참조.) 이어지는 이 상충되는가는가정들에 대한 논의에서, 나는그는그것들의 연대기적순적순서를과를과감히무히무시했다.
¹ [이 사건의 본질에 의해, 토테미즘의 기원은역은역사적검적검토나실나실험의 우리의능의능력을훨을훨씬넘씬넘어서는것는것이기때기때문에, 우리는 이 문제에 관해서는추는추측에 의존해야한야한다.” (Lang, 1905, 27.) ” 우리는그는그 어디에서도절도절대적으로원로원시적인인인인간과 토템체템체계가 만들어지고 있는것는것을볼을볼 수없수없다.” (같은책은책, 29.)]
(a) 토테미즘의 기원 (rse13.103)
토테미즘의 기원에 대한질한질문은다은다른방른방식으로제로제기될수될수 있다. 어떻게원게원시인들이동이동물, 식물그물그리고 무생물의 이름을따을따서그서그들 자신(그리고그고그들의씨의씨족들)이라고부고부르게되게되었는가?³
³ [1번째경째경우에는 아마도 동물을쫓을쫓았을것을것이다.]
과학계에서토서토테미즘과외과외계질서를발를발견한 스코틀랜드인 McLennan(1865년과 1869-70년)은토은토테미즘의 기원에 대한 어떠한 의견도발도발표하지 않았다. (rse13.104) Andrew Lang(1905, 34)에 따르면, 그는한는한때문때문신이 문신을하을하는 관습에서유서유래했다고 생각하는경는경향이 있었다. [[110]] 토테미즘의 기원에 대해발해발표된이된이론을 (a) 명목론자, (β) 사회학적, (『) 심리학의 3개의 집단으로 나눌것눌것을제을제안한다.
(α) 명목론(Nominalist Theories) (rse13.104)
이이이이론들에 대한 나의 설명은내은내가 그것들을내을내가채가채택한제한제목아목아래함래함께모께모은것은것을정을정당화할것할것이다.
페루잉루잉카족의 후손인 Garcilaso de la Vega는 17세기에자에자기민기민족의 역사를썼를썼는데, 그가토가토템현템현상에 대해알해알고 있는것는것의 기원은씨은씨족들이이이이름을사을사용하여서여서로구로구별할필할필요를느를느꼈기때기때문이라고이고이미말미말한 것이다. (Lang, 1905, 34.) 수 100년 후에동에동일한 아이디어가다가다시제시제안되었다. 킨(Keane, 1899, (396)¹은토은토템을개을개인, 가족, 씨족이 서로를구를구별하기 위해사해사용하는 '전령배령배지'로간로간주한다. 같은생은생각이 Max-Müller(1897, [1,201])에 의해다해다시한시한 번표번표현되었다.² “토템은씨은씨족의 표식이고, 그다그다음에는씨는씨족의 이름이고, 그다그다음에는씨는씨족의 조상의 이름이며, 마지막으로씨로씨족이숭이숭배하는어는어떤것떤것의 이름이다.” Julius Pikler³는훗는훗날다날다음과같과같이 선언했다. “인류는 공동체와개와개인을 위해글해글로고로고정할 수 있는 영구적인이인이름을요을요구했다. …. 따라서토서토테미즘은인은인간의 종교적필적필요에서생서생겨난것난것이아이아니라실라실용적이고일고일상적인필인필요에서생서생겨났겨났다. 토테미즘의핵의핵심인명인명명법은 원시적인글인글쓰기 기법의 결과이다. 본질적으로토로토템은쉽은쉽게그게그릴수릴수 있는상는상형문형문자와같와같다. 그러나일나일단야단야만인들이동이동물의 이름을지을지니게되게되자, 그들은그은그 동물과친과친족관족관계에 대한 관념을형을형성하였다.'
¹ [Lang[1903, ix f.]에 의해인해인용됨.]
² [Lang[1905, 118]에서인서인용.]
³ [Pikler & Somlô [1900]. 이저이저자들은토은토테미즘의 기원에 대한그한그들의 시도된설된설명을 '유물론적 역사이사이론에 대한 기여'라고정고정당하게묘게묘사한다.]
같은방은방식으로, Herbert Spencer(1870년과 1893년, 331-46)는 이름을붙을붙이는것는것이토이토테미즘의 기원에결에결정적인요인요인이되이되었다고 생각한다. 그의 주장에 따르면, 특정개정개인의 개인적 특성은동은동물의 이름을따을따서부서부르는 아이디어를촉를촉발시켰고, 그런식런식으로그로그들은후은후손에게물게물려준칭준칭찬할만한 이름이나별나별명을얻을얻었다. [[111]] 원시적언적언어의 모호함과 이해할 수 없음의 결과로, 후세는 이 이름들을 실제동제동물의 후손이라는증는증거로해로해석했다. 따라서토서토테미즘은조은조상숭상숭배의 한 형태로잘로잘못이못이해되고 있음이드이드러날것날것이다.
Avebury 경(John Lubbock경이라는 이전이전이름으로더로더 잘알잘알려짐)은토은토테미즘의 기원에 대해매해매우유우유사한 설명을제을제공하지만오만오해의 요소를주를주장하지는않는않는다. (rse13.105) 그가말가말하길, 우리가동가동물숭물숭배를설를설명하고자한자한다면, 우리는인는인간의 이름이얼이얼마나자나자주동주동물로부터빌터빌려오는지를잊를잊어서는안는안 된다. '곰' 또는 '사자'라고불고불리는 남자의 자녀와추와추종자들은자은자연스럽게그게그의 이름을씨을씨족이족이름으로바로바꾸었다. 그리하여그여그 동물자물자체가 '처음에는 관심으로, 그다그다음에는존는존경심으로, 그리고마고마침내일내일종의 경외심으로' 간주되게되게되었다. [러벅, 1870, 171.]
개인의 이름에서토서토템이템이름을파을파생시키는것는것에 대한 논란의여의여지가없가없는반는반대의대의견이 Fison에 의해제해제기되었다.¹ 그는오는오스트레일리아의 상황을 통해토해토템이언이언제나 '개인의것의것이아이아니라집라집단의 상징'이라는것는것을보을보여주었다. 그러나설나설령그령그렇지 않다하다하더라도, 그리고토고토템이원이원래한개한개인의 이름이었다. 하더라도, 토템은여은여성의혈의혈통을 통해유해유전되기때기때문에, 결코그코그의 자녀들에게전게전해질수질수 없다.
¹ [Fison & Howitt(1880, 165), quoted by Lang(1905, [141]).]
더욱이, 내가지가지금까지논지논의한 이론들은명은명백히부히부적절하다. 그들은 원시인들이씨이씨족을 위해동해동물의 이름을채을채택했다는 사실을 설명할 수 있을지모지모르지만, 이명이명명법에부에부여된중된중요성, 즉토즉토템체템체계는결는결코설코설명할 수 없었다. 이집이집단에속에속하는 이론중론중 가장주장주목할가할가치가있가있는 이론은 Andrew Lang(1903 및 1905)이제이제안한 이론이다. 그역그역시이시이름을붙을붙이는것는것을문을문제의핵의핵심으로여로여기지만, 2가지흥지흥미로운심운심리적 요인을소을소개함으로써토써토테미즘의 수수께끼에 대한 최종적인해인해결책을제을제시했다고주고주장할 수 있다.
Andrew Lang은씨은씨족들이어이어떻게그게그들의 동물이물이름을얻을얻었는지에 대해처해처음에는무는무관심한 것으로간로간주한다. 다만그만그들이어이어느날느날 깨어나자나자신들이그이그러한 이름을지을지녔다는 의식을깨을깨달았고, 어떻게이게이런일런일이일이일어났는지에 대해아해아무런설런설명도할도할 수없수없었다고가고가정할필할필요가있가있을뿐을뿐이다. [[112]] 이름의 기원은잊은잊혀졌다. 그런다런다음그음그들은주은주제에 대해추해추측하여설여설명에도에도달하려고시고시도했다. 그리고이고이름의 중요성에 대한그한그들의믿의믿음에비에비추어볼어볼 때, 그들은토은토템체템체계에포에포함된모된모든관든관념에도에도달할 수밖에없에없었다. 원시종시종족들은 (현대의야의야만인들과 심지어우어우리자리자신의 아이들도마도마찬가지로² 우리처럼이럼이름을무을무관심하고관고관습적인것인것으로간로간주하지 않고, 중요하고필고필수적인것인것으로간로간주한다. 사람의 이름은그은그의 성품의 주된 구성요성요소이며, 어쩌면그면그의 영혼의 일부일수일수도있도있다. 원시인이동이동물과같과같은 이름을 가졌다는 사실은, 그자그자신과 그 특정한종한종의 동물사물사이에신에신비스럽고중고중요한 유대가존가존재한다고가고가정하도록이록이끌어야한야한다. (rse13.106) 혈연관계가아가아닌다닌다른어른어떤유떤유대가될가될 수있수있겠는가? 일단이단이름들의 유사성이이이이러한결한결론에이에이르게되게되면, 피에 대한 금기는즉는즉시출시출교를포를포함한모한모든토든토템의템의식을포을포함하게될게될 것이다. '이 3가지이지이상은 없다. 기원을알을알 수없수없는집는집단동단동물이물이름; 같은 이름을 가진인진인간과짐과짐승의 모든소든소지자 사이의 초월적 연결에 대한믿한믿음; 그리고피고피의 미신에 대한믿한믿음은외은외계를포를포함한모한모든토든토템신템신조와관와관습을낳을낳는데필데필요했다. “(Lang, 1905, 125 f.)
² [위의 금기에 대한 논의, 57쪽이쪽이하를보를보라.]
Lang의 설명은두은두 부분으로 나뉜다. 이책이책의 한 부분은토은토템이동이동물의 이름을 가진다는 사실로부터심터심리적필적필연성의 문제로서토서토템체템체계를추를추적한다. 항상이이이이름들의 기원이잊이잊혀졌다는것는것을전을전제한다. 그의 이론의 2번째부째부분은 이름이 실제로어로어떻게유게유래했는지설지설명하려고시고시도한다. 앞으로 살펴보겠지만, 그것은 1번째부째부분과는매는매우다우다른성른성격을띠을띠고 있다.
랑의 이론의 이 2번째부째부분은내은내가 '명목주의'라고불고불렀던다던다른이른이론들과본과본질적으로 다르지 않다. 분화의 실천적필적필요성때성때문에여에여러씨러씨족들이이이이름을채을채택하지 않을수을수 없었고, 따라서그서그들은각은각 씨족이다이다른씨른씨족에 의해불해불리던이던이름을묵을묵인하였다. 이 '외부로부터의 명명'은 Lang 구성의 특징이다. 이런식런식으로채로채택된이된이름들이동이동물로부터빌터빌려왔다는 사실은특은특별한 설명이필이필요없요없으며, 원시시시시대에그에그것들이모이모욕적이거나조나조롱적인것인것으로간로간주되어야할야할 이유도없도없다. [[113]] 더욱이, 랑은후은후대의 역사시사시대에서원서원래는외는외부인들이조이조롱의 대상으로삼로삼았던이던이름들이받이받아들여지고기고기꺼이채이채택된 사례들을적을적지 않게제게제시했다(예: 'Les Gueux'¹ 'Whigs', 'Tories'). 시간이지이지남에 따라이라이 이름들의 기원이잊이잊혀졌다는가는가정은 Lang의 이론의 이 부분을내을내가이가이미논미논의한 다른 부분과연과연결한다.
¹ ['악당' (16세기의네의네덜란드반드반란군.]
(β) 사회학 이론 (rse13.106)
후대의숭의숭배와관와관습에서토서토템체템체계의 생존을추을추적하는데성데성공했지만토만토템의 후손이라는 요소를항를항상중상중요하게생게생각하지 않았던 Reinach는한는한 구절에서토서토테미즘은 '본능적 사회'에지에지나지 않는다고자고자신있신있게말게말한다.(Reinach, 1905-12,1, 41.) Durkheim(1912)의 최근저근저서에서도비도비슷한 견해가나가나타나고 있다. 그의 주장에 따르면, 토템은 관련된종된종족들사들사이에서사서사회적종적종교의가의가시적인대인대표자[Repräsentant]이며, 그들의숭의숭배의 진정한 대상인공인공동체를구를구현한다. (rse13.107)
다른저른저술가들은토은토템제템제도의 형성에 대한 사회적욕적욕구의참의참여에 대한 보다정다정확한 근거를찾를찾으려고노고노력했다. 따라서 Haddon(1902, [745])¹은각은각 원시씨시씨족이원이원래어래어떤한떤한 종의 동물이나식나식물을먹을먹고살고살았으며, 아마도그도그 특정한식한식량을교을교류하고다고다른씨른씨족들과교과교환했을것을것이라고가고가정한다. 필연적으로이로이 씨족은다은다른사른사람들에게그게그토록중록중요한 동물의 이름으로알로알려지게될게될 것이다. 동시에그에그 씨족은그은그 동물에 대해특해특별히친히친숙해지고그고그것에 대한특한특별한 관심을발을발전시킬수킬수밖에없에없었지만, 이것은인은인간의가의가장기장기본적이고긴고긴급한 필요, 즉갈즉갈망을제을제외하고는어는어떤정떤정신적동적동기에도근도근거를두를두지 않았다.
¹ [Frazer(1910, 4, 50)에 의해인해인용됨.]
토테미즘의 모든이든이론중론중에서 가장 '합리적인' 이이이이론에 대항하여, 이런종런종류의먹의먹이조이조건은 원시종시종족들사들사이에서는결는결코발코발견되지 않으며, 아마도존도존재한적한적도없도없을것을것이라는반는반론이제이제기되어왔어왔다. 야만인은잡은잡식성이며, 그럴수록그록그들의 상태가낮가낮다. [[114]] 또한 이와같와같은배은배타적인식인식단이어이어떻게토게토템에 대한거한거의 종교적인태인태도로 발전할 수 있었는지, 그리고좋고좋아하는음는음식을절을절대적으로금로금하는것는것으로절로절정에달에달할 수 있었는지도쉽도쉽게알게알 수없수없다. [Frazer, 1910, 4, 51 참조]
Frazer 자신이여이여러시러시기에지에지지했던토던토테미즘의 기원에 관한 3가지이지이론중론중 1번째이째이론은심은심리학적인것인것이었고, 나는나는나중에그에그것을 다룰것룰것이다. 우리가여가여기서다서다루고 있는그는그의 2번째이째이론은중은중앙오앙오스트레일리아의 원주민들사들사이에서 연구를한를한 두 사람에 의해중해중대한출한출판의 영향으로형로형성되었다.
Spencer & Gillen(1899)은 아룬타(Arunta) 국가로알로알려진부진부족집족집단에서 발견되는 여러가러가지특지특이한 관습, 관습및습및 신념을 설명했다. Frazer는 이러한특한특이성들이 사물의 원시적상적상태의 특징들로간로간주되어야 하며, 토테미즘의 본래적이고참고참된의된의미에빛에빛을던을던져줄수줄수 있다는그는그들의 의견에동에동의했다.
아룬타족(아룬타족의 일부)에서 발견되는특는특징은다은다음과같과같다.
- 아룬타족은토은토템씨템씨족으로 나뉘지만, 토템은유은유전되는것는것이아이아니라현라현재묘재묘사될방될방식으로각로각 개인에 대해결해결정된다.
(2) 토템씨템씨족은외은외처제가아가아니다. 그러나결나결혼에 대한제한제한은토은토템과아과아무런관런관련이없이없는결는결혼계혼계급으로 나뉘는고는고도로 발달된 구분에 기초를두를두고 있다.
(3) 토템씨템씨족의 기능은특은특징적인마인마술적 방법으로식로식용토용토템물템물체를증를증식시키는것는것을목을목표로하로하는 의식을수을수행하는데있데있다.) 이의이의식을관을관습(intichiuma)라고한고한다.) (rse13.108)
(4) 아룬타족은수은수태와윤와윤회에 대한특한특이한 이론을 가지고 있다. 그들은전은전국에흩에흩어져있져있는장는장소['토템센템센터']가있가있다고 믿으며, 각장각장소에는어는어떤토떤토템의 죽은자의 영혼이환이환생을 기다리고 있으며그며그 장소를 지나가는 모든여든여성의몸의몸에들에들어간다고 믿는다. 아이가태가태어났어났을 때, 어머니는 이중어중어느곳느곳에서아서아이가잉가잉태되었다고 생각하는지보지보고하고, 그에 따라아라아이의 토템이결이결정된다. 더 나아가영가영들(죽은자와 다시태시태어난자난자 모두)은추은추링가(churinga)라고알고알려진어진어떤특떤특이한돌한돌 부적과밀과밀접하게연게연관되어 있다고 믿어지는데, 그것들은바은바로이로이 중심지에서 발견된다.
2가지 요인으로 인해 Frazer는 아룬타족의 의식이가이가장오장오래된형된형태의 토테미즘을구을구성한다고가고가정하게된게된 것같것같다. [[115]] 1번째, 아룬타의 조상들이정이정기적으로그로그들의 토템을먹을먹었고항고항상그상그들 자신의 토템을 가진여진여자들과결과결혼했다는어는어떤신떤신화들이존이존재했다. 2번째로, 그들의 수태 이론에서 성적행적행위를명를명백히무히무시하고 있었다. 수태가성가성관계의 결과라는것는것을아을아직발직발견하지 못한 사람들은분은분명히살히살아있아있는 사람들중들중에서 가장후장후진적이고원고원시적인사인사람으로간로간주될수될수 있다.
Frazer는토는토테미즘에 대한판한판단을관을관습(intichiuma) 의식에집에집중시킴으로써, 토템체템체계를완를완전히새히새로운시운시각, 즉인즉인간의가의가장자장자연스러운욕운욕구를충를충족시키기 위한순한순전히실히실용적인조인조직으로보로보게되게되었다. (위의 Haddon의 이론[론쪽] 참조.)¹이체이체계는단는단지 '협동 마술'의 대규모의 한 예일뿐일뿐이었다. 원시인들은마은마술적인생인생산자와소와소비자조자조합이라고할고할 수있수있는것는것을세을세웠다. 각토각토템씨템씨족은특은특정한식한식량한량한 품목의풍의풍부한 공급을보을보장하는일는일을맡을맡았다. 먹을수을수 없는토는토템(위험한 동물, 비, 바람등람등)과관과관련된경된경우, 토템부템부족의 의무는문는문제의 자연의힘의힘을 통제하고해고해로운가운가능성에 대응하는데있데있었다. 각씨각씨족의업의업적은나은나머지모지모든씨든씨족에게유게유리했다. 각씨각씨족은자은자신의 토템을전을전혀먹혀먹지 않거나아나아주조주조금만먹만먹을수을수 있었기때기때문에, 다른씨른씨족에게귀게귀중한재한재료를 제공했고, 그자그자체도그도그들이생이생산한 토템과교과교환하여제여제공되었다. 관습(intichiuma) 의식에서얻서얻은통은통찰에비에비추어볼어볼 때, Frazer는 자신의 토템을먹을먹는것는것을금을금지하는것는것이그이그 상황에서더서더 중요한 요소, 즉다즉다른사른사람들의필의필요를충를충족시키기 위해먹해먹을수을수 있는토는토템을 가능한한한한 많이생이생산하라는명는명령에 대해사해사람들의눈의눈을멀을멀게했게했다고 믿게되게되었다.
¹ [거기에는 모호하거나신나신비로운것운것이전이전혀없혀없으며, 어떤작떤작가들이인이인간사간사색의 초라한 시작에 대해떠해떠올리기를좋를좋아하는, 그러나야나야만인의 단순하고감고감각적이며구며구체적인사인사고방고방식과는완는완전히낯히낯선메선메타심리학적인안인안개가전가전혀없혀없다.' (Frazer, 1910, 1,117.)]
Frazer는각는각 토템부템부족이원이원래자래자신의 토템을제을제한없한없이먹이먹었다는 아룬타의 전통을받을받아들였다. (rse13.109) [[116]] 그러나그나그 당시에는 부족원들이다이다른이른이들에게토게토템을공을공급해주해주는것는것으로만로만족한 반면, 자신들은토은토템의향의향유를거를거의완의완전히포히포기하는발는발전의 다음단음단계를이를이해하기어기어려웠다. 그는 이러한제한제약이어이어떤종떤종류의 종교적존적존경심에서비서비롯된 것이아이아니라, 아마도 동물들이결이결코동코동족을먹을먹지 않는다는것는것을관을관찰하는데서생서생겨났겨났다고가고가정했다. 그렇게하게하는것는것은그은그들의 토템과의 동일시가깨가깨지는것는것을의을의미할 수 있고, 결과적으로그로그것을 통제할 수 있는그는그들의힘의힘을감을감소시킬수킬수 있다. 아니면, 그생그생물들을살을살려줌으로써그써그들을회을회유하고 싶었을수을수도있도있다. 그러나 Frazer는 이러한 설명에수에수반되는어는어려움을감을감추지 않는다(1910, 1,121 이하). 또한그한그는 아룬타신타신화에묘에묘사된토된토템안템안에서의 결혼관혼관습이어이어떤수떤수단으로외로외래결래결혼으로변로변형되었는지에 대해서도감도감히제히제안하지 않는다.
Frazer가관가관습(intichiuma) 의식에 기초한 이론은 아룬타제타제도의 원시적 성격에 대한 주장과일과일치한다. 그러나 Durkheim¹과 Lang(1903년과 1905년)이제이제기한 반론에 직면하여, 그주그주장은지은지지될수될수 없는것는것처럼보럼보인다. 그와는반는반대로, 아룬타족은오은오스트레일리아부아부족들중들중에서 가장고장고도로 발달된종된종족으로보로보이며, 토테미즘의 시작이라기보다는해는해체된토된토테미즘의 단계를대를대표하는것는것으로보로보인다. Frazer에게그게그토록깊록깊은인은인상을남을남긴신긴신화들은, 오늘날지날지배하고 있는 조건들과는대는대조적으로, 토템을먹을먹고토고토템안템안에서결서결혼할 수 있는 자유를강를강조하기때기때문이다. 이신이신화들은황은황금시금시대의 신화처럼과럼과거로거로거슬러올러올라가는 희망적인환인환상으로쉽로쉽게설게설명될수될수 있다.
¹ [L'année sociologique(1898, 1902, 1905 등); 특히 'Sur le totémisme'(1902, [89쪽이쪽이해)을보을보라.]
(『) 심리학 이론 (rse13.109)
Frazer의 1번째심째심리학 이론은 Spencer와 Gillen의 관찰을접을접하기전기전에형에형성되었는데, '외부영부영혼'에 대한믿한믿음에 기초하고 있었다.² 견해에 의하면, 토템은영은영혼을안을안치하여영여영혼을 위협하는 위험으로부터벗터벗어날수날수 있는안는안전한피한피난처를상를상징하였다. 원시인이자이자기혼기혼을자을자기토기토템속템속에집에집어넣었을 때, 그자그자신은무은무적이었고, 자연히자히자기혼기혼의그의그릇에어에어떤상떤상처도입도입히지 않았다. [[117]] 그러나그나그는 자신의 영혼과관과관련된 동물종물종의 특정개정개체가어가어디에 있는지알지알지 못했기때기때문에전에전체종체종을살을살려두는것는것이합이합리적이었다.
² [Frazer, The Golden Bough, First Edition(1890), 2,332 이하참하참조] [Frazer, 1910, 4, 52 이하참하참조]
Frazer 자신은나은나중에토에토테미즘이영이영혼에 대한믿한믿음에서파서파생되었다는 이론을포을포기했다. 그리고 Spencer와 Gillen의 관찰을알을알게된게된 후, 내가이가이미논미논의한 사회학 이론을채을채택했다. (rse13.110) 그러나그나그는그는그 2번째이째이론이토이토테미즘을 이끌어낸동낸동기가너가너무나 '합리적'이며, 원시적이라고묘고묘사하기에는너는너무복무복잡한 사회조회조직을암을암시한다는것는것을스을스스로깨로깨닫게되게되었다.¹ 마술적인협인협동조합은 이제그제그에게토게토테미즘의씨의씨앗이라기보다는열는열매로보로보였다. 그는토는토테미즘의 기원을거을거슬러올러올라갈수갈수 있는 이 구조물들배들배후에 있는어는어떤단떤단순한 요소, 어떤원떤원시적인미인미신을 찾았다. 마침내그내그는 아룬타의 놀라운수운수태 이야기에서 이 기원적 요소를발를발견했다.
¹ ['야만인들의 공동체가 의도적으로자로자연의 영역을속을속주로 나누고, 각속각속주를특를특정한마한마술사무사무리에게할게할당하고, 모든무든무리에게그게그들의 마술을행을행하고공고공동선을 위해주해주문을엮을엮으라고명고명령할가할가능성은거은거의없의없다.' (Frazer, 1910, 4, 57.)
아룬타는, 내가이가이미설미설명했듯이, 성적행적행위와수와수태사태사이의 연관성을제을제거한다. 여성이자이자신이어이어머니라고느고느끼는순는순간, 죽은자의 영혼이모이모이는가는가장가장가까운토운토템센템센터에서환서환생을 기다리고 있던영던영혼이그이그녀의몸의몸 속으로들로들어왔다. 그녀는어는어린아이로서 이 영혼을지을지닐것닐것이며, 그아그아이는그는그 특정센정센터에서기서기다리고 있는 모든영든영혼과같과같은토은토템을갖을갖게될게될 것이다. 이개이개념이념이론은토은토템의 존재를전를전제하기때기때문에토에토테미즘을 설명할 수 없다. 그러나한나한 걸음더음더 거슬러올러올라가서, 원래는그는그 여자가자가자신이처이처음으로어로어머니라고느고느꼈을 때 그녀의 상상력을사을사로잡았던동던동물, 식물, 돌또돌또는다는다른물른물체들이 실제로그로그녀안녀안으로들로들어왔고나고나중에인에인간의 모습으로태로태어났어났다고 믿었다고가고가정해보자. 이경이경우, 남자와 그의 토템사템사이의 동일성은그은그의 어머니의믿의믿음에사에사실적 근거를갖를갖게될게될 것이며, 나머지모지모든토든토템의템의식(출가미를 제외하고)이뒤이뒤따를것를것이다. 어떤사떤사람이이이이 동물이나식나식물을먹을먹기를거를거부하는것는것은자은자기자기자신을먹을먹는것는것과같과같기때기때문이다. [[118]] 그러나그나그는때는때때로의로의례적인방인방식으로자로자신의 토템을취을취하는 이유가있가있을것을것인데, 그렇게함게함으로써토써토템의 본질인토인토템과의 동일시를강를강화할 수 있기때기때문이다. Rivers[1909, 173쪽이쪽이해가뱅가뱅크스제스제도(Banks' Islands)²의 원주민들에 대해관해관찰한 몇 가지관지관찰은유은유사한개한개념이념이론에 기초하여인여인간을그을그들의 토템과직과직접적으로동로동일시하는것는것을증을증명하는것는것처럼보럼보였다.
² [Frazer(1910, 2, 89 이하)에서인서인용그용그리고 4, 59).]
따라서, 토테미즘의궁의궁극적 근원은 사람과 동물이자이자기종기종족을번을번식시키는 과정에 대한 야만인들의 무지일것일것이다; 그리고특고특히, 수정에서남서남성이수이수행하는 역할에 대한무한무지, 이러한무한무지는수는수정행정행위와 아이의탄의탄생사생사이의긴의긴 간격(또는 아이의움의움직임에 대한 1번째인째인식)에 의해촉해촉진되었음에틀에틀림없다. 따라서토서토테미즘은남은남성적정적정신이아이아닌여닌여성적정적정신의창의창조물일것일것이며, 그뿌그뿌리는 '임산부의 역겨운공운공상'에 있을것을것이다. “여성이자이자신이어이어머니라는것는것을처을처음으로알로알게된게된 그신그신비로운순운순간에실에실제로충로충격을받을받은것은것은무은무엇이든그든그녀는 자궁속궁속의 아이와쉽와쉽게동게동일시할 수 있다. (rse13.111) 너무나자나자연스럽고너고너무나보나보편적인것인것처럼보럼보이는그는그러한모한모성적공적공상이토이토테미즘의뿌의뿌리인것인것 같다.” (Frazer, 1910, 4, 63.)
Frazer의 3번째이째이론에 대한 주된반된반론은 2번째또째또는 사회학적이적이론에 대해이해이미제미제기된 것과 동일하다. 아룬타족은토은토테미즘의 시작과는거는거리가먼가먼 것같것같다. 부계관계를부를부인하는것는것은 원시적인무인무지에근에근거한 것으로보로보이지 않는다; 어떤면떤면에서는그는그들 자신이아이아버지를통를통한 후손을 이용한다. 그들은조은조상들의 영혼을 기리기 위해고해고안된일된일종의 추측을 위해부해부성애를희를희생한 것이다.¹ 그들은처은처녀가영가영에 의해임해임신되었다는 신화를일를일반적인수인수태 이론으로확로확대시켰다. 그러나그나그렇다고해서수서수정을지을지배하는 조건들에 대한무한무지가기가기독교신교신화가기가기원된당된당시의 고대민대민족들에게보다더다더 그들에게전게전가되어야할야할 이유는없는없다.
¹ ['그믿그믿음은 원시적인것인것과는거는거리가먼가먼 철학이다.' (Lang, 1905, 192.)]
토테미즘의 기원에 대한또한또 다른심른심리학 이론은네은네덜란드인 G. A. Wilken[1884, 997]에 의해발해발전되었다. 그것은토은토테미즘을영을영혼의윤의윤회에 대한믿한믿음과연과연결시킨다. '죽은자의 영혼이우이우선적으로육로육화된다고 생각되는동는동물은친은친족, 조상이되이되며, 따라서숭서숭배를받를받는다.'² [[119]] 그러나윤나윤회에 대한믿한믿음은그은그 반대라기보다는토는토템에서유서유래했을 가능성이더이더 높아보아보인다.
² [Frazer(1910, 4, 45 f.)에서인서인용.]
토테미즘에 관한또한또 다른이른이론은미은미국의 저명한민한민족학자인 Franz Boas, C. 힐-투트(C. Hill-Tout) 등이주이주장하고 있다. 그것은북은북아메리카인카인디언토언토템씨템씨족에 대한 관찰에근에근거를두를두고 있으며, 토템은 원래조래조상의 수호신이었으며, 꿈에서그서그것을획을획득하여그여그의 후손에게전게전달했다고주고주장한다. 우리는 이미토미토템이한이한 개인으로부터물터물려받는다는견는견해를가를가로막는어는어려움들을들을들었다. [위의 105쪽참쪽참조]. 그러나이나이와는별는별개로, 오스트레일리아의 증거는토는토템이수이수호신으로부터유터유래했다는 이론을지을지지하지 않는다. (Frazer, 1910, 4, 48 이하)
Wundt(1912, 190)가제가제시한마한마지막심막심리학 이론은 2가지 사실에근에근거한다. “우선, 최초의 토템이자 가장흔장흔한 토템은동은동물이다. 2번째, 가장초장초기의 토템동템동물은영은영혼동혼동물과 동일하다.” [영문번문번역, 192.] 영혼동혼동물(새, 뱀, 도마뱀, 생쥐등쥐등)은빠은빠른움른움직임이나공나공중에서의 비행또행또는놀는놀라움이나놀나놀라움을유을유발할 수 있는다는다른특른특성으로 인해육해육체를떠를떠난영난영혼의 적절한수한수용체이다. (rse13.112) 토템동템동물은 '호흡영흡영혼'이동이동물로변로변형된데된데서유서유래한다. 따라서 Wundt에 따르면토면토테미즘은영은영혼에 대한믿한믿음, 즉애즉애니미즘과직과직접관접관련이 있다.
(b) 그리고 (c) 족외혼의 기원과 토테미즘과의 관계 (rse13.112)
나는토는토테미즘에 대한여한여러가러가지이지이론들을어을어느정느정도상도상세히설히설명했지만, 그렇다하다하더라도압도압축은불은불가피했고, 그결그결과로내로내 설명이어이어려움을겪을겪었을지도모도모른다는두는두려움이 있다. 그러나다나다음글음글에서는독는독자들을 위해좀해좀 더압더압축적으로 설명하고자한자한다. 토템민템민족에 의해행해행해지는외는외래생래생활에 대한 논의는그는그들이다이다루는 자료의 특성때성때문에특에특히복히복잡하고확고확산되어혼어혼란스럽다고말고말할 수도있도있다. [[120]] 이책이책의 목적은논은논쟁의 주요쟁요쟁점들중들중 일부를추를추적하는것는것으로 나 자신을제을제한하는한는한편, 이주이주제에 대해더해더 깊이들이들어가고자하자하는 사람들에게는내는내가자가자주인주인용한 전문저문저술들을참을참조하도록한록한다.
족외혼주의의 문제에 대해저해저자가취가취하는태는태도는 자연스럽게그게그가다가다양한 토테미즘이즘이론에 대해취해취한입한입장에어에어느정느정도의도의존해야한야한다. 토테미즘에 대한 설명중명중 일부는외는외계와의 연관성을배을배제하여두여두 기관이완이완전히무히무너진다. 따라서우서우리는 2가지상지상반된견된견해를발를발견하게되게되는데, 하나는외는외래가토가토템체템체계의 고유한 부분을형을형성한다는원는원래의가의가정을유을유지하려는것는것이고, 다른하른하나는그는그러한 연관성이 있다는것는것을부을부정하고가고가장오장오래된문된문화의 이 2가지특지특징사징사이의 수렴이우이우연이라고주고주장하는것는것이다. 이후이후자의 견해는 Frazer에 의해그해그의 후기저기저작들에서조서조건없건없이채이채택되었다. “나는독는독자들에게토게토테미즘과족과족외혼주의이라는두는두 제도가비가비록우록우연히많히많은 부족들사들사이에서교서교차되고혼고혼합되었을지라도, 근본적으로기로기원과본과본성에 있어서구서구별된다는것는것을끊을끊임없이명이명심할것할것을요을요청해야한야한다.” (Frazer, 1910, 1, xii.) 그는그는그 반대의 견해가끝가끝없는어는어려움과 오해의 자원이될이될 수밖에없에없다고분고분명하게경게경고한다.
그와는반는반대로, 다른저른저술가들은외은외래를토를토테미즘의 기본원본원칙의필의필연적인 결과로간로간주하는 방법을발을발견했다. Durkheim(1898, 1902, 1905)은토은토템에붙에붙은금은금기에는같는같은토은토템을 가진여진여자와 성관계를갖를갖는것는것을금을금지하는것는것이포이포함된다는견는견해를 제시했다. 토템은남은남자와같와같은피은피를흘를흘리며, 따라서피서피를흘를흘리는것는것을금을금지하는(타락과월과월경과관과관련하여) 그의 토템에속에속한여한여자와 성관계를갖를갖는것는것을금을금지한다.¹ (rse13.113) 이 문제에 대해 Durkheim의 의견에동에동의하는 Andrew Lang(1905, 125)은같은같은씨은씨족의여의여성에 대한 금지가어가어떤혈떤혈통적금적금기없기없이도작도작동할 수 있다고 믿는다. 일반적인토인토템금템금기(예를들를들어, 남자가자가자신의 토템나템나무아무아래에 앉는것는것을금을금지함)는 Lang의 의견으로는충는충분했을것을것이다. 덧붙여서, 그는 이것을족을족외혼(exogamy)에 대한또한또 다른 설명으로복로복잡하게만게만들고(아래[117쪽이쪽이하]. 보라), 두설두설명이어이어떻게서게서로관로관련되어 있는지를보를보여주는것는것을생을생략한다.
¹ [Frazer의 Durkheim의 견해에 대한 비판(1910, 4,100 이하)을보을보라.]
[[121]] 두기두기관사관사이의 연대기적 관계와관와관련하여, 대부분의 권위자들은토은토테미즘이그이그들중들중 더오더오래되었고족고족외혼이나이나중에 발생했다는데동데동의한다.²
¹ [예를들를들어, Frazer(1910, 4, 75)를보를보라: “토템씨템씨족은외은외족씨족씨족과는완는완전히다히다른사른사회적 유기체이며, 우리는그는그것이훨이훨씬더씬더 오래되었다고 생각할 수 있는좋는좋은근은근거를가를가지고 있다.”]
족외혼이토이토템주의와 무관하다는것는것을보을보여주고자하자하는 이론들중들중에서, 나는 근친상간문간문제에 대한 다른저른저자들의태의태도를조를조명하는몇는몇 가지만주만주목할것할것이다.
McLennan(1865)은독은독창적으로관로관습의흔의흔적으로부터이터이혼의 존재를추를추론했는데, 이는포는포획에 의한결한결혼의 초기관기관행을 나타내는것는것처럼보럼보였다. 그는초는초기에는 남자들이다이다른집른집단으로부터아터아내를얻를얻는것는것이일이일반적이었고, 자기집기집단의여의여자와의 결혼은점은점차 '특이한 일이었기때기때문에부에부적절한 것으로간로간주되었다'는가는가정을세을세웠다[ibid., 289]. 그는출는출생시생시 대부분의여의여자아자아이들을죽을죽이는 관습이원이원시사시사회에서여서여성의 부족으로이로이어졌다고가고가정함으로써외써외래생래생활의 만연을 설명했다. 우리는 여기서 McLennan의 이러한 가정들이 실제발제발견들에 의해얼해얼마나지나지지되는지에 대한질한질문에는 관심이없이없다. 우리가훨가훨씬더씬더 흥미를끄를끄는것는것은그은그의가의가정이왜이왜 한집한집단의 남성구성구성원들이자이자신의 피를가를가진소진소수의 남은여은여성들에 대한 접근을거을거부해야 하는지를설를설명하지 못한다는 사실, 즉그즉그가근가근친상간의 문제를완를완전히간히간과하고 있다는 사실이다. (Frazer, 1910, 4, 71-92.)
그와는반는반대로, 그리고분고분명히더히더 큰정큰정의를가를가지고족고족외혼를연를연구하는다는다른학른학생들은근은근친상간을예을예방하기 위한제한제도를족를족외혼에서보서보았다.³ 결혼에 대한호한호주의규의규제가점가점차복차복잡해지고 있는것는것을고을고려할 때, Morgan(1877), Frazer(1910, 4,105 ff. (rse13.114), Howitt[1904, 143], Baldwin Spencer의 견해를받를받아들이지 않을수을수 없다. “그토록복록복잡하고그고그토록규록규칙적인체인체계를한를한 번에그에그 모든세든세부적인것인것으로 설명할 수 있는다는다른방른방법은 없는것는것 같다.” (Frazer, ibid., 106.)
³ [이작이작품의 1번째에째에세이참이참조]
[[122]] 결혼계혼계급의 도입으로 생겨난 1번째제째제한은젊은젊은세은세대의 성적 자유(즉, 형제자매간매간의 자친상간, 아들과어과어머니간니간의 자친상간)에 영향을미을미친반친반면, 아버지와 딸 사이의 자친상간은규은규정의 추가확가확장에 의해서만방만방지되었다는것는것을관을관찰하는것는것은흥은흥미롭다.
그러나이나이성애자에 의한 성적제적제한 이 의도적으로가로가해졌다는 사실은, 그러한규한규제를부를부과하게된게된 동기에 대해아해아무런실런실마리도주도주지 않는다. 근친상간의 공포의궁의궁극적인근인근원은무은무엇일까? 혈족과의 성관계에 대한본한본능적인 [선동적인] 혐오감의 존재로, 즉근즉근친상간의 공포가있가있다는 사실에호에호소하는것는것으로그로그것을 설명하는것는것은분은분명히불히불만족스럽다. 왜냐하면, 사회적 경험은 이러한본한본능[Instinkt]에도불도불구하고, 근친상간이현이현대사대사회에서도드도드문일문일이아이아니라는라는 것을보을보여주며, 역사는특는특권층간층간의 자친상간결간결혼이 실제로지로지배적이었던경던경우들을우을우리에게알게알려주려주기때기때문이다.
Westermarck(1906-8,2, (368)¹는 근친상간의 공포를 '어릴때릴때부터매터매우가우가깝게함게함께사께사는 사람들사들사이에는성는성관계에 대한 선천적인혐인혐오감이 있으며, 그러한 사람들은 대부분혈분혈연으로연로연결되어 있기때기때문에이에이러한 감정은가은가까운친운친척간척간의 성교에 대한 공포로관로관습과 법에서 자연스럽게나게나타난다'는 근거로근로근친상간의 공포를설를설명했다. Havelock Ellis[1914, 205쪽이쪽이해는혐는혐오감의 주도적 성격에 대해이해이의를 제기했지만, 대체로 다음과같과같은 설명에동에동의했다. “짝짓기본기본능[Paarungstriebes]² 이유아기부터함터함께자께자란형란형제자매또매또는소는소년과소과소녀의 경우에 나타나는 정상적인 실패는짝는짝짓기본기본능을불을불러일으키는 조건들이그이그러한상한상황에서불서불가피하게부게부재하기때기때문에단에단지부지부정적인현인현상일뿐일뿐이다. …. 어린 시절부터함터함께자께자란사란사람들사들사이에서는 시각, 청각, 촉각의 모든감든감각적 자극이 사용에 의해무해무뎌지고, 차분한수한수준의애의애정으로훈로훈련되며, 성적흥적흥분을일을일으키는에는에레궁(Erregung)을불을불러일으키기 위해그해그 힘을박을박탈당했다.
¹ [같은장에서그서그는 자신의 견해에 반대하여제여제기된여된여러가러가지반지반론에 대해대해대답한다.
² [프로이트에 의해번해번역됨.]
[[123]] Westermarck가어가어린 시절에친에친밀한 관계를가를가졌던사던사람들과의 성관계에 대한 이러한타한타고난혐난혐오감이근이근친교배가종가종에해에해롭다는 생물학적 사실의 정신적측적측면에서도[Repräsentanz]와동와동등하다는것는것을고을고려해야한야한다는것는것은매은매우놀우놀라운일운일이다. (rse13.42) 제안된종된종류의 생물학적본적본능[Instinkt]은그은그 심리적 표현에서너서너무멀무멀리벗리벗어나지 않았을것을것이며, 혈족(생식에해에해로울수울수 있는성는성관계)에게적게적용되는대는대신에, 단지그지그들이공이공동의 집을공을공유한다는 이유만으로이로이 점에서완서완전히무히무해한 사람들에게영게영향을미을미쳤을것을것이다. 나는또는또한 Westermarck의 이론에 대한 Frazer의 감탄할만한 비판을언을언급하지 않을수을수 없다. Frazer는오는오늘날동날동거인과의 성교에 대한 성적혐적혐오감이거이거의없의없어야 하는반는반면, Westermarck의 이론에 따르면그면그 혐오감의파의파생물에불에불과한 근친상간의 공포가 그토록엄록엄청나게증게증가했어야한야한다는것는것을 설명할 수 없다고 생각한다. 그러나 Frazer의 논평은더은더 깊이들이들어가서, 이것들은내은내가금가금기에 관한 나의 에세이에서제서제시한 논증들과본과본질적으로 일치하기때기때문에 나는그는그것들을완을완전히재히재현할것할것이다.
“인간의깊의깊은본은본능[Instinkt]¹이왜이왜 법으로강로강화되어야 하는지이지이해하기는쉽는쉽지 않다. 사람에게먹게먹고마고마시라고명고명령하거나불나불에손에손을넣을넣는것는것을금을금하는법는법은 없다. 인간은본은본능적으로먹로먹고마고마시며불며불에서손서손을떼을떼지 않는데, 이는 이러한본한본능에가에가해지는폭는폭력에 의해수해수반될법될법적인처인처벌이아이아닌자닌자연적처적처벌에 대한두한두려움때움때문이다. 율법은인은인간이본이본능에 따라행라행하는것는것만금만금하고 있다. 자연자연자체가금가금지하고처고처벌하는것는것을법을법이금이금지하고처고처벌하는것는것은불은불필요할것할것이다. 따라서우서우리는법는법으로금로금지된범된범죄는많는많은 사람들이저이저지르는타는타고난 성향을 가진범진범죄라고항고항상안상안전하게가게가정할 수 있다. 그런성런성향이없이없다면그면그런범런범죄도없도없고, 그런범런범죄를저를저지르지 않는다면무면무슨금슨금할필할필요가있가있겠느냐? 그러므로, 근친상간의법의법적금적금지로부터근터근친상간에 대한 자연적혐적혐오감이 있다고가고가정하는대는대신에, 우리는오는오히려근려근친상간에찬에찬성하는 자연적본적본능[Instinkt]¹이 있다고가고가정해야 하며, 만약법약법이다이다른자른자연적본적본능들을억을억압하듯이그이그것을억을억압한다면[unterdrückt]¹ 그것은문은문명화된 사람들이이이이러한 자연적본적본능의충의충족[Triebe]¹이라는결는결론에도에도달했기때기때문이라고가고가정해야한야한다사다사회전회전체의 이익에해에해를끼를끼친다.' (Frazer, 1910, 4, 97 f.)
¹ [프로이트가이가이렇게번게번역함.]
나는 Frazer의 이러한훌한훌륭한 주장에덧에덧붙여, 정신분석의 발견은근은근친상간성간성교에 대한 선천적인혐인혐오감이라는가는가정을완을완전히지히지지할 수 없게만게만든다. [[124]] 그와는반는반대로, 젊은인은인간의가의가장초장초기의 성적흥적흥분은변은변함없이근이근친상간적 성격을띠을띠며, 억압될때될때의그의그러한충한충동은노은노년의 신경증의 원동력으로서거서거의 과대평가될수될수 없는 역할을한을한다는것는것을보을보여주었다.
따라서근서근친상간의 공포를타를타고난본난본능으로 설명하는견는견해는버는버려야한야한다. (rse13.116) 또한 근친상간금간금지법에 대한널한널리알리알려진또진또 다른 설명에 대해서도 이보다더다더 호의적인것인것은말은말할 수 없는데, 그설그설명에 따르면, 원시인들은근은근친교배로 인하여자여자기종기종족이위이위협을받을받고 있는 위험을일을일찍부터알터알아차렸고, 그러한 이유로의로의도적으로근로근친상간금간금지를채를채택하였다. 이이이이론에 대한많한많은반은반론이 있다. (Durkheim, 1898, [33 이해참해참조.) 근친상간을금을금지하는것는것은 사람들로하로하여금근금근친교친교배가종가종족적 성격에 미치는 영향을관을관찰할 수 있게해게해주었을수을수도있도있는어는어떤동떤동물길물길들이기보다더다더 오래되었음에틀에틀림없을뿐을뿐만아만아니라, 오늘날에도근도근친교친교배의 해로운결운결과는확는확실하게확게확립되지 않았고 사람에게서쉽서쉽게실게실증될수될수 없다. 더욱이, 우리가동가동시대의야의야만인들에 대하여알여알고 있는 모든것든것들은, 그들의가의가장먼장먼 조상들이그이그들의 후대의 자손을상을상처로부터보터보존하는문는문제에이에이미관미관심을 가졌을 가능성이매이매우희우희박하게만게만든다. 정말로, 위생과우과우생학의 동기를그를그러한무한무능한피한피조물들에게돌게돌리는것는것은거은거의 터무니없는일는일이며, 우리자리자신의 현대문대문명에서는거는거의 고려되지 않는다.¹
¹ [Darwin(1875, 2,127)은야은야만인에 대해 '그들의 후손에게먼게먼 훗날의악의악을반을반영할것할것 같지 않다'고썼고썼다.]
마지막으로, 위생의 실제적인동인동기에근에근거한 근친교친교배에 대한 금지가, 인종적약적약화에 대한경한경향을근을근거로하로하는것는것은, 우리 사리사회에서근서근친상간에 대해나해나타나는깊는깊은혐은혐오감을 설명하기에는매는매우부우부적절해보해보인다는 사실을고을고려해야한야한다. 내가다가다른곳른곳에서보서보여주었듯이² 이러한 감정은문은문명화된 사람들보다동다동시대의 원시인들사들사이에서훨서훨씬더씬더 적극적이고 강렬한 것으로보로보인다.
² [이책이책의 1번째글째글[위의 18쪽]을보을보라.]
여기서다서다시한시한 번우번우리는 사회학적, 생물학적, 심리학적 설명사명사이에서선서선택을 해야할야할 것으로 예상할 수 있다. [[125]])이와관와관련하여, 심리적동적동기는 아마도[Repräsentanz]의 생물학적힘적힘을 나타내는것는것으로간로간주되어야할야할 것이다.) 어쨌든, 우리의 조사가끝가끝날때날때쯤, 우리는 Frazer의체의체념한결한결론에동에동의할 수밖에없에없다. 우리는 근친상간이라는 공포의 자원에 대해무해무지하며어며어느방느방향으로찾로찾아야 하는지조차알차알 수없수없다. 제안된수된수수께끼에 대한해한해결책중책중 어느것느것도만도만족스럽지 않은것은것이다.³
¹ [따라서족서족외혼의궁의궁극적인 기원, 그리고근고근친상간의법의법의 기원(족외혼이근이근친상간을막을막기 위해고해고안되었기때기때문에)은거은거의그의그 어느때느때보다도어도어두운문운문제로남로남아있아있다.” (Frazer, 1910, 1,165.)]
그러나나나나는그는그것을 해결하기위한 다른시른시도를언를언급해야한다. 그것은우은우리가지가지금까지 고려한 것과는상는상당히다히다른종른종류이며, ' 역사적'이라고묘고묘사될수될수 있다.
이시이시도는원는원시인의 사회적상적상태에 대한 Charles Darwin의가의가정에 기초하고 있다. (rse13.117) Darwin은고은고등유등유인원의습의습성으로부터인터인간역간역시원시원래는비는비교적 작은집은집단또단또는무는무리[ᵗ Horden]¹에서살서살았으며, 그안그안에서 가장나장나이가많가많고 강한수한수컷의 질투심이성이성적으로난로난잡한 성행위를막를막았다고추고추론했다. “우리는많는많은수은수컷들이그이그렇듯이경이경쟁자들과싸과싸우기 위한특한특별한무한무기로무로무장한모한모든수든수컷네컷네발동발동물의 질투심에 대해우해우리가알가알고 있는바는바에 의하면, 자연상연상태에서난서난잡한 성교를하를하는것는것은극은극히불히불가능하다는결는결론을내을내릴수릴수 있다. …. 그러므로, 우리가시가시간의 흐름속름속에서충서충분히멀히멀리되리되돌아본다면, …. 현재존재존재하는인는인간의 사회적습적습관으로판로판단할단할 때 …. 가장그장그럴듯한 견해는원는원시인이작이작은공은공동체에서살서살았고, 각공각공동체는 부양하고얻고얻을수을수 있는한는한 많은 아내를두를두었으며, 다른모른모든남든남자들을질을질투하며보며보호했을것을것이라는것는것이다. 아니면고면고릴라처럼혼럼혼자서여서여러아러아내와 함께살께살았을수을수도있도있다. 모든원든원주민들은 '한무한무리에서 성인남인남성한성한 명만보만보인다는데동데동의한다. 어린수린수컷이자이자라면지면지배권을놓을놓고경고경쟁이벌이벌어지고, 가장강장강한수한수컷은다은다른수른수컷을죽을죽이고몰고몰아냄으로써공써공동체의 우두머리가된가된다. (Dr Savage, in Boston Journal of Nat. Hist., vol. V, 1845-7, [p. 423].) 젊은수은수컷들은그은그렇게쫓게쫓겨나고이고이리저리떠리떠돌아다니기때기때문에, 마침내짝내짝을 찾는데성데성공하면, 같은가은가족의 한계내에서너서너무가무가까운교운교배를막를막을수을수 있을것을것이다.' (Darwin, 1871, 2,362 f.)
¹ [프로이트가여가여기서, 그리고그고그 이후에 '호드(horde)'라는단는단어를사를사용한 것은혼은혼란을야을야기할 수 있다. 일반적인영인영어용어용법에서 'horde'는매는매우크우크고조고조직화되지 않은 사람들을암을암시한다. 현재의 문맥은 프로이트가제가제한된크된크기의 다소조소조직화된집된집단, 즉 Atkinson(1903)이 '애꾸눈가눈가족(the cyclopean family)'이라고부고부르는집는집단을 나타내기 위해이해이 단어를사를사용한다는것는것을명을명백하게한게한다. RSE, 24, 75-7 참조.]
[[126]] Atkinson(1903)은 Darwin의 원시적 무리에서얻서얻어진조진조건들의 실제적인 결과는젊는젊은수은수컷들의 외래임에틀에틀림없다는것는것을처을처음으로깨로깨달은것은것으로보로보인다. 그들각들각자는쫓는쫓겨난후난후에비에비슷한무한무리를형를형성할 수 있었는데, 그무그무리안리안에서는지는지도자의 질투심때심때문에성에성교를금를금지하는동는동일한 금지법이지이지배하게되게되었다. 세월이흐이흐르면서 이것은 '공동의가의가정을공을공유하는 사람들사들사이에는성는성관계를갖를갖지말지말라'는 의식적인법인법이되이되었다. 토테미즘이확이확립된후된후, 이규이규정은또은또 다른형른형태를띠를띠게되게되는데, 그것은 '토템안템안에서의 성관계금계금지'였다.
Andrew Lang(1905, 114,143)은족은족외혼(exogamy)에 대한 이러한 설명을받을받아들였다. 그러나같나같은책은책에서그서그는다는다른이른이론(Durkheim이주이주장한)을지지하는데, 그에 따르면외면외계는토는토템법템법칙의 결과이다. [위의 112쪽이쪽이하참하참조] 이 2가지관지관점을조을조화시키는것는것은조은조금어금어렵다. 1번째이째이론에 따르면족면족외혼는토는토테미즘이즘이전에 기원했을것을것이고, 2번째이째이론에 따르면그면그것은토은토테미즘으로부터파터파생되었을것을것이다.¹ (rse13.118)
ᵗ [다윈의 이론에 따르면, 토템신템신앙이그이그 관습에신에신성한제한제재를부를부여하기전기전에, 족외혼이 실제로존로존재했다는것는것이인이인정된다면, 우리의임의임무는비는비교적쉽적쉽다. 1번째실째실질적규적규칙은질은질투심많심많은폐은폐하가 “내진내진영에서암서암컷을건을건드리지말지말라'는것는것인데, 사춘기아기아들을추을추방하는것는것이다. 세월이흘이흘러그러그 규칙은습은습관이되이되어 '지역집역집단내에서의 결혼금혼금지'가될가될 것이다. 다음으로, 지역집역집단이에이에뮤, 까마귀, 주머니쥐, 도요새와같와같은 이름을받을받도록하록하고, 규칙은 '동물이물이름의 지역집역집단내에서는결는결혼하지 않는다. 스나이프와결와결혼할스할스나이프는없는없다”. 그러나만나만일원일원초적집적집단들이외이외래결래결혼을하을하지 않았다면, 토템신템신화와금와금기가동가동물, 식물, 그리고지고지역집역집단들의 다른이른이름들로부터발터발전되자마자, 그들은그은그렇게되게되었을것을것이다.” (Lang, 1905, 143.))이구이구절중절중간에 있는 이탤릭체는내는내 것이다.) 더욱이이이이 주제에 대한그한그의 마지막논막논의에서, Lang(1911, [404])은그은그가 '외계가일가일반적인토인토템적금적금기의 결과라는 생각을버을버렸다'고말고말한다.]
(3) (rse13.118)
이모이모호함속함속으로한로한 줄기빛기빛이정이정신분석적 관찰에 의해던해던져진다.
동물에 대한 아이들의 관계와 원시인의 관계사계사이에는많는많은유은유사점이 있다. 아이들은문은문명화된어된어른들에게그게그들 자신의 본성과 다른모른모든동든동물들의 본성사성사이에엄에엄격하고단고단호한 선을긋을긋도록강록강요하는오는오만함의흔의흔적을전을전혀보혀보이지 않는다. 아이들은동은동물들이자이자기들과완과완전히동히동등한위한위치에놓에놓이토록허록허락하는것는것에 대해양해양심의가의가책을느을느끼지 않는다. 그들은자은자신의 신체적필적필요를억를억제하지 않고행고행동하기때기때문에, 틀림없이자이자신들이당이당혹스러울수울수 있는연는연장자들보다는동는동물에더에더 가깝다고느고느낀다.
그러나드나드물지 않게어게어린이와동와동물사물사이의훌의훌륭한 관계에서 이상한균한균열이발이발생한다. 아이는갑는갑자기특기특정종정종의 동물을무을무서워하기 시작하고그고그 종의 개체를만를만지거나보나보는것는것을피을피한다. 동물공물공포증의임의임상적 양상이드이드러나는데, 이는어는어린 시절에 발생하는매는매우흔우흔하고아고아마도가도가장초장초기의 정신신신신경증적질적질환일것일것이다. 일반적으로공로공포증은 어린이가지가지금까지특지특별히활히활발한 관심을보을보인동인동물에붙에붙어 있으며특며특정동정동물과는 관련이없이없다. 도시에사에사는 아이들의 경우공우공포증의 대상이될이될 수있수있는동는동물의 선택의폭의폭이넓이넓지 않는다. 말, 개, 고양이, 덜빈덜빈번한 새, 그리고딱고딱정벌레와나와나비와같와같은매은매우작우작은생은생물. 이러한 공포증에서나서나타나는무는무분별하고 무절제한두한두려움은때은때때로그로그림책이나동나동화를통를통해서만어만어린이에게알게알려진동진동물에부에부착된다. 드문경문경우지만이만이러한종한종류의 특이한 선택으로이로이어진 원인을발을발견할견할 수있수있다. 그리고나고나는 Karl Abraham이 말벌에 대한두한두려움이 말벌의색의색깔과줄과줄무늬가호가호랑이를연를연상시키기때기때문이라고설고설명한 사례에 대해말해말해준해준 것에 대해감해감사해야한야한다.¹ (rse13.119)
¹ [ 이후출후출판. (Abraham, 1914, 82; 영문번문번역, 228.)]
아이들의 동물공물공포증에 대한 자세한 분석은 아직이직이루어지지 않았지만연만연구에큰에큰 보답이될이될 것이다. 이러한 소홀함은의은의심할여할여지없지없이그이그러한 어린나린나이의 아이들을 분석하기가어가어려웠기때기때문이다. 그러므로우로우리가이가이러한장한장애의 일반적인의인의미를안를안다고주고주장할 수 없으며, 나자나자신도 이것이균이균일한 성질을갖을갖지 않을수을수도있도있다고 생각한다. 그러나더나더 큰동큰동물을대을대상으로한로한 이러한종한종류의 공포증몇증몇 가지 사례는 분석이가이가능한 것으로판로판명되어연어연구자에게그게그 비밀을양을양보했다. [[128]] 그것은 모든경든경우에마에마찬가지였는데, 관련된아된아이들이남이남자아이였을 때, 그들의 두려움은근은근본적으로그로그들의 아버지와관와관련되어 있었고, 단지 동물에게로옮로옮겨져있져있었다.
정신분석경석경험이 있는 사람이라면누면누구나틀나틀림없이이이이런종런종류의 사례를접를접했을것을것이고그고그들로부터동터동일한 인상을받을받았을것을것이다. 그러나나나나는 이 주제에 관한 몇 가지상지상세한출한출판물만을인을인용할 수 있을뿐을뿐이다. 이러한문한문헌의 부족은우은우연한상한상황이며, 우리의 결론이몇이몇 가지흩지흩어져있져있는 관찰에근에근거한다고가고가정해서는안는안 된다. 예를들를들어, 어린 시절의 신경증를깊를깊이이이이해하면서 연구한작한작가를언를언급할 수 있는데, 바로오로오데사의 M. 울프박프박사이다.² 9살된살된 소년의 병력을조을조사한결한결과, 그는그는그 환자가 4살때살때 개공개공포증을앓을앓았다고보고보고한다. '그는거는거리에서개서개가지가지나가는것는것을보을보면울면울면서 '얘야, 나를물를물지마지마! 나는잘는잘할거할거야!' '착하다”는말는말은 '안절부절못하며놀며놀지 않는것는것을의을의미했다. (울프, 1912, 15.) 저자는 “소년의 개 공포증은 사실아실아버지에 대한두한두려움이개로옮로옮겨진것진것이었다. '강아지, 잘할게요.”, 즉 '자위하지 않을게요.”라는호는호기심어심어린감린감탄사가자가자위 행위를금를금지한 아버지를 향한 것이었기때기때문이다.' 울프는나는나의 견해와완와완전히일히일치하면서도 동시에그에그러한경한경험의빈의빈번한 발생을증을증언하는각는각주를덧를덧붙인다.”이런종런종류의 공포증(말, 개, 고양이, 닭및닭및 기타가타가축에 대한 공포증)은내은내 생각에적에적어도어도어린 시절에는야는야경증(夜驚症)(pavor nocturnus)만큼흔큼흔하다. 그리고분고분석해보해보면, 그것들은거은거의 예외없외없이, 자기부기부모들중들중 한 사람에 대한 아이의 두려움을동을동물들에게옮게옮겨놓겨놓는것는것으로드로드러난다. 나는쥐는쥐와생와생쥐의널의널리퍼리퍼진공진공포증에도 동일한 기제가적가적용된다고주고주장할준할준비가되가되어 있지 않다.” [같은책은책, 16.]
² [후에텔에텔아비브의 M. 울프박프박사]
나는최는최근에(1909b) '5살배기소리소년의 공포증 분석(Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy)을출을출판했는데, ¹. 자료는그는그 어린환린환자의 아버지가내가내게제게제공한 것이었다. (rse13.42) 그소그소년은말은말에 대한 공포증이 있었고, 그결그결과 그는거는거리에 나가기를거를거부했다. 그는말는말이방이방으로들로들어와자와자신을물을물까봐까봐 두려웠다. 그리고이고이것은말은말이쓰이쓰러지기를(즉, 죽기를) 바라는소는소원에 대한벌한벌임에틀에틀림없다는것는것이밝이밝혀졌다. [[129]] 아버지에 대한 소년의 두려움이안이안심으로사로사라진후진후, 그는 아버지가부가부재하는것는것(여행을떠을떠나죽나죽는것는것)을 주제로삼로삼는소는소원에맞에맞서싸서싸우고 있음이분이분명해졌다. 그는 아버지를(그가너가너무나도분도분명하게밝게밝혔듯이) 어머니의호의호의를얻를얻기 위한경한경쟁자로여로여겼고, 어머니의싹의싹트는성는성적욕적욕망의 모호한 전조가어가어머니를겨를겨냥하고 있었다. 그리하여그여그는 부모에 대한남한남자아이의 전형적인태인태도에놓에놓여있여있었는데, 우리는 이것을 '오이디푸스 콤플렉스'라고명고명명했고, 우리는 이것을일을일반적으로 신경증의핵의핵 콤플렉스로간로간주한다. 우리가 '작은한은한'의 분석으로부터배터배운새운새로운사운사실은, 토테미즘과중과중요한 관련이 있는 1가지 사실은, 그러한상한상황에서아서아이들은그은그들의 감정의 일부를그를그들의 아버지로부터동터동물로옮로옮겨놓겨놓는다는것는것이다.
¹ [『개정 표준판(RSE)』, 10, 5 이하]
분석은 이 변위가통가통과하는연는연관경관경로, 즉우즉우연한경한경로와중와중요한 내용이 있는경는경로를모를모두추두추적할 수 있다. 분석을 통해이해이동의 동기를발를발견할 수도있도있다. 어머니에 대한경한경쟁심에서소서소년에게일게일어나는 아버지에 대한증한증오심은그은그의 마음을억을억제하지 않고지고지배할 수 없다. 그것은바은바로그로그 사람에 대한그한그의 오래된애된애정과존과존경에맞에맞서싸서싸워야한야한다. 아이는 아버지에 대한 이러한양한양면적이고양고양가적인감인감정적태적태도에서비서비롯된갈된갈등에서 자신의 적대적이고두고두려운 감정을아을아버지를대를대신하는것는것으로대로대체함으로써안써안도감을 찾는다. 그러나강나강제이주는갈는갈등을종을종식시킬수킬수 없으며, 애정어정어린감린감정과적과적대적인감인감정사정사이의 분명한단한단절을 가져올수올수 없다. 반대로, 갈등은변은변위가이가이루어진대진대상과관과관련하여재여재개된다. 양면성은그은그것에확에확장된다. '꼬마 Hans'가말가말만무만무서워한 것이아이아니라는라는 것은의은의심의여의여지가없가없다. 그분은또은또한 감탄과관과관심을 가지고그고그들에게다게다가가셨습니다. 그의 불안이줄이줄어들기 시작하자마자, 그는 자신을그을그 무서운생운생물과 동일시했다. 그는말는말처럼뛰럼뛰어다니기 시작했고, 차례로아로아버지를물를물었다.² 공포증이해이해소되는또는또 다른단른단계에서, 그는 주저하지 않고자고자기부기부모를 다른큰른큰 동물들과 동일시하였다.³
¹ [Freud(1909b [ibid., 40]).]
³ [그의 기린환린환상[ibid., 29쪽이쪽이해.]
이아이아이들의 공포증에서는토는토테미즘의 특징중징중 일부가다가다시나시나타나지만, 부정적인것인것으로역로역전된다고말고말할 수 있다. (rse13.121) [[130]] 그러나우나우리는 Ferenczi(1913a)에게빚게빚을지을지고 있는데, 이 사례는어는어린이의긍의긍정적인토인토테미즘의 사례로만묘만묘사될수될수 있는한는한 사례에 대한흥한흥미로운역운역사이다. 어린아린아르파드(Ferenczi의 보고서의 주제)의 경우, 그의 토템적 관심은그은그의 오이디푸스 콤플렉스와직와직접적인관인관계에서비서비롯된 것이아이아니라그라그것의 나르시시즘적 전제조건, 즉거즉거세에 대한두한두려움에 기초하여생여생겨난것난것이 사실이다. 그러나 '꼬마 Hans'의 이야기를주를주의깊의깊게읽게읽은 사람이라면누면누구나그나그 역시큰시큰 남근을 가진아진아버지를존를존경했고아고아버지가자가자신의 남근을 위협하는것는것을두을두려워했다는풍는풍부한증한증거를발를발견할 수 있을것을것이다. 오이디푸스와 거세 콤플렉스에서아서아버지는똑는똑같이어이어린 시절의 성적 관심에 대한무한무서운적운적의 역할을한을한다. 그가위가위협하는형는형벌은거은거세, 또는그는그 대용품, 눈을멀을멀게하게하는것는것이다.¹
¹ [거세에 대한실한실명의치의치환(오이디푸스신스신화에서도등도등장하는치는치환)에 대해서는 Reitler(1913a), Ferenczi(1913d), Rank(1913a), 에데르(Eder, 1913)를보를보라.]
어린아린아르파드가 2½살이었을 때, 한번은여은여름 방학중학중에닭장에들에들어가려고했고했는데한데한 마리가 그의 성기를쪼를쪼거나쪼나쪼아먹아먹었다. 1년 후, 그가같가같은장은장소로돌로돌아왔을 때, 그자그자신은닭으로변로변했다. 그의 유일한 관심은닭장과 그곳에서일서일어나는일는일에 있었고, 그는인는인간의말의말을버을버리고낄고낄낄거리고우고우는것는것을좋을좋아했다. 관찰이이이이루어졌을 때(그가 5살이었을 때) 그는말는말을되을되찾았지만, 그의 관심과말과말은전은전적으로닭과 다른종른종류의가의가금류에 관한 것이었다. 그것들은그은그의 유일한장한장난감이었고그고그는그는그 안에새에새에 대한언한언급이 있는노는노래만불만불렀다. 토템동템동물에 대한그한그의태의태도는극는극도로양로양가적이었다. 그는증는증오와 사랑을모을모두 사치스러울정울정도로보로보여주었다. 그가가가가장좋장좋아하는놀는놀이는닭을잡을잡는것는것이었다. '가금류를도를도살하는것는것은그은그에게정게정기적인축인축제였다. 그는강는강렬한흥한흥분상분상태에서한서한 번에몇에몇 시간동간동안동안동물의몸의몸 주위에서춤서춤을추을추곤했곤했다.'² 그러나그나그 후에그에그는도는도살된짐된짐승에게입게입 맞추고쓰고쓰다듬어주어주거나, 자기가학가학대받대받은장은장난감새감새를깨를깨끗이씻이씻어주어주고어고어루만져주져주곤하곤하였다.
² [Ferenczi, 1913a(영어 번역, 246).]
어린아린아르파드자드자신은자은자신의 이상한 행동의 의미를감를감추지 않으려고 애썼다. 때때로그로그는 자신의 소원을토을토템언템언어에서일서일상 생활의언의언어로번로번역했다. [[131]] “우리아리아버지는수는수탉이야.'라고한고한 번, 또한번한번은 이렇게말게말했다. '이제나제나는작는작아졌고, 이제나제나는닭이다. 내가더가더 크면나면나는닭이될이될 것이다. 내가더가더 크면수면수탉이될이될 거야.' 또한번한번은갑은갑자기 '어머니의프의프리카시'(닭고기의프의프리카시에비에비유)를먹를먹고 싶다고말고말했다. [같은책은책, 249쪽] 그는다는다른사른사람들에게거게거세를하를하겠다고위고위협하는데매데매우관우관대하였는데, 마치그치그 자신이자이자위 행위때위때문에거에거세로위로위협을받을받았던것던것과 마찬가지였다. (rse13.122)
Ferenczi에 따르면, 양계장에서일서일어나는 사건들에 대한 Ârpâd의 관심의 원천에 관해서는 의심의여의여지가없가없었다. '수탉과암과암탉사탉사이의계의계속적인성인성적 활동, 알을낳을낳고어고어린새린새끼를부를부화하는것는것'은그은그의 성적호적호기심을만을만족시켰으며, 그진그진정한목한목적은인은인간의가의가정생활이었다. [같은책은책, 250쪽] 그는암는암탉달탉달리기의 삶의 모델에 따라성라성적 대상을스을스스로선로선택했음을보을보여주었는데, 어느날느날 이웃집아집아내에게 '나는당는당신과당과당신의여의여동생과내과내 세사촌과요과요리사와결와결혼할것할것이다. 아뇨, 요리사가아가아니라어라어머니와결와결혼할게요.” [같은책은책, 252쪽]
나중에우에우리는 이 관찰의가의가치를더를더 완벽하게평게평가할 수 있을것을것이다. 지금나금나는 이 책에서토서토템주의와일와일치하는귀는귀중한 2가지특지특징만을강을강조할것할것이다. 소년이자이자신의 토템동템동물¹과완과완전히동히동일시한다는점는점과 그것에 대한 소년의양의양가적인감인감정적태적태도이다. 내생내생각에이에이러한 관찰은우은우리가토가토템공템공식에서토서토템동템동물을아을아버지를대를대체하는것는것을정을정당화한다(남성의 경우). 앞으로 나아가는 이 단계에서새서새롭거나특나특별히대히대담한 것은 없다는것는것을알을알게될게될 것이다. 실제로, 원시인들 자신도똑도똑같은말은말을하을하고 있으며, 토템체템체계가오가오늘날에도여도여전히유히유효하다면, 그들은토은토템을그을그들의 공통조통조상이자원자원초적아적아버지로묘로묘사한다. 우리가한가한 일이라곤이곤이 사람들이 사용했던표던표현을문을문자그자그대로받로받아들인것인것뿐인데, 인류학자들은그은그 표현을거을거의 이해하지 못했기때기때문에 기꺼이그이그 표현을배을배경으로삼로삼아왔아왔다. 반대로, 정신분석은우은우리로하로하여금바금바로이로이 점을특을특별히강히강조하게하게하고, 그것을토을토테미즘을 설명하려는 시도의 출발점으로삼로삼도록이록이끈다.²
¹ [Frazer(1910, 4, 5)에 따르면, 이것은 '토테미스의 전체본체본질을구을구성한다. - '토테미즘은인은인간을그을그의 토템과 동일시하는것는것이다.']
² [나는똑는똑똑한젊한젊은이의 개 공포증을내을내게알게알려준 Otto Rank에게감게감사해야한야한다. 그가어가어떻게병게병에걸에걸렸는지에 대한그한그의 설명은내은내가 108쪽에서언서언급한 아룬타의 토템이템이론과 현저하게비게비슷하게들게들린다. 그는그는그의 어머니가임가임신중신중에개로부터심터심한 공포를느를느꼈다는말는말을아을아버지로부터들터들었다고 생각했다.]
[[132]] 우리의 대체의 1번째결째결과는매는매우주우주목할만할만하다. 만약토약토템동템동물이아이아버지라면, 토테미즘의 2가지 주요의요의식, 토템의핵의핵심을 이루는 2가지금지금기시되는금는금 지 사항들(토템을죽을죽이지 않는것는것과같과같은토은토템의여의여인과성과성관계를갖를갖지말지말라는것는것)은 아버지를죽를죽이고어고어머니와결와결혼한오한오이디푸스의 2가지죄지죄와 그 내용이일이일치한다. 아이들의 2가지 원초적 소망과함과함께, 불충분한억한억압또압또는재는재각성은 아마도모도모든정든정신신신신경증의핵의핵심을형을형성한다. 이방이방정식이오이오해의 소지가있가있는우는우연의속의속임수에지에지나지 않는다면, 그것은우은우리로하로하여금상금상상할 수 없을정을정도로먼로먼 과거에 있는토는토테미즘의 기원에빛에빛을던을던질수질수 있게해게해줘야한야한다. (rse13.42) 다른말른말로하로하자면, 토템체템체계(꼬마 한스의 동물공물공포증이나어나어린아린아르파드의가의가금류도류도착증)가오가오이디푸스 콤플렉스와관와관련된조된조건의산의산물일가일가능성을높을높일수일수 있을것을것이다. 이가이가능성을추을추구하기 위하여, 우리는다는다음쪽들에서, 내가지가지금까지언지언급할기할기회를거를거의찾의찾지 못했던토던토템체템체계(또는우는우리가말가말할 수 있듯이, 토템종템종교)의 특징을 연구해야할야할 것이다.
(4) (rse13.123)
1894년에사에사망한 William Robertson Smith(William Robertson Smith)는물는물리학자, 문헌학자, 성경비경비평가, 고고학자등자등 다양한 분야에 관심이많이많았고, 통찰력이 있었으며, 자유주의적인사인사고를가를가진 사람이었다. 셈족의 종교에 관한그한그의 책(1889년에처에처음출음출판됨)ᵗ에서에서[¹] 그는 '토템식템식사'로알로알려진특진특이한 의식이처이처음부터토터토템체템체계의필의필수적인부인부분을형을형성했다는가는가정을제을제시했다. 그당그당시그시그는 자신의 이론을뒷을뒷받침하는단는단 하나의 증거를가를가지고 있었는데, 그것은서은서기 5세기로거로거슬러올러올라가는종는종류의절의절차에 대한 설명이었다. 그러나고나고대셈대셈 족속들사들사이에서희서희생제생제물의 본질을 분석함으로써, 그는 자신의가의가정에높에높은수은수준의 개연성을부을부여할 수 있었다. [[133]] 제사는 신성을내을내포하고 있기때기때문에, 종교의교의식의 비교적높적높은단은단계에서 가장낮장낮은단은단계, 즉토즉토테미즘으로돌로돌아가는논는논쟁의 문제였다.
¹ [여기에인에인용된 2판 『개정 표준판(RSE)』은 사후 1894년에 나왔다.]
이제나제나는 Robertson Smith의 감탄할만한 저작에서희서희생의생의식의 기원과 의미에 대한그한그의 진술중술중에서우서우리에게결게결정적인관인관심을끄을끄는것는것들을발을발췌해보해보려고한고한다. 그렇게함게함으로써나써나는종는종종너종너무나매나매혹적이었던모던모든세든세부사부사항들을생을생략해야 하며, 그후그후의 모든발든발전들을무을무시해야한야한다. 이와같와같은초은초록이독이독자들에게원게원본의 명료성과설과설득력있력있는힘는힘에 대한개한개념을제을제공하는것는것은매은매우불우불가능하다.
Robertson Smith(1894, 214)는제는제단에서의 희생제생제사가고가고대종대종교의 의식에서필서필수적인특인특징이었다고설고설명한다. 그것은 모든종든종교에서동서동일한 역할을하을하기때기때문에그에그 기원은 모든곳든곳에서동서동일한방한방식으로작로작동하는매는매우일우일반적인원인원인으로거로거슬러올러올라가야한야한다. 희생제생제물, 즉탁즉탁월한 성스러운행운행위(sacrificium, ιερουρ 『1α)는원는원래신래신을달을달래거나신나신의은의은총을얻을얻기 위해신해신에게제게제물을바을바치는것는것과는다는다소다소다른의른의미를 지녔다.) 이단이단어의 비종교적인용인용법은 '포기'라는 부차적인의인의미에서유서유래했다. [아래 138쪽참쪽참조]) (rse13.124) 우선희선희생제생제사는 '신과 그의숭의숭배자들사들사이의친의친교 행위'에다에다름아름아니었음을알을알 수있수있다. [1894, 224.]
희생제생제물로바로바쳐진재진재료는먹는먹거나마나마실수실수 있는것는것들이었다. 사람들은자은자신들이살이살아가는것는것들, 즉고즉고기, 곡식, 과일, 포도주, 기름등름등을 신에게바게바쳤다. 다만육만육신의 경우에만한만한계와예와예외가있가있었다. 신은숭은숭배자들과함과함께동께동물희물희생을 나누었고, 야채제채제물은신은신만을 위한 것이었다. 동물희물희생이더이더 오래되었고원고원래유래유일한희한희생이었다는데는 의심의여의여지가없가없다. 채소희소희생제생제물은첫은첫 열매를바를바치는것는것에서생서생겨났겨났고, 땅과땅과땅의 주인에게바게바치는 공물의 성질을 가졌다. 그러나동나동물을희을희생제생제물로바로바치는것는것은농은농업보다더다더 오래된 것이다. [같은책은책, 222쪽]
언어학적으로남로남아있아있는것는것으로보로보아, 신에게바게바쳐진희진희생제생제물의몫의몫은 원래문래문자그자그대로 신의음의음식으로간로간주되었음이확이확실하다. 하느님들의 본성이점이점차물차물질적으로줄로줄어들면서, 이개이개념은걸은걸림돌이되이되었다. 그것은신은신에게식게식사의액의액체부체부분만을할을할당함으로써피써피하였다. [[134]] 나중에, 제단위단위에바에바쳐진희진희생제생제물의살의살이연이연기를내를내뿜게하게하는불는불을사을사용하게됨게됨으로써, 신의 본성에더에더 적합한 인간의음의음식을 다루는 방법이되이되었다. [같은책은책, 224, 229.] 제물로바로바치는음는음료는원는원래희래희생동생동물의 피로이로이루어졌다. 이것은나은나중에포에포도주로대로대체되었다. 고대에는와는와인을 '포도의 피'로여로여겼으며, 현대시대시인들은와은와인을그을그렇게묘게묘사했다. [같은책은책, 230]
따라서불서불을사을사용하거나농나농업에 대한지한지식보다더다더 오래된가된가장오장오래된 희생제생제물형물형태는동는동물을희을희생제생제물로바로바치는것는것이었는데, 동물의살의살과피과피를신를신과숭과숭배자들이공이공동으로즐로즐겼다. 참가자각자각자가자가자기몫기몫의식의식사를해를해야한야한다는것는것이필이필수적이었다.
이런종런종류의 희생제생제물은 대중의중의식, 씨족전족전체가축가축하하는축는축제였다. 일반적으로종로종교는 공동체의 일이었고종고종교적 의무는 사회적 의무의 일부였다. 어느곳느곳에서나희나희생제생제물에는잔는잔치가따가따르며, 희생없생없이는절는절기를 지킬수킬수 없다. 희생잔생잔치는개는개개인이자이자신의 이익을넘을넘어기어기뻐하며서며서로와 그들의 신 사이에존에존재하는상는상호의호의존성을강을강조하는행는행사였다. [같은책은책, 255.]
공적인희인희생제생제물의식의식사의윤의윤리적힘적힘은함은함께먹께먹고마고마시는것는것의 의의에 대한 아주오주오래된관된관념에 기초를두를두었다. 남자와 함께먹께먹고마고마시는것는것은친은친교와상와상호사호사회적 의무의 상징이자확자확인이었다. 희생식생식사가직가직접적으로 표현한 것은신은신과 그의숭의숭배자들이 '공생'이라는 사실일뿐일뿐이지만¹ 그들의 상호관호관계의 다른모른모든점든점들이여이여기에포에포함되었다. (rse13.125) 사막의 아랍인들사들사이에서여서여전히시히시행되고 있는 관습은공은공동의식의식사에서구서구속력이 있는것는것은종은종교적인요인요소가아가아니라먹라먹는행는행위그위그 자체임을보을보여준다. 이 '베두인'족중족중 한 사람과아과아주작주작은음은음식이라도먹도먹었거나그나그의 우유를한를한 입삼입삼킨사킨사람은누은누구나더나더 이상그상그를적으로두로두려워할필할필요가없가없으며, 오히려그려그의 보호와도와도움속움속에서안서안정감을느을느낄수낄수 있을것을것이다. 그러나무나무제한은 아니다. 엄밀히말히말하자면, 공통적으로먹로먹은음은음식이몸이몸에남에남아있아있는한는한에서만가만가능하다. 이것이연이연합의띠의띠에 대한현한현실적인 견해였다. 그것이확이확인되고영고영구화되기 위해서는반는반복이필이필요했다. [같은책은책, 269-70.]
¹ [그들이한이한 식탁에 앉았다.]
그러면 이 구속력이함이함께먹께먹고마고마시는것는것이무이무엇이라고 생각하는가? 원시사시사회에는절는절대적이고불고불가침한단한단 하나의 유대가있가있었는데, 그것은바은바로친로친족관족관계였다. 그러한친한친교의 결속은완은완전했다. “친족은육은육체적통적통일성이라고불고불려야할야할 정도로삶로삶이함이함께묶께묶여있여있어서하서하나의 공통된생된생활의 일부로 취급될수될수 있는 사람들의 집단이었다. …. 살인사인사건의 경우, 아라비아부아부족민들은 'M. 또는 N.의 피가흘가흘려졌다'고말고말하지 않고그고그 사람의 이름을지을지칭한다. 그들은”우리의 피가쏟가쏟아졌다'고말고말한다. 히브리어로친로친족관족관계를주를주장하는표는표현은 '나는너는너의뼈의뼈요살요살이다'이다. 따라서친서친족관족관계는 공통의 실체에참에참여하는것는것을의을의미한다. 그러므로남로남자가어가어머니의물의물질의 일부이며, 어머니에게서태서태어나어나어머니의젖의젖으로영로영양을공을공급받는다는 사실에근에근거한 것이아이아니라, 남자가나가나중에먹에먹고그고그의몸의몸이새이새로워지는음는음식에 의해획해획득되고 강화될수될수 있다는 사실에근에근거하는것는것은당은당연한 일이다. 만일어일어떤사떤사람이자이자기의 신과함과함께식께식사를한를한다면, 그는그는그 신들이한이한 실체라는확는확신을 표현하고 있는것는것이다. 그리고그고그는낯는낯선사선사람으로여로여기는 사람과는결는결코식코식사를나를나누지 않았다. [같은책은책, 273-5.]
따라서희서희생식생식사는원는원래친래친족들끼리만함만함께먹께먹는다는율는율법에 따라친라친족들의 잔치였다. 우리 사리사회에서는가는가족구족구성원들이공이공동으로식로식사를한를한다. 그러나희나희생제생제물의식의식사는가는가족과아과아무런관런관계가없가없다. 친족관계는가는가족생족생활보다더다더 오래된 것이며, 우리에게알게알려진가진가장원장원시적인사인사회에서 가족은하은하나이나이상의친의친족구족구성원을포을포함하고 있었다. 남자는다는다른씨른씨족의여의여자와결와결혼했고, 아이들은 어머니의씨의씨족을물을물려받았다. 그리하여그여그 남자와 다른가른가족성족성원들사들사이에는친는친족간족간의친의친교가없가없었다. 그런부런부류의가의가정에서는일는일반적인식인식사가없가없었다. 오늘날까지도야도야만인들은따은따로혼로혼자먹자먹으며, 토테미즘의 종교적음적음식금식금지때지때문에아에아내와 아이들과함과함께식께식사하는것는것이종이종종불종불가능하다. [같은책은책, 277-8.]
이제희제희생동생동물에 대해살해살펴보자. (rse13.126) 우리가들가들은바은바와같와같이, 동물을희을희생제생제물로바로바치지 않고는씨는씨족을모을모을수을수 없으며, 이러한 의식행식행사를 제외하고는동는동물을도을도살하는일는일도없도없다. 과일, 사냥감, 가축의젖의젖은 아무런거런거리낌없낌없이먹이먹을수을수 있었지만, 종교적 양심의가의가책으로 인해사해사적인목인목적으로가로가축을죽을죽이는것는것은불은불가능했다. [같은책은책, 280, 281.] [[136]] Robertson Smith에 따르면, 희생자에 대한학한학살은본은본래 '개인에게불게불법적인행인행위중위중 하나였으며, 씨족전족전체가 그 행위에 대한책한책임을공을공유할 때에만정만정당화될수될수 있다.¹ 내가아가아는한는한, 초기국기국가들이인이인정한 행동에는 이 설명이 적용되는단는단 1가지부지부류가있가있다. 부족혈족혈통의 신성함을침을침해하는행는행위. 사실상, 어느한느한 부족민도침도침범할 수 없는 생명, 그리고 오직친직친족의 동의와공와공동의행의행동에 의해서만희만희생될수될수 있는 생명은동은동료부료부족민의 생명과같과같은토은토대위대위에서있서있다.” 희생식생식사에참에참여하는 모든사든사람이희이희생제생제물의 고기를한를한 몫먹몫먹어야한야한다는규는규칙은죄은죄를 지은 부족민을처을처형해야한야한다는규는규정과같과같은의은의미를갖를갖는다부다부족전족전체에 의해. [같은책은책, 284-5.] 다른말른말로하로하면, 희생동생동물은 부족의 일원으로대로대우받았다. 희생공생공동체, 신과희과희생동생동물은같은같은혈은혈통이었고한고한 씨족의 구성원이었다.
¹ [이 문장은 프로이트에 의해이해이탤릭체로 표시되었다.]
Robertson Smith는 희생동생동물을원을원시토시토템동템동물과 동일시할 수 있는풍는풍부한증한증거를 제시한다. 후대의 희생제물에는 2가지종지종류가있가있었는데, 하나는 희생제물이습이습관적으로먹로먹는데사데사용되는종는종류의가의가축이었고, 다른하른하나는 부정하고소고소비가금가금지된 동물을희을희생제물로바로바치는특는특별한 것이었다. 조사결사결과, 이부이부정한 동물들은신은신성한 동물이었고, 신성시되는 신들에게희게희생제생제물로바로바쳐졌으며, 원래는그는그 동물들이신이신들과 동일했으며, 숭배자들은희은희생제생제물을 통해어해어떤식떤식으로든동든동물과 신과의혈의혈연관연관계를강를강조하였음을알을알게된게된다. [같은책은책, 290-5.] 그러나훨나훨씬더씬더 이른시른시대에는, 평범한희한희생제생제물과 '신비주의적' 희생제생제물사물사이의 이러한구한구분이 사라졌다. 본래모래모든 [희생제생제물] 동물은신은신성했고, 그들의 고기는금는금지된고된고기였으며, 오직의직의식때식때와씨와씨족전족전체가 참여하는경는경우에만먹만먹을수을수 있었다. 동물을도을도살하는것는것은 부족의 피를흘를흘리는것는것과같과같았으며, 치욕을당을당하지 않도록동록동일한 예방조방조치와동와동일한 보험에가에가입해야만이만이루어질수질수 있었다. [같은책은책, 312, 313.]
[[137]] 동물의가의가축화와가와가축사축사육의 도입은도은도처에서원서원시시시시대의엄의엄격하고순고순수한 토테미즘을종을종식시킨것킨것으로보로보인다.¹ (rse13.127) 그러나그나그 당시 '목가적' 종교가된가된 종교하교하에서 가축들에게남게남아있아있었던그던그러한 신성한 성격은우은우리로하로하여금그금그것의 본래토래토템적 성격을추을추론할 수 있게하게하기에충에충분히명히명백하다. 심지어고어고전시대후대후기에도, 희생제생제물을바을바친제친제사장이마이마치보치보복을피을피하기 위해희해희생제생제물을바을바친후친후에도에도망쳐야한야한다는 의식이여이여러곳러곳에서규서규정되어 있었다. 소를도를도살하는것는것이범이범죄라는 생각이한이한때그때그리스에널에널리퍼리퍼져있져있었음에틀에틀림없다. 아테네의 축제인부인부포니아['황소살소살해']에서는 희생후생후에정에정기재기재판이열이열렸으며, 모든참든참석자들이증이증인으로소로소환되었다. 결국살국살인에 대한책한책임을칼을칼에씌에씌워야한야한다는데동데동의했다. 그리하여이여이것은바은바다에던에던져졌다. [Smith, 1894, 304.]
¹ [토테미즘이필이필연적으로이로이끄는가는가축화(가축화할 수 있는동는동물이 있을 때)는토는토테미즘에치에치명적이라는추는추론이 있다.” (Jevons, 1902, 120.)]
신성한 동물들의 생명을동을동료씨료씨족들의 생명으로보로보호하는금는금지령이내이내려졌음에도불도불구하고, 때때로엄로엄숙한친한친교속교속에서그서그들중들중 하나를죽를죽이고그고그 살과피과피를씨를씨족구족구성원들사들사이에서나서나누어야할야할 필요성이생이생겼다. 이행이행위의강의강력한 동기는 희생의 본질에 대한 가장깊장깊은의은의미를드를드러낸다. 우리는후는후대에음에음식을공을공동으로먹로먹을 때마다, 같은물은물질에참에참여하는것는것이그이그것이몸이몸에들에들어왔을 때 그것을섭을섭취하는 사람들사들사이에신에신성한 유대를형를형성한다는것는것을들을들었다. 고대에는 이러한결한결과가 신성불가침한희한희생제물의 실체에참에참여함으로써이써이루어졌던것던것으로보로보인다. 희생의 죽음의 거룩한 신비는 “오직이직이러한방한방법으로만예만예배자들과 그들의 신 사이에살에살아있아있는결는결합의 유대를창를창조하거나살나살아있아있게하게하는 신성한 시멘트가조가조달될수될수 있다는고는고려에 의해정해정당화된다.”² (같은책은책, 313.)
² [이 문장은 프로이트에 의해이해이탤릭체로 표시되었다.]
이유이유대는다는다름아름아닌희닌희생동생동물의 생명이며, 그생그생명은그은그 살과피과피 안에거에거하며희며희생식생식사에참에참여하는 모든사든사람들에게분게분배된다. 이런종런종류의 개념은역은역사의 마지막시막시기에도사도사람들이 서로계로계약을맺을맺었던모던모든피든피의언의언약의뿌의뿌리에놓에놓여있여있다. [Loc. cit.] 138항혈항혈족관족관계를실를실체의 동일성으로간로간주하는 이 완전히문히문자적인방인방식은희은희생제생제물의물의물리적 과정을 통해때해때때로혈로혈연을갱을갱신해야할야할 필요성을쉽을쉽게이게이해할 수 있게해게해준다. [같은책은책, 319.]
이시이시점에서나서나는 Robertson Smith의 사상에 대한 나의 조사를중를중단하고가고가장간장간결한용한용어로그로그 요지를 다시진시진술할것할것이다. 사유재유재산에 대한 관념이확이확립되면서, 희생은신은신에게바게바치는선는선물로, 인간으로부터신터신에게로재로재산을 이전하는것는것[Übertragung]으로간로간주되었다. (rse13.128) 그러나이나이러한해한해석은희은희생제생제사예사예식의 모든특든특이성을 설명하지 못하게하게하였다. 가장먼장먼 옛날에는 희생제생제물로바로바치는동는동물자물자체가 신성시되었고그고그 생명은만은만질수질수 없었다. 씨족의 모든구든구성원이행이행위에참에참여하고 신의면의면전에서죄서죄를나를나누어씨어씨족사족사람들이신이신성한물한물질을포을포기하고소고소비하여서여서로와신와신과의 정체성을보을보장할 때만죽만죽일수일수 있다. 희생제생제물은성은성사였고희고희생동생동물은그은그 자체로씨로씨족의 일원이었다. 사실상, 그것은고은고대의 토템동템동물, 원시적인신인신그자그자체였는데, 씨족사족사람들은그은그것을죽을죽이고먹고먹음으로써그써그 신과닮과닮았다는것는것을새을새롭게하게하고확고확신시켰다.
희생제생제물의 본질에 대한 이러한 분석으로부터, Robertson Smith는 의인화된신된신들을숭을숭배하기전기전에토에토템을 주기적으로죽로죽이고먹고먹는것는것이토이토템종템종교의 중요한 요소였다는결는결론을 이끌어낸다. [같은책은책, 295.] 이런종런종류의 토템식템식사에 대한 예식은비은비교적늦적늦은시은시기의 희생제생제물에 대한묘한묘사에서찾서찾을수을수 있다고그고그는제는제안한다. 성 Nilus(St Nilus)는서는서기 4세기말기말에시에시나이 사막의 베두인족사족사이에서행서행해진희진희생의생의식을 기록하고 있다. 희생제생제물인낙인낙타는 '돌을함을함께쌓께쌓아놓아놓은무은무례한제한제단에묶에묶여있여있고, 악단의 지도자가예가예배자들을제을제단주단주위로 3번이번이끌고성고성가를부를부르는엄는엄숙한 행렬을 이루었을 때, 그는 1번째상째상처를입를입힌다. 그리고쏟고쏟아져나져나오는피는피를서를서둘러마러마신다. 즉시부시부대전대전체가칼가칼을들을들고희고희생자에게엎게엎드려, 떨리는살는살점을잘을잘라내고날고날로먹로먹어치어치우니, 예배가시가시작되는 시간을 표시한샛한샛별¹이떠이떠오르고, 떠오르는태는태양앞양앞에서그서그 광선이 사라지는짧는짧은시은시간동간동안, 낙타의몸의몸과뼈과뼈, 가죽과피과피와내와내장을 통째로삼로삼켜버켜버린다.' [같은책은책, 338.] [[139]] 모든증든증거는극는극도의 고대의 모든흔든흔적을지을지닌이닌이 야만적인의인의식이고이고립된 사례가아가아니라모라모든곳든곳에서토서토템희템희생제생제물에 의해취해취해진 원래의 형태였음을보을보여주며, 나중에여에여러방러방향으로완로완화되었다.
¹ [희생제생제물을바을바친것친것]
많은권은권위자들은토은토템식템식사의 개념에중에중요성을부을부여하기를거를거부했는데, 그이그이유는토는토템식템식사가토가토템수템수준의직의직접적인관인관찰에 의해뒷해뒷받침되지 않았기때기때문이다. Robertson Smith 자신도희도희생제생제물의 성사적 중요성이확이확실해보해보이는 사례들, 예를들를들어아어아즈텍인들의 인간희간희생제생제사와토와토템식템식사의 상황을떠을떠올리게하게하는다는다른것른것들, 즉아즉아메리카와카와타우악부악부족의곰의곰 부족이곰이곰을희을희생제생제물로바로바친것친것과일과일본의 아이노족의곰의곰 축제를 지적했다. [같은책은책, 295쪽] (rse13.129) 이러한 사례들과유과유사한 사례들은 Frazer에 의해그해그의 위대한 저작 5부(1912, 2 [Chaps. X, XIII, XIV])이다. 캘리포니아의 한 아메리카인카인디언부언부족은큰은큰 맹금류(버자드)를숭를숭배하는데, 일년에한에한 번엄번엄숙한축한축제때제때 그새그새를죽를죽인다인다음, 애도하고가고가죽과깃과깃털을보을보존한다. [같은책은책, 2,170.] 뉴멕시코의 주니족인족인디언들은그은그들의 신성한거한거북이와 비슷한방한방식으로행로행동한다. [같은책은책, 2,175]
중앙오앙오스트레일리아부아부족들의 관습(intichiuma) 의식에서 1가지특지특징이관이관찰되었는데, 이것은 Robertson Smith의 추측과훌과훌륭하게일게일치한다. 각부각부족은자은자신의 토템을늘을늘리기 위해마해마법을부을부릴때릴때(일반적으로토로토템자템자체에서는섭는섭취가금가금지되어 있음) 의식중식중에다에다른 부족이 사용할 수 있도록하록하기전기전에자에자신의 토템을조을조금씩먹씩먹어야한야한다. [Frazer, 1910, 1,110 이하.] Frazer(ibid., 2, 590)에 따르면, 금지된토된토템을성을성찬으로소로소비하는가는가장분장분명한 예는서는서아프리카의 비니족(Bini)족사족사이에서그서그들의 장례식과관과관련하여발여발견된다.
따라서나서나는 Robertson Smith의가의가정을받을받아들여야한야한다고제고제안하는데, 다른모른모든경든경우에는토는토템동템동물의 소비가금가금지된토된토템동템동물의 성사적살적살해와공와공동식동식사가토가토템종템종교의 중요한특한특징이었다.¹
¹ [나는 여러저러저술가들(Marillier[1898, 204쪽이쪽이해, Hubert & Mauss[1899, 30쪽이쪽이해등해등)에 의해제해제기된이된이 희생 이론에 대한 반론을모을모르지 않는다. 그러나그나그것들은 Robertson Smith의가의가정에 의해만해만들어진인진인상을중을중요한 정도로감로감소시키지 않았다.]
(5) (rse13.129)
[[140]] 우리가논가논의해왔해왔던종던종류의 토템식템식사의광의광경을떠을떠올려보려보니, 우리가아가아직고직고려할 수 없었던몇던몇 가지 가능한특한특징들에 의해증해증폭되었다. 부족은토은토템동템동물을잔을잔인하게도게도살하여의여의식을축을축하하고피고피, 살, 뼈를날를날것으로먹로먹어치어치우고 있다. 씨족원들은토은토템을닮을닮은옷은옷을입을입고소고소리와움와움직임으로토로토템을흉을흉내내는데, 마치토치토템으로자로자신의 정체성을강을강조하려는것는것처럼보럼보인다. 각사각사람은개은개인에게금게금지된 행위를하를하고 있고씨고씨족전족전체의참의참여를통를통해서만정만정당화될수될수 있는행는행위를하를하고 있다는것는것을의을의식한다. 또한누한누구든지살지살생과식과식사에참에참여하지 않을수을수 없다. 그행그행위가끝가끝나면, 도살된짐된짐승은슬은슬퍼하고슬고슬퍼한다. 애도는 위협적인보인보복에 대한두한두려움때움때문에부에부과되는 의무이다. Robertson Smith(1894, 412)가비가비슷한경한경우에 대해언해언급했듯이, 그주그주된목된목적은살은살인에 대한책한책임을부을부인하는것는것이다.
그러나애나애도뒤도뒤에는축는축제의 기쁨이뒤이뒤따른다. 모든운든운전은속은속박되지 않으며모며모든종든종류의 만족을 위한면한면허가있가있다. 여기서우서우리는축는축제의 본질에 대한 일반적인이인이해를쉽를쉽게얻게얻을수을수 있다. 축제는허는허용된, 아니오니오히려의려의무적인, 과잉, 엄숙한 금지위지위반이다. 사람들이어이어떤명떤명령을받을받은결은결과로행로행복을느을느끼기때기때문에지에지나친행친행동을저을저지르는것는것이아이아니다. 오히려과려과잉이축이축제의 본질이라는것는것이다. 축제분제분위기는원는원칙적으로금로금지된 것을할을할 수있수있는 자유에 의해만해만들어진다.
그러면우면우리는 이 축제의 기쁨의 전주곡, 즉동즉동물의 죽음에 대한애한애도를어를어떻게받게받아들여야 하는가? 부족원들이토이토템을죽을죽이는것는것을 기뻐한다면(일반적으로금로금지된 행위) 왜그왜그들도그도그것에 대해슬해슬퍼할까?
우리가보가보았듯이, 씨족원들은토은토템을먹을먹음으로써신써신성함을획을획득한다. 그들은토은토템과서과서로의 동일시를강를강화한다. [[141]] 그들의 축제분제분위기와 그로부터이터이어지는 모든것든것은그은그들이토이토템의 실체가매가매개체인신인신성한 생명을그을그들 자신안신안으로받로받아들였다는 사실로잘로잘 설명될수될수 있다.
정신분석은토은토템동템동물이 실제로아로아버지를대를대신한다는것는것을밝을밝혀냈다. 그리고이고이것은동은동물을죽을죽이는것는것이원이원칙적으로금로금지되어 있음에도불도불구하고, 동물을죽을죽이는것는것은축은축제의 기회라는 모순된 사실, 즉동즉동물을죽을죽이고슬고슬퍼한다는 사실과일과일치한다. 오늘날까지우지우리아리아이들의 아버지 콤플렉스를특를특징짓고종고종종성종성인이되이되어서도지도지속되는양는양가적인감인감정적태적태도는 아버지를대를대신하는토는토템동템동물에게까지확지확장되는것는것이다.
이제우제우리가토가토템에 대한 정신분석적번적번역을토을토템식템식사의 사실과 그리고인고인간사간사회의 초기 상태에 대한 Darwin의 이론과결과결합한다면, 더깊더깊은 이해의가의가능성이나이나타난다. 환상적으로보로보일지모지모르지만지만지금까지단지단절된현된현상집상집단들사들사이에 의심하지 않는상는상관관계를확를확립하는 이점을제을제공하는가는가정을엿을엿볼수볼수 있다.
물론, Darwin의 원시적 무리에서토서토테미즘의 시작이설이설 자리는없는없다. 우리가거가거기서 발견하는것는것은폭은폭력적이고질고질투심이많이많은 아버지가모가모든암든암컷을혼을혼자지자지키고아고아들들이자이자랄때랄때 쫓아내는것는것뿐이다. 이초이초기사기사회상회상태는결는결코관코관찰의 대상이아이아니었다. 우리가실가실제로접로접하는가는가장원장원시적인종인종류의 조직, 그리고 오늘날까지특지특정부정부족에서시서시행되고 있는 조직은남은남성집성집단으로구로구성되어 있다. 이밴이밴드는동는동등한 권한권리를가를가진구진구성원으로구로구성되며어며어머니를통를통한상한상속을포을포함하여토여토템체템체계의 제한을받을받는다. 이러한형한형태의 조직이다이다른조른조직으로부터발터발전할 수 있는가? (rse13.42) 그렇다면어면어떤선떤선상에 있는가?
토템만템만찬을축을축하하는데도데도움을요을요청하면답면답을 찾을수을수 있을것을것이다. 쫓겨났겨났던형던형제들이어이어느날느날¹ 뭉쳐아쳐아버지를죽를죽이고잡고잡아먹으면서 가부장적 무리는끝는끝이났이났다. 단결한그한그들은용은용기를내를내어개어개인적으로는불는불가능했을일을일을 해냈다. (어쩌면어면어떤새떤새로운무운무기에 대한지한지배력과같과같은 어떤문떤문화적 진보가 그들에게우게우월한힘한힘을부을부여했을수을수도있도있다.) [[142]] 식인종야종야만인들이었으나, 그들이희이희생자를잡를잡아먹고죽고죽였다는것는것은말은말할필할필요도없도없다. 난폭한원한원시인아인아버지는 의심할여할여지없지없이형이형제들각들각자가두가두려워하고부고부러워하는 모델이었으니, 그를집를집어삼키는행는행위로그로그들은그은그와동와동일시를이를이루었고, 그들각들각자는그는그의힘의힘의 일부를얻를얻었다. 따라서아서아마도인도인류최류최초의 축제인토인토템식템식사는 사회조회조직, 도덕적제적제한, 종교등교등 많은것은것들의 시작이었던이던이 기억에남에남을범을범죄적행적행위의 반복이자기자기념이될이될 것이다.²
¹ [혹시있시있을지모지모를오를오해를피를피하기 위해, 나는독는독자들에게이게이 설명에 대한교한교정을 위해다해다음각음각주의 마지막문막문장을고을고려하도록요록요청해야한야한다.]
¹ [폭군적인아인아버지가추가추방된아된아들들의 조합에 의해압해압도당하고죽고죽임을당을당했다는괴는괴물같물같은분은분위기를풍를풍기는 이 가정은또은또한 Atkinson(1903, 220 f.)에 의해 Darwin의 원초적 무리의 상황에 대한직한직접적인함인함축으로서 도달되었다. 강제적인독인독신 생활로함로함께살께살거나, 기껏해야독야독신여신여성포성포로와일와일부다처제관제관계를맺를맺는젊는젊은형은형제들. 그들은 아직사직사춘기가아가아닌무닌무리이지만, 시간이지이지남에 따라힘라힘을얻을얻으면필면필연적으로연로연합공합공격에 의해비해비틀어질것질것이며, 아버지의폭의폭군으로부터아터아내와생와생명을거을거듭새듭새로이로이 되돌려놓려놓을것을것이다.' 우연히도뉴도뉴칼레도니아에서평서평생을보을보냈고원고원주민을 연구할 수 있는흔는흔치않치않은기은기회를가를가졌던 Atkinson은또은또한 Darwin이원이원시 무리에서우서우세하다고가고가정한조한조건들이야이야생소생소와말와말 무리에서쉽서쉽게관게관찰될수될수 있으며, 정기적으로무로무리의 아버지를죽를죽이는결는결과를낳를낳을수을수 있다고지고지적했다. [같은책은책, 222 이해더해더 나아가서, 아버지가처가처분된후된후에, 그무그무리는승는승리한 아들들사들사이의격의격렬한투한투쟁으로해로해체될것될것이라고 생각했다. 그리하여사여사회의 어떤새떤새로운조운조직도배도배제될것될것이다. '고독한 부계폭계폭군에 대한폭한폭력적 계승, 그아그아들들에 의해, 그아그아들들은동은동족상잔의투의투쟁으로그로그토록빨록빨리다리다시움시움켜쥐게될게될 것이다'. (같은책은책, 228.) Atkinson은그은그를도를도와줄정줄정신분석적힌적힌트가없가없었고 Robertson Smith의 연구에 대해무해무지했지만, 원시적 무리에서다서다음사음사회적 단계로의덜의덜 폭력적인전인전환을발을발견했는데, 이단이단계에서많서많은수은수의 남성들이평이평화로운공운공동체에서함서함께살께살았다. 그는 모성애의 개입을 통해아해아들들(처음에는막는막내만시만시작했지만나만나중에는다는다른아른아들들도마도마찬가지였다)이무이무리에남에남아있아있을수을수 있었고, 이러한 관용에 대한 보답으로아로아들들은 어머니와여와여동생에 대한모한모든권든권리를포를포기함으로써아써아버지의 성적 특권을인을인정했다고 믿었다. [Ibid., 231 ff.⍄-⍃ 이것이 Atkinson이제이제시한매한매우주우주목할만한 이론이다. 그본그본질적인특인특징에서그서그것은내은내 자신의것의것과일과일치한다. 그러나그나그것의 발산은다은다른많른많은문은문제들과의 상관관관관계를형를형성하는데실데실패하는결는결과를낳를낳는다.⍄-⍃내가위가위의텍의텍스트에서쓴서쓴 것의 정확성 부족, 시간요간요소의 축약과 전체주체주제의압의압축은주은주제의 성격에 의해필해필요한 유보에 기인할 수 있다. 그러한질한질문들에서 정확성을목을목표로삼로삼는것는것은확은확실성을 주장하는것는것이불이불공평한 것만큼이나어나어리석은일은일일것일것이다.
[[143]] 이러한 후자의 귀결이그이그럴듯하게 보이기 위해서는, 그전그전제를한를한쪽으로 치우치고, 소란스러운형운형제들의폭의폭도들이우이우리아리아이들과 신경증 환자들의양의양가적인아인아버지 콤플렉스에서볼서볼 수있수있는것는것과 동일한모한모순된감된감정으로가로가득차득차 있었다고가고가정할필할필요가있가있다. (rse13.132) 그들은권은권력을갈을갈망하고성고성적욕적욕망을억을억제하는무는무서운장운장애물을제을제시한 아버지를미를미워했다. 그러나그나그들도그도그를사를사랑하고존고존경했다. 그들이그이그를 제거하고, 그들의 증오를만를만족시키고, 그들과 자신을동을동일시하고자하자하는그는그들의 소망을 실행에옮에옮긴후긴후에, 이모이모든시든시간동간동안억안억눌려왔려왔던애던애정이저이저절로느로느껴질수질수밖에없에없었다.¹ 그것은양은양심의가의가책의 형태로그로그렇게하게하였다. 죄책감이나이나타났는데, 이경이경우에는집는집단전단전체가느가느낀후낀후회와일와일치했다. 죽은 아버지는살는살아있아있는 아버지보다더다더 강해졌다. 왜냐하면사면사건들은오은오늘날까지 인간사에서우서우리가자가자주 보는것는것과같과같은과은과정을밟을밟았기때기때문이다. 그때까지그지그의 실제존제존재에 의해막해막혔던것던것은 '유예된복된복종'2['nachträglichen Gehorsams']ᵗ[[Nachträglichkeit]]이라는 이름으로 정신분석에서우서우리에게너게너무나익나익숙한 심리학적 절차에 따라아라아들들 자신에 의해금해금지되었다. 그들은 아버지를대를대신하는토는토템을죽을죽이는것는것을금을금지함으로써그써그들의행의행위를취를취소하였다; 그리고그고그들은 이제해제해방된여된여인들에게그게그들의 권리를포를포기함으로써그써그 열매를포를포기하였다. 그리하여그여그들은효은효심에 대한죄한죄책감으로부터토터토테미즘의 2가지근지근본적인금인금기를만를만들어냈는데, 바로그로그 이유때유때문에그에그것은필은필연적으로오로오이디푸스 콤플렉스의 2가지 억압된 욕망과일과일치했다. 누구든지그지그 금기를어를어기는 자는누는누구든지 원시사시사회가관가관계했던단던단 2가지범지범죄를저를저지르게되게되었다.³
¹ [이신이신선한 감정적태적태도는또는또한그한그 행위가 그 행위를한를한 사람들에게완게완전한만한만족을줄을줄 수없수없다는 사실에 의해도해도움을받을받았음에틀에틀림없다. 어떤관떤관점에서볼서볼 때, 그것은헛은헛된일된일이었다. 아들중들중 단 1명도아도아버지의 자리를차를차지하고 싶다는본는본래의 소망을 실현할 수 없었다. 그리고우고우리가알가알다시피, 실패는만는만족보다는도는도덕적반적반응에훨에훨씬더씬더 적합하다.]
¹ [유예된복된복종'의 예는 '꼬마 Hans'(1909b), RSE, 10, 28쪽의 분석에서찾서찾을수을수 있다.]
¹ [살인과 근친상간, 또는 신성한피한피의법의법칙을거을거스르는비는비슷한종한종류의범의범죄는원는원시사시사회에서공서공동체가인가인정하는유는유일한범한범죄이다.' (Smith, 1894, 419.)]
[[144]] 인간의 도덕이그이그 기원을 이루는토는토테미즘의 2가지금지금기는 심리적으로동로동등하지 않다. 그중그중 1번째, 토템동템동물을보을보호하는법는법은전은전적으로감로감정적동적동기에 기초하고 있다. 아버지는실는실제로제로제거되었고, 진정한 의미에서그서그 행위는되는되돌릴수릴수 없다(gutzumachen). 그러나 2번째규째규칙인근인근친상간금간금지는강는강력한실한실천적 근거를가를가지고 있다. 성적욕적욕망은남은남성을하을하나로묶로묶는것는것이아이아니라분라분열시킨다. 형제들은 아버지를이를이기기 위해뭉해뭉쳤지만, 여자들에 관해서는 모두서두서로의 경쟁자였다. 그들각들각자는 자기아기아버지처럼모럼모든여든여자들을자을자기것기것으로갖로갖고 싶어했어했을것을것이다. (rse13.42) 새로운조운조직은만은만인에 대한만한만인의투의투쟁속쟁속에서붕서붕괴되었을것을것인데, 왜냐하면그면그들중들중 누구도그도그의 아버지의 역할을성을성공적으로이로이어받을수을수 있을만을만큼압큼압도적인힘인힘을 가지고 있지 않았기때기때문이다. 그리하여형여형제들은함은함께살께살게된게된다면, 다른대른대안이없이없었고, 다만다만다른대른대안이없이없었는데, 아마도그도그들이많이많은 위험한위한위기를겪를겪을 때까지는 아니었을것을것이다. 이런식런식으로그로그들은자은자신들을강을강하게만게만들었던조던조직을구을구출했는데, 그것은 아마도그도그들이무이무리에서추서추방된기된기간동간동안동안동성애적 감정과행과행동에근에근거했을것을것이다. 여기에도 Bachofen[1861]이묘이묘사한모한모계제도의싹의싹이 있었을것을것이며, 그것은다은다시가시가족의가의가부장적 조직으로대로대체되었다.
다른한른한편으로, 토템숭템숭배가종가종교에 대한 1번째시째시도로간로간주된다는 주장은 이 2가지금지금기중기중 1번째, 즉토즉토템동템동물의 생명을빼을빼앗는것는것에근에근거한다. 그동그동물은 아버지에 대한 자연스럽고도명도명백한 대용품으로아로아들들을 때렸다; 그러나그나그들이자이자신들에게부게부과된 것을발을발견한그한그것에 대한 대우는그는그들의양의양심의가의가책을 나타낼필낼필요이요이상의것의것을 표현하였다. 그들은 이 대리모와의 관계에서불서불타는죄는죄책감을 가라앉히고아고아버지와일와일종의 화해를이를이루려고노고노력할 수 있었다. 토템체템체계는, 말하자면, 그들의 아버지와의계의계약이었으며, 그계그계약에서그서그는그는그들에게어게어린아이의 상상력이아이아버지에게서기서기대할 수 있는 모든것든것(보호, 보살핌, 방종)을약을약속하는한는한편, 그들편들편에서는 아버지의 생명을존을존중할것할것, 즉그즉그들의 진짜아짜아버지를파를파멸로몰로몰아넣은행은행위를되를되풀이하지 않기로약로약속했다. [[145]] 더욱이토이토테미즘은자은자기 정당화의 시도를담를담고 있었다. “만약우약우리의 아버지가토가토템과같과같은방은방식으로우로우리를대를대했다면, 우리는결는결코그코그를죽를죽이고 싶은유은유혹을느을느끼지 않았을것을것이다.” 이런식런식으로토로토테미즘은 사물을매을매끄럽게하게하고그고그것이기이기원하게된게된 사건을 잊을수을수 있게하게하는데도데도움이되이되었다.
그리하여종여종교의 본성에결에결정적인영인영향을미을미치게된게된 특징들이 실존하게되게되었다. 토템종템종교는죄는죄책감에 대한효한효심에서생서생겨났겨났는데, 그감그감정을 가라앉히고아고아버지에 대한순한순종을미을미뤘음으로써아써아버지를달를달래려는 시도였다. 이후의 모든종든종교는동는동일한문한문제를해를해결하려는 시도로여로여겨진다. 그것들은그은그것들이발이발생하는문는문명의 단계에 따라서그서그리고그고그들이채이채택하는 방법에 따라서다서다양하다; 그러나모나모든것든것은동은동일한목한목적을염을염두에두에두고 있으며, 문명이시이시작된이된이래로 인류에게한게한 순간도쉴도쉴 틈을 주지 않았던동던동일한큰한큰 사건에 대한 반응이다.
토테미즘속즘속에이에이미존미존재하고 있고종고종교안교안에서변서변하지 않고보고보존되어온어온 또다또다른특른특징이 있다. (rse13.42) 양면성의긴의긴장은분은분명히너히너무커무커서어서어떤고떤고안으로도그도그것을상을상쇄할 수 없었다. 또는일는일반적으로심로심리적 조건이이이이러한 정반대의 감정을제을제거하는데불데불리할 수 있다. 어쨌든아든아버지 콤플렉스에내에내재된양된양면성이토이토테미즘과 종교전교전반에지에지속되고 있음을알을알 수있수있다. 토템종템종교는후는후회의 표현과속과속죄의 시도로구로구성되었을뿐을뿐만아만아니라, 아버지에 대한승한승리를기를기억하는 역할도하도하였다. 그승그승리에 대한만한만족감은토은토템식템식사의 기념축념축제를 제정하도록이록이끌었고, 그축그축제에서는순는순종을 연기하는제는제한 이 더이더이상유상유지되지 않았다. 그리하여토여토템동템동물을희을희생제물로바로바치면서살서살인죄의범의범죄를거를거듭거듭되듭되풀이하는것는것이의이의무가되가되었는데, 삶의 조건이변이변한결한결과로, 그범그범죄의 소중한열한열매(부계적속적속성의 전유)가사가사라질위질위기에처에처할 때마다. 우리는효는효도의 반항이라는 요소가또가또한종한종교의 후기산기산물들에서, 종종가종가장이장이상한변한변장과변과변형으로 나타난다는것는것을발을발견하는것는것에놀에놀라지 않을것을것이다.
지금까지우지우리는 아버지에 대한애한애정어정어린감린감정의 흐름이종이종교와도와도덕의덕의식(토테미즘에서는뚜는뚜렷하게구게구별되지 않음)에서 발견되는것는것처럼양럼양심의가의가책으로변로변형되는발는발전의 발전을따을따라왔다. [[146]] 그러나우나우리는승는승리의 원인이살이살인으로이로이끈충끈충동이주이주류였다는 사실을간을간과해서는안는안 된다. 그후그후 오랫동안, 전체변체변혁의 기초가된가된 사회적형적형제애의 감정은 사회의 발전에지에지대한영한영향을계을계속미속미쳤다. 그들은혈은혈연의 거룩함, 같은씨은씨족안족안에 있는 모든생든생명의 결속을강을강조하는데서 표현을 찾았다. 이처럼서럼서로의 생명을보을보장해줌으로써, 형제들은자은자기들의 아버지가 그들모들모두에게공게공동으로대로대우를받를받았던것던것처럼그럼그들중들중 어느누느누구도다도다른사른사람에 의해대해대우받아서는안는안 된다고선고선언한 것이다. 그들은 아버지의운의운명이되이되풀이될가될가능성을배을배제하고 있었다. 종교에근에근거한 토템살템살해금해금지조지조항에, 이제사제사회적인근인근거를둔를둔 동족살족살해금해금지조지조항이추이추가되가되었다. 그후그후 한참이지이지나지 않아서야그야그 금지조지조항이씨이씨족성족성원들에게만국만국한되는것는것이아이아니라 '살인을하을하지말지말라'는단는단순한형한형태를띠를띠게되게되었다. 가부장적 무리는처는처음에는혈는혈연에 의해존해존재가보가보장되는형는형제씨제씨족으로대로대체되었다. 사회는 이제일제일반범반범죄에 대한 공모에 기초를두를두게되게되었다. 종교는죄는죄책감과 그에 따르는양는양심의가의가책에 기초를두를두었다. 한편도편도덕은 부분적으로는 이 사회의 위급함에 기초를두를두었고, 부분적으로는죄는죄책감이요이요구하는참는참회에 기초를두를두었다.
따라서 정신분석은토은토템체템체계에 대한 최근의 견해와모와모순되지만초만초기견기견해와일와일치하기때기때문에토에토테미즘과외과외계가밀가밀접하게연게연결되어 있으며동며동시에 기원했다고가고가정해야한다. (rse13.135)
(6) (rse13.135)
수많은강은강력한 동기들이토이토테미즘에서기서기원한종한종교로부터오터오늘날의 상태에이에이르기까지종지종교의 발전과전과정을묘을묘사하려는어는어떤시떤시도도나도나를억를억제한다. 나는그는그 패턴을 통해내해내가특가특별히명히명료하게추게추적할 수 있는두는두 가닥의 실들, 즉토즉토템희템희생의 주제와 아들과아과아버지의 관계를따를따라갈것갈것이다.¹
¹ [C. G. Jung(1911-12)의 논의참의참조. 이논이논의는어는어떤면떤면에서나서나와 다른견른견해에 의해지해지배된다.]
[[147]] Robertson Smith는고는고대의 토템식템식사가희가희생의 본래형래형태로되로되풀이된다는것는것을보을보여주었다. 이행이행위의 의미는동는동일하다. 공동의식의식사에참에참여함으로써성써성화된다. 모든참든참여자들의 연대에 의해서만해만해소될수될수 있는죄는죄책감도지도지속된다. 새로운것운것은씨은씨족신족신인데, 그신그신은그은그 존재안재안에서희서희생제생제물이행이행해지고, 마치씨치씨족사족사람처럼식럼식사에참에참여하며, 식사를하를하는 사람들과 동일시된다. 신은 원래낯래낯선사선사람이었던상던상황에어에어떻게처게처하게되게되었는가?
그대그대답은그은그 동안에하에하느님에 대한개한개념이(어떤알떤알려지지 않은근은근원으로부터) 생겨났겨났고, 종교생교생활전활전체를장를장악했다는것는것일수일수 있다. 그리고살고살아남아야할야할 다른모른모든것든것들과 마찬가지로, 토템밀템밀은새은새로운체운체계와접와접촉할지할지점을 찾아야했야했다. 그러나인나인간개간개개인에 대한 정신분석은그은그들각들각자의 신이그이그의 아버지를닮를닮아형아형성되었다는것는것, 하나님에 대한그한그의 성격적 관계는육는육신을입을입은그은그의 아버지와의 관계에달에달려있려있고그고그 관계와 함께진께진동하고변고변화한다는것는것, 그리고근고근본적으로하로하나님은고은고귀한 아버지에불에불과하다는것는것을매을매우특우특별한 주장으로우로우리에게가게가르친다. 토템의 경우와마와마찬가지로, 정신분석은토은토템이부이부족의 조상이라고불고불렸던것던것처럼하럼하나님을아을아버지라고부고부르는 신자들에 대한믿한믿음을 가질것질것을권을권한다. 정신분석이어이어떤관떤관심을 기울일가일가치가있가있다면, 정신분석이빛이빛을던을던질수질수 없는하는하나님개님개념의 다른어른어떤근떤근원이나의나의미에 대한 편견없견없이, 그개그개념안념안에 있는 부계적 요소가가가가장중장중요한 것임에틀에틀림없다. 그러나이나이 경우에아에아버지는원는원시적희적희생제물의 상황에서 2번더번더 표현되는데, 한번한번은하은하느님으로, 또한번한번은토은토템적인동인동물희물희생제물로 나타난다. 그리고정고정신분석에열에열려있려있는제는제한된수된수의 설명을허을허용한다하다하더라도, 이것이가이가능한지, 그리고그고그것이어이어떤의떤의미를가를가질수질수 있는지물지물어야한야한다. (rse13.136)
우리는 신과 신성한 동물(토템또템또는 희생제생제물) 사이에다에다양한 관계가있가있다는것는것을알을알고 있다. (1) 각신각신은보은보통자통자기에게신게신성시되는동는동물(그리고종고종종여종여러동러동물)을 가지고 있다. (2) 특별히신히신성한 어떤희떤희생제생제물들('신비주의적' 희생제생제물)의 경우, 희생제생제물은바은바로 신에게신게신성시되는동는동물이었다(Smith, 1894, [290]). [[148]] (3) 신은토은토템시템시대이대이후에도종도종종동종동물의 모습으로숭로숭배되었다.(또는다는다른방른방식으로보로보자면동면동물을 신으로숭로숭배했다). (4) 신화에서신서신은종은종종자종자신을동을동물로변로변신시키며, 자주신주신에게신게신성한 동물로변로변신한다.
그러므로 신자신이토이토템동템동물이었고, 그동그동물로부터종터종교적 감정의 후기단기단계에서 발전했다고가고가정하는것는것이그이그럴듯해보해보인다. 그러나우나우리는토는토템이아이아버지의 대리만족에불에불과하다는것는것을고을고려함으로써더써더 이상의 논의의필의필요성을덜을덜어준다. 따라서토서토템이아이아버지 대리의 1번째형째형태일수일수 있지만, 신은 아버지가인가인간의 모습을되을되찾은나은나중형중형태가될가될 것이다. 모든형든형태의 종교의뿌의뿌리를이를이루는것는것(아버지에 대한갈한갈망)으로부터유터유래된이된이와같와같은새은새로운창운창조는, 시간이흐이흐르는 과정에서아서아버지와 사람의 관계에서, 그리고아고아마도 동물과의 관계에서도어도어떤근떤근본적인변인변화가일가일어났다면, 일어날수날수 있을것을것이다.
이런종런종류의 변화의징의징후는우는우리가동가동물과의 정신적 소외의 시작과가과가축화로 인한 토템의붕의붕괴의 시작을한을한쪽으로남로남겨두겨두더라도쉽도쉽게볼게볼 수있수있다. (위의 책, 126쪽이쪽이하참하참조) 아버지가제가제거됨으로말로말미암아초아초래된 사태에는 1가지 요인이 있었는데, 그것은시은시간이지이지남에 따라아라아버지에 대한그한그리움을엄을엄청나게증게증가시키도록묶록묶여있여있었다. 아버지를죽를죽일목일목적으로뭉로뭉쳤던형던형제들은 저마다아다아버지처럼되럼되고자하자하는소는소망에고에고무되어아어아버지의 대리모의 일부를토를토템식템식사에포에포함시킴으로써그써그 소망을 표현했다. 그러나형나형제씨제씨족전족전체가각가각 참가자에게가한압한압력의 결과로그로그 소원은 이루어질수질수 없었다. 장래를 위하여는, 비록그록그것이그이그들모들모두가애가애써왔써왔던것던것이었음에도불도불구하고, 아무도아도아버지의 최극권극권능을 다시는얻는얻을수을수 없었고, 또결또결코얻코얻을수을수도없도없었다. 그리하여오여오랜세랜세월이흐이흐른후른후, 그들을행을행동으로이로이끌었던아던아버지에 대한적한적개심은줄은줄어들었고, 아버지에 대한그한그리움은커은커졌다. 그리고그고그들이한이한때맞때맞서싸서싸웠던원던원초적아적아버지의 무제한적힘적힘과 그에게복게복종할준할준비가되가되어 있는것는것을체을체현하는 이상이출이출현하는것는것이가이가능해졌다. 결정적인문인문화적변적변화의 결과로, 모든씨든씨족사족사람들사들사이에널에널리퍼리퍼져있져있던최던최초의 민주적 평등은유은유지될수될수 없게되게되었다. 그리고동고동시에특에특정한 인간개간개별존별존재들에 대한숭한숭배에 기초를두를두어, 신들을창을창조함으로써고써고대의 부계적이적이상을되을되살리려는성는성향이발이발전하였다. (rse13.137) [[149]] 인간이신이신이된이된다거나신나신이죽이죽는다는개는개념은오은오늘날우날우리에게충게충격적일정일정도로주로주제넘은것은것으로 다가온다. 그러나고나고전고전고대에도거도거기에는 역겨운것운것이없이없었다.¹ 한때살때살해당했던아던아버지가씨가씨족의 후손이라고주고주장하는 신으로승로승격된 것은토은토템과맺과맺은고은고대의계의계약보다훨다훨씬더씬더 심각한속한속죄시죄시도였다.
¹ [인간과 신성을 나누는틈는틈이건이건널수널수 없는 심연으로깊로깊어진우진우리 현대인들에게는, 그러한모한모방이불이불경스럽게 보일지모지모르지만, 고대인들에게는그는그렇지 않았다. 그들의 생각에는 신들과인과인간들이동이동족관족관계였는데, 많은가은가족들이신이신성으로부터내터내려온후온후손들을추을추적했기때기때문이며, 한 사람의 신격화는 아마도성도성인의 시성이현이현대가대가톨릭신릭신자들에게 보이는것는것만큼이나그나그들에게특게특별하지 않은것은것으로보로보였을것을것이다.' (Frazer, 1911a, 2,177 f.)]
나는 이 발전과전과정의 어느지느지점에서위서위대한 어머니여니여신들을 위한장한장소가 발견될것될것인지를 제안할 수 없는데, 그들은 아마도일도일반적으로아로아버지신지신들보다앞다앞섰을것을것이다. 그러나아나아버지에 대한 태도의 변화는종는종교의 영역에만국만국한된 것이아이아니라, 아버지가제가제거됨으로써영써영향을받을받았던인던인간생간생활의 다른측른측면, 즉사즉사회조회조직에까지 일관된방된방식으로확로확장되었다는것는것은분은분명해보해보인다. 아버지신지신들이도이도입되면서, 아버지없지없는 사회는점는점차적으로가로가부장적 기초위초위에조에조직된 사회로바로바뀌었다. 가족은 이전의 원시적 무리를회를회복한 것이었고, 아버지들이이이이전에가에가졌던권던권리의 상당부당부분을돌을돌려주었다. 한번한번 더아더아버지가있가있었지만, 형제우애씨애씨족의 사회적 성취는포는포기되지 않았다. 그리고한고한 가문의 새로운아운아버지와 무리의 무제한적인원인원초적아적아버 지 사이의간의간격은종은종교적갈적갈망의 지속, 아버지에 대한달한달래지지 않는갈는갈망의끈의끈질김을보을보장하기에충에충분할만할만큼넓큼넓었다.
그러므로우로우리는씨는씨족의 신앞에서희서희생제생제물을바을바치는장는장면에서아서아버지가실가실제로 2번, 즉신즉신과 토템동템동물의 희생물로 표현된다는것는것을알을알 수있수있다. 그러나이나이 상황을 이해하려는우는우리의 시도에서우서우리는그는그것을마을마치알치알레고리인것인것처럼이럼이차원적인방인방식으로해로해석하려고하고하는해는해석을경을경계해야 하며, 그렇게함게함으로써그써그것의 역사적 계층화를잊를잊어버린다. 아버지의 이중적 현존은그은그 장면의 연대순으로연로연속되는 2가지의지의미에상에상응한다. 아버지에 대한양한양가적인태인태도는그는그 안에서조서조형적인표인표현을발을발견했고, 아들의애의애정어정어린감린감정이 적대적인감인감정에 대한승한승리도마도마찬가지였다. [[150]] 아버지의패의패배, 그의가의가장큰장큰 패배의 장면은그은그의 지고한승한승리를표를표현하는재는재료가되가되었다. 어느곳느곳에서나예나예외없외없이희이희생제생제사에부에부여되는중는중요성은희은희생행생행위가기가기념되는바는바로그로그 행위에서아서아버지에게가게가해진분진분노에 대해아해아버지에게만게만족을준을준다는 사실에 있다. (rse13.138)
시간이지이지나면서, 그동그동물은신은신성한 성격을잃을잃었고희고희생제생제물은토은토템축템축제와의 연관성을잃을잃었다. 그것은신은신에게바게바치는단는단순한제한제물, 신을 위한포한포기의행의행위가되가되었다. 하나님자님자신이인이인류보다훨다훨씬더씬더 높아졌기때기때문에중에중개자인제인제사장을 통해서만그만그분께다께다가갈수갈수 있었다. 동시에신에신성한왕한왕들은 사회구회구조[Ordnung]에등에등장하여가여가부장제를국를국가에도에도입했다. 폐위되고복고복권된아된아버지가취가취한복한복수는가는가혹한 것이었고, 권위의 지배는절는절정에달에달했음을고을고백해야한야한다. 예속된아된아들들은죄은죄책감의짐의짐을더을더욱덜욱덜어내기 위하여새여새로운상운상황을 이용하였다. 그들은더은더 이상지상지금과같과같은희은희생에 대해어해어떤식떤식으로든책든책임을지을지지 않았다. 그것을요을요구하고규고규제한 것은하은하나님자님자신이었다. 이것은우은우리가 신이자이자신에게신게신성하고실고실제로자로자신인동인동물을직을직접죽접죽이는것는것을보을보여주는 신화를발를발견하는단는단계이다. 여기서우서우리는 사회의 시작이었던큰던큰 범죄와죄와죄책감에 대한 가장극단적인부인부정을보을보게된게된다. 그러나이나이 마지막희막희생그생그림에는틀는틀림없는 2번째의째의미가있가있다. 그것은초은초기의 아버지 대리모가하가하느님에 대한우한우월한개한개념을 위하여버여버려진것진것에 대한만한만족을 표현한다. 이시이시점에서 이 장면에 대한 정신분석적 해석은신은신이자이자신의 본성의 동물적측적측면을극을극복한 것으로 표현하는알는알레고리적이고표고표면적인번인번역과거과거의 일치한다.¹
¹ [신화에서한서한 세대의 신들이다이다른세른세대에 의해정해정복될때될때, 외세의 정복의 결과이든심든심리적 발전의 결과이든간든간에한에한 종교 체계가새가새로운종운종교 체계로역로역사적으로대로대체되는것는것을의을의미한다는것는것이일이일반적으로동로동의한다. 후자의 경우, 신화는 Silberer(1909)가 '기능적 현상'으로묘로묘사한 것과비과비슷하다. [Cf. Freud, 1900a; RSE, 5, 450쪽이쪽이하.] 동물을죽을죽이는 신이리이리비도의 상징이라는 Jung(1911-12)의 견해는지는지금까 지 사용되어온어온 것이외의리의리비도(Libido)의 개념을암을암시하며, 모든관든관점에서의서의심스러워보워보인다.]
[[151]] 그럼에도불도불구하고, 아버지 콤플렉스에내에내재된적된적대적 충동이부이부성애적권적권위가되가되살아난이난이 시기에완에완전히잠히잠잠해졌다고가고가정하는것는것은잘은잘못일것일것이다. 그와는반는반대로, 2명의 새로운아운아버지 대리자(신과왕과왕)의 지배의 첫 국면은종은종교의 특징으로남로남아있아있는양는양면성의가의가장활장활기찬징찬징후를보를보여준다.
Frazer는그는그의 위대한 저서인 『황금가지』(The Golden Bough)에서 [1911a, 2, Chap. XVIII]에서라서라틴부틴부족의 초기왕기왕들은신은신의 역할을한을한 외국인이었고특고특정한축한축제에서엄서엄숙하게처게처형되었다는견는견해를 제시한다. 매년 신을제을제물로바로바치는것는것(또는변는변형된형된형태로, 자기희기희생)은셈은셈족종족종교에서필서필수적인요인요소였던것던것이다.
사람이 사는지는지구의가의가장다장다른지른지역에서행서행해지는인는인간희간희생제생제물예물예식은희은희생자들이신이신의 대표자로서최서최후를맞를맞았다는데거데거의 의심의여의여지가없가없다. 그리고이고이러한희한희생제생제물예물예식은살은살아있아있는인는인간존간존재를대를대신하는무는무생물형물형상이나꼭나꼭두각시가있가있는후는후대로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다. (rse13.42) 불행히도내도내가동가동물희물희생제생제물처럼온럼온전히여히여기에들에들어가는것는것은불은불가능한, 신의 신인간적희적희생제생제물은, 더오더오래된형된형태의 희생제생제물의 의미에 대한탐한탐구적인회인회고의 빛을던을던진다. [Smith, 1894, 410쪽이쪽이해그해그것은도은도저히능히능가할 수 없는솔는솔직함으로, 희생행생행위의 대상이언이언제나동나동일했다는 사실, 즉현즉현재하재하느님으로숭로숭배되는것는것, 즉아즉아버지라는 사실을고을고백한다. 따라서동서동물을희을희생제생제물로바로바치는것는것과인과인간을희을희생제생제물로바로바치는것는것의 문제는간는간단한해한해결책을제을제시한다. 기원적인동인동물희물희생제물은 이미인미인간을희을희생제물로대로대치하고 있었다. 아버지를예를예식으로죽로죽이는것는것이다; 그리하여아여아버지 대리모가다가다시한시한 번인번인간의 모습을되을되찾았을 때, 동물희물희생역생역시인시인간희간희생제생제물로 다시바시바뀔수뀔수 있었다.
그리하여희여희생제물의 1번째위째위대한 행위에 대한 기억은, 그것을 잊으려고온고온갖노갖노력을 기울였음에도불도불구하고, 파괴될수될수 없음이증이증명되었다; 그리고 사람들이그이그것을 이끄는동는동기로부터가터가장멀장멀리떨리떨어져있져있으려고 애썼던바던바로그로그 지점에서, 그것의 왜곡되지 않은재은재생산은신은신의 희생제생제물의 형태로 나타났다. [[152]] 나는 여기서합서합리화의 형태로이로이러한재한재발을 가능하게한게한 종교사교사상의 발전에 대해확해확대설대설명할필할필요가없가없다. Robertson Smith는인는인류정류정신분석 이전 시대의 위대한 사건에서희서희생제생제물이유이유래했다는것는것을전을전혀생혀생각하지 않았는데, 고대셈대셈족이신이신의 죽음을축을축하하는축는축제의 의식은 '현재는 신화적인비인비극을 기념하는것는것으로해로해석되고 있다'고말고말한다[ibid., 413]. 교황은 “애도는 신의 비극에 대한 자발적인동인동정심의 표현이아이아니라, 초자연적분적분노에 대한두한두려움에 의해 강제되는 의무적인것인것이다. 그리고조고조문객들의 주된목된목적은신은신의 죽음에 대한책한책임을부을부인하는것는것인데, 이것은 '아테네에서의황의황소살소살해'와같와같은신은신적희적희생제생제사와관와관련하여이여이미우미우리앞리앞에제에제시된점된점이다.” (같은책은책, 412.) 이러한 '현재의 해석'이옳이옳았을 가능성이가이가장높장높으며, 집전자들의 감정은근은근본적인상인상황에 의해충해충분히설히설명되었을 가능성이가이가장높장높아보아보인다.
그렇다면, 후대의 종교가 발전하는 과정에서, 2가지 추진요진요인, 아들의죄의죄책감과아과아들의 반항심이결이결코사코사라지지 않았다는것는것을사을사실로가로가정해보해보자. 종교문교문제를해를해결하려는 시도가무가무엇이든간든간에, 이두이두 적대적인정인정신세신세력사력사이에어에어떤종떤종류의 화해가이가이루어졌든지간지간에, 의심할여할여지없지없이역이역사적 사건들, 문화적변적변화 및 내적정적정신적변적변화의복의복합적인영인영향아향아래서조서조만간무간무너질것질것이다. (rse13.140)
아버지신지신의 자리에서에서려는 아들의노의노력은점은점점더점더 분명해졌다. 농업의 도입은가은가부장적 가정에서아서아들의 중요성을증을증가시켰다. 그는 자신의 자친상간리간리비도에 대한 새로운실운실증을감을감행했고, 그것은 어머니지니지구를경를경작하는데서상서상징적인만인만족을 찾았다. 아티스(Attis), 아도니스(Adonis), 담무즈(Tammuz)와같와같은신은신성한 인물들이등이등장했고, 식물의 정령과 동시에어에어머니여니여신의은의은총을누을누리고아고아버지를무를무시하고어고어머니와 근친상간을저을저지르는젊는젊은신은신들이등이등장했다. 그러나이나이러한창한창조물들에 의해서 가라앉지 않았던죄던죄책감은, 어머니여니여신들의총의총애를받를받던이던이 젊은이들에게단게단지짧지짧은생은생명만을부을부여하고, 동물의 형태로 성추행이나아나아버지의 분노에 의해그해그들의 형벌을선을선포하는 신화들에서 표현되었다. [[153]] 아도니스는 아프로디테의 신성한 동물인멧인멧돼지에게죽게죽임을당을당했다. 키벨레의 사랑을받을받았던아던아티스는거는거세로죽로죽었다.¹ 신들에 대한애한애도와 그들의 부활에 대한 기쁨은영은영속적인성인성공을거을거두도록운록운명지어진또진또 다른아른아들신들신의 예식으로넘로넘어갔다.
¹ [거세에 대한두한두려움은우은우리가접가접하는젊는젊은신은신경증 환자들의 경우, 아버지와의 관계에 대한 간섭으로서매서매우큰우큰 역할을한을한다. Ferenczi(1913a)가보가보고한계한계몽적인사인사례는어는어린소린소년이어이어떻게자게자신의 작은성은성기를쪼를쪼아대는짐는짐승을토을토템으로삼로삼았는지를보를보여준다. 우리의 [유대인] 자녀들이할이할례의례의식에 대해들해들으면, 그들은그은그것을거을거세와동와동일시한다. 사회심리학에서아서아이들의 이러한 반응과유과유사점은내은내가아가아는한는한 아직해직해결되지 않았다. 원시시시시대와 원시종시종족들에서, 할례가매가매우빈우빈번하게행게행해졌는데, 할례는성는성인이되이되는나는나이에행에행해지며, 할례의 의의가 발견되는것는것은바은바로그로그 나이이다; 그것은단은단지부지부차적인발인발달로서, 그것은인은인생의 어린 시절로되로되돌아갔다. 원시인들사들사이에서할서할례가머가머리카락을자을자르고이고이를뽑를뽑는것는것과결과결합되거나그나그것으로대로대체된다는것는것, 그리고이고이것에 대해도해도저히알히알 수없수없는우는우리아리아이들이 실제로이로이 2가지수지수술을거을거세와동와동등한 것으로 취급한다는것는것을발을발견하는것는것은매은매우흥우흥미있미있는일는일이다.]
기독교가처가처음으로고로고대세대세계에침에침투하였을 때, 그것은미은미트라종라종교와의 경쟁에부에부딪혔고, 한동안두안두 신중신중 어느신느신이승이승리를거를거둘것둘것인가 의심스러웠다. 그의 형체를둘를둘러싼빛싼빛의 후광에도불도불구하고, 젊은페은페르시아 신은우은우리에게모게모호한상한상태로남로남아있아있다. 황소를죽를죽이는 미트라의 조각상으로부터, 우리는 아마도그도그가혼가혼자서아서아버지를희를희생제물로바로바쳤고, 그리하여그여그 행위에연에연루된형된형제들의짐의짐으로부터형터형제들을구을구속한 아들을대을대표한다고추고추측할 수 있을것을것이다. 그들의죄의죄를경를경감시킬수킬수 있는다는다른방른방법이 있었는데, 이것은그은그리스도에 의해처해처음으로채로채택되었다. 그분은자은자신의 목숨을희을희생하심으로써형써형제들을원을원죄에서구서구속했다.
원죄에 대한교한교리는오는오르페우스에서기서기원되었다. 그것은신은신비의 일부를형를형성했고, 그들로부터고터고대그대그리스의 철학학학학교로퍼로퍼졌다.(Reinach, 1905-12,2, 75 이하.) 인류는어는어린디린디오니소스자스자그레우스를죽를죽이고갈고갈기갈기찢기찢어놓어놓은티은티탄의 후손이라고한고한다. (rse13.42) 이범이범죄의 부담이그이그들을짓을짓눌렀다. Anaximander의 단편은 원초적인죄인죄에 의해세해세계의통의통일성이어이어떻게깨게깨졌는지에 대해이해이야기하고 있다.¹ 그리고그고그로부터나터나온것온것은무은무엇이든그든그 형벌을견을견뎌야한야한다. [[154]] 티탄에 의한 소란스러운폭운폭도들, 살육, 갈기갈기찢기찢기는것는것들은성은성 Nilus(St Nilus)가묘가묘사한 토템적희적희생제생제사를분를분명하게상게상기시킨다[ibid., 2, 9.] (예를들를들어, 오르페우스자스자신의 죽음에 관한 신화를포를포함한 다른많른많은고은고대신대신화들도마도마찬가지다. 그럼에도불도불구하고, 살인이어이어린신린신에게저게저질러졌다는 사실에는충는충격적인차인차이가있가있다.
¹ ['Une sorte de péché proethnique' (Reinach, 1905-12,2, 76).]
기독교신교신화에서원서원죄는 아버지하지하나님에 대한 것임에는 의심의여의여지가없가없다. 그러나그나그리스도께서 자신의 생명을희을희생하심으로써인써인류를원를원죄의짐의짐에서구서구속하셨다면, 우리는그는그 죄가살가살인이었다고결고결론지을수을수밖에없에없다. 인간의 감정에깊에깊이뿌이뿌리내린탈린탈리온의법의법칙은살은살인은다은다른생른생명의 희생에 의해서만속만속죄될수될수 있다고규고규정하고 있다. 자기희기희생은피은피의죄의죄로되로되돌아간다.² 그리고만고만일이생이생명의 희생이 하나님아님아버지와의속의속죄를가를가져왔다면, 속죄되어야할야할 죄는 아버지를살를살해한 것일수일수밖에없에없다.
¹ [우리는 신경증 환자의 자살충살충동이다이다른사른사람의 죽음을바을바라는것는것에 대한 자기처기처벌로판로판명되는것는것을발을발견한다.]
그러므로, 기독교교교교리에 있어서, 사람들은죄은죄가있가있는원는원초적행적행위를가를가장노장노골적인방인방법으로 인정하고 있었는데, 왜냐하면그면그들은 이 한 아들의 희생제생제물에서그서그것에 대한 가장충장충만한속한속죄를발를발견했기때기때문이다. 아버지에 대한속한속죄는더는더욱더욱더욱더욱더 완전하였는데, 그희그희생제생제물이아이아버지에 대한 반역이시이시작된여된여인들의완의완전한포한포기를동를동반하였기때기때문이다. 그러나그나그 시점에서양서양가감정의냉의냉혹한 심리적법적법칙이개이개입했다. 아들이아이아버지에게가게가능한한한한 최대한의속의속죄를바를바친바친바로그로그 행위가동가동시에아에아버지에 대한그한그의 소원을 이루도록그록그를이를이끌었다. 그자그자신은 아버지곁지곁에, 아니더니더 정확하게는 아버지를대를대신하는하는하나님이되이되셨다. 아들종들종교가아가아버지종지종교를대를대치하였다. 이대이대치의 표시로서, 고대의 토템식템식사가친가친교의 형태로되로되살아났아났는데, 그안그안에서형서형제들의 무리는 아들(더이더이상아상아버지가아가아닌)의살의살과피과피를먹를먹었고, 그로말로말미암아 신성함을얻을얻었고, 자신들을아을아들과 동일시하였다. 그리하여우여우리는동는동물희물희생제생제물, 인간희간희생제생제물, 기독교성교성체성사와 함께토께토템식템식사의 정체성을여을여러세러세대에걸에걸쳐추쳐추적할 수 있으며, 이모이모든의든의식에서인서인간이그이그토록깊록깊이짓이짓눌렸지만그만그럼에도불도불구하고그고그토록자록자랑스러워해야 하는범는범죄의 영향을인을인식할 수 있다. (rse13.142) [[155]] 그러나그나그리스도인의친의친교는본는본질적으로아로아버지를새를새롭게제게제거하는것는것이며, 죄있죄있는행는행위의 반복이다. 우리는 Frazer의 선언이온이온전히옳히옳다는것는것을알을알 수있수있다. “기독교친교친교는 의심할여할여지없지없이기이기독교보다훨다훨씬더씬더 오래된 성례전을그을그 자체로흡로흡수했다.”¹
¹ [Frazer(1912, 2, 51). 이주이주제의 문헌에익에익숙한 사람은토은토템식템식사에서기서기독교교교교제의파의파생이본이본 에세이의 저자로부터비터비롯된아된아이디어라고상고상상하지 않을것을것이다.
(7) (rse13.142)
그의 아들들과함과함께원께원초적아적아버지가제가제거된 것과같과같은 사건은필은필연적으로 인류의 역사에지에지울수울수 없는흔는흔적을남을남겼음에틀에틀림없다. 그리고그고그것자것자체가덜가덜 기억될수록, 그것이낳이낳은 대용품은더은더 많았음에틀에틀림없다.² 나는 이러한흔한흔적을 찾기가어가어렵지 않은신은신화에서지서지적하려는유는유혹을물을물리치고, 다른방른방향으로방로방향을돌을돌려오려오르페우스의 죽음에 관한 가장교장교훈적인에인에세이에서 Salomon Reinach가제가제시한제한제안을받을받아들일것일것이다.³
² [폭풍우에서아서아리엘의말의말: ⍄-⍃ 네아네아버지가거가거짓말을 다섯이나가나가라. ⍄-⍃ 그의뼈의뼈는산는산호로만로만들어졌다. ⍄-⍃ 그것들은그은그의눈의눈이었던진던진주들이다. ⍄-⍃ 퇴색하는 자는, 아무것도없도없다.⍄-⍃ 그러나바나바다의 변화⍄-⍃ 풍부하고이고이상한 것으로변로변한다.
³ ['La mort d'Orphée', 내가자가자주인주인용한책한책(1905-12,2,100 이하)에포에포함되어 있다.]
그리스미스미술사에서우서우리는 Robertson Smith가 밝힌토힌토템식템식사의 장면과놀과놀라울정울정도로닮로닮았으며, 그것과덜과덜 근본적인차인차이점을보을보여주는상는상황에 직면하게된게된다. 나는가는가장오장오래된그된그리스비스비극의 상황을염을염두에두에두고 있다. 이름과옷과옷차림이비이비슷한한한한 무리의 사람들이한이한 형체를둘를둘러싸고 있었고, 그들은 모두그두그의말의말과행과행동에매에매달려있려있었다. 그들은코은코러스이자영자영웅의흉의흉내를내를내는 사람들이었다. 원래는유는유일한배한배우였다. [[156]] 나중에, 2번째와 3번째배째배우가추가추가되어영어영웅의 상대역과성과성격이그이그에게서 분리되어연어연기했다. 그러나영나영웅자웅자신의 성격과코과코러스와의 관계는변는변하지 않았다. 비극의 주인공은고은고통을겪을겪어야한야한다. 오늘날까지도그도그것은비은비극의 본질로남로남아있아있다. 그는 '비극적죄적죄책감'으로알로알려진짐진짐을짊을짊어져야했야했다. 그죄그죄책감의 자거를찾를찾기가항가항상쉬상쉬운것운것은 아닌데, 우리의 일상 생활에비에비추어볼어볼 때죄때죄책감은전은전혀없혀없는경는경우가많가많기때기때문이다. 대체로그로그것은 어떤신떤신성한 권한권위나인나인간의 권위에 대항하는반는반역이었다. 합창단은동은동정심을 가지고영고영웅을따을따라다녔고, 그를붙를붙잡아두아두고, 경고하고, 정신을차을차리게하게하려고 애썼으며, 그의 경솔한 행동에 대한마한마땅한처한처벌로느로느껴지는것는것을만을만났을 때 그를애를애도했다. (rse13.143)
그런데비데비극의 주인공은왜은왜 고통을겪을겪어야했야했을까? 그리고그고그의 '비극적인죄인죄책감'의 의미는무는무엇이었는가? 토론을짧을짧게끝게끝내고빠고빠른답른답변을드을드리겠다. 그는원는원초적아적아버지, 집요한 반전으로재로재연되고 있는 위대한 태고의¹ 비극의영웅이었기때기때문에고에고통을겪을겪어야했야했다. 그리고그고그 비극적인죄인죄책감은코은코러스를그를그들의죄의죄책감에서벗서벗어나게하게하기 위해그해그가짊가짊어져야했야했던죄던죄책감이었다. 무대위대위의 장면은체은체계적인왜인왜곡의 과정을 통해역해역사적 장면에서파서파생되었는데, 이는세는세련된위된위선의산의산물이라고말고말할 수도있도있다. 먼현먼현실에서영서영웅의 고통을일을일으킨것킨것은실은실제로합로합창단원들이었다. 그러나이나이제그제그들은동은동정심과후과후회로스로스스로를 지치게했게했고, 자신의 고통에 대한책한책임은영은영웅자웅자신이었다. 그의 어깨에짊에짊어진죄진죄, 즉큰즉큰 권위에 대한 주제넘음과 반역은바은바로형로형제들의 무리인합인합창단의 단원들이책이책임져야할야할 범죄였다. 그리하여비여비극적영적영웅은, 비록그록그것이그이그의 의지에 반할지라도, 코러스의 구원자가되가되었다.
¹ [Grubrich-Simitis(1993, 221; trans., 173)는 이 시점에서 프로이트의 원고가원가원래 '위대한 신화적비적비극'이라고읽고읽었다고지고지적한다.]
그리스비스비극에서공서공연의 특별한 주제는 신성한염한염소디소디오니소스의 고통과 그의 추종자이자자자자신을그을그와동와동일시하는염는염소의애의애도였다. 그렇다면, 멸종된드된드라마가 그리스도의 수난을전을전후로중로중세에어에어떻게새게새로운삶운삶으로 불붙었는지쉽지쉽게이게이해할 수 있다.
그렇다면, 이지이지극히압히압축된탐된탐구의 결론에서, 나는그는그 결과가종가종교, 도덕, 사회, 예술의 시작이오이오이디푸스 콤플렉스로수로수렴된다는것는것을보을보여준다고주고주장하고 싶다. [[157]] 이것은우은우리가현가현재알재알고 있는한는한, 동일한복한복합체가모가모든신든신경증의핵의핵을구을구성한다는 정신분석의 발견과완과완전히일히일치한다. 사회심리학의 문제들역들역시단시단 하나의 구체적인요인요점, 즉인즉인간과 그의 아버지와의 관계에 기초하여해여해결될수될수 있다는것는것이내이내게는매는매우놀우놀라운 발견으로보로보인다. 또다또다른심른심리적 문제가이가이와같와같은맥은맥락에속에속할 수도있도있다.
나는종는종종이종이 용어의 적절한 의미에서의 정서적 양면성, 즉같즉같은 대상에 대한 사랑과 증오의 동시적존적존재가많가많은중은중요한문한문화제화제도의뿌의뿌리에놓에놓여있여있음을지을지적할기할기회가있가있었다. 우리는 이 양면성의 기원에 대해아해아무것도모도모른다. 1가지 가능한 가정은그은그것이우이우리의 감정적 삶의 자본적인현인현상이라는것는것이다. (rse13.144) 그러나내나내게는또는또 다른가른가능성, 즉원즉원래는그는그것이우이우리의 감정적 삶의 일부를형를형성하지 않고그고그들의 아버지 콤플렉스와관와관련하여인여인류에 의해획해획득되었다는것는것을고을고려할가할가치가있가있는것는것 같다.¹ 현대인에 대한 정신분석적검적검토가여가여전히가히가장강장강력하게드게드러나고 있는바는바로그로그 지점이다.²
¹ [또는더는더 정확하게는[Respektive]ᵗ. 그들의 부모콤모콤플렉스,]
¹ [나는오는오해받는것는것에익에익숙하기때기때문에, 내가이가이 지면에서제서제안한 유도들이검이검토중토중인현인현상의복의복잡성을조을조금도간도간과하지 않는다는것는것을명을명백히주히주장하는것는것이가이가치있치있다고 생각한다. 그들이주이주장하는 모든것든것은종은종교, 도덕및덕및 사회의 자원에알에알려졌거나아나아직알직알려지지 않은새은새로운요운요소, 즉정즉정신분석의함의함의에 대한 고려에 기초한 요소를추를추가했다는것는것이다. 나는그는그 설명을 통일체로종로종합하는일는일을 다른사른사람들에게맡게맡겨야한야한다. 그러나그나그것은새은새로운기운기여의 본질에비에비추어볼어볼 때, 비록그록그것의 중요성이인이인식되기전기전에강에강력한 감정적저적저항을극을극복해야할야할지라도, 그러한종한종합에서중서중심적인역인역할이할이외에다에다른어른어떤것떤것도할도할 수없수없었다.]
그러나내나내 발언을마을마치기전기전에, 나는나는나의 논증이 하나의 포괄적인관인관념의 연결고리에 대한 고도의 수렴을 이끌어냈어냈지만, 이 사실이내이내 전제의 불확실성이나내나내 결론에수에수반된어된어려움에 대해우해우리를눈를눈멀게할게할 수는없는없다는점는점을지을지적하지 않을수을수 없다. 나는많는많은독은독자들의 주의를끌를끌 수밖에없에없었던후던후자의 2가지만언만언급할것할것이다.
애초에내에내가내가내 전체입체입장의 기초로삼로삼은집은집단 정신[Massenpsyche]ᵗ[[Masse]]의 존재를관를관찰하지 못한 사람은 아무도없도없었을것을것이다. [[158]] 특히, 나는어는어떤행떤행동에 대한죄한죄책감이수이수천년동년동안지안지속되어왔어왔으며, 그행그행동에 대해전해전혀알혀알지 못했던세던세대들에서도계도계속작속작용해왔해왔다고가고가정했다. 나는 아버지로부터부터부당한 대우를받를받은 아들들의 세대에서 발전할 수 있었던것던것과같과같은감은감정적 과정이그이그들의 아버지가제가제거되었다는바는바로그로그 이유때유때문에그에그러한 대우에서면서면제된새된새로운세운세대에게까지확지확장되었다고가고가정해왔해왔다. 이것이심이심각한 어려움이라는것는것을인을인정하지 않을수을수 없다. 그리고그고그러한종한종류의 추정을피을피할 수 있는어는어떤설떤설명도더도더 바람직해보해보일것일것이다.
그러나좀나좀 더깊더깊이생이생각해보해보면 이 대담한절한절차에 대한책한책임이나혼나혼자만있만있는것는것이아이아니라는라는 것을알을알게될게될 것이다. 집단적정적정신, 즉인즉인간의 정서적 삶의 연속성³을전을전제하지 않고서는개는개인의 소멸로 인한 정신적행적행위의 중단을무을무시할 수 있게된게된다면, 일반적으로사로사회심리학은존은존재할 수 없다. 한세한세대에서다서다음세음세대로 정신적 과정이계이계속되지 않는한는한, 각세각세대가삶가삶에 대한 태도를새를새롭게습게습득해야한야한다면, 이분이분야에서는진는진보가없가없을것을것이고발고발전도거도거의없의없을것을것이다. (rse13.145)⍈
³ [이절이절은 『표준판(SE)』에서실서실수로 생략되었다.]
⍇ 이것은 2가지질지질문을더을더 불러일으킨다. 우리는세는세대의순의순서에서 정신적 연속성에얼에얼마나기나기여할 수 있는가? 그리고한고한 세대가다가다음세음세대에게정게정신상신상태를물를물려주기 위해사해사용하는 방법과수과수단은무은무엇인가? 나는 이러한문한문제들이충이충분히설히설명되었다거나, 직접적인 소통과 전통(사람에게가게가장먼장먼저일저일어나는일는일들)이그이그 과정을 설명하기에충에충분하다고주고주장하지 않을것을것이다. 사회심리학은 대체로 다음세음세대의 정신 생활에서요서요구되는연는연속성이확이확립되는 방식에거에거의 관심을보을보이지 않는다. 문제의 일부는 정신적 기질의 유전으로 인해충해충족되는것는것처럼보럼보이지만, 그것이 실제로작로작용하기전기전에개에개인의 삶에서어서어떤종떤종류의 자극을받을받을필을필요가있가있다. 시인의말의말의 의미는 이러할것할것이다.
Was du ererbt von deinen Vätern hast,
Erwirb es, um es zu besitzen.¹
¹ [Goethe, 파우스트, 1부 장면 1: '네가네가네 조상에게서물서물려받은것은것을얻을얻어네어네 것으로삼로삼으라.' 프로이트는그는그의 ⪡정신분석 개요⪢(Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938]), RSE, 23, 186쪽에서 이것을 다시인시인용했다.]
[[159]] 정신적 충동이완이완전히억히억제되어그어그 뒤에흔에흔적을남을남기지 않을수을수 있다는것는것을인을인정해야한야한다면문면문제는훨는훨씬더씬더 어려워보워보일것일것이다. 그러나그나그것은 사실이아이아니다. 아무리무리무자비한억한억압이라할라할지라도왜도왜곡된대된대리만리만족충족충동과 그로 인한 반작용의여의여지를남를남겨두겨두어야한야한다. 그러나만나만일그일그렇다면, 우리는어는어떤세떤세대도자도자신의 후계자로부터더터더 중요한 정신적 과정들을숨을숨길수길수 없다고안고안전하게가게가정할 수 있다. 왜냐하면, 정신분석은 모든사든사람이자이자신의 무의식적인정인정신활신활동속동속에다에다른사른사람들의 반응을 해석할 수 있는장는장치, 즉다즉다른사른사람들이자이자신의 감정표정표현에부에부과한왜한왜곡을되을되돌릴수릴수 있는장는장치를가를가지고 있다는것는것을우을우리에게 보여주었기때기때문이다. 아버지와의 본래적 관계가남가남긴모긴모든관든관습, 의식, 교리에 대한 이와같와같은무은무의식적이적이해는후는후대에그에그들의 감정적 유산을 이어받는것는것을 가능하게했게했을것을것이다.
. 다른어른어려움은실은실제로 정신분석 분야에서제서제기될기될 수있수있다. 원시사시사회의가의가장초장초기의 도덕적 계율과제과제한은그은그것을행을행한 사람들에게 '범죄'의 개념을부을부여한 행위에 대한 반응으로 설명되었다. 그들은그은그 행위에 대해양해양심의가의가책을느을느꼈고, 결코그코그 행위를반를반복해서는안는안 되며그며그 행위가아가아무런 이익이되이되어서는안는안 된다고결고결정했다. 이러한창한창조적죄적죄책감은여은여전히우히우리 사리사이에남에남아있아있다. 우리는그는그것이신이신경증 환자들사들사이에서비서비사회적인방인방식으로작로작용하고 있으며, 저질러진범진범죄에 대한속한속죄로서, 그리고새고새로운범운범죄를저를저지르는것는것에 대한 예방책으로서새서새로운도운도덕적 계율과 지속적인제인제한을만을만들어내고 있음을발을발견한다.¹ (rse13.146) 그러나만나만일우일우리가이가이러한 반응을일을일으킨행킨행위가무가무엇이었는지를알를알아내기 위해이해이 신경증 환자들에게묻게묻는다면, 우리는실는실망하게될게될 것이다. 우리는 아무런행런행위도발도발견하지 못하고, 오직충직충동과감과감정만을발을발견하며, 악한목한목적을추을추구하지만그만그 목적을성을성취하는데는데에는 방해를받를받는다. 신경증 환자들의죄의죄책감뒤감뒤에숨에숨어 있는것는것은언은언제나정나정신적 현실이지 결코사코사실에입에입각한 것이아이아니다. 신경증 환자의 특징은 사실적 현실보다정다정신적 현실을선을선호하고정고정상적인사인사람들이현이현실에 대해하해하는것는것처럼생럼생각에진에진지하게반게반응한다는것는것이다.
¹ [금기에 관한글한글, 이책이책의 2번째글째글[p. 69 이해을참을참조하라.]
원시인들도마도마찬가지였을것을것이다. 우리는그는그들의 나르시시즘조즘조직의 현상중상중 하나로서그서그들이자이자신의 정신적행적행위를비를비범한 정도로과로과대평가했다고 믿는것는것이정이정당하다.² [[160]] 따라서아서아버지에 대한단한단순한적한적대적 충동, 아버지를죽를죽이고삼고삼키려는 희망적 환상의 존재만으로도토도토테미즘과금과금기를낳를낳는도는도덕적반적반응을일을일으키기에충에충분했을것을것이다. 이런식런식으로우로우리는우는우리가 그토록자록자랑스러워하는우는우리의 문화적 유산의 기원을우을우리의 모든감든감정에 반하는추는추악한범한범죄로부터이터이끌어낼어낼 필요를피를피해야한야한다. 따라서태서태초부터현터현재까지뻗지뻗어 있는인는인과적 사슬에아에아무런손런손상도가도가해지지 않을것을것인데, 왜냐하면정면정신적실적실체는 이러한결한결과의 무게를견를견딜수딜수 있을만을만큼충큼충분히강히강할것할것이기때기때문이다. 이에 대해가해가부장적 무리에서형서형제우애적씨적씨족으로의 사회형회형태의 변화가실가실제로 일어났다고반고반박할 수 있다. 이것은강은강력한 주장이지만결만결정적인것인것은 아니다. 그변그변화는덜는덜 폭력적인방인방식으로이로이루어졌을수을수도있도있고, 그럼에도불도불구하고도고도덕적반적반응의 출현을결을결정할 수 있었을것을것이다. 원초적아적아버지가행가행사하는압는압력을느을느낄수낄수 있는한는한, 아버지에 대한적한적대적인감인감정은 정당화될수될수 있었고, 그들에 대한양한양심의가의가책은나은나중을 기다려야할야할 것이었다. 그리고아고아버지에 대한양한양가적 관계에서파서파생된모된모든것든것(금기와희와희생제생제의)이가이가장깊장깊은진은진지함과가과가장완장완전한실한실체로 특징지어진다고더고더 주장한다면, 이더이더 이상의 반론은그은그만큼무큼무게를갖를갖지 못한다. 왜냐하면, 강박신경증의 의식과억과억제는 이와동와동일한특한특성을보을보여주지만, 그럼에도불도불구하고정고정신적실적실재로부터만도만도출되기때기때문이다. 의도로부터만도만도출되는것는것이지그지그것들의 실행으로부터가아가아니기때기때문이다. 우리는물는물질적 가치의풍의풍요로움을지을지닌우닌우리의평의평범한세한세계로부터단터단지 생각되거나바나바라는것는것에 대한경한경멸을원을원시인과 신경증 환자들의 세계로이로이식하는것는것을피을피해야한야한다.
² [이작이작품의 3번째에째에세이[이쪽] 참조.]
여기서우서우리는결는결코쉬코쉬운결운결정이아이아닌결닌결정에 직면해있해있다. (rse13.147) 그러나먼나먼저, 다른사른사람들에게는 근본적인것인것처럼보럼보일지모지모르지만, 우리의판의판단으로는그는그 문제의핵의핵심에 영향을미을미치지 않는다는것는것을고을고백해야한야한다. 만일소일소망과 충동이원이원시인에게사게사실의충의충만한 가치를 지닌다면, 우리자리자신의 기준에 따라서그서그것을바을바로잡는대는대신에그에그들의태의태도에우에우리의 이해에주에주의를기를기울이는것는것이우이우리의 일이다. 그렇다면, 우리를현를현재의 불확실성으로이로이끈신끈신경증의 경우를좀를좀 더면더면밀히검히검토해보해보자. [[161]] 과도한 도덕성의짐의짐에짓에짓눌린강린강박신경증 환자들이정이정신적 현실에 대항하여스여스스로를방를방어하고 있으며, 단지느지느꼈을뿐을뿐인충인충동에 대해스해스스로를처를처벌하고 있다고말고말하는것는것은 정확하지 않다. 역사적 현실도 이 문제에한에한몫을한을한다.¹ 그들은 어린 시절에이에이러한악한악한충한충동을순을순수하고단고단순하게가게가지고 있었으며, 어린 시절의 무력함이허이허락하는한는한 그것들을행을행동으로바로바꾸어놓어놓았다. 과도하게덕게덕이 있는 이 개별존별존재들각들각자는유는유아기에악에악한 시기를거를거쳤는데, 이타이타락의 위상은지은지나친도친도덕성의 후기 기간의 선구자이자전자전제조제조건이었다. 그러므로원로원시인과 신경증 환자 사이의 유사성은전은전자의 경우에도정도정신적실적실재, 즉우즉우리가 의심의여의여지가없가없는형는형태에 관해서) 처음부터사터사실적실적실재와일와일치했다) 원시인들이모이모든증든증거가 그들이의이의도한바한바를실를실제로행로행했다고가고가정한다면훨면훨씬더씬더 완전하게확게확립될것될것이다.
¹ [프로이트가정가정신적실적실재와 사실적실적실재또재또는물는물질적실적실재를구를구분한 것은 3부 2절에 대한 편집자각자각주에서많서많은참은참고문헌과함과함께논께논의된다. 1895년의 '프로젝트'(RSE, 1, 397 n. 1).]
또한우한우리는원는원시인에 대한우한우리의판의판단에 있어서신서신경증 환자들의 비유에 의해너해너무많무많은영은영향을받을받아서도안도안 된다. 명심해야할야할 차이점도있도있다. 우리가생가생각하는것는것과행과행동하는것는것 사이에뚜에뚜렷한 대조가 2가지모지모두에없에없다는것는것은의은의심의여의여지가없가없는 사실이다. 그러나신나신경증 환자들은무은무엇보다도그도그들의행의행동에 있어서억서억제되어 있다. 그들에게있게있어서생서생각은그은그 행위에 대한완한완전한 대체물이다. 반면에, 원시인들은억은억제되지 않는다. 생각은직은직접적으로행로행동으로이로이어진다. 그들과함과함께생께생각의 대용품이되이되는것는것은오은오히려행려행동이다. 그렇기때기때문에판에판단의 최종성을 주장하지 않고, 우리앞리앞에놓에놓인사인사건에서 '태초에증에증서가있가있었다'고가고가정해도무도무방하다고 생각한다.²
¹ [Im Anfang war die Tat' (Goethe, 파우스트, 1부, 장면 3). - 이에이에세이에서 프로이트의 사상은그은그의 집단심리학(1921c), 제X장; RSE, 18, 114쪽이쪽이하, 나중에여에여전히 ⪡환상의 미래⪢(1927c), 특히 4장에서; ibid., 21, 19 ff., 그리고마고마지막으로그로그의 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), ibid., 23, 9 ff..]
부록 A. '야만인과 신경증 환자의 정신적 삶 사이의 몇 가지 합의 점'의 서두에 있는구는구절들ᵗ (rse13.148)
¹ [토템과 금기를구를구성하는 4편의 에세이중이중 1번째글째글인 1912년판의 이 첫구첫구절은 1913년에책에책의 형태로함로함께출께출판되었을 때 새로운서운서문으로대로대체되었다. 다음을보을보라. 참고문헌상헌상세사항은편은편집자 주(위 5쪽)를참를참고하라.]
I. 근친상간의 공포 (rse13.148)
소개 (rse13.148)
처음부터정터정신분석 연구는개는개인의 정신생활에 관한 연구결구결과[Seelenleben]ᵗ[[Seele]]와 사회심리학 연구결구결과[Völkerpsychologie] 사이의 유사점과유과유사점을지을지적해왔해왔다. 처음에는 망설임과제과제한된범된범위에서만그만그랬고동고동화와신와신화의 영역을벗을벗어나지 않았다는것는것은 이해할 수 있다. 이러한진한진전의 이면에 있는 의도는그는그러한 예상치못치못한합한합의 점을 통해매해매우가우가능성이낮이낮은결은결과에신에신뢰성을부을부여하는것는것에다에다름아름아니었다.
그로부터 10½년이지이지나는동는동안정안정신분석은자은자신의 연구에 대한 자신감을얻을얻었다. 한개한개인의충의충동을따을따랐던적던적지 않은일은일단의 연구자들은만은만족스러운의운의견일견일치에도에도달했으며, 이제개제개인의 심리학을넘을넘어서는연는연구를 위한 새로운 목표를설를설정하기에좋에좋은시은시기인것인것이다. 그것은개은개인의 정신분석을 통해 밝혀진 사람들의 정신생활에서유서유사한현한현상과대과대응을추을추적하는것는것뿐만아만아니라, 정신분석의통의통찰을 통해사해사회심리학에서 모호하고의고의심스러웠던것던것을과을과감히밝히밝히려고시고시도하는문는문제이기도하도하다. 정신분석이라는젊는젊은과은과학은말은말하자면그면그 초기에다에다른학른학문분문분야들에빚에빚진것진것을갚을갚고 싶어하어하며, 자신들이받이받은것은것보다더다더 많은것은것을되을되돌려줄려줄 수있수있기를바를바란다.
이 사업에 있어서어서어려움은 이 새로운임운임무를수를수행해야 하는 사람들의 자격에 있다. 신화의 연구자들, 종교의 심리학자들, 민족학자들, 언어학자들등들등 (rse13.149) 이정이정신분석적 사고방식을그을그들 자신의 자료에적에적용하기 시작하리라고기고기대하는것는것은헛은헛된일된일이다. 이모이모든방든방향의 첫 걸음은 정신과 의사나꿈나꿈 연구자로서 정신분석 기법과 그 발견을마을마스터한 사람들에 의해반해반드시착시착수되어야한야한다. 그러나그나그들은여은여전히다히다른분른분야의 비의사이다. 그리고만고만일그일그들이그이그것들에 대한 어떤지떤지식을얻을얻기 위해수해수고를했를했다면, 그들은기은기껏해야딜야딜레탕트이거나독나독학에불에불과하다. 그들의 연구는쉽는쉽게발게발견될약될약점과 오류를피를피할 수 없으며, 그약그약점과 오류는전는전문연문연구자들, 전문가들에 의해경해경멸적인조인조롱을받을받으며추며추구될것될것이며, 그들의 자료에 대한숙한숙달과 그것을능을능숙하게다게다룰수룰수 있다. 우리가 그들에게빌게빌려줄수줄수 있는도는도구로그로그들의친의친숙한 자료를조를조사함으로써그써그들스들스스로그로그것을개을개선하도록촉록촉구하는것는것 외에는다는다른목른목적이없이없다는것는것을고을고려하기바기바란다.
나는 여기에제에제시된작된작은작은작품에 대해다해다시한시한 번사번사과해야 하는데, 그것은그은그것이지이지금까지낯지낯선땅선땅에 대한 저자의 첫 걸음을 나타낸다는 사실을제을제외하고는말는말이다. 또한여한여러가러가지외지외부적인이인이유로저로저자의 이전 기여보다훨다훨씬짧씬짧은인은인큐베이션기션기간을거을거친후친후 주제에 대한광한광범위한문한문헌을 통해작해작업할 수 있기훨기훨씬전씬전에출에출판의 빛에조에조기에강에강제로들어간경간경우도있도있다. 그럼에도불도불구하고출고출판을미을미루지 않았을 때, 나는어는어떤경떤경우에도 1번째작째작업은종은종종너종너무많무많은지은지면을 다루려고하고하고후고후속연속연구가보가보여주듯이 1번째 접근 방식으로는달는달성할 수 없는완는완전한해한해결을 위해노해노력하는데어데어려움을겪을겪는다는 생각에안에안심했다. 그러므로고로고의적으로그로그리고고고고의적으로자로자신을작을작은실은실험으로제로제한하는것는것은거은거의 해가되가되지 않는다. 게다가저가저자는숲는숲 속의 소년이멋이멋진열진열매와좋와좋은버은버섯을발을발견하고, 혼자서는풍는풍요로움을감을감당할 수 없다는것는것을알을알기때기때문에혼에혼자서그서그것들을모을모두따두따기전기전에동에동료들을부을부르는상는상황에처에처해있해있다.
정신 생활의 존재 유전 및 계통 발생 발달의 유사점 (rse13.149)
정신분석 연구의 발전에 관여한 사람들에게는, C. G. Jung이 사적인 과학 회의에서그서그의 제자중자중 1명을 통해일해일부 정신 질환자((치매(praecox))의 환상[Phantasiebildungen]ᵗ[[Phantasie, Bildung]]이고이고대민대민족의 신화적우적우주론과가과가장두장두드러진방진방식으로 일치한다고발고발표한 것은기은기억에남에남는 사건이었다.¹ (rse13.150) 이것은가은가장주장주목할만한병한병리학적정적정신산신산물에 대한 새로운원운원천을 가리켰을뿐을뿐만아만아니라, 존재 유전학적 발달과계과계통 발생사생사이의 유사성의 중요성을 가장강장강조했다.² 이것으로 정신 질환자와신와신경증 환자는원는원시인, 즉먼즉먼 정신분석 이전 시대의 사람들과가과가까워진다. 그리고정고정신분석의가의가정이옳이옳다면, 그들에게공게공통적인것인것은유은유아적정적정신생활의 유형으로추로추적될수될수 있어야한야한다.
¹ [1910년정년정신분석회석회의에서. 강의를맡를맡은학은학생은영은영재인 Johann Jakob Honegger였다. Jung 자신과 그의 제자들(Nelken, Spielrein)은그은그 이후다후다른저른저작들에서그서그 당시에처에처음다음다뤄진 사상을추을추구했다. (Jung, 1911-12 참조) [또한 1911년바년바이마르대회에서처서처음발음발표된 Freud(1912a)의 Schreber 사례에 대한 후기, RSE, 12, 69쪽이쪽이하를보를보라.]
² [이러한 생각, 즉 Ernst Haeckel의 '생물유물유전법전법칙을심을심리학으로확로확장하여존여존재발생(ontogeny)이계이계통발생(phylogeny)을요을요약한다는취는취지(Sulloway, 1979 참조)는 Freud(1913j)와특와특히(1985a[1915])에서명서명시적으로 다루어졌다.]
심리학에 대한 야만인의 중요성³ (rse13.150)
³ [1910년 이후의 모든판든판본에서, 이제이제목뒤목뒤에, 본문은토은토템과 금기의 1번째에째에세이의 첫 문장으로이로이어진다. '선사시대인대인간, 그의 발달의 다양한단한단계에서 ….'.]
부록 B. 사회 인류학, 신화 및 종교사를 다루는 프로이트의 저술 목록 (rse13.151)
1907 b '강박 행동과 종교적 관습'. [[162]]
1908 d '문명화된' 성도덕과 현대의 신경병(Sexual Morality and Modern Nervous Disease)'.
1910 e '원초적 단어의 정반대의 의미'.
1910 f 'Friedrich S. Krauss 박사에게 보낸 편지'.
1911 d '모음 시퀀스의 중요성'.
1911 f '에베소의 다이애나는 위대하다.'
1912 a Schreber 사례에 대한 '추기'.
1913 d '동화에 나오는소는소재의 꿈에서 발생'.
1912-13a '토템과 금기.
1913 d '동화에 나오는소는소재의 꿈에서 발생'.
1913 f '3개의 관의 주제'.
1913 j '과학적 관심에 대한 정신분석의 주장', 2부, E절, F, G.
1913 k '버크의 모든 민족의 Scatalogic Rites서문'.
1915 b '전쟁과 죽음에 관한 시대를 위한 생각'.
1913 d '동화에 나오는소는소재의 꿈에서 발생'.
1916-17b 'ㅌ'시각적 강박관념에 대한 신화적 유사성'.
1918 a '처녀성의 금기'.
1919 g '라이크의 서문 의례: 정신분석 연구.
1919 h '언캐니'.
1921 c 집단심리학과 자아 분석.
1923 d '17세기 신학적 신경증', 3부.
1927 c 환상의 미래.
1930 a 「문명과 그 불만」(Civilization and its Discontent).
1932 a '불의 획득과 통제'.
1933 a 정신분석에 관한 새로운 입문 강의, Lecture XXXV.
1933 b 「왜 전쟁인가?」
1938 a '반유대주의에 대한 논평'.
1939 a 모세와 유일신교.
1940c[1922] '메두사의 머리'.
1958a[1911] 민속의 꿈.
1985a[1915] '전이신경증의 개요'.
과학적 관심에 대한 정신분석의 주장(1913) (rse13.153)
편집자 주 (rse13.155)
Das Interesse an Der Psychoanalyze
독일어판
1913 Scientia, 14 (31 및 32), 240-50 및 369-84. [[164]]
1924 GS, 4, 313-43.
1943 GW, 8, 390-420.
영어 번역판
'과학적 관심에 대한 정신분석의 주장'
1955 SE, 13, 165-90. (Tr. James Strachey.)
1986 PFL, 15, 29-56. (위의 재판.))
본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.
이논이논문은 프로이트가이가이탈리아의 유명한 과학정학정기간기간행물인사인사이언티아(Scientia) 편집자의 명시적인요인요청으로쓴로쓴 것이다. 이책이책이발이발행된정된정확한날한날짜는 아마도 1913년 9월과 11월이었을것을것이다. 이책이책은그은그가정가정신분석의 비의학적 응용에 대해제해제시한 유일한포한포괄적인 설명이다.
과학적 관심에 대한 정신분석의 주장 (rse13.157)
제I부. 정신분석의 심리학적 관심 (rse13.157)
[[165]] 정신분석은특은특정형정형태의 신경병(신경증)을심을심리학적 기법으로 치료하는것는것을목을목표로하로하는 의학적시적시술이다. 19101년에출에출판된작된작은책은책에서
나는 Josef Breuer의 '정신 에너지 투여'적 절차로부터정터정신분석의 진화와 Charcot와 Pierre Janet의 이론과의 관계를설를설명했다.
우리는 정신분석 치료가가가가능한장한장애의 예로써히써히스테리적 경련과 마비, 그리고 강박신경증의 다양한증한증상(강박적 생각과행과행동)을제을제시할 수 있다. 이모이모든것든것들은때은때때로자로자발적으로회로회복될수될수 있는상는상태들이며, 아직설직설명되지 않은우은우연한방한방식으로의로의사의 개인적영적영향에 의존한다. 정신분석은 정신 장애의 심각한형한형태에 대해서는 아무런치런치료효료효과도없도없다. 그러나의나의학역학역사상처상처음으로 정신분석은신은신경증과 정신병의 기원과 기제에 대한통한통찰을 가능하게했게했다.
그러나정나정신분석의 이러한 의학적 중요성은내은내가과가과학의 종합에 관여하는일는일단의야의야만인들에게그게그것을알을알리는것는것을정을정당화할 수 없다. 그리고많고많은수은수의 정신과 의사들과 신경과 의사들이새이새로운치운치료법에 반대하고그고그 가정과발과발견을모을모두거두거부하는한는한, 그러한계한계획은특은특히시히시기상조로보로보일수일수밖에없에없다. 그럼에도불도불구하고내고내가 그 실험을정을정당한 것으로간로간주한다면, 그것은 정신분석이정이정신과 의사들보다다다다른사른사람들에게도흥도흥미를끌를끌 수있수있다고주고주장할 수 있기때기때문인데, 왜냐하면정면정신분석은다은다양한 다른지른지식영식영역들을건을건드리고, 그것들과 정신생활의 병리학사학사이의 예상치못치못한 관계를드를드러내기때기때문이다.
¹ [⪡5개의 정신분석 강의⪢[1910a; RSE, 11, 11쪽이쪽이해.]
[[166]] 따라서나서나는본는본 논문에서 정신분석의 의학적 관심을한을한쪽으로 치우고, 일련의 사례들을 통해내해내가방가방금주금주장한젊한젊은과은과학을 설명할것할것이다. (rse13.158)
얼굴및굴및 기타표타표현운현운동과언과언어, 그리고많고많은 사고과고과정(정상인과 병자모자모두)과관과관련된많된많은현은현상이 있는데, 이는기는기질적 장애나정나정신장치의 기능에 대한 비정상적인 실패의 결과로만간만간주되어왔어왔기때기때문에지에지금까지 심리학의 주목을받을받지 못했다. 내가염가염두에두에두고 있는것는것은 '착행증'(혀나펜나펜의 미끄러짐, 건망증[Versprechen, Verschreiben, Vergessen] 등), 정상인의 우연한 행동과 꿈, 신경증적 대상의 경련 발작, 섬망, 환상, 강박적 생각이나행나행동이다. 이러한현한현상들은(착행증의 경우처럼완럼완전히무히무시되지 않는한는한) 병리학으로격로격하되었고, 그것들에 대한 '생리학적' 설명을 찾으려는 시도가있가있었지만, 이것들은항은항상불상불만족스러웠다. 반대로, 정신분석은 이 모든것든것들이순이순전히심히심리학적인성인성격의가의가정에 의해 설명될수될수 있고, 우리가이가이미알미알고 있는 정신적 사건들의 연쇄에들에들어맞을수을수 있다는것는것을보을보여줄수줄수 있었다. 따라서 정신분석은한은한편으로는 생리학적 관점의 영역을좁을좁히고다고다른한른한편으로는병는병리학의많의많은 부분을심을심리학의 영역으로가로가져왔다. 이경이경우정우정상적인현인현상이더이더 설득력있력있는증는증거를 제공한다. 정신분석이병이병리학적 자료로부터얻터얻어진발진발견을정을정상적인사인사례에적에적용했다고비고비난할 수는없는없다. 후자와 전자의 증거는독는독립적으로도로도달했으며정며정상적인 과정과 병리학적 과정으로묘로묘사되는것는것이동이동일한규한규칙을따을따른다는것는것을보을보여준다.
나는 이제우제우리가여가여기서관서관심을갖을갖고 있는 2가지 정상적인현인현상(즉, 정상적인사인사람들에게서관서관찰될수될수 있는현는현상)에 대해더해더 자세히논히논의할것할것이다.
[[167]] 그러므로, 나는건는건강하고정고정상적인사인사람들에게서일서일어나는일는일들을 이해하는데, 그것은평은평소에익에익숙한단한단어와 이름을 잊어버리는것는것, 자신이 하려는것는것을 잊어버리는것는것, 혀와펜와펜을잘을잘못쓰못쓰는것는것, 잘못읽못읽은것은것, 물건을잘을잘못놓못놓아서찾서찾을수을수 없는것는것, 물건을잃을잃어버리는것는것, 더 나은지은지식에 반하여실여실수를저를저지르는것는것과같과같다. 그리고특고특정한습한습관적인몸인몸짓과움과움직임. 이들모들모두는대는대체로심로심리학에 의해거해거의 관심을 기울이지 않았다. 그들은 '결석'의 사례로분로분류되었으며피며피로, 산만한 주의또의또는특는특정경정경미한질한질병의 기여효여효과에 기인한다. (rse13.159) 그러나분나분석적탐적탐구는 이러한 후자의 요인들이단이단지촉지촉진요진요인으로작로작용할뿐할뿐 부재할 수 있다는것는것을모을모든요든요건을만을만족시킬수킬수 있을만을만큼충큼충분히확히확실하게 보여준다. '착행증'parapraxes'는본는본격적인정인정신현신현상이며항며항상의상의미와의와의도를가를가지고 있다. 그것들은지은지배적인심인심리적상적상황으로 인해다해다른어른어떤방떤방식으로도표도표현할 수 없는명는명확한목한목적을제을제공한다. 이러한상한상황은일은일반적으로근로근본적인의인의도가직가직접적인표인표현을 찾지 못하게하고간고간접적인경인경로로 전환시키는 심리적갈적갈등을수을수반한다. 부역의죄의죄를 지은 사람은그은그것을알을알아차리거나간나간과할 수 있다. 그기그기저에깔에깔려있려있는억는억압된의된의도는그는그에게익게익숙할것할것이다. 그러나그나그는대는대개그개그 의도가 문제의착의착행증에책에책임이 있다는것는것을 분석하지 않고는알는알지 못한다. 착행증의 분석은종은종종매종매우쉽우쉽고빠고빠르게이게이루어진다. 어떤사떤사람이 실수에주에주의를기를기울이면, 그다그다음에떠에떠오르는 생각이그이그 잘못을 설명해준해준다.
착행증(parapraxes)는 정신분석적 설명의 신뢰성을확을확신하고자하는 모든사든사람에게가게가장편장편리한 자료이다. 1904년에책에책의 형태로처로처음출음출판된작된작은작은작품에서나서나는 이런종런종류의많의많은예은예를 제시했고, 그이그이후로 나는다는다른관른관찰자들의많의많은기은기여를내를내 컬렉션에추에추가할 수 있었다.¹
¹ [『일상생활의 정신병리학』[Freud, 1901b; RSE, 6]이다. Cf. 또한 Maeder, Brill, Jones, Rank 등의 저서도 이 주제에 대해연해연구하고 있다 [또한 프로이트의 『정신분석 입문 강의』(1916-17a)의 1부, 같은책은책, 15쪽을보을보라.]
의도를억를억압하는가는가장흔장흔한 동기[Motiv]ᵗ는그는그 의도의 표현을착을착행증(parapraxis)에서 발견하는것는것으로만로만족해야 하는데, 이는불는불쾌감을회을회피하는것는것임이드이드러난다. [[168]] 따라서주서주인에 대한은한은밀한원한원한을품을품으면고면고유명사를고를고집스럽게잊게잊어버린다. 실제로의로의도를 마지못해형해형성했을뿐을뿐이라면의면의도를수를수행하는것는것을 잊어버린다. 예를들를들어, 어떤관떤관습의압의압력하에서만; 물건이생이생각나게하게하는 사람과 다툰경툰경우, 예를들를들어원어원래기래기증자와 다툰경툰경우물우물건을잃을잃었다. 마지못해여해여행을하을하고다고다른곳른곳에가에가고 싶다면잘면잘못된기된기차를타를타게된게된다. 불쾌감을피을피하려는 이러한 동기는인는인상과경과경험의 망각에 관한한한한 가장분장분명하게드게드러난다. 정신분석이존이존재하기전기전에이에이미많미많은작은작가들에 의해관해관찰되었던사던사실이다. 기억은고은고통스러운영운영향을미을미치는인는인상의 재생산을막을막을준을준비가되가되어 있음으로써그써그 편파성을보을보여주는데, 이목이목적이모이모든경든경우에달에달성될수될수는없는없다.
다른경른경우에는착는착행증(parapraxis)의 분석이덜이덜 간단하고덜고덜 분명한 설명을필을필요로하로하는데, 이는우는우리가 '변위'['Verschiebung']ᵗ로묘로묘사하는 과정의침의침입때입때문이다. (rse13.160) 예를들를들어, 어떤사떤사람은반은반대하지 않는 사람의 이름을 잊어버릴수릴수 있다. 하지만분만분석결석결과, 그이그이름이다이다른사른사람의 기억을자을자극해왔해왔는데, 그 사람은발은발음이같이같거나비나비슷하게들게들리는 이름을 가지고 있으며싫며싫어할만한충한충분한 이유가있가있는 사람이라는것는것을알을알게될게될 것이다. 이관이관계는무는무고한 사람의 이름을 잊게만게만들었다. 말하자면, 망각하려는 의도는어는어떤연떤연관관관관계를따를따라옮라옮겨져왔져왔다.
불쾌감을피을피하려는 의도가기가기민함에서배서배출구를찾를찾을수을수 있는유는유일한 것도아도아니다. 많은경은경우, 분석은특은특정상정상황에서억서억압되어온어온 다른목른목적들, 말하자면배면배경의 교란들로만느만느껴질수질수 있는다는다른목른목적들을드을드러낸다. 따라서혀서혀의 실수는종는종종화종화자가대가대화상화상대에게숨게숨기고 싶어하는 의견을배을배반하는 역할을할을할 것이다. 혀의 미끄러짐은여은여러위러위대한작한작가들에 의해이해이러한 의미로이로이해되어왔어왔으며그며그들의 작품에서이목이목적을 위해사해사용되었다. 귀중한물한물건의손의손실[Verlieren]은종은종종예종예상되는악는악을피을피하기 위한희한희생행생행위로판로판명된다. 그리고다고다른많른많은미은미신들역들역시교시교육받은 사람들속들속에서착서착행증(parapraxes)의 형태로 살아남는다. 물건을잘을잘못놓못놓는다는것는것은 원칙적으로물로물건을없을없애는것는것을의을의미한다. 더 나은것은것을얻을얻기 위해 자신의 소유물에(표면상으로는우는우연히) 손상이가이가해지는것는것이다.
그럼에도불도불구하고, 이러한현한현상의 명백한 사소함에도불도불구하고, 착행증에 대한 정신분석적 설명은세은세계에 대한우한우리의 관점에약에약간의 수정을수을수반한다. [[169]] 우리는평는평범한 사람들조차도우도우리가예가예상했던것던것보다훨다훨씬더씬더 자주모주모순된 동기에 의해움해움직인다는것는것을발을발견한다. '우연'이라고할고할 수있수있는발는발생횟생횟수가상가상당히줄히줄었다. 인생의 우연한 사건들가들가운데서사서사물의 상실을배을배제할 수 있다는것는것은거은거의 위안이된이된다. 우리의 실수는종는종종우종우리의은의은밀한 의도를감를감추는것는것으로판로판명된다. 그러나(더중더중요한 것은(우리가전가전적으로우로우연의탓의탓으로돌로돌렸어야할야할 많은심은심각한 사고들은, 비록피록피험자가 그것을명을명백히인히인정하지는않는않았지만, 분석하에서피서피험자자자자신의 의지가개가개입되어 있었음을드을드러낸다. 우연한 사고와고와고의적인자인자멸사멸사이의 구분은실은실제로그로그리기어기어려운경운경우가많가많으며, 분석적 관점에서볼서볼 때훨때훨씬더씬더 모호해진다.
착행증에 대한 설명은 이론적 가치가정가정상인에서쉽서쉽게해게해결할 수 있고빈고빈도가높가높기때기때문이다. 그러나그나그것들을 설명하는데있데있어서 정신분석의 성공은 정상적인정인정신 생활의또의또 다른현른현상과관과관련된정된정신분석의또의또 다른업른업적에 의해그해그 중요성에 있어서훨서훨씬능씬능가된다. 내가염가염두에두에두고 있는것는것은 꿈에 대한해한해석(Deutung)인데, 그것은 정신분석을처을처음으로그로그 운명이될이될 공식과식과학과의 갈등으로이로이끌었다. (rse13.161) 의학 연구는 꿈을의을의미[Sinn]나중나중요성[Bedeutung]이없이없는순는순전히신히신체적인현인현상으로 설명하고, 꿈을부을부분적으로깨로깨우는물는물리적 자극에 대한수한수면 상태에가에가라앉은 정신장치의 반응으로간로간주한다. 정신분석은 꿈의 지위를의를의미와목와목적을지을지니고주고주체의 정신적 삶에서 자리를차를차지하는 정신적행적행위의 지위로격로격상시키며, 따라서 꿈의낯의낯섦, 지리멸렬, 부조리를무를무시한다. 이러한 관점에서, 체세포적 자극은단은단지꿈지꿈[Traumbildung]ᵗ[[Bildung]]의 구성과성과정에서다서다루어지는물는물질의 역할을할을할 뿐이다. 꿈에 대한 이 2가지관지관점사점사이에는중는중간지간지점이없이없다. 생리학적 가정[Auffassung]ᵗ에 반대하는것는것은그은그것의 결실이없이없다는것는것이며, 정신분석적인가인가정에찬에찬성하여주여주장할 수 있는것는것은그은그것이 [übersetzt]ᵗ[[Übersetzung]]을번을번역하고수고수천개의 꿈에 의미를부를부여하고인고인간마간마음의 내밀한세한세부사부사항에빛에빛을비을비추는데사데사용했다는 사실이다.
나는 1900년에출에출판된 1권의 책을꿈을꿈의 해석이라는중는중요한 주제에바에바쳤고, 그책그책에서제서제시된이된이론들이정이정신분석 분야의 거의 모든종든종사자들의 기여에 의해확해확증되고증고증폭되는것는것을보을보는만는만족을누을누렸다.¹ [[170]] 꿈의 해석은 정신분석 연구의 초석이며, 꿈의 해석은 정신분석이심이심리학에 기여한 가장중장중요한 공헌이라는데일데일반적으로동로동의한다.
¹ [『꿈의 해석』(1900a) 『개정 표준판(RSE)』, 4-5]. 또한 나의 ⪡꿈에 관하여⪢(1901a) [ibid., 5, 573쪽이쪽이해, 그리고 Rank, Stekel, Jones, Silberer, Brill, Maeder, Abraham, Ferenczi 등의 다른글른글들을보을보라. [프로이트의 『정신분석 입문 강의』(1916-17a), RSE, 15의 2부를. 보라.]
나는 여기서 꿈에 대한해한해석에도에도달하는기는기법에들에들어갈수갈수 없으며, 꿈에 대한 정신분석적 연구가이가이끌어온어온 결론에 대한 근거를 제시할 수도없도없다. 나는몇는몇 가지새지새로운개운개념을발을발표하고, 내발내발견을보을보고하고, 정상심상심리학에 대한중한중요성을강을강조하는것는것으로제로제한해야한다.
따라서 정신분석은다은다음과같과같은 사실을증을증명해왔해왔다. 모든꿈든꿈에는 의미가있가있다. 그들의낯의낯섦은그은그 의미를표를표현하는데왜데왜곡이 있기때기때문이다. 그들의 부조리는 의도적이며조며조롱, 조롱및롱및 모순을 표현한다. 그들의 지리멸렬함은그은그들의 해석에 대한무한무관심의 문제이다. 잠에서 깬 후우후우리가기가기억하는 꿈은우은우리에 의해 '명백한 내용'으로묘로묘사된다. 이를해를해석하는 과정에서우서우리는 '잠재된 꿈의 생각'으로 인도되는데, 이생이생각은현은현시적내적내용뒤용뒤에숨에숨겨져있져있고그고그 내용으로 표현된다. 이잠이잠재된 꿈의 생각들은더은더 이상 이상하거나, 지리멸렬하거나, 터무니없는것는것이아이아니다. 그것들은우은우리의깨의깨어 있는 생각의완의완전히유히유효한구한구성요성요소이다.
우리는잠는잠재된 꿈의 생각을꿈을꿈의 명백한 내용으로변로변형시키는 과정에 '꿈-작업'이라는 이름을붙을붙이다. (rse13.42) 꿈의 내용 속에서 꿈의 생각들을인을인식할 수 없게만게만드는 왜곡을초을초래하는것는것은바은바로이로이 꿈-작업이다.
꿈-작업은지은지금까지 심리학에알에알려지지 않은심은심리적 과정이다. 그것은크은크게 2가지방지방향에서우서우리의 관심을요을요구하고 있다. 우선, 그것은 '응축'[Verdichtung]ᵗ (관념[Vorstellungen]ᵗ와 '전위'[Verschiebung]와같와같은새은새로운과운과정들, 즉우즉우리가깨가깨어 있는 삶에서전서전혀접혀접해본적본적이없이없는 과정들, 또는단는단지 '사고의 오류들'로알로알려진것진것의 기초로서만일만일어나는 과정들을우을우리에게상게상기시킨다. [[171]] 2번째로, 그것은우은우리의 의식적지적지각으로부터은터은폐되어 있던힘던힘의 유희[Kräftespiel]ᵗ[[Kraft]]의 작용을정을정신속신속에서감서감지할 수 있게해게해준다. 우리는우는우리안리안에서 '검열'[Zensur]이작이작용하고 있음을발을발견하는데, 그것은마은마음속음속에서떠서떠오르는 관념이의이의식에도에도달하도록허록허용될것될것인지의여의여부를결를결정하고, 그권그권력안력안에 있는한는한, 불쾌감을일을일으키거나되나되살릴수릴수 있는 모든것든것을무을무자비하게배게배제한다. 그리고이고이 시점에서우서우리는착는착행증에 대한우한우리의 분석에서사서사물을 기억하는데있데있어서의 불쾌감을피을피하려는 이와동와동일한 의도와 정신적 충동들사들사이의 유사한갈한갈등의흔의흔적을발을발견했다는것는것을상을상기할것할것이다.
꿈-노동에 대한 연구는 심리학의가의가장논장논쟁적인문인문제들을결을결정하는것는것처럼보럼보이는 정신 생활에 대한 관점을저을저항할 수 없을정을정도로우로우리에게강게강요한다. 꿈-작업은의은의식과연과연결된친된친숙한활한활동보다더다더 포괄적이고더고더 중요한무한무의식적정적정신활신활동의 존재를가를가정하도록강록강요한다. (나는 정신분석의 철학적 관심에 대해논해논의할 때 이점이점에 대해좀해좀 더이더이야기할것할것이다. [p. 169 f. 이하.].) 그것은우은우리로하로하여금정금정신장치를여를여러가러가지다지다른기른기관또관또는체는체계로해로해부할 수 있게해게해주고, 무의식적인정인정신활신활동체동체계에서의서의식에서지서지각되는것는것과는전는전혀다혀다른종른종류의 과정이작이작동한다는것는것을보을보여준다.
꿈-작업은오은오직 1가지 기능만을 가지고 있다. 그것은잠은잠을유을유지하는것는것이다. '꿈은잠은잠의 수호자이다.' 꿈에 대한 생각 자체는가는가장다장다양한 정신 기능의 목적에 기여할 수 있다. 꿈작꿈작품은 꿈의 생각에서비서비롯된 소원을환을환각적인방인방식으로 성취된 것으로 표현함으로써그써그 임무를완를완수한다.
꿈에 대한 정신분석적 연구는지는지금까지그지그 존재를의를의심하지 않았던 '심층심리학'에 대한 최초의통의통찰을우을우리에게 주었다고해고해도과도과언이아이아니다.¹ 정상심상심리학이이이이러한 새로운 발견과 조화를이를이루기 위해서는 근본적인변인변화가도가도입되어야할야할 것이다. (rse13.163)
¹ [정신분석은현은현재이재이 정신적지적지형과해과해부학적층적층위또위또는 조직학적층적층 사이의 어떤관떤관계도가도가정하지 않는다.]
꿈해석에 대한 심리학적흥적흥미를본를본 논문의 한계내에서소서소진하는것는것은매은매우불우불가능하다. [[172]] 내가지가지금까지 강조한 것은단은단지꿈지꿈이의이의미를가를가지고 있으며심며심리학적 연구의 대상이라는것는것을명을명심하고, 이제병제병리학의 영역에서 심리학에 의해부해부가된새된새로운영운영역에 대한 고찰을진을진행해보해보자.
꿈과비과비유에서추서추론되는 심리적새적새로움은우은우리가이가이러한 새로움의가의가치, 또는실는실제로그로그 존재를믿를믿으려면, 다른현른현상에 대한 설명으로적로적용될수될수 있어야한야한다. 그리고실고실제로우로우리는 정신분석이무이무의식적인정인정신활신활동, 검열과억과억압, 왜곡과치과치환에 대한 가정을보을보여주었고, 이러한 정상적인현인현상에 대한 연구로부터우터우리가도가도달한 것은또은또한우한우리에게많게많은병은병리학적 현상에 대한 1번째이째이해를 제공한다는것는것을발을발견했다. 신경증심증심리학의 모든수든수수께끼에 대한열한열쇠를우를우리손리손에쥐에쥐어주세요. 따라서 꿈은 모든정든정신병리학적 구조의 정상적인원인원형으로간로간주되어야한야한다. 꿈을 이해하는 사람이라면누면누구나신나신경증과 정신병의 정신적 기제도파도파악할 수 있다.
꿈에서출서출발한 정신분석의 연구는 신경증의 심리학을구을구성할 수 있게해게해주었고, 신경증은끊은끊임없이 하나씩쌓씩쌓아올아올리고 있다. 그러나여나여기서우서우리가관가관심을갖을갖는것는것(정신분석의 심리학적 관심)은우은우리로하로하여금이금이 광범위한 주제의 2가지측지측면, 즉지즉지금까지 생리학적 설명이필이필요하다고 믿어졌던많던많은병은병리학적 현상들이 사실은 정신적행적행위들이라는증는증거, 그리고비고비정상적인 결과를초를초래하는 과정들이정이정신적추적추진력으로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다는증는증거속거속으로더로더 깊이들이들어가지 않을수을수 없게한게한다.ᵗ
이논이논제들중들중 1번째논째논제를몇를몇 가지예지예를들를들어설어설명하겠다. 히스테리 발작은오은오랫동안정안정서적흥적흥분증분증가의징의징후로 인식되어왔어왔으며감며감정의 발발과 동일시되었다. Charcot은 설명공명공식을 통해표해표현 방식의 다양성을줄을줄이려고시고시도했다. Pierre Janet는그는그러한 공격의배의배후에작에작용하는무는무의식적인관인관념을인을인식했다.¹ 정신분석은그은그것들이환이환자가 의식하지 못한채한채 환자의 상상력[Phantasie]에사에사로잡혀있혀있는장는장면들(실제로경로경험된 것이든단든단지꾸지꾸며낸것낸것이든)의 모방적 표현이라는것는것을보을보여주었다. (rse13.164) [[173]] 이무이무언극의 의미는그는그것이 표현하는행는행위의 응축과왜과왜곡을 통해관해관객에게은게은폐된다. 그리고이고이것은히은히스테리환리환자의 '만성' 증상으로묘로묘사되는것는것에도똑도똑같이 적용된다. 그것들은 모두무두무의식적으로대로대상의 감정적 삶을지을지배하고비고비밀스럽고억고억압된 소망의 성취라는 의미를갖를갖는환는환상[Phantasien]의 모방또방또는환는환각적 표현이다. 이러한증한증상의 고통스러운성운성격은 이러한무한무의식적인 소망과싸과싸워야할야할 필요성에 의해이해이러한환한환자의 정신이내이내적갈적갈등에휘에휘말리기때기때문이다.
¹ [그러나, 3부에서 Janet의 견해에 대한 프로이트의 후기논기논평을보을보라. 그의 ⪡자서전적 연구⪢(1925d), RSE, 20, 26-7.]
. 다른 신경증적 장애인강인강박신경증(Zwangsneurose)ᵗ 의경우, 환자들은가은가장 사소한 행위(씻거나옷나옷을입을입는것는것과같과같은)를리를리드미컬하게반게반복하거나무나무의미한 명령을수을수행하거나불나불가사의한 금지령에복에복종하는형는형태를취를취하는괴는괴롭고명고명백히무히무의미한 의식의 희생자가된가된다. 이모이모든강든강박적행적행위들[Zwangshandlungen]이, 심지어가어가장하찮고 사소한 것조차도, 의미를 지니며, 그것들은환은환자들의 삶에서일서일어나는갈는갈등들, 유혹과 도덕적 구속들사들사이의투의투쟁에 대한 성찰이라는것는것을보을보여주는데성데성공했을 때, 그것은다은다름아름아닌정닌정신분석 연구의 승리였다) 금지된 소원그원그 자체와 그 소원이초이초래하는형는형벌과속과속죄에 대한 반성. 같은장은장애의또의또 다른형른형태로, 피해자는 자신을괴을괴롭히는 생각(강박관념[Zwangsideen])에시에시달리며, 그성그성격과 강도는종는종종강종강박적 관념[Zwangsideen] 자체의용의용어에 의해서만매만매우부우부적절하게설게설명될수될수 있는 영향을동을동반한다. 분석적 조사는그는그들의 경우에그에그 영향이전이전적으로 정당하다는것는것을보을보여주었는데, 왜냐하면그면그것들은적은적어도정도정신적으로실로실제적인것인것에근에근거한 자기 비난에해에해당하기때기때문이다. 그러나이나이러한영한영향이붙이붙어있는 관념들은본은본래의 관념들이아이아니라, 전치의 과정, 즉억즉억압된어된어떤것떤것을대을대체함으로써현써현재의 위치에이에이르렀다. 만약이약이러한 전위가역가역전될수될수 있다면, 억압된관된관념을발을발견할 수 있는길는길이열이열리고, 영향과관과관념사념사이의 관계는완는완벽하게적게적절한 것으로밝로밝혀진다.
[[174]] 또다또다른 신경증적 장애인치인치매(paraphrenia 또는 schizophrenia)의 경우, 사실상치상치료가불가불가능한상한상태로, 환자는가는가장심장심한경한경우겉우겉보기에완에완전한무한무관심상심상태에놓에놓이게된게된다. 종종그종그의 유일하게남게남은행은행동은단은단조롭게반게반복되는특는특정동정동작과몸과몸짓이며 '고정관정관념'이라는 이름이붙이붙여졌다. (rse13.165) Jung이만이만든이든이런종런종류의 잔여물에 대한 분석적 조사에 따르면, 그것들은한은한때피때피험자의 지배욕배욕구를표를표현했던완던완벽하게중게중요한모한모방행방행위의 잔재들이다. 이환이환자들이채이채택한 가장미장미친말친말과가과가장특장특이한 자세와태와태도는 정신분석적 가정에 기초하여접여접근하면 이해할 수 있게되게되고정고정신과신과정의 사슬에서한서한 자리를차를차지할 수 있다. [융, 1908 참조]
정신착신착란과환과환각, 그리고다고다양한 정신병환병환자들이나이나타내는 망상계에도비도비슷한 고려가적가적용된다. 지금까지 가장기장기이한변한변덕스러움만이지이지배하는것는것처럼보럼보였지만, 정신분석 연구는법는법, 질서및서및 연결을도을도입하거나적나적어도그도그 작업이아이아직불직불완전한곳한곳에서그서그들의 존재를의를의심할 수 있게해게해주었다. 정신 장애의가의가장이장이질적인형인형태는 근본적으로동로동일하고심고심리학적 개념을 통해이해이해하고설고설명할 수 있는 과정의 결과로드로드러난다. 꿈의 형성에서 이미발미발견된 것은도은도처에서작서작용하고 있다. 정신적갈적갈등, 다른정른정신적힘적힘들에 의해무해무의식속식속으로밀로밀려난 어떤욕떤욕구충구충동들의 억압, 억압하는힘는힘들에 의해 설정된반된반작용형용형성들, 그리고억고억압되었지만모만모든에든에너지를빼를빼앗기지 않은욕은욕구들에 의해구해구성된대된대체물들. 꿈에서우서우리에게너게너무나익나익숙한응한응축과변과변위의 동반과반과정도모도모든곳든곳에서 발견된다. 정신과 의사들이관이관찰하는임는임상적 양상의 다양성은다은다른 2가지, 즉억즉억압적 과정을처을처분할 수 있는 정신적 기제의 다양성과억과억압된충된충동이대이대체구체구조로돌로돌파할 수 있는기는기회를 제공하는발는발달적 성향의 다양성에달에달려있려있다.
[[175]] 정신분석은 정신의학 문제의절의절반정반정도에 대한해한해결책으로심로심리학을지을지적한다. 그럼에도불도불구하고분고분석이정이정신 장애에 대한순한순전히심히심리학적 관점을선을선호하거나목나목표로한로한다고가고가정하는것는것은심은심각한실한실수이다. 정신의신의학 문제의 나머지절지절반은 정신장치에 대한 유기적 요인(기계적, 독성또성또는감는감염적)의 영향과관과관련되어 있다는 사실을간을간과할 수 없다. 이러한장한장애들중들중 가장가장가벼운것운것인신인신경증의 경우에도, 그것들의 기원이순이순전히심히심인성이라고주고주장하는것는것은 아니지만, 그것들의 병인은내은내가나가나중에언에언급할의할의심할여할여지없지없는유는유기적 요인이정이정신 생활에 미치는 영향으로추로추적된다[p. 171 f. 이하].
일반 심리학에중에중요하지 않을수을수 없는상는상세한 정신분석적 발견의 수는너는너무많무많아서여서여기에열에열거할 수 없다. (rse13.166) 나는단는단지 2가지다지다른점른점들만을언을언급할것할것이다. 정신분석은주은주저하지 않고정고정신적 삶의 우선성을정을정서적 과정들에돌에돌리고 있으며, 그것은 아픈사픈사람들못들못지 않게정게정상인들에서도예도예상치못치못한양한양의 정서적교적교란과 지성의맹의맹목을드을드러낸다.
제II부. 비심리학적 과학의 이익에 대한 정신분석의 주장 (rse13.167)
(A) 정신분석의 문헌학적 관심 (rse13.167)
[[176]] 나는 의심할여할여지없지없이 문헌학자들, 즉언즉언어학자들의 정신분석에 대한 관심을 가정하는데있데있어서일서일반적인언인언어학적용적용례를넘를넘어서고 있다. 왜냐하면, '언어'는단는단순히말히말로 생각을 표현하는것는것을의을의미하는것는것이아이아니라, 몸짓의언의언어와 정신활신활동을 표현할 수 있는글는글쓰기와같와같은다은다른모른모든방든방법들을포을포함하는것는것으로이로이해되어야 하기때기때문이다.
그렇다면, 정신분석의 해석은무은무엇보다도 이질적인표인표현 방식에서우서우리에게친게친숙한 표현 방식으로의 번역(Übersetzungen)이라는점는점을지을지적할 수 있다. 우리가꿈가꿈을 해석할 때, 우리는단는단순히특히특정한 생각의 내용(잠재된 꿈의 생각)을 '꿈의언의언어'에서우서우리의깨의깨어있는언는언어로번로번역하는것는것이다. 그렇게하게하는 과정에서우서우리는 이 꿈의언의언어의 특이성을배을배우게되게되며, 그것이매이매우고우고풍스러운표운표현체현체계의 일부를형를형성한다는것는것을알을알게된게된다. 그러므로, 예를들를들자면, 꿈의언의언어에는 부정적인것인것에 대한특한특별한 표시가없가없다. 반대되는것는것들은 꿈의 내용에서서서서로를대를대표할 수 있고, 같은요은요소로 표현될수될수 있다. 또는우는우리는 이렇게말게말할 수 있다(개념들은 꿈의언의언어에서여서여전히양히양가적이며, 그자그자체로반로반대되는 의미들을결을결합한다(문헌학자들의가의가정에 따르면, 역사적언적언어의가의가장오장오래된뿌된뿌리에서그서그러하다.¹ 우리의 꿈 언어의또의또 다른두른두드러진특진특징은상은상징의 매우빈우빈번한 사용인데, 이것은우은우리로하로하여금꿈금꿈꾸는 사람개람개개인의 연상을참을참조하지 않고도꿈도꿈의 내용을어을어느정느정도번도번역할 수 있게해게해준다. 우리의 연구는 아직이직이러한상한상징의 본질적인본인본질을충을충분히설히설명하지 못했다. [[177]] 그것들은 부분적으로명로명백한 유사성에 기초한 대체물이자유자유추이다. 그러나이나이러한상한상징들중들중 일부에서는 아마도존도존재하는것는것으로추로추정되는삼는삼차비차비교(tertium comparationis)가 우리의 의식적지적지식을벗을벗어난다. 바로이로이 후자의 부류의 상징들이야말로아로아마도언도언어적 발전과개과개념적 구성의 초기단기단계에서비서비롯된 것임에틀에틀림없다. (rse13.42) 꿈에서 가장중장중요한 것은직은직접적이지 않고상고상징적으로 표현되는성는성기와 성적행적행위이다. 웁살라의 문헌학자 Hans 스페르버(Hans Sperber)는최는최근(1912년)에야비야비로소본소본래성래성적행적행위를나를나타내는단는단어들이이이이런종런종류의 비유에 기초하여그여그 의미에 있어서엄서엄청나게광게광범위한변한변화를겪를겪었다는것는것을증을증명하려고시고시도했다.
¹ [원초적낱적낱말의 정반대의 의미에 관한 Abel[1884] 참조, 그리고그고그의 논문에 대한 나의검의검토 [1910)
e; RSE, 11, 143 이해.]
꿈에서 표상하는수는수단이주이주로말로말이아이아니라시라시각적인이인이미지라는것는것을숙을숙고한다면, 우리는 꿈을언을언어보다는문는문자체자체계와 비교하는것는것이훨이훨씬더씬더 적절하다는것는것을알을알게될게될 것이다. 사실, 『꿈의 해석』은 이집트상트상형문형문자와같와같은고은고대상대상형문형문자의 해독과완과완전히유히유사하다. 두경두경우모우모두해두해석(또는경는경우에 따라읽라읽히기)되지 않고 '결정적' 역할, 즉다즉다른요른요소의 의미를설를설정하기 위해고해고안된특된특정요정요소가있가있다. 꿈의 다양한 요소들의 모호함은 이러한 고대의글의글쓰기체기체계에서유서유사점을발을발견한다. 그리고다고다양한 관계의 생략도마도마찬가지인데, 두경두경우모우모두문두문맥에서공서공급되어야한야한다. 꿈에서의 표상방상방법에 대한 이러한개한개념이아이아직추직추적되지 않았다면, 이것은쉽은쉽게이게이해될수될수 있듯이, 정신분석가들이꿈이꿈이제이제시하는것는것과같과같은문은문제에접에접근하는태는태도와지와지식에 대해전해전적으로무로무지하다는 사실에 기인해야한야한다.
꿈의언의언어는무는무의식적인정인정신활신활동이자이자신을 표현하는 방법으로간로간주될수될수 있다. 그러나무나무의식은하은하나이나이상의 방언을구을구사한다. 다양한형한형태의 신경증을지을지배하고구고구별하는다는다양한 심리적 조건에 따라, 우리는무는무의식적인정인정신적 충동이 표현되는 방식에서규서규칙적인수인수정을발을발견한다. [[178]] 히스테리의몸의몸짓언짓언어는 꿈과환과환상등상등의그의그림언림언어와 전체적으로 일치하지만, 강박신경증과하반신증(치매(praecox) 및편및편집증)의 사고언고언어는많는많은경은경우에우에우리가이가이해하고상고상호관호관련시킬수킬수 있는특는특별한 관용적 특성을 나타낸다. 예를들를들어, 히스테리환리환자가 구토로 표현하는것는것은강은강박관박관념이감이감염에 대한 공들인보인보호조호조치로 표현되는반는반면, 하반신마신마비환비환자는 자신이중이중독되고 있다는불는불평이나의나의심을갖을갖게될게될 것이다. 이것들은 모두무두무의식속식속에억에억압된임된임신에 대한환한환자의 욕망, 또는그는그 욕망에 대한환한환자의 방어적반적반응의 다른표른표현들이다.
(B) 정신분석의 철학적 관심 (rse13.169)
철학은, 그것이심이심리학위학위에세에세워지는한는한, 심리학에 대한 정신분석의 기여를충를충분히고히고려하지 않을수을수 없을것을것이며, 전문과문과학의 모든상든상당한진한진보에그에그랬던것던것처럼, 우리지리지식의 이 새로운풍운풍요로움에 반응하는것는것을피을피할 수 없을것을것이다. 특히, 무의식적정적정신활신활동에 대한 가정을세을세우는것는것은철은철학으로하로하여금어금어떤식떤식으로든결든결정하도록강록강요해야 하며, 만약철약철학이그이그 개념을받을받아들인다면, 정신과육과육체의 관계에 대한 자신의 견해를수를수정하여새여새로운지운지식에순에순응하도록해록해야한야한다. 철학이무이무의식의 문제를반를반복적으로 다루어온어온 것은 사실이지만, 거의 예외없외없이철이철학자들은다은다음 2가지입지입장중장중 하나또나또는다는다른입른입장을취을취했다. 그들의 무의식은신은신비로운것운것, 만질수질수 없고실고실증할 수 없는것는것, 마음과의 관계가모가모호한채한채로남로남아있아있거나, 정신적인것인것과 의식적인것인것을동을동일시하고이고이 정의로부터무터무의식적인것인것은 정신적이거나심나심리학의 대상이될이될 수없수없다고추고추론하기 시작했다. 이러한 견해는철는철학자들이무이무의식적정적정신활신활동의 현상에 대해잘해잘 알지 못한채한채 무의식에 대한판한판단을내을내렸다는 사실, 따라서무서무의식적 현상이의이의식적 현상과얼과얼마나유나유사한지, 또는무는무의식적 현상과어과어떤점떤점에서다서다른지에 대한 의심없심없이무이무의식에 대한판한판단을내을내렸다는 사실로귀로귀결되어야한야한다. 그럼에도불도불구하고그고그러한지한지식을소을소유한 사람이의이의식적인것인것과 정신적인것인것을동을동일시하는 신념을고을고수하고결고결과적으로무로무의식이정이정신적이라는속는속성을부을부정한다면, 물론그론그러한구한구분이매이매우비우비실용적이라는것는것을제을제외하고는어는어떤반떤반대도할도할 수없수없다. [[179]] 무의식을 기술하고 무의식과 무의식의 발전과전과정을의을의식과의 관계라는 방향에서접서접근하면쉽면쉽게이게이해할 수 있기때기때문이다. 다른한른한편으로는, 물리적 사건의 방향에서접서접근할가할가능성은 아직없직없어보어보인다. 그래서그서그것은심은심리학 연구의 문제로남로남을수을수밖에없에없다.
철학이정이정신분석으로부터자터자극을 이끌어낼어낼 수있수있는또는또 다른방른방법이 있는데, 그것은그은그 자체로 정신분석 연구의 주제가되가되는것는것이다. 철학적이적이론과체과체계는뚜는뚜렷한개한개성을 가진소진소수의 사람들에 의해저해저작되어왔어왔다. 다른어른어떤과떤과학에서도과도과학자의 개인성이철이철학에서처럼그럼그렇게큰게큰 역할을하을하지 않는다. 그리고이고이제처제처음으로 정신분석은우은우리로하로하여금성금성격의 '심리학을구을구성할 수 있게해게해준다. (아래의 사회학부학부분, p. 177 f.) 그것은우은우리에게각게각 개인에게존게존재가가가가정되어야 하는 정서적 단위(욕구에 의존하는복는복합체)를인를인식하도록가록가르치고, 이러한 추진력에서 발생하는변는변형과 최종산종산물에 대한 연구를소를소개한다. (rse13.170) 그것은한은한 사람의체의체질적 기질과 그의 일생의 사건들과 그의 특별한은한은사들로 인하여그여그에게열게열려있려있는성는성취들의 관계를드를드러낸다. 그것은예은예술가의 작품에서그서그 이면에 있는친는친밀한 성격을어을어느정느정도확도확실하게추게추측할 수 있다. 같은방은방식으로, 정신분석은표은표면상으로는 공정한 논리적 작업에서비서비롯된철된철학적이적이론배론배후의 주관적이고개고개별적인동인동기를나를나타낼수낼수 있으며, 비평가의 관심을체을체계의약의약점으로끌로끌어들일수일수 있다. 그러나그나그러한 비판자판자체를수를수행하는것는것은 정신분석의 일이아이아닌데, 왜냐하면 상상할 수 있듯이이이이론이심이심리학적으로결로결정되어 있다는 사실이그이그 이론의 과학적 진리를조를조금도무도무효화하지 않기때기때문이다.
(C) 정신분석의 생물학적 관심(The Biological Interest of Psychoanalysis) (rse13.170)
정신분석은(다른젊른젊은과은과학들처럼 ) 지식의 진보에 관심이 있는 사람들의 자비로운격운격려를받를받는것는것이운이운명이아이아니었다. [[180]] 오랫동안그안그것은무은무시되었고, 마침내더내더 이상무상무시할 수 없게되게되었을 때, 감정적인이인이유로그로그것에익에익숙해지려고 애쓰지 않은 사람들로부터가터가장격장격렬한 공격의 대상이되이되었다. 정신분석은연은연구의 초기단기단계에서신서신경 질환이성이성 기능장능장애의 표현이라는결는결론에이에이르렀고, 따라서그서그 기능에 대한조한조사에 관심을쏟을쏟게되게되었다. 그러나과나과학적판적판단이감이감정적태적태도에 의해영해영향을받을받아서는안는안 된다는규는규칙을존을존중하는 사람이라면누면누구나바나바로이로이러한 연구때구때문에정에정신분석에높에높은수은수준의 생물학적 관심을부을부여할것할것이며, 정신분석에 대한 저항을정을정신분석의 주장의 정확성을지을지지하는실는실제적인증인증거로간로간주할것할것이다.
정신분석은 정신적, 실제적 삶에서그서그 중요성에 대해상해상세히조히조사함으로써인써인간의 성적 기능을정을정당화해왔해왔다. 이중이중요성은많은많은창은창조적인 작가들과일과일부철부철학자들에 의해 강조되어왔어왔지만, 과학에 의해결해결코인코인식되지 않았다.¹ 그러나우나우선, 지나치게제게제한된 성의 개념을확을확대할필할필요가있가있었는데, 그확그확대는 이른바도바도착증과아과아이들의행의행동에서 발생하는성는성의 확장과관과관련하여정여정당화되었다. 어린 시절이무이무성애자였고 사춘기나기나이에갑에갑자기밀기밀려드는성는성적 충동에 의해처해처음으로침로침략당했다는것는것을더을더 이상유상유지하는것는것이불이불가능하다는것는것이밝이밝혀졌다. (rse13.42) 그와는반는반대로, 편파성과편과편견의깜의깜빡임이제이제거되고나고나면, 관찰을 통해성해성적 관심과활과활동이거이거의 모든나든나이에, 그리고아고아주초주초기부터인터인간 아이에게존게존재한다는것는것을밝을밝히는데어데어려움이없이없었다. 이러한 유아적 성행위의 중요성은우은우리가모가모든곳든곳에서그서그것과어과어린이의 무성행성행위사위사이에분에분명한 선을그을그을수을수 없다는 사실에 의해손해손상되지 않는다. 그러나그나그것은성은성인의 '정상적인' 성으로묘로묘사되는것는것과는다는다르다. 여기에는 모든성든성적행적행위의 세균이포이포함되는데, 노년의 삶에서는 정상적인성인성생활과뚜과뚜렷하게대게대조되는것는것이도이도착증이며, 따라서 이해할 수 없고악고악랄하게 보일수일수밖에없에없다. [[181]] 성인의 정상적인성인성은유은유아의 성에서일서일련의 발전, 결합, 분열, 억압에 의해나해나타나는데, 이러한 성은 이상적완적완성을 이루는경는경우가거가거의없의없으며, 그결그결과질과질병의 형태로기로기능의퇴의퇴보에 대한경한경향을남을남긴다.
¹ [프로이트의 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d), RSE, 7, 115쪽이쪽이하를보를보라.]
유아의 성생활은생은생물학적 관점에서중서중요한 2가지다지다른특른특성을 나타낸다. 그것은신은신체의 특정부정부위('성감영감영역')에부에부착된착된 것으로보로보이는 여러구러구성요성요소추소추동에서결서결합되는것는것으로밝로밝혀졌으며그며그 중일중일부는처는처음부터반터반대쌍대쌍으로 나타난다. 능동 및 수동조동조준을 가진추진추동. 노년기에사에사랑받는것는것이단이단지 대상의 생식기가아가아니라몸라몸 전체인것인것처럼, 처음부터성터성적흥적흥분의 자리가되가되고성고성적쾌적쾌락으로적로적절한 자극에 반응하는것는것은단은단지 성기가아가아니라 신체의 다른많른많은 부분들이다. 이 사실은유은유아 성의 2번째특째특징과밀과밀접하게관게관련되어 있다. 즉, 그것부터시터시작하는것는것은영은영양과배과배설의 자기보기보존기존기능과관과관련이 있으며, 십중팔구근구근육흥육흥분과감과감각활각활동과관과관련이 있다.
우리가정가정신분석의 도움을받을받아 성인의 성욕(sexuality)를조를조사하고, 그렇게얻게얻은지은지식에비에비추어아어아이들의 삶을고을고찰한다면, 우리는성는성욕(sexuality)이소가소화, 호흡등흡등과 동등하게단게단순히생히생식의 목적에봉에봉사하는기는기능이아이아니라는라는 것을인을인식할 수 있다. 그것은훨은훨씬더씬더 독립적인어인어떤것떤것으로, 개인의 다른모른모든활든활동과대과대조를이를이루며, 수많은제은제한의 부과를수를수반하는복는복잡한 발전과전과정을거을거친후친후에야비야비로소개소개인의 경제와동와동맹을맺을맺도록강록강요된다. 이론적으로는충는충분히상히상상할 수 있는일는일이지만, 이러한 성적 충동의 이익이개이개인의 자기보기보존과일과일치하지 않는경는경우는실는실제로 신경증적질적질병집병집단에 의해제해제시되는것는것처럼보럼보인다. (rse13.172) 정신분석이신이신경증의 본질에 대해도해도달한마한마지막공막공식은 이렇다. 신경증으로이로이끄는원는원초적갈적갈등은성은성적 충동과 자아를유를유지하는욕는욕구사구사이의 갈등이다. 신경증은성은성욕(sexuality)를억를억압하려는 자아의 시도가실가실패한 후 성욕(sexuality)에 의해 자아를 다소부소부분적으로압로압도하는것는것을 나타낸다.
우리는 정신분석 작업을하을하는동는동안생안생물학적 고려를멀를멀리하고발고발견적 목적으로그로그것들을사을사용하지말지말아야할야할 필요가있가있음을발을발견하여우여우리앞리앞에놓에놓인정인정신분석적 사실에 대한 공정한판한판단에 오도되지 않도록해록해야한야한다. [[182]] 그러나우나우리가정가정신분석 작업을마을마친후친후에는 생물학과의 접점을 찾아야한야한다. 그리고그고그러한 접촉이 1가지중지중요한점한점에서 이미보미보장되어 있다면우면우리는당는당연히기히기뻐할 수 있다. 우리가 신경증의 기원을거을거슬러올러올라갈수갈수밖에없에없었던자던자아 욕구와 성적욕적욕구사구사이의 대조는개는개체의 보존에봉에봉사하는욕는욕구와종와종의 생존에봉에봉사하는욕는욕구사구사이의 대조속조속에서생서생물학의 영역으로옮로옮겨진다. 생물학에서우서우리는불는불멸의 생식질에 대한 보다포다포괄적인개인개념에도에도달하게되게되는데, 이생이생식질에는서는서로 다른일른일시적인개인개체들이연이연속적으로 발달하는기는기관처럼부럼부착되어 있다. 생리학과 심리학에서 성적 충동의힘의힘이수이수행하는 역할을올을올바르게이게이해할 수 있는것는것은오은오직이직이 개념뿐이다.
생물학적용적용어와고와고찰이정이정신분석 작업을지을지배하는것는것을막을막으려는우는우리의 모든노든노력에도불도불구하고, 우리는우는우리가연가연구하는현는현상에 대한 설명에서조차그차그것들을사을사용하지 않을수을수 없다. 우리는 '충동'이라는 용어를심를심리학과생과생물학영학영역사역사이의 경계에 있는개는개념으로간로간주하지 않을수을수 없다. 우리는또는또한 '남성적'이고 '여성적'인정인정신적속적속성과 충동에 대해말해말하지만, 엄밀히말히말하면남면남녀간녀간의 차이는특는특별한 정신적 특성을 주장할 수 없다. 우리가일가일상생활에서 '남성적' 또는 '여성적'이라고말고말하는것는것은심은심리학의 관점에서 '활동'과 '수동성'의 자질, 즉충즉충동그동그 자체가아가아니라목라목표에 의해결해결정되는 자질로축로축소된다. 정신 생활에서 이러한 '적극적' 욕구와 ' 수동적' 욕구의규의규칙적인연인연관성은개은개인의양의양성애를반를반영하며, 이는 정신분석의임의임상적 가정중정중 하나이다.
나는 이 몇마몇마디의 논평이정이정신분석이생이생물학과 심리학사학사이의 중개자역자역할을하을하는 여러측러측면에주에주의를환를환기시켰다면만면만족할것할것이다.
(d) 발달적 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.173)
심리 현상에 대한모한모든분든분석이정이정신분석이라는 이름을 가질자질자격이 있는것는것은 아니다. [[183]] 후자는복는복합적 현상을단을단순한현한현상으로분로분석하는것는것 이상을의을의미한다. 그것은하은하나의 정신구신구조를 다른정른정신구신구조로거로거슬러올러올라가는것는것으로구로구성되며, 그것은시은시간적으로선로선행하고발고발전했다. 의학적정적정신분석 시술은그은그 증상의 기원과발과발달을추을추적하기전기전까지는증는증상을제을제거할 수 없었다. 따라서최서최초의 정신분석은발은발달과달과정을추을추적하는 방향으로진로진행되었다. 그것은신은신경증적 증상의 기원을발을발견하는것는것으로시로시작되었고, 시간이지이지남에 따라다라다른정른정신구신구조로관로관심을돌을돌리고그고그들에게도적도적용될유될유전심리학을구축하도록이록이끌었다.
정신분석은 어린이의 정신생활에서 성인의 정신생활을 이끌어낼어낼 수밖에없에없었고, 어린이가남가남자의 아버지라는옛는옛말을진을진지하게받게받아들여야했야했다. 이책이책은유은유아적정적정신과성과성인적정적정신사신사이의 연속성을추을추적하고, 그과그과정에서일서일어나는변는변화와 재배치에주에주목했다. 우리 대부분에게는어는어린 시절의 첫 해를망를망라하는기는기억의 공백이 있으며, 그중그중 몇 가지단지단편적인 기억만남만남아있아있다. 정신분석은 이 틈을메을메우고인고인간의 유아적 기억상실증을없을없앴다고말고말할 수 있다. (아래의 '교육적 관심' 부분참분참조[178쪽이쪽이하].)
유아의 마음을조을조사하는 과정에서몇서몇 가지 주목할만한 발견이이이이루어졌다. 그리하여이여이미종미종종의종의심되어왔어왔던것던것, 어린 시절의 인상(특히그히그 초창기)이후이후기발기발달의 전 과정에 미친매친매우중우중요한영한영향을확을확인할 수 있었다. 이것은우은우리로하로하여금심금심리적 역설에부에부딪히게한게한다. 정신분석가들에게만있만있어서역서역설은 아니다. 말년에 기억되지 않는것는것은바은바로이로이 모든인든인상들중들중에서 가장중장중요하다는것는것이다. 정신분석은성은성생활의 경우에 있어서 가장분장분명한방한방법으로이로이러한초한초기경기경험들의 결정적이고파고파괴할 수 없는성는성격을확을확립할 수 있었다. 'On revient toujours à ses premiers amors'는냉는냉정한진한진실이다. 성인의 성생활에 관한많한많은수은수수께끼는 사랑에 있어서유서유아적인요인요인에 대한 강조가있가있을 때에만풀만풀릴수릴수 있다. 이론적 조명은개은개인의 어린 시절의 1번째경째경험이우이우연히발히발생하는것는것이아이아니라타라타고난또난또는체는체질적 충동성동성향의 1번째활째활동에해에해당한다는고는고려에 의해그해그 영향에던에던져진다.
[[184]] 또다또다른훨른훨씬더씬더 놀라운 발견은, 성인의 모든후든후기발기발달에도불도불구하고, 유아의 정신형신형성중성중 어느것느것도소도소멸되지 않는다는것는것이다. (rse13.174) 어린 시절의 모든소든소망, 충동, 반응방응방식, 태도는성는성숙기에여에여전히명히명백하게존게존재하며, 적절한상한상황에서다서다시한시한 번나번나타날수날수 있다. 그것들은파은파괴된 것이아이아니라단라단지덧지덧씌워졌을뿐을뿐이다. 정신분석심석심리학이채이채택할 수밖에없에없었던묘던묘사의 공간적 방식을사을사용하기 위해서이다. 따라서그서그것은역은역사적 과거와는달는달리, 그것의파의파생물에 의해흡해흡수되지 않는 정신적 과거의 본성의 일부이다. 그것은그은그것으로부터진터진행된 것과함과함께(실제로 또는잠는잠재적으로만) 지속된다. 이주이주장의 증거는 정상적인사인사람들의 꿈이매이매일밤일밤 어린 시절의 성격을되을되살리고그고그들의 전체정체정신 생활을유을유아수아수준으로떨로떨어뜨린다는 사실에 있다. 이와같와같은 정신적 유아주의로의회의회귀('퇴행')는 신경증과 정신병에서나서나타나는데, 그특그특이성은상은상당부당부분정분정신적 고어주의로묘로묘사될수될수 있다. 유아기의 잔재가여가여전히마히마음에남에남아있아있는힘는힘은질은질병에 대한 성향의 정도를보를보여준다. 따라서 이러한 성향은발은발달억달억제의 표현으로간로간주될수될수 있다. 유아적인상인상태로남로남아있아있고쓸고쓸모없는것는것으로억로억압되어온어온 사람의 정신적 물질의 일부가 그의 무의식의핵의핵심을 이룬다. 그리고우고우리는억는억압의힘의힘에 의해억해억눌려있려있는 이 무의식이활이활동할기할기회를기를기다리며나며나중의 더 높은 정신구신구조가현가현실생실생활의 어려움을극을극복하지 못할 때 그기그기회를활를활용하는 방식을환을환자의 삶의 역사에서따서따라갈수갈수 있다고 믿는다.
지난 몇년동년동안정안정신분석저석저술가들은 ¹ '존재존재발생은 계통발생의 재현이다'² 라는원는원칙이정이정신생활에적에적용되어야한야한다는것는것을깨을깨닫게되게되었다. 그리고이고이것은 정신분석에 대한 관심의 새로운확운확장으로이로이어졌다.
¹ [Abraham, Spielrein, Jung]
¹ [헤켈의 생물유물유전법전법칙에 대한 암시(1905d; RSE, 7, 116 f.).]
(마) 문명사의 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.174)
[[185]] 개별남별남성의 어린 시절과사과사회의 초기역기역사를비를비교하는것는것은연은연구가시가시작된지된지 얼마되마되지 않았음에도불도불구하고이고이미여미여러방러방향에서그서그 결실을입을입증했다. 이와관와관련하여정여정신분석적 사고방식은새은새로운연운연구도구도구처럼작럼작용한다. 그가그가정을사을사회심리학에적에적용하면우면우리는새는새로운문운문제를 제기하고 오래된문된문제를새를새로운시운시각으로볼로볼 수있수있으며문며문제해제해결에 기여할 수 있다.
(rse13.175) 애초에꿈에꿈에서 도출된정된정신분석적 관점을 신화나동나동화와같와같은민은민족적상적상상력의산의산물에적에적용하는것는것은충은충분히가히가능해보해보인다.¹ 그러한작한작품들[Gebilde]을 해석할필할필요성은오은오랫동안느안느껴져왔져왔다. 어떤 '비밀스런의런의미'가 그 배후에숨에숨어 있을것을것으로의로의심되어왔어왔으며, 그 의미는변는변화와변와변형에 의해숨해숨겨져있져있는것는것으로추로추정되어왔어왔다. 꿈과 신경증에 대한 정신분석의 연구는 꿈과 신경증에 대한 정신분석이이이이러한왜한왜곡을지을지배해온기온기술적 절차를추를추측하는데필데필요한경한경험을제을제공했다. 그러나많나많은경은경우에그에그것은또은또한 신화의 본래의래의미에서 이러한수한수정을 이끈숨끈숨겨진동진동기를드를드러낼수낼수 있다. 그것은신은신화를건를건설하는 1번째충째충동으로서, 자연현연현상에 대한 설명을발을발견하거나, 또는 이해할 수 없게된게된 예배종파의파의식과관과관습을 설명하려는 이론적갈적갈망을받을받아들일수일수 없다. 그것은 꿈과 증상의 기저에서 발견한 동일한 정신적 '콤플렉스', 동일한 감정적 경향에서그서그 충동을 찾는다.
¹ [Abraham, 계급과 Jung 참조]
정신분석의 관점, 가정, 발견의 유사한적한적용은 정신분석으로하로하여금우금우리의 위대한문한문화[kulturellen]ᵗ[[Kultur]] 제도의 기원, 즉종즉종교, 도덕, 정의, 철학에빛에빛을던을던질수질수 있게해게해주었다.² 이런종런종류의창의창조에 대한 동기를 제공할 수 있었던원던원시적인심인심리적상적상황들을검을검토함으로써, 그것은너은너무피무피상적인심인심리학에근에근거한 설명에 대한 어떤시떤시도들을거을거부하고그고그것들을더을더 예리한통한통찰력으로대로대체하는입는입장에 있었다.
¹ [이방이방면에 대한 몇 가지 1번째시째시도는 Jung(1911-12)과 Freud(1912-13a)를보를보라.]
정신분석은한은한편으로는개는개인의 이러한 정신적 성취와 다른한른한편으로는 사회사이의긴의긴밀한 연결을확을확립함으로써둘써둘다에 대해하해하나의 동일한 동적원적원천을 가정했다. [[186]] 그것은 정신 기제의 주요기요기능이개이개인을자을자신의필의필요에 의해만해만들어진긴진긴장으로부터해터해방시키는것는것이라는기는기본생본생각에서출서출발한다. 이작이작업의 한 부분은외은외부 세계에서 만족을추을추출함으로써달써달성할 수 있다. 그리고이고이를 위해서는현는현실세실세계를통를통제하는것는것이필이필수적이다. 그러나이나이러한욕한욕구의또의또 다른 부분(그중에서도어도어떤정떤정서적 충동)의충의충족은현은현실에 의해정해정기적으로좌로좌절된다. 이것은충은충족되지 않은충은충동을 다루는다는다른방른방법을 찾는더는더 많은작은작업으로이로이어진다. 문명사의 전 과정(Kulturgeschichte)은인은인류가 그들의충의충족되지 않은욕은욕망을 '묶어두기' 위해채해채택한 다양한방한방법들에 대한 설명에지에지나지 않으며, 그소그소망들은변은변화하는 조건들에 따라(더욱이기이기술적 진보에 의해수해수정됨) 때로는호는호의로, 때로는좌는좌절로현로현실에부에부딪혔다. (rse13.176)
원시인들에 대한조한조사는인는인류가 우선자선자신의 전능함에 대한 유치한믿한믿음에사에사로잡혀있혀있었음을보을보여준여준다.¹ 따라서수서수많은 정신구신구조[Bildungen]ᵗ는 이러한 전능감의 느낌을 방해할 수 있는 모든것든것을부을부정하려는 시도로이로이해될수될수 있으며, 따라서감서감정적 삶이현이현실에 의해영해영향을받을받는것는것을막을막으려는 시도로이로이해될수될수 있으며, 따라서감서감정적 삶이현이현실에 의해영해영향을받을받는것는것을 방지하려는 시도로이로이해될수될수 있다. 불쾌감을피을피하는원는원칙(Unlustvermeidung)은외은외부 세계에적에적응하는더는더 나은 원칙으로대로대체될때될때까지 인간의행의행동을지을지배한다. '발맞추어'(Pari passu)는세는세계에 대한남한남성의 점진적인통인통제와 함께그께그들의 세계관(Weltanschauung), 즉세즉세계전계전체에 대한그한그들의 관점이발이발전한다. 그들은그은그들 자신의 전능에 대한본한본래의믿의믿음으로부터점터점점더점더 멀어지고, 애니미즘단즘단계에서종서종교적인단인단계를거를거쳐과쳐과학적인단인단계로상로상승한다. 신화, 종교및교및 도덕은인은인간소간소망의충의충족부족부족에 대한 보상을 찾으려는 시도로이로이 계획에서 자신의 자리를찾를찾는다.
¹ [Ferenczi(1913c)와 Freud(1912-13a), 3장참장참조. [위의 책, 84쪽이쪽이해.]
개별존별존재들의 신경증적질적질병들에 대한우한우리의 지식은거은거대한 사회제회제도들에 대한우한우리의납의납득에많에많은도은도움이되이되어왔어왔다. [[187]] 왜냐하면신면신경증자증자체는충는충족되지 않은욕은욕망을보을보상하는문는문제들에 대한개한개별적인해인해결책을 찾으려는 시도로드로드러났고, 반면에제에제도들은 이와동와동일한문한문제들에 대한 사회적 해결책을제을제공하려고 애썼다. 사회적 요인의 후퇴와 성적 요인의 우세는 심리적 문제에 대한 이러한 신경증적 해결책들을캐을캐리커처로바로바꾸어놓어놓았는데, 이것은우은우리가 그러한중한중요한질한질문들을 설명하는데도데도움을 주는것는것 외에는 아무쓸무쓸모가없가없다.
(f) 미학의 관점에서 본 정신분석의 관심 (rse13.176)
정신분석은예은예술과예과예술가에 관한 몇 가지문지문제에 대해만해만족스러운빛운빛을던을던진다. 그러나다나다른사른사람들은그은그것을완을완전히피히피한다. 예술을행을행사할 때, 그것은만은만족되지 않은욕은욕망을 가라앉히기 위한활한활동을 다시한시한 번보번보게된게된다. 1번째로, 창조적인 예술가자가자신에게서, 그리고그고그 다음에는그는그의청의청중이나관나관객에게서. 예술가들의 원동력은다은다른사른사람들을 신경증으로몰로몰아넣고 사회가제가제도를구를구축하도록부록부추기는것는것과같과같은갈은갈등이다. 예술가가자가자신의창의창조적능적능력을어을어디서얻서얻는가는 심리학의 문제가아가아니다. 작가의 1번째목째목표는스는스스로를자를자유롭게하게하는것는것이며, 자신의 작품을같을같은억은억압된 욕망으로고로고통받는다는다른사른사람들에게전게전달함으로써그써그들에게도 동일한해한해방을제을제공하는것는것이다.¹ (rse13.177) 그는 자신의가의가장개장개인적인희인희망적 환상을성을성취된 것으로 표현한다. 그러나그나그것들은그은그들안들안에 있는불는불쾌한 것을부을부드럽게하게하고, 그들의 개인적 기원을감을감추고, 아름다움의법의법칙에복에복종함으로써다써다른사른사람들에게쾌게쾌락의 보너스로뇌로뇌물을 주는변는변형을겪을겪을 때에만예만예술작술작품이된이된다. 정신분석은예은예술적향적향유의 명백한 부분과함과함께욕께욕망해망해방의숨의숨겨진 원천에서파서파생된, 훨씬더씬더 강력하지만잠만잠재되어 있는또는또 다른 부분을지을지적하는데어데어려움이없이없다. 한편으로는작는작가의 어린 시절과 그의 삶의 역사에 대한 인상과 다른한른한편으로는그는그 인상에 대한 반응으로서의 작품 사이의 연결은분은분석적검적검토의가의가장매장매력적인주인주제중제중 하나이다.²
¹ [Rank(1907) 참조]
² [Rank(1912c) 참조). 또한미한미적 문제에 대한 정신분석의 적용에 대해서는재는재담에 관한 나의 책(Freud, 1905c; RSE, 8을참을참조하라. [또한 Leonardo에 대한 프로이트의 연구(1910c), RSE, 11, 61 이하, Michelangelo(1914b), 아래, 205쪽이쪽이하를참를참조하라.]
나머지는예는예술적창적창조와감와감상의 문제대제대부분이더이더 많은연은연구를기를기다리고 있으며, 이는 분석적지적지식의 빛을던을던져주고인고인간의 소원에 대한 보상에 의해제해제시되는복는복잡한구한구조에서 자신의 위치를할를할당할당할 것이다. [[188]] 예술은예은예술적 환상덕상덕분에상에상징과대과대체물이 실제감제감정을불을불러일으킬수킬수 있는 관습적으로받로받아들여지는현는현실이다. 따라서 예술은 소원을좌을좌절시키는현는현실과소과소원을성을성취하는상는상상의 세계사계사이의 중간쯤에 있는 영역, 말하자면전면전능을 향한원한원시인의 분투가여가여전히온히온전히이히이루어지는 영역을구을구성한다.
(G) 정신분석의 사회학적 관심 (rse13.177)
정신분석이개이개인의 정신을 주제로삼로삼은것은것은 사실이지만, 개인을탐을탐구하는데있데있어서개서개인과사과사회의 관계라는 정서적 기초를 다루지 않을수을수 없었다. 사회적 감정에는항는항상에상에로틱한 요소가포가포함되어 있다는것는것이밝이밝혀졌는데, 이요이요소는 과도하게강게강조되고억고억압되면특면특정정정정신 장애집애집단의 특징중징중 하나가된가된다. 정신분석은일은일반적으로 신경증은그은그 본성이비이비사회적이며, 항상개상개인을사을사회에서몰서몰아내고초고초기의안의안전한수한수도원은원은둔을질을질병의 고립으로대로대체하는것는것을목을목표로한로한다는것는것을인을인식했다. 그토록많록많은신은신경증을지을지배하는강는강렬한죄한죄책감은신은신경증적불적불안의 사회적변적변형임이밝이밝혀졌다.
다른한른한편으로, 정신분석은신은신경증의 원인에 있어서사서사회적 조건과요과요구가하는 역할을충을충분히입히입증했다. (rse13.178) 자아로부터작터작용하여충여충동의 제한과억과억압을초을초래하는힘는힘은본은본질적으로문로문명의 요구에적에적응한데한데서기서기원한다. 다른경른경우에는필는필연적으로 신경증으로이로이어질수질수 있는체는체질과일과일련의 어린 시절경절경험은 이러한순한순응이결이결여되거나특나특정개정개인이속이속한 사회적집적집단에 의해이해이러한 요구가이가이루어지지 않는곳는곳에서는그는그러한결한결과를낳를낳지 않을것을것이다. 신경장경장애의 증가가 문명의산의산물이라는오는오래된주된주장은적은적어도절도절반의 진실이다. 젊은이들은[Erziehung]ᵗ와모와모범을 통해문해문명의 요구에접에접하게된게된다. 그리고만고만약충약충동억동억압이이이이 2가지 요인과 무관하게발게발생한다면, 원시적이고선고선사시대적인요인요구가 마침내인내인류의 조직화되고물고물려받은자은자질의 일부가되가되었다고가고가정하는것는것은그은그럴듯한 가정이다. [[189]] 따라서충서충동억동억압을자을자발적으로 생산하는 아이는문는문명역명역사의 한 부분을반을반복하는것는것에불에불과하다. 오늘날내날내적 억제행제행위인것인것은한은한때외때외적행적행위였으며, 아마도순도순간의필의필요에 의해부해부과되었을것을것이다. 그리고같고같은방은방식으로, 문명의 외적 요구로서현서현재성재성장하는 모든개든개인에게부게부과되는것는것은언은언젠가는억는억압에 대한 내적 성향이될이될 수있수있다.
(H) 정신분석의 교육적 관심 (rse13.178)
교육이육이론이정이정신분석에서느서느껴야할야할 압도적인관인관심은 이미명미명백해진 사실에근에근거하고 있다. [einfühlen]ᵗ [[Einfühlung]] 속으로들로들어가는길는길을느을느낄수낄수 있는 사람만이아이아이들을교을교육할 수 있다. 그리고우고우리어리어른들은더은더 이상우상우리자리자신의 어린 시절을 이해하지 못하기때기때문에아에아이들을 이해할 수 없다. 우리의 유아 기억 상실증은우은우리가어가어린 시절로부터멀터멀어졌다는것는것을증을증명한다. 정신분석은 어린 시절의 소망, 사고구고구조및조및 발달과달과정을밝을밝혀왔혀왔다. 이방이방면에 대한초한초기의 모든시든시도는가는가장높장높은 정도로 불완전하고 오해의 소지가있가있었는데, 그이그이유는그는그들이육이육체적, 정신적 현시에서 성의헤의헤아릴수릴수 없을정을정도로중로중요한 요소를완를완전히간히간과했기때기때문이다. 오이디푸스 콤플렉스, 자기애(또는 '나르시시즘'), 도착증성증성향, 항문성애, 성적호적호기심등심등 어린 시절에 관한 정신분석의가의가장확장확실하게확게확립된발된발견에부에부합하는믿는믿을수을수 없는놀는놀라움은우은우리의 정신적 삶, 가치에 대한판한판단, 그리고실고실제로우로우리의 사고과고과정을정을정상적인아인아이들의그의그것과분과분리시키는 심연의척의척도이다.
교육자들이정이정신분석의 발견에익에익숙해지면, 유아발아발달의 특정단정단계에적에적응하기가더가더 쉬울것울것이며, 무엇보다도아도아이들에게서나서나타나는 사회적으로쓸로쓸모가없가없거나비나비뚤어진충진충동의 중요성을과을과대평가하는 위험에처에처하지 않을것을것이다. (rse13.42) 그와는반는반대로, 이런종런종류의노의노력이종이종종교종교육자들이그이그토록두록두려워하는 아이들의 장난꾸러기에자에자유로운놀운놀이를주를주는대는대안못안못지 않게바게바람직하지 않은결은결과를낳를낳는다는것는것을알을알게될게될 때, 그들은그은그러한충한충동을억을억누르려는어는어떤시떤시도도삼도삼갈것갈것이다. [[190]] 외부적 수단에 의한 강한욕한욕구의강의강제적 억제는 이러한욕한욕구의 자식이소이소멸되거나통나통제되는데는데에는결는결코영코영향을미을미치지 않는다. 그것은억은억압으로이로이어지고, 그것은나은나중에신에신경 질환에걸에걸리기쉬기쉬운소운소인을형을형성한다. 정신분석은신은신경증의 생산에 있어서부서부적절하고분고분별력없력없는양는양육의가의가혹함이수이수행하는 역할, 또는교는교육자가 주장하는 정상성에 대해대해대가를치를치러야 하는효는효율성과즐과즐거움의 상실에 대한 대가를관를관찰할 수 있는기는기회를자를자주갖주갖는다. 그리고정고정신분석은또은또한 아동의 이러한 비사회적이고비고비뚤어진충진충동이억이억압을받을받지 않고 '승화'로알로알려진과진과정을 통해본해본래의 목표에서더서더 가치있치있는목는목표로 전환될때될때 성격형격형성에얼에얼마나귀나귀중한 기여를하를하는지보지보여줄수줄수 있다. 우리의가의가장높장높은덕은덕목은우은우리의가의가장나장나쁜성쁜성향에서반서반작용과승과승화로자로자라났라났다. 교육은 이 귀중한활한활동의샘의샘을묻을묻어버리는것는것을철을철저하게삼게삼가야 하며, 이러한에한에너지가안가안전한길한길로 인도되는 과정을장을장려하는것는것으로제로제한되어야한야한다. 개인의 신경증에 대한 예방책으로우로우리가기가기대할 수 있는것는것은무은무엇이든정든정신분석적으로계로계몽된교된교육의손의손에달에달려있려있다.¹
¹ [취리히의 목사인 Oskar Pfister 박사의글의글을보을보라.]
이논이논문에서나서나의 목적은과은과학을지을지향하는대는대중앞중앞에정에정신분석의 나침반과내과내용, 또는 정신분석의가의가정, 문제점및점및 발견에 대한 설명을제을제시하는것는것이아이아니다. 만일내일내가정가정신분석이관이관심을 가지고 있는많는많은지은지식영식영역들과 그것들사들사이에형에형성되기 시작한수한수많은연은연결고리들을 분명히했히했다면, 나의 목적은성은성취된 것이다.
분석 실습의 관찰 및 예(1913) (rse13.181)
편집자 주 (rse13.183)
Erfahrungen und Beispiele Aus Der Analytischen Praxis
독일어판
1913 Int. Z. (ärztl.) Psychoan., 1(4), 377-82. (프로이트의 1번, 2번, 3번, 4번, 9번, 11번, 13번, 15번, 19번, 20번, 21번, 22번) [[192]]
1928 GS, 11, 301-3. (서론및론및 13, 15,19, 22번)
1931 Neurosenlehre und Technik, 306-8. (서론및론및 13, 15,19, 22번)
1946 GW, 10, 40-2. (서론및론및 13, 15,19, 22번) 1번, 2번, 3번, 9번, 10번, 19번, 20번은 4판(1914년)부터 Die Traumdeutung에포에포함되었다.
1972 SA, 2, 239, 349-50, 398-9. (1번, 2번, 3번, 4번, 9번, 10번, 20번)
1987 GW, Nachtr., 614-19. (완료)
영어 번역판
'분석적실적실천의 관찰 및 사례'
1955 SE, 13, 193-8. (완전히, Tr. James Strachey.)
본번본번역판은 『표준판(SE)』을약을약간개간개정한 것이다.
Zeitschrift에처에처음등음등장했을 때 이것은 22개의 짧은항은항목으로구로구성되었다. 이중 12개는 Freud, 9개는 Ferenczi, 1개는 Tausk였다. 저자가명가명시되어 있지 않은서은서문도있도있었지만 Gesammelte Schriften에포에포함되어 있었기때기때문에아에아마도 프로이트가 쓴 것으로추로추정된다. (아래 185쪽의 각주참주참조) 프로이트의 작품중품중 7개는나는나중에 Die Traumdeutung4판과 그 이후의판의판본에포에포함되었다(약간수간수정된형된형태로, 번역본은 RSE의 관련장련장소에서찾서찾을수을수 있다. 아래각래각주에자에자세히설히설명되어 있다). 프로이트의 서문과 4개의항의항목은 GS와 GW에서 재인쇄되었다. 그러나이나이들중들중 하나는 사실 Die Traumdeutung에포에포함된함된 것들중들중 하나였다. 이로써 2개의항의항목(4번과 21번)이남이남았다. 원본논본논문에서 프로이트가차가차지한몫한몫 전체는 이제 GW, Nachtr.에서전서전문이재이재인쇄되었으며, 마찬가지로여로여기에서완서완전한형한형태로번로번역되었다. 항목의 원래번래번호를유를유지하는것는것이가이가장간장간단해보해보였다. 결석숫석숫자는 Ferenczi와 Tausk의 기여를나를나타낸다는것는것을 이해할것할것이다.
[[192]]
분석 실습의 관찰 및 예(rse13.185)
[[193]] 짧은기은기고문들을모을모아 이 글의 1번째부째부분을소을소개하는 이 글은몇은몇 마디서디서론을요을요구한다. 정신분석가의 관찰하에 있는 질병의 사례들은물은물론그론그의 지식을더을더하는데있데있어서불서불평등한 가치를 지닌다. 그가알가알고 있는 모든것든것을 가지고와고와야 하지만그만그로부터아터아무것도배도배우지 못하는것는것들이 있다. 그리고그고그가이가이미알미알고 있는것는것을특을특별히분히분명하게드게드러내는 방식으로, 그리고예고예외적으로고로고립된상된상태를드를드러내는다는다른것른것들도있도있어서, 그는확는확증을 위해서만이아이아니라그라그의 지식의 확장을 위해그해그것들에빚에빚을지을지고 있다. 우리가연가연구하고자하자하는 정신적 과정들이 1번째부째부류의 경우들과 2번째부째부류의 경우들과 다르지 않다고가고가정하는것는것은 정당하지만, 우리는후는후자가제가제공하는호는호의적이고분고분명한 예들에서그서그것들이발이발생하는대는대로그로그것들을 기술하기로선로선택할것할것이다. 유사하게, 진화론은동은동물계에서난서난자의 분할이높이높은수은수준의색의색소침소침착이존이존재하고관고관찰에불에불리한경한경우와동와동일한방한방식으로진로진행된다고가고가정하며, 연구대구대상이투이투명하고색고색소가좋가좋지 않은경은경우와관와관찰을 위해선해선택된경된경우와같와같다.¹
¹ [동일한 비유(성게의 알을명을명시적으로언로언급하기는했는했지만)는 Breuer는안는안나 O양의 경우를요를요약할 때 비슷한 의미로사로사용했었다. 『히스테리 연구』(Breuer & Freud, 1895d), RSE, 2, 38. 이것은 아마도 프로이트가이가이 서론의 저자임을간을간접적으로확로확인하는것는것으로받로받아들여질수질수 있다. (위의 편집자 주, 183쪽참쪽참조)]
그러나분나분석가의 일상업상업무 과정에서그서그가이가이미알미알고 있는것는것을확을확인시켜주는수는수많은적은적절한 사례들은더은더 큰전큰전체로수로수집되는데종데종종긴종긴 지연이수이수반되기때기때문에 대부분시분시야에서사서사라진다. [[194]] 따라서 이러한종한종류의 관찰과사과사례가보가보다일다일반화된관된관점에서검서검토될때될때까지 기다리지 않고출고출판되고일고일반적으로알로알려질수질수 있는틀는틀을제을제공하는데는데에는몇는몇 가지이지이점이 있다.
여기에소에소개된제된제목아목아래에는 이러한종한종류의 자료에 대한 공간이제이제공된다. (rse13.186) 의사소통은가은가능한한한한 간결해야한야한다. 다른항른항목은특은특별한순한순서없서없이정이정렬된다.¹
¹ [같은제은제목으로 1년 후에출에출판된관된관찰의 추가기가기사(Int. Z. (ärztl.) Psychoan., 2(1914), 377)에는 프로이트의 '꿈 속의 위대한업한업적'이라는글는글이포이포함되어 있다. 이것은 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams)의 VI 장(F)에부에부분적으로포로포함되어 있으며, RSE, 5, 368-9에서전서전문을 찾을수을수 있다. 1915년에출에출판된 3번째이자마자마지막작막작품에는 프로이트의 내용이전이전혀포혀포함되어 있지 않았다.]
(1) 알 수 없는 촉발 원인이 있는 꿈 (rse13.186)
어느날느날 아침티침티롤의여의여름휴름휴양지에서잠서잠을잘을잘 자는한는한 사람이깨이깨어났어났는데, 교황이죽이죽었다는 꿈을꾸을꾸었다는것는것을알을알았다. 그는그는그것에 대해 설명할 수 있는어는어떤것떤것도생도생각할 수 없었다. 같은날은날 아침에그에그의 아내가 그에게 '오늘아늘아침일침일찍종찍종소리가나가나는무는무서운소운소리를들를들었는가?“하고말고말하였다. 그는그는그 소리를듣를듣지 못했지만꿈만꿈을꾸을꾸었음이분이분명했다. 그의 꿈이종이종에 대해준해준 해석[Deutung]ᵗ는경는경건한티한티롤에 대한그한그의복의복수였다. 신문에 따르면, 당시교시교황은약은약간무간무뚝뚝한 태도를보를보였다고한고한다.²
¹ [이꿈이꿈에 대한더한더 긴버긴버전은 『꿈의 해석』, ibid., 4, 206쪽의 V(C)장에서찾서찾을수을수 있다. 우리는 Grubrich-Simitis(1993)를통를통해이해이것이 Freud 자신의 꿈이었다는것는것을알을알고 있다.]
(2) 꿈속의 시간 (rse13.186)
이것은종은종종어종어린 시절의 특정시정시기에꿈에꿈꾸는 사람의 나이를나를나타낸다. 한 꿈에서새서새벽 5시 40분은 5년 3개월의 나이를의를의미했는데, 그나그나이가동가동생이태이태어났어났을 때 꿈을꾼을꾼 사람의 나이였기때기때문에 의미심장했다.³
³ [이항이항목과 다음항음항목은약은약간의언의언어적차적차이와 함께 『꿈의 해석』, RSE, 5, 366쪽의 VI 장(F)에포에포함되어 있다.]
(3) 꿈속의 나이 표현 (rse13.186)
[[195]] 한여한여인이 15개월차월차이가나가나는두는두 어린소린소녀와 함께걷께걷는 꿈을꾸을꾸었다. 그녀는 아인파이지이지인중인중 이 말이 적용될만될만한 가족을떠을떠올릴수릴수 없었다. 두아두아이가모가모두자두자신을대을대변하고 있다는것는것과, 그꿈그꿈이그이그녀의 어린 시절의 2가지충지충격적인사인사건이 15개월(31/2과 4¾)에서에서로떨로떨어져있져있다는것는것을그을그녀에게상게상기시켜준켜준다는 생각이들이들었다.
(4) 꿈에서 깼을 때의 자세 (rse13.187)
한여한여성이등이등을대을대고누고누워서 자신의 발바닥을 다른여른여성의 발바닥과누과누르는 꿈을꾸을꾸었다. 분석결석결과, 그녀는성는성교에 대한 관찰에 대한 기억대억대신뛰신뛰어다니는장는장면을생을생각하고 있었을 가능성이높이높아보아보였다. 그녀가깨가깨어났어났을 때, 그녀는반는반대로팔로팔짱을끼을끼고엎고엎드려있려있었고, 따라서남서남자의 자세와 그의 포옹을흉을흉내내고 있었다는것는것을알을알아차렸다.
(9) 방 2개와 방 1개 (rse13.187)
그는 꿈을꾸을꾸었는데, 그꿈그꿈에서그서그는 2개의낯의낯익은방은방이 하나로만로만들어진것진것을보을보았다.
사실이아이아니다. 그꿈그꿈은여은여성의 생식기와항와항문을 가리켰는데, 어렸을 때 그는그는그것을하을하나의 영역, 즉 '바닥'으로여로여겼지만(유아적인 '배설물이물이론'에 따름), 지금은 2개의 분리된 구멍과구과구멍이 있다는것는것을알을알고 있다. 반전된표된표현이다.¹
¹ [이항이항목과 다음항음항목은 『꿈의 해석』, RSE, 5, 317-18의 VI 장(E)에포에포함되어 있다.]
(10) 상징으로서의 외투 또는 망토 (rse13.187)
[[196]] 여자들의 꿈에서외서외투나망나망토[독일어 'Mantel']는 의심할여할여지없지없이남이남자의 상징으로 나타난다. 언어적 연관성이아이아마도여도여기에어에어느정느정도역도역할을할을할 수있수있을것을것이다.²
¹ [이것은 Lecture XXIX of the New Introductory Lectures(1933a), ibid., 22]에서더서더 논의되고 있다.
(13) 불명예스러운 발(신발) (rse13.187)
며칠동칠동안저안저항한 후, 그환그환자는 자기가 의사의 집근처에서 정기적으로만로만나곤했곤했는데, 늘자늘자기를감를감탄하는눈는눈길로쳐로쳐다보곤했곤했던한던한 젊은이가지가지난번에는 자기의 발을경을경멸하는눈는눈길로쳐로쳐다보았기때기때문에몹에몹시 무시당하는느는느낌이들이들었다고보고보고하였다. 사실그실그녀는 자신의 발을부을부끄러워할이할이유가없가없었다. 그녀는그는그 젊은이를의를의사의 아들로여로여겼고, 따라서(전이[Übertragung]ᵗ를통를통해) 그녀의 형을상을상징하는것는것으로여로여겼다고인고인정한 후에스에스스로 설명을내을내놓았다. (rse13.188) 이제그제그녀가 5살쯤되쯤되었을 때 오빠를따를따라화라화장실에가에가는버는버릇이 있었고, 오빠가흉가흉내를내를내는것는것을지을지켜보았던기던기억이뒤이뒤따랐다. 그녀는그는그와같와같은방은방식으로할로할 수없수없다는것는것에부에부러움에휩에휩싸였고어고어느날느날 그를따를따라하라하려고했고했다(페니스에 대한 질투). 그러나그나그렇게하게하면서그서그녀는 신발을적을적셨고 오빠가 그것에 대해놀해놀리자매자매우화우화가났가났다. 그후그후 오랫동안, 그녀의 오빠가 그녀의 불행을상을상기시키려는목는목적으로그로그녀의 신발을경을경멸하는눈는눈길로쳐로쳐다볼때볼때마다그다그녀의 분노는되는되풀이되었다. 그녀는 이 경험이나이나중에학에학교에서의행의행동을결을결정지었다고덧고덧붙였다. 1번째시째시도에서어서어떤일떤일이든실든실패하면다면다시는 시도하지 않을수을수 없었기때기때문에많에많은과은과목에서완서완전히실히실패했다.) 이것은성은성생활이모이모델로작로작용하고성고성격에 영향을미을미치는 방식의좋의좋은예은예이다.
(15) 신경증 환자의 자기 비판 (rse13.188)
[[197]] 신경증 환자가자가자신에 대해나해나쁘게말게말하고, 자신에 대해낮해낮은견은견해를표를표현하는습는습관이 있을 때 그것은항은항상놀상놀라운일운일이며, 특별한 주의를기를기울일가일가치가있가있다. 자책의 경우와마와마찬가지로, 종종그종그가자가자신을 다른사른사람과 동일시하고 있다고가고가정함으로써그써그것을 설명할 수 있다. 그러나한나한 환자의 경우, 진료중료중에수에수반되는상는상황때황때문에이에이런종런종류의행의행동에 대한또한또 다른 설명이필이필요하게되게되었다. 지성이거이거의없의없고, 재능이없이없다고선고선언하는데결데결코지코지치지 않는한는한 젊은여은여성은 이것으로자로자신이뛰이뛰어난육난육체적아적아름다움을 가졌다는것는것을 나타내려고했고했을뿐을뿐이며, 이자이자랑을자을자기 비판뒤판뒤에숨에숨기고 있었다. 또한 자위 행위의 해로운영운영향에 대한언한언급―그러한모한모든경든경우에 예상할 수 있는것는것)이책이책에는없는없었다.
(19) 대표성 고려 사항 (rse13.188)
한남한남자가침가침대뒤대뒤에서여서여자를끌를끌어내는 꿈을꾸을꾸었다.¹ (그(장교)는황는황제의맞의맞은편탁편탁자에 앉아있아있었다. (즉, 그는황는황제(그의 아버지)와반와반대하고 있었다. 이두이두 경우모우모두, 꿈꾸는 사람자람자신이 [übersetzt]ᵗ[[Übersetzung]]을번을번역했다.²
¹ [요점은 '빼내다”('hervorziehen')를뜻를뜻하는독는독일어단어단어와 '우선권을 주다”('vorziehen')의 유사성에달에달려있려있다.]
¹ [이 2가지예지예는 『꿈의 해석』, RSE, 5, 365쪽의 VI 장(F)에포에포함되어 있다.]
(20) 죽은 사람에 대한 꿈 (rse13.188) (rse13.189)
만약어약어떤사떤사람이죽이죽은 사람과대과대화하거나그나그들과교과교제하는등는등의 꿈을꾸을꾸면, 이것은종은종종그종그 자신의 죽음을의을의미한다. 그러나꿈나꿈에서문서문제의 사람이죽이죽었다는것는것을 기억한다면, 꿈을꾼을꾼 사람은그은그것이자이자신의 죽음을의을의미한다는 사실을부을부인하고 있는것는것이다.¹
¹ [이점이점은 『꿈의 해석』, RSE, 5, 384 f.의 VI 장(G)에포에포함되어 있다.]
(21) 단편적인 꿈 (rse13.189)
이것들은종은종종꿈종꿈의 주제와관와관련된상된상징들만을포을포함한다. [[198]] 예를들를들어, 여기동기동성애충애충동의맥의맥락에서일서일어난꿈난꿈이 있다[Regungen]ᵗ 그는친는친구와 함께어께어딘가로산로산책을 가고 있었다. (불분불분명). …. 풍선.
(22) 꿈에 나타나는 질병의 증상 (rse13.189)
질병의 증상(불안등안등)이꿈이꿈에 나타날때날때, 일반적으로 '나는 이것때것때문에병에병에걸에걸렸다(즉, 꿈의 초기요기요소와관와관련하여)'는 의미로보로보인다. 따라서그서그러한 꿈은 꿈에서 분석의 연속에해에해당한다.
정신분석 치료의 Fausse Reconnaissance('Déjà Raconté') (1914) (rse13.191)
편집자 주 (rse13.193)
Über Fausse Reconnaissance('Déjà Raconté') Während Der Psychoanalytischen Arbeit
독일어판
1914 Int. Z. (ärztl.) 정신병자., 2 (1), 1-5. [[200]]
1918 SKSN, 4, 149-56. (1922년, 2판)
1924 Technik und Metapsychol., 76-83.
1925 GS, 6, 76-83.
1931 Neurosenlehre und Technik, 352-9.
1946 GW, 10, 116-23.
1975 SA, Erg., 233-8. (GW의 개정판)
영어 번역판
'정신분석 치료에서의파의파우스정스정찰('déjà raconté')
1924 CP, 2, 334-41. (Tr. James Strachey.)
1955 SE, 13, 201-7. (Tr. James Strachey, 1924년버년버전에서수서수정됨.))
본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.
이논이논문은 프로이트의 기술적저적저작 '정신분석을 실천하는 의사들에 대한 권고'(1912e), RSE, 12, 109 n. 1.
정신분석 치료의 Fausse Reconnaissance('Déjà Raconté') (rse13.191)
[[201]] 분석 치료과료과정에서환서환자가자가자신이기이기억하는어는어떤사떤사실을보을보고한 후 '하지만나만나는당는당신에게그게그 사실을말을말했잖아요.”라고말고말하는경는경우가드가드물지 않게발게발생한다. 만일환일환자가 그 점에 대해반해반박을받을받는다면, 그는종는종종자종자기가옳가옳다고완고완전히확히확신한다고, 그것에 대해맹해맹세할준할준비가되가되어 있다고힘고힘차게항게항의할것할것이다. 자신이들이들은것은것이새이새롭다는 분석이자이자신의 확신은그은그에 따라더라더 강해질것질것이다. 환자에게소게소리를지르거나항나항의함으로써논써논쟁을결을결정하려고하고하는것는것은매은매우비우비심리적인절인절차일것일것이다. 기억의 정확성에 대한확한확신은객은객관적인가인가치가없가없다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다. 그리고관고관련된두된두 사람중람중 한 사람이반이반드시잘시잘못을저을저지르고 있는것는것이분이분명하기때기때문에, 그 사람은 정신상신상실증에걸에걸린환린환자와마와마찬가지로의로의사일수일수도있도있다. 분석가는환는환자에게많게많은것은것을인을인정하고, 논쟁을중을중단하고, 요점의 해결을 나중에 미룰것룰것이다.
소수의 경우, 분석이자이자신은논은논쟁의여의여지가있가있는 정보를이를이미들미들었다는것는것을 기억할것할것이며, 동시에이에이러한 일시적인망인망각을초을초래한 주관적이고종고종종억종억지스러운이운이유를발를발견하게될게될 것이다. 그러나대나대부분의 경우환우환자가착가착각한 것으로판로판명된다. 그리고그고그는그는그 사실을깨을깨닫게될게될 수있수있다. 이빈이빈번한 발생에 대한 설명은환은환자가실가실제로이로이 정보를 제공할의할의도가있가있었고, 한번한번 또는 여러번러번 실제로그로그 정보를전를전달하기 위해어해어떤발떤발언을했을했으나, 저항에 의해 자신의 목적을수을수행하지 못했고, 그후그후에자에자신의 의도에 대한회한회상과 그 수행에 대한 기억을혼을혼동했기때기때문인것인것으로보로보인다.
[[202]] 여전히의히의심의여의여지가있가있을수을수 있는어는어떤경떤경우들만한만한쪽으로남로남겨두고, 이제나제나는특는특별한 이론적 관심을끄을끄는몇는몇 가지다지다른사른사례들을제을제시하고자한자한다. 어떤사떤사람들에게는상는상황과문과문제의 정보의 본질로 인해그해그들이옳이옳을수을수 있다는것는것이완이완전히불히불가능할 때 이미분미분석가에게이게이것또것또는 저것을말을말했다는 주장에특에특별한완한완고함을 가지고매고매달리는일는일이발이발생하고심고심지어반어반복적으로 발생할 수도있도있다. (rse13.196) 왜냐하면그면그들이분이분석가에게이게이미말미말했다고주고주장하는것는것, 그리고그고그들이오이오래된 것으로 인식한다고주고주장하는것는것, 그것은분은분석가에게도친도친숙해야 하는것는것인데, 그것은분은분석에가에가장중장중요한 기억들, 즉분즉분석가가오가오랫동안기안기다려왔려왔던확던확증적인사인사실들, 또는작는작업의 전체부체부분을마을마무리하고그고그가분가분명히철히철저한 논의의 기초로삼로삼았을 해결책들이다. 이러한점한점들을고을고려할 때, 환자자자자신은곧은곧 자신의 기억이자이자기를속를속였음에틀에틀림없다는것는것을인을인정하지만, 그기그기억의 명확한 성격을 설명할 수는없는없다.
이와같와같은경은경우에환에환자가나가나타내는현는현상은 '파우스정스정찰'이라고불고불릴만릴만하며, 다른특른특정사정사례에서 발생하는것는것과완과완전히유히유사하며 '기시감'로묘로묘사된다. 다른경른경우, 피험자는 '나도전도전에이에이런상런상황에처에처한적한적이 있어' 또는 '나는 이미이미이 모든것든것을겪을겪었어'와같와같은즉은즉흥적인감인감정을느을느끼지만, 이전사전사건에 대한실한실제기제기억을발을발견함으로써자써자신의 확신을확을확인할 수 있는 위치에 있지 않다. 잘알잘알려져있져있듯이이이이 후자의 현상은 설명에 대한많한많은시은시도를불를불러일으켰으며, 이는크는크게두게두 집단으로 나눌수눌수 있다.¹ 설명의 한 부류는그는그 현상을구을구성하는느는느낌을 신빙성을 가질만질만한 것으로간로간주하고, 어떤것떤것이 실제로기로기억되었다고가고가정한다. 유일한질한질문은무은무엇이냐는것는것이다. 2번째이자훨자훨씬더씬더 큰부큰부류의 설명에는반는반대로우로우리가다가다루어야 하는것는것은환은환상적 기억이며, 문제는 이 기상상실증적오적오류가어가어떻게발게발생할 수 있었는지를발를발견하는것는것이라고주고주장하는 설명이포이포함된다. 이후이후자의 집단은매은매우다우다양한 가정로구로구성된다. [[203]] 예를들를들어, 피타고라스의 고대견대견해에 따르면, 기시감현감현상은피은피험자가전가전생을살을살았다는증는증거이다. 다시말시말하지만, 해부학(1860년 Wigan이제이제시한)ᵗ에 기초한 가정이 있는데, 이가이가정은 이 현상이두이두 대뇌반뇌반구의 기능에동에동시성이없이없다는것는것에근에근거하고 있다는취는취지이다. 그리고마고마지막으로, 기시감를 지각력있력있는약는약점의 표시로간로간주하고그고그 발생에 대한책한책임을피을피로, 탈진및진및 산만과같과같은 원인에할에할당하는대는대다수의 최근권근권위자들에 의해지해지지되는순는순전히심히심리학적이적이론이 있다.
¹ [이주이주제에 대한 가장최장최근의참의참고문헌중헌중 하나는 Havelock Ellis(1911a)에서찾서찾을수을수 있다.]
² [Cf. Wigan, the Duality of the Mind, first published in 1844, p. 84 f. Wigan은 이 현상을 '선재의 정서'(그가월가월터스터스콧경콧경(Sir Walter Scott)로부터유터유래한문한문구)라고부고부른다.]
1904년에 Grasset은기은기시감에 대한 설명을내을내놓았는데, 기시감는 이 현상을 '믿는' 집단중단중 하나로간로간주되어야한야한다. (rse13.197) 그는 이 현상이어이어떤초떤초기에무에무의식적인지인지각이 있었고, 그지그지각은 이제서야새야새롭고 유사한 인상의 영향으로의로의식속식속으로들로들어간다는것는것을 가리킨다고 생각했다. 몇몇다몇다른권른권위자들은 이 견해에동에동의했으며, 현상의 기초는 꿈을꾸을꾸고잊고잊혀진것진것을 기억하는것는것이라고주고주장했다. 두경두경우모우모두무두무의식적인적인상의 활성화에 관한문한문제일것일것이다.
1907년, 나의 일상생활의 정신병리학 2판[1901b, Chapter XII(D); RSE, 6, 227-30], 나는 Grasset의 논문을언을언급하거나그나그 존재를알를알지 못한채한채 이러한형한형태의 명백한 기상상실증에 대해매해매우유우유사한 설명을제을제안했다. 변명하자면, 나는 여성 환자의 기시감의 예를만를만들수들수 있었던정던정신분석적 조사의 결과로내로내 결론에도에도달했다고말고말할 수 있다. 그것은약은약 281년전년전에일에일어났음에도불도불구하고극고극히분히분명하였다. 나는 이 자리에서작서작은분은분석을재을재현하지 않을것을것이다. 그결그결과, 기시감가일가일어난 상황은실은실제로환로환자가이가이전에경에경험한 기억을되을되살리기 위해계해계산된 것임을알을알 수있수있었다. 그당그당시 12살된살된 어린이였던그던그 환자는한는한 형제가중가중병에걸에걸려죽려죽을지을지경에이에이르렀던한던한 가정을 방문하고 있었다. 그녀의친의친남동생도몇도몇 달전달전에도비도비슷한위한위험한상한상태에 있었다. [[204]] 그러나이나이 2가지유지유사한 사건들중들중 앞의 사건들과관과관련하여, 의식속식속으로들로들어갈수갈수 없는환는환상[Phantasie]ᵗ. 즉그즉그녀의 오빠가죽가죽었으면좋면좋겠다는소는소망이연이연관되어 있었다. 결과적으로, 두경두경우사우사이의 유사성은의은의식화될수될수 없었다. 그리고그고그것에 대한 인식은 '이전에모에모든것든것을겪을겪었다'는현는현상으로대로대체되었고, 정체성은 정말로공로공통적인요인요소에서지서지역성으로 전치되었다.
'기시감'라는 이름은우은우리가알가알고 있듯이 '데자엔자엔텐두(déjà entendu)', '데자에자에프로뷰(déjà éprouvé)' 및 '데자센자센티(déjà senti)'와같와같은 모든종든종류의 유사현사현상에적에적용된다. 내가지가지금보금보고하려고하고하는 사건은많은많은유은유사한 사례중례중 단하단하나의 사례로서 'déjà raconté'로구로구성되어 있다. 그리고그고그것은결은결코실코실행되지 않은무은무의식적인 결심으로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다.
환자(²가교가교제과제과정에서나서나에게말게말했다[Assoziationen]ᵗ
: “내가정가정원에서칼서칼을들을들고놀고놀다가(그때가 5살이었을 때) 내새내새끼손가락을베을베었을 때(오, 난그난그냥잘냥잘렸다고 생각했어(하지만이만이미말미말했잖아.”
¹ [이것은 아마도독도독일어원어원문에서 '25'로잘로잘못인못인쇄된 것 같다(The Psychopathology of Everyday Life에제에제시된설된설명을보을보라).]
¹ [이환이환자는 '늑대인간(Wolf Man)'이었는데, 그의 사례 기록은 Freud(1918b)에 보고되어 있다. 여기서다서다음단음단락은절은절 VII의끝의끝 부분에완에완전히인히인용되어 있다. RSE, 17, 76-7.]
나는그는그런종런종류의 일을전을전혀기혀기억하지 못한다고그고그를안를안심시켰다. 그는점는점점더점더 확신을 가지고자고자신이틀이틀릴리가없가없다고주고주장했다. (rse13.198) 나는 마침내위내위에서 설명한방한방식으로논로논쟁을끝을끝내고어고어쨌든그든그에게이게이야기를반를반복해달해달라고요고요청했다. 그러면우면우리가어가어디에 있었는지알지알 수있수있을것을것이다.
“5살때살때 간호사옆사옆 정원에서놀서놀다가 주머니칼로 꿈에 나오는호는호두나무껍무껍질을깎을깎고 있었어요.¹ 갑자기, 말로 표현할 수 없는 공포에휩에휩싸여, 나는내는내(오른손이든왼든왼손의?) 새끼손가락을잘을잘라서그서그 손의살의살갗에만매만매달려있려있는것는것을알을알아차렸다. 나는고는고통이아이아니라큰라큰 두려움을느을느꼈다. 나는불는불과몇과몇 걸음떨음떨어져있져있는간는간호사에게감게감히아히아무말무말도하도하지 못했지만, 가장가장가까운좌운좌석에주에주저앉아손아손가락을한을한 번더번더 쳐다볼겨볼겨를도없도없이그이그 자리에 앉았다. [[205]] 마침내나내나는 마음을 가라앉히고손고손가락을살을살펴보았는데, 손가락이전이전혀다혀다치지 않은것은것을보을보았다.'
¹ [참조: '동화에 나오는소는소재의 꿈에서 발생'[1913d; RSE, 12, 281쪽이쪽이해. 나중에그에그 이야기를 다시하면서그서그는다는다음과같과같이정이정정했다. '나는내는내가나가나무를자를자르고 있었다는것는것을믿을믿지 않는다. 그것은내은내 칼로 나무를베를베고나고나무에서피서피가나가나왔다는환는환각에 의해조해조작된 것이분이분명한또한또 다른기른기억과혼과혼동된 것이었다.']
우리는곧는곧 그가생가생각했던것던것과는달는달리, 이환이환상이나환나환각에 대한 이야기를나를나에게말게말해줄해줄 수없수없었다는데동데동의했다. 그는 자기가 5살때살때 거세에 대한두한두려움을 가졌다는 이와같와같은증은증거를내를내가이가이용하지 않을수을수 없다는것는것을잘을잘 알고 있었다. 이에이에피소드는거는거세 콤플렉스의 존재를가를가정하는것는것에 대한그한그의 저항을무을무너뜨렸다. 그러나그나그는 '내가왜가왜 전에이에이 기억을당을당신에게말게말한 것이그이그토록확록확신이들이들었는가?“하고물고물었다.
그러자우자우리두리두 사람은그은그가반가반복해서그서그리고여고여러가러가지관지관계에서다서다음과같과같은 사소한 기억을꺼을꺼냈으며, 그때마다우다우리는그는그것으로부터아터아무런 이익도얻도얻지 못했다는 생각이들이들었다.
“한번은삼은삼촌이여이여행을떠을떠나셨을 때, 저와내와내 여동생에게우게우리를데를데려오면좋면좋을까? 언니는책는책을달을달라고했고했고, 나는 주머니칼을달을달라고했고했다.' 우리는 이제몇제몇 달전달전에 나타났던이던이 연관[Einfall]ᵗ가실가실제로는억는억압된[verdrängte]ᵗ 회상에 대한차한차폐기억[Deckerinnerung]ᵗ[[Verdrängung]]이었으며, 그의 상상속상속의 새끼손가락을잃을잃은 이야기를들를들려주려는 시도(저항에 의해실해실패한)였다는것는것을 이해했다. 그의삼의삼촌이 실제로그로그를 다시데시데려온칼온칼은, 그가분가분명히기히기억하고 있듯이, 그토록오록오랫동안억안억압되어왔어왔던에던에피소드에등에등장했던바던바로그로그 칼이었다.
이작이작은 사건에 대한해한해석을 위해 '파우스정스정찰' 현상에빛에빛을비을비추는한는한, 어떤것떤것도덧도덧붙일필일필요가없가없어보어보인다. (rse13.199) 환자의 시각주각주제와관와관련하여, 특히거히거세복세복합체와관와관련하여, 유사한환한환각적반적반증이드이드물지 않게발게발생하며, 달갑지 않은지은지각을교을교정하는목는목적에도쉽도쉽게기게기여할 수 있다는점는점을언을언급할 수 있다.
1911년에, 독일의 한 대학도학도시에살에살고 있는한는한 대학교학교육을받을받은 사람은, 내가잘가잘 알지 못하고, 나이도알도알 수없수없는데, 그의 어린 시절에 대해다해다음과같과같은기은기록을남을남겼다.
'Leonardo da Vinci에 대한당한당신의 연구를 읽는 과정에서, [1910)
c; RSE, 11, 87쪽이쪽이해, 나는 3장초장초반부에 있는 관찰에 의해내해내부반부반대의대의견으로옮로옮겨졌다. [[206]] 남자아자아이들은자은자신의 생식기에 대한 관심에지에지배당한다는당는당신의 주장은나은나로하로하여금 '그것이일이일반적인규인규칙이라면, 나는어는어떤경떤경우에도예도예외이다'라는취는취지의 반론을제을제기하도록자록자극했다. 그런다런다음나음나는극는극도의 놀라움으로이로이어지는구는구절을계을계속읽속읽었는데, 그것은완은완전히새히새로운인운인물의 사실을접을접했을 때 느끼는놀는놀라움과같과같았다. 놀라움속움속에서 1가지 기억이떠이떠올랐는데, 그것은놀은놀랍게도그도그 사실이결이결코겉코겉으로보로보이는것는것만큼참큼참신할 수 없다는것는것을보을보여주었다. 왜냐하면, 내가 '유아적 성 연구'의 시기를 지나고 있을 때, 운이 좋게도내도내 또래의 어린소린소녀의여의여성 성기를검를검사할 수 있는기는기회가 주어졌고, 그과그과정에서나서나는내는내 음경과같과같은종은종류의 성기를아를아주분주분명하게관게관찰할 수 있었기때기때문이다. 얼마지마지나지 않아나아나는몇는몇몇여몇여성조성조각상과누과누드를보를보고새고새로운혼운혼란에 빠졌다. 그리고이고이 '과학적' 불일치를극를극복하기 위해나해나는다는다음과같과같은실은실험을고을고안했다. 허벅지를함를함께눌께눌러허러허벅 지 사이로 성기를사를사라지게하게하는데성데성공했다. 그리고그고그렇게함게함으로써내써내 외모와여와여성나성나체의 외모사모사이의 모든차든차이점을없을없앨수앨수 있다는것는것을알을알게되게되어기어기뻤다. 분명히, 나는 여성누성누드에서도비도비슷한방한방식으로 성기가사가사라지도록만록만들어졌다고 생각했다.
'이시이시점에서또서또 다른회른회상이떠이떠올랐는데, 그것은내은내가아가아주어주어렸을 때 돌아가신어신어머니에 대해내해내가기가기억할 수 있는 모든것든것을구을구성하는 3가지회지회상중상중 하나이기때기때문에항에항상나상나에게가게가장중장중요했다. 어머니가빨가빨래대앞대앞에서에서서유서유리잔과세과세면대를닦를닦는 모습을본을본 기억이나이나는데, 나는같는같은방은방에서놀서놀다가경가경범죄를저를저질렀다. 벌로내로내 손은세은세게뺨게뺨을 맞았다. 그때나때나는너는너무나무나무서웠지만, 내새내새끼손끼손가락이떨이떨어져나져나가는것는것을보을보았다. 그리고실고실제로그로그것은양은양동이에떨에떨어졌다. 어머니가화가화가나있나있다는것는것을알을알았기때기때문에 나는감는감히아히아무말무말도하도하지 못했다. 그러나얼나얼마지마지나지 않아하아하녀가들가들통을옮을옮기는것는것을보을보았을 때 나의 공포는더는더욱강욱강렬해졌다. 오랫동안나안나는손는손가락하락하나를잃를잃었다고확고확신했다. 내가세가세는법는법을배을배웠을 때까지는그는그랬다.
“나는종는종종이종이 기억을 해석하려고노고노력해왔해왔는데, 이미언미언급했듯이이이이 회상은 어머니와의 관계때계때문에항에항상나상나에게가게가장중장중요했다. 그러나나나나의 해석중석중 어느것느것도나도나를만를만족시키지 못했다. [[207]] 당신의 책을읽을읽은후은후에야비야비로소나소나는그는그 수수께끼에 대한단한단순하고만고만족스러운해운해답에 대한 의심을갖을갖기 시작했다.”
. 다른종른종류의 요식적정적정찰이 있는데, 그것은드은드물지 않게치게치료가끝가끝날때날때 나타나는데, 의사는매는매우만우만족한다. 환자가억가억압된 사건(그것이 실제적인것인것이든정든정신적 성격의것의것이든간든간에)을모을모든저든저항의 이빨속빨속에서받서받아들이토록강록강요하는데성데성공한 후에, 말하자면그면그것을재을재활시키는데성데성공한 후에, 환자는 이렇게말게말할지도모도모른다. '이제나제나는그는그것을항을항상알상알고 있었던것던것처럼느럼느껴진다.'라고말고말할 수 있다. 이것으로분로분석 작업이완이완료되었다.¹
¹ [꿈에서기서기시감가나가나타나는특는특별한경한경우에 대한 짧은언은언급은, 다른 설명과함과함께, 『꿈의 해석』(RSE, 5, 357)의 VI(E)장에서찾서찾을수을수 있다. '비현실화'와 '비성격화'의 연합현합현상은 프로이트가 '아크로폴리스에서의 기억의 교란'(1936a), ibid., 22, 259-61에 관한그한그의 논문에서조서조사했다. 또한그한그의 후기논기논문 'Constructions in Analysis'(1937d), ibid., 23, 241 f.의 논의참의참조.
Michelangelo의 모세(1914) (rse13.201)
편집자 주 (rse13.203)
Michelangelo의 모세(Der Moses Des Michelangelo)
독일어판
1914 Imago, 3 (1), 15-36. [[210]]
1924 GS, 10, 257-86.
1924 Dichtung und Kunst, 29-58.
1946 GW, 10, 172-201.
1969 SA, 10, 197-220. (GW의 개정판)
'Michelangelo의 모세음세음악(Nachtrag zur Arbeit über den Moses des Michelangelo)'
1927 Imago, 13(4), 552-3.
1928 GS, 11, 409-10.
1948 GW, 14, 321-2.
1969 SA, 10, 221-2.
프랑스어 번역(Nachtrag의 1번째출째출판) '부록'
1927 목사프사프랑크. Psychoan., i, 147-8. (Marie Bonaparte 트르)
영어 번역판
'Michelangelo의 모세'
1925 CP, 4, 257-87. (Tr. Alix Strachey.)
1955 SE, 13, 211-36. (1925년과 1951년번년번역판의 수정본)
1985 PFL, 14, 253-80. (『표준판(SE)』을전을전재한다.)
'Michelangelo의 모세에 관한 나의 논문에 대한 추기'
1951 Int. J. Psychoanal., 32, 94. (Tr. Alix Strachey.)
1955 SE, 13, 237-8. (1951년번년번역본을수을수정한 것이다.)
1985 PFL, 14, 281-2. (『표준판(SE)』을전을전재한다.))
본번본번역판은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한재한재인쇄본이다.
Michelangelo의 동상에 대한 프로이트의 관심은오은오래전부터있터있었다. 그는 1901년 9월에로에로마를처를처음방음방문한지한지 4일째되째되는날는날에그에그 교회를보를보러갔러갔으며, 그후그후에도여도여러차러차례방례방문하였다. 그는 이미 1912년에이에이 신문을계을계획하고 있었으며, 9월 25일에로에로마에서아서아내에게편게편지를썼를썼다. 빈콜리(Vincoli)의 성 피에트로) S. Pietro)에 있는 모세(Moses)를매를매일방일방문하여, 그것에 대해몇해몇 마디적디적어도될도될 것이다.' (Freud, 1960a.) 그러나그나그 책은 1913년가년가을이되이되어서야쓰야쓰여졌다. (rse13.204) 수년 후, 프로이트는 1933년 4월 12일 Edoardo Weiss에게 보낸 편지에서 이 논문을언을언급하면서다서다음과같과같이썼이썼다. “1913년 9월의 외로운 3주동주동안(1912년쪽년쪽지) 매일나일나는동는동상앞상앞에 있는교는교회에서에서서, 그것을 연구하고, 측정하고, 내가내가내 에세이에서 표현한 이해가떠가떠오를때를때까지그지그것을 연구하고, 측정하고, 그렸다. 감히익히익명으로그로그렇게할게할 수밖에없에없었지만. 한참후참후에야비야비로소나소나는 이 비분석적인아인아이를정를정당화했다.' (1960년)이책이책의 출판에 대한그한그의 오랜망랜망설임과 그것을익을익명으로 인쇄하기로한로한 그의 최종결종결정에 대한 기록은 Ernest Jones의 Freud 전기(1955) 2권에서찾서찾을수을수 있다. 이신이신문은 Imago에 의해'라는제는제목으로실로실렸고, 1924년이되이되어서야그야그 위장이해이해제되었다. 전기에 대한 자세한 내용은 Grubrich-Simitis(2004)의통의통찰력있력있는연는연구를참를참조하라.
Michelangelo의 모세¹ (rse13.205)
¹ [프로이트가직가직접작접작성한 다음각음각주(Grubrich-Simitis, 1993, 223 f.; trans., 175)는 이 논문이 Imago에익에익명으로처로처음실음실렸을 때 제목에첨에첨부되었다.⍄-⍃'엄밀히말히말하면 이 논문은 이 저널에게재하기 위해기해기고가허가허용되는 조건을준을준수하지 않지만, 편집자들은 이 논문을인을인쇄하기로결로결정했다. 그들에게개게개인적으로알로알려진저진저자는 정신분석계에서활서활동하고 있고, 그의 사고방식은 사실정실정신분석의 방법론과어과어느정느정도닮도닮아있아있기때기때문이다.']
[[211]] 나는예는예술의 감정가가아가아니라단라단지비지비의사라고단고단번에말에말할 수 있다. 나는종는종종예종예술작술작품의 주제가형가형식적이고기고기술적인특인특성보다더다더 강한매한매력을 가지고 있다는것는것을관을관찰해왔해왔지만, 예술가에게그게그 가치는무는무엇보다도후도후자에 있다. 나는예는예술에서사서사용된많된많은방은방법과얻과얻은효은효과를올를올바르게이게이해할 수 없다. 내가여가여기서제서제안하는 시도에 대한독한독자의면의면죄부를확를확보하기 위해이해이 글을쓰을쓰는것는것이다.
그럼에도불도불구하고예고예술작술작품, 특히문히문학과 조각의 작품은나은나에게강게강력한영한영향을미을미치며, 회화의 경우는드는드물다. 이로 인해나해나는그는그러한 것들에 대해숙해숙고해왔해왔을 때, 내나내나름대로의 방식으로그로그것들을파을파악하기 위해, 즉그즉그것들의 영향이무이무엇때엇때문인지를나를나 자신에게설게설명하기 위해그해그들앞들앞에서오서오랜시랜시간을보을보냈다. 예를들를들어음어음악과같과같이내이내가이가이것을할을할 수없수없는곳는곳에서는나는나는거는거의 어떤즐떤즐거움도얻도얻을수을수 없다. 내안내안에 있는어는어떤합떤합리주의적인, 혹은 어쩌면분면분석적인마인마음의 전환은내은내가왜가왜 그렇게영게영향을받을받는지, 그리고나고나에게영게영향을미을미치는것는것이무이무엇인지도모도모른채른채 어떤것떤것에 의해움해움직이는것는것에 대해반해반항한다.
이를통를통해나해나는가는가장웅장웅장하고압고압도적인 예술작술작품중품중 일부가여가여전히우히우리가이가이해할 수 있는풀는풀리지 않은수은수수께끼라는 역설적인사인사실을깨을깨닫게되게되었다. 우리는그는그들을존을존경하고압고압도당하지만, 그들이우이우리에게무게무엇을 나타내는지말지말할 수 없다. 나는 이 사실이이이이미언미언급되었는지여지여부를알를알 수있수있을만을만큼충큼충분히잘히잘 읽히지 않았다. 어쩌면미면미학에 관한 어떤저떤저술가들은 이러한지한지적당적당혹감의 상태가예가예술작술작품이가이가장큰장큰 효과를거를거두기 위한 필수조수조건이라는것는것을발을발견했을것을것이다. [[212]] 내가 그러한 필요성을믿을믿게된게된 것은오은오직가직가장큰장큰 망설임이 있을 때뿐이었다.
나는감는감정가들과예과예술애술애호가들이우이우리에게그게그러한물한물건들을칭을칭찬할말할말을 찾지 못한다는것는것을의을의미하지 않는다. (rse13.206) 그들은충은충분히웅히웅변적이다. 그러나일나일반적으로위로위대한 예술작술작품앞품앞에서각서각자는서는서로 다른것른것을말을말한다. 그리고그고그들중들중 누구도가도가식적인찬인찬미자를 위해문해문제를해를해결하는어는어떤말떤말도하도하지 않는다. 내생내생각에우에우리를그를그토록강록강력하게사게사로잡는것는것은작은작가가자가자신의 작품에서그서그것을 표현하고우고우리가 그것을 이해하도록하록하는데성데성공한한, 작가의 의도일수일수밖에없에없다. 나는 이것이단이단순히지히지적인이인이해의 문제가될가될 수없수없다는것는것을깨을깨닫는다. 그분이목이목표로삼로삼으시는것는것은우은우리안리안에동에동일한 감정적태적태도, 그분안분안에서창서창조의 원동력을만을만들어낸것낸것과 동일한 정신적별적별자리를일를일깨우는것는것이다. 그런데왜데왜 작가의 의도는 정신적 삶의 다른사른사실들처럼말럼말로 전달되고이고이해될수될수 없어야 하는가? 어쩌면위면위대한 예술작술작품에 관한한한한, 이것은 정신분석의 적용없용없이는결는결코가코가능하지 않을것을것이다. 결국작국작품자품자체도작도작가의 의도와감와감정활정활동을효을효과적으로 표현한 것이라면그면그런분런분석을인을인정해야한야한다. 하지만그만그의 의도를발를발견하기 위해서는먼는먼저그저그의 작품에표에표현된의된의미와내와내용을알을알아야한야한다. 다른말른말로하로하자면, 나는그는그것을[deuten]ᵗ[[Deutung]] 해석할 수 있어야한야한다. 그러므로이로이런종런종류의 예술작술작품에는해는해석이필이필요하며, 그해그해석을성을성취하기전기전까지는내는내가왜가왜 그토록강록강렬한영한영향을받을받았는지알지알 수없수없다. 나는감는감히우히우리가 그것을 분석하는데성데성공한 후에그에그 작업의효의효과가줄가줄어들지 않기를바를바란다.
Shakespeare의걸의걸작인 Hamlet이이이이제 3세기가넘가넘은희은희곡이라고 생각해보해보자.¹ 나는 정신분석의 문헌을면을면밀히추히추적해왔해왔으며, 정신분석에 의해비해비극의 소재가 Oedipus 주제로거로거슬러올러올라가고나고나서야비야비로소그소그 효과의 신비가 마침내설내설명되었다는그는그 주장을받을받아들인다. [『꿈의 해석』, RSE, 4, 234-6 참조] [[213]] 그러나이나이 일이이이이루어지기전기전에, 영웅의 성격과극과극작가의 의도에 대한얼한얼마나다나다양한해한해석 시도들이 있었던가! Shakespeare는 아픈사픈사람이나무나무능한 나약자, 또는현는현실세실세계에너에너무좋무좋은 이상주의자를대를대신하여우여우리의 동정을 주장하는가? 그리고이고이러한해한해석들중들중 얼마나많나많은것은것들이우이우리를차를차갑게만게만드는가!: 너무나차나차가워서그서그것들은연은연극의효의효과를설를설명하지 못하고, 오히려그려그 마술적인매인매력이오이오로지그지그 안에 있는인는인상적인생인생각과 그 언어의 화려함에달에달려있려있다는견는견해로우로우리를기를기울게한게한다. 그렇지만, 바로그로그러한노한노력들이우이우리가 그것들안들안에서만그만그것을초을초월하는어는어떤힘떤힘의 자원을발을발견할필할필요를느를느낀다는 사실을말을말해주해주지 않는가?
¹ [아마도 1602년에처에처음공음공연되었을것을것이다.]
이불이불가해하고놀고놀라운예운예술작술작품중품중 또다또다른것른것은로은로마의빈의빈콜리에 있는 S. (rse13.207) 피에트로교로교회에 있는 Michelangelo의 모세대세대리석이다. 우리가알가알다시피, 그것은예은예술가가강가강력한교한교황 Julius 2 세를 위해세해세울거울거대한무한무덤의 일부에불에불과했다.¹ 조각상에 대해 '현대조대조각의왕의왕관'(Grimm[1900, 189])이라는감는감사의 문장을읽을읽을 때 나는항는항상즐상즐겁다. 어떤조떤조각상도 이보다더다더 강렬한 인상을준을준적이없이없기때기때문이다. 나는얼는얼마나자나자주사주사랑스럽지 않은코은코르소카소카보르에서황서황량한교한교회가서있서있는외는외딴광딴광장까지 가파른계른계단을오을오르고, 영웅의눈의눈빛에 대한 성난경난경멸을지을지지하기 위해에해에세이를썼를썼던가! 때때로 나는 마치나치나 자신이그이그의 시선이쏠이쏠리고 있는폭는폭도들, 즉신즉신념을굳을굳게붙게붙잡을수을수 없고, 믿음도인도인내도없도없으며, 환상의 우상들을되을되찾았을 때 기뻐하는폭는폭도들속들속에속에속해있해있는것는것처럼반럼반쯤어쯤어두운내운내면의 어둠속둠속에서조서조심스럽게빠게빠져나왔다.
¹ [Henry Thode[1908, 194]에 따르면, 이조이조각상은 1512년에서 1516년사년사이에만에만들어졌다.]
그런데왜데왜 이조이조각상을불을불가해하다고부고부르는걸는걸까? 그것이십이십계명의식의식탁을들을들고 있는유는유대인의입의입법자인모인모세를나를나타낸다는데는 조금도의도의심의여의여지가없가없다. 그정그정도는확는확실하지만그만그게전게전부이다. 1912년까지만해만해도미도미술평술평론가인 Max Sauerlandt는 “판의 머리를가를가진모진모세만큼다큼다양한평한평가를받를받은예은예술작술작품은세은세상에없에없다. 그그그그림에 대한단한단순한해한해석은완은완전히반히반대되는견는견해를낳를낳았다. …. '불과 5년전년전에출에출판된한된한 에세이에근에근거하여² [[214]] 나는먼는먼저모저모세의 이 모습과관과관련된의된의심들을 설명할것할것이다. 그리고그고그 이면에는 이 예술작술작품을 이해하는데가데가장중장중요하고가고가치있치있는 모든것든것이숨이숨겨져있져있다는것는것을보을보여주는것는것은 어렵지 않을것을것이다.
² [Thode(1908).]
I (rse13.207)
Michelangelo의 모세는앉는앉아있는것는것으로 표현된다. 몸은앞은앞을 향하고, 수염이덥이덥수룩한머한머리는왼는왼쪽을 향하고, 오른발은땅은땅에 대고왼고왼쪽다쪽다리는발는발가락만땅만땅에닿에닿도록들록들어올어올린다. 그의 오른팔은율은율법의탁의탁자와 그의 수염의 일부를연를연결한다. 그의왼의왼팔은무은무릎위릎위에놓에놓여있여있다.³ 만일내일내가 그의태의태도에 대해좀해좀 더자더자세히설히설명한다면, 나는나는나중에무에무슨말슨말을하을하고 싶은지은지예상하지 않을수을수 없을것을것이다. 그런데여데여러작러작가들이제이제시한 인물에 대한묘한묘사는 이상하게도부도부적절하다. 이해되지 않은것은것은 부 정확하게인게인식되거나재나재생산되었다. Grimm(1900, 189)은오은오른손이 '탁자가놓가놓인팔인팔 아래에턱에턱수염을움을움켜쥐고 있다'고말고말한다. (rse13.208) Lübke[1863, 66.] ('몹시흔시흔들리면서, 그는오는오른손으로그로그의웅의웅장하고흘고흘러내리는수는수염을움을움켜쥐었다. ….'; 그리고 Springer[1895, 3.] ('모세는한는한 손(왼)손을그을그의몸의몸에 대고다고다른손른손으로는, 마치무치무의식적으로, 그의 수염의 거대한 자물쇠속쇠속으로밀로밀어넣어넣었다.' Justi[1900, 326]는그는그의(오른) 손의손의손가락이그이그의 수염을 가지고놀고놀고 있다고 생각한다. Müntz[1895, 391 n.] 역시턱시턱수염을 가지고노고노는것는것을강을강조한다. Todd(Thode, 1908, 205)는 '오른손이옆이옆구리에 기대어놓어놓인탁인탁자위자위의 차분하고확고확고한 자세'에 대해말해말한다. 그는 Justi와 Boito[1883]가 그랬던것던것처럼오럼오른손에서도흥도흥분의 기미를전를전혀감혀감지하지 못한다. “손은타은타이탄이머이머리를한를한쪽으로돌로돌리기전기전의 자세로수로수염을움을움켜쥐고 있다.” Jacob Burckhard(1927, 634)는 “유명한왼한왼팔은실은실제로턱로턱수염을몸을몸에붙에붙이는것는것 외에다에다른기른기능을하을하지 않는다”고불고불평했다.
³ [앞면에 나오는삽는삽화 208쪽참쪽참조
단순한묘한묘사가일가일치하지 않는다면, 우리는 조각상의 다양한특한특징의 의미에 대한 견해의 차이를발를발견하는것는것에놀에놀라지 않을것을것이다. 내생내생각에우에우리는 모세의얼의얼굴표굴표정을 Thode의말의말보다더다더 잘묘잘묘사할 수 없는데, Thode(1908, 205)는 '분노, 고통, 경멸의혼의혼합'이라고읽고읽는다. [[215]] 그러나다나다른추른추종자들은다은다른눈른눈으로보로보았을것을것이다. 그래서뒤서뒤파티는 '그의 8월의눈의눈썹은그은그의 위대한 정신을반을반쯤감쯤감추고 있는투는투명한베한베일에불에불과한 것 같다'고말고말한다.¹ Lübke[1863, 666-7]는다는다음과같과같이 선언한다. 아래로내로내려간그간그의눈의눈썹은무은무한한 분노와모와모든것든것을강을강제하는에는에너지의능의능력만을말을말하고 있다.' Guillaume(1876, [96])은얼은얼굴의 표현에 대한해한해석에서훨서훨씬더씬더 다양하다. 그는그는그 안에서어서어떤감떤감정도발도발견하지 못하며, '오직자직자랑스러운단운단순함, 영감받감받은 위엄, 살아있아있는 신앙만을발을발견한다. 모세의눈의눈은미은미래를내를내다보며, 자기백기백성의 영속적인생인생존과 그의율의율법의 불변성을내을내다본다.' 이와 비슷하게, Müntz[1895, 391]에 의하면, “모세의눈의눈은인은인류를훨를훨씬초씬초월하여돌여돌아다녔다. 그들은그은그분만이밝이밝히신신신신비들을 향하여향여향하고 있다.' Steinmann[1899, 169]에게이게이 모세는 '더이더이상여상여호와의 진노로무로무장한엄한엄격한입한입법자도아도아니고, 죄의 무서운원운원수도아도아니고, 나이가들가들어도가도가까이오이오지 않을왕을왕 같은제은제사장이며, 그의 이마에 영원의 반사를가를가진자진자애롭고예고예언적이다. 그의 백성들에게 마지막작막작별을고을고한다'.
¹ [Thode, 1908, 197에서인서인용.]
심지어 Michelangelo의 모세가전가전혀말혀말하지 않았던사던사람들도있도있었고, 그것을인을인정할만할만큼정큼정직한 사람들도있도있었다. (rse13.209) 그리하여 1858년계년계간지평지평론(Quarterly Review)에서한서한 비평가는 “일반적인개인개념에는 의미의 부재가있가있으며, 그것은자은자급자족하는전는전체라는개는개념을배을배제한다. …. .' 그리고우고우리는 모세에게서감서감탄할만한 것을전을전혀발혀발견하지 못하고, 모세에 대해반해반기를들를들고, 그형그형상과 동물의 머리모리모형에 대해불해불평하는또는또 다른사른사람들이 있다는것는것을알을알고놀고놀랐다.
그림. Michelangelo의 '모세' (rse13.209)
Michelangelo의 '모세'
1933년 4월 12일자로 Edoardo Weiss에게 보낸 편지에서 프로이트는 이렇게 썼다. “이작이작품에 대한 나의 관계는 사랑하는 아이와 비슷하다. 1913년 9월의 3주동주동안매안매일나일나는동는동상앞상앞교회에서에서서그서그것을 연구하고, 측정하고, 그림을그을그렸고, 에세이에서익서익명으로감로감히표히표현할 수 있었던이던이해가떠가떠오를때를때까지그지그렸다. 한참후참후에야비야비로소나소나는 이 비분석적인아인아이를정를정당화할 수 있었다.'
Getty Images를통를통한 Bettmann.
그림. Michelangelo의 '모세' (p.209-10)
그렇다면, 주인의손의손은 정말로그로그 돌에그에그토록모록모호하거나모나모호한글한글씨를더를더듬어놓어놓았기때기때문에, 그것을그을그토록다록다양하게해게해석할 수 있었을까?
그러나 1번째질째질문을 다루는또는또 다른질른질문이발이발생한다. Michelangelo는 이 모세를통를통해 '인물과분과분위기에 대한 시대를초를초월한 연구'를할를할 의도가있가있었는가, 아니면그면그의 생애의 특정한순한순간, 그리고만고만일그일그랬다면매면매우중우중요한순한순간에그에그를묘를묘사했는가? [[216]] 대다수의 심사위원들은후은후자의 의미로판로판결을내을내렸으며, 작가가 돌에불에불멸의 존재로남로남긴그긴그의 생애중애중 어떤에떤에피소드가있가있는지우지우리에게말게말해줄해줄 수있수있다. 모세가시가시내산에서내서내려오는길는길인데, 거기서 모세는하는하나님으로부터식터식탁을받을받았고, 백성들이금이금송아지를만를만들어그어그 주위에서춤서춤을추을추며기며기뻐하고 있는것는것을깨을깨닫는순는순간이다. 이것이그이그의눈의눈이향이향하는장는장면이며, 그의얼의얼굴에묘에묘사된감된감정을불을불러일으키는광는광경이다. 다음순음순간에그에그의 거대한골한골격을폭을폭력적인행인행동으로몰로몰아넣을감을감정들이다. Michelangelo는 이 망설임의 마지막순막순간, 폭풍전풍전의 고요함을자을자신의 표현으로선로선택했다. 다음순음순간에모에모세는 벌떡일떡일어설것설것이다. 그의왼의왼발은 이미땅미땅에서솟서솟아올랐다. 식탁을땅을땅으로내로내동댕이치고, 그의믿의믿음없음없는 백성들에게그게그의 분노를쏟를쏟아부을것을것이다.
이해이해석을지을지지하는 사람들사들사이에는또는또 다른많른많은개은개인적 의견차견차이가존가존재한다.
Burckhardt(1927, 634)는다는다음과같과같이썼이썼다. “모세는금는금송아지숭지숭배를보를보고벌고벌떡일떡일어서는그는그 순간에 나타난것난것 같다. 그의 형상은힘은힘찬움찬움직임의 시작에 의해생해생기를띠를띠며, 그가부가부여받은육은육체적힘적힘은우은우리로하로하여금두금두려움과떨과떨림으로그로그것을 기다리게한게한다.'
Lübke(1863, 666)는 이렇게말게말한다. “이순이순간그간그의 번쩍이는눈는눈은금은금송아지숭지숭배의죄의죄를깨를깨닫는것는것 같았고, 강력한 내적움적움직임이그이그의몸의몸 전체를관를관통하고 있었다. 몹시흔시흔들리면서, 그는오는오른손으로자로자신의웅의웅장하고흘고흘러내리는수는수염을움을움켜쥐고, 마치한치한 순간더간더 이상자상자신의행의행동을지을지배하려는듯이, 다음순음순간그간그의 분노의폭의폭발이더이더 큰산큰산산조각의힘의힘으로터로터져나져나올뿐올뿐이다.'
Springer(1895, 33)는 이 견해에동에동의하지만, 이논이논문의 후반부에서우서우리의 관심을끌을끌 1가지우지우려를언를언급하지 않을수을수 없다. 그는 '에너지와열와열정으로 불타오르는 영웅은내은내면의 감정을 가라앉히는데어데어려움을겪을겪는다. (rse13.210). …. 그리하여우여우리는무는무의식적으로극로극적인상인상황을떠을떠올리게되게되고, 모세가이가이스라엘 백성이금이금송아지를경를경배하는것는것을보을보고진고진노를일를일으키려는순는순간에모에모세가나가나타나있나있다고 믿게된게된다. [[217]] 이러한 인상은작은작가의 본래의래의도와조와조화를이를이루기가쉽가쉽지 않은데, 교황의 무덤상덤상부에 있는다는다른 5명의좌의좌상과 마찬가지로모로모세의 모습은주은주로장로장식적인효인효과를내를내기 위한 것이기때기때문이다. 그러나그나그것은 모세의 모습에묘에묘사된활된활력과개과개성을매을매우설우설득력있력있게증게증언한다.”
한두명의 저술가들은, 금송아지이지이론을 실제로받로받아들이지 않으면서도, 그이그이론의 요점, 즉모즉모세가막가막 벌떡일떡일어나행나행동을취을취하려고한고한다는 주장에동에동의한다.
Grimm[1900, 189]에 따르면, (모세의) '형상'은 '위엄, 자기확기확신, 하늘의 모든천든천둥이그이그의 명령에 따르고 있다는느는느낌으로가로가득차득차 있지만, 그는그는그것들을잃을잃기전기전에자에자신을억을억제하고 있으며, 그가멸가멸절시키려고하고하는적는적들이감이감히그히그를공를공격할것할것인지를기를기다리고 있다. 그는 마치일치일어서려는듯거듯거만한머한머리를어를어깨에높에높이얹이얹고앉고앉아있아있었다. 탁자가놓가놓인팔인팔 아래있래있는손는손은그은그의 수염을움을움켜쥐고 있는데, 그수그수염은그은그의가의가슴위슴위로무로무겁게물게물결치듯떨듯떨어지고, 그의콧의콧구멍은 부풀어오어오르고, 그의입의입술은마은마치말치말이떨이떨리는것는것처럼보럼보인다.'
Heath Wilson(1876, 450)은 모세의 주의가흥가흥분되어벌어벌떡일떡일어서려했려했으나여나여전히망히망설이고 있다고선고선언했다. 경멸과분과분노가뒤가뒤섞인그인그의눈의눈빛은여은여전히연히연민의눈의눈빛으로바로바뀔수뀔수 있다.
Wölfflin(1899, 72)은 '억제된움된움직임'에 대해말해말한다. 그는 이러한억한억제의 원인은인은인간자간자신의 의지에 있다고말고말한다. 그것은그은그가자가자신을내을내려놓고벌고벌떡일떡일어서기전기전의 마지막자막자제의순의순간이다.
Justi[1900, 326-7]는금는금송아지를인를인식하는행는행위에 있어서 모세로서그서그 조각상에 대한그한그의 해석에서 가장멀장멀리나리나아갔으며, 그는그는그 조각상에서지서지금까지관지관찰되지 않았던세던세부사부사항들을지을지적하고그고그것들을그을그의가의가정로만로만들었다. 그는우는우리의 주의를 2개의탁의탁자의 위치로향로향하게했게했다. 특이한탁한탁자였는데, 왜냐하면그면그것들은돌은돌 의자위자위로미로미끄러져내져내려가려고했고했기때기때문이다. 그러므로 '그'(모세)는불는불길한 예감의 표정으로그로그 소란이들이들려오는 방향을바을바라보고 있을수을수도있도있고, 그에게충게충격적인타인타격을입을입힌가힌가증한 것을 실제로보로보고 있었을수을수도있도있다. 공포와고와고통으로몸로몸을떨을떨며그며그는 주저앉았다.¹ 그는 사십주십주야를산를산에머에머물렀으나피나피곤하다. (rse13.211) [[218]] 공포, 큰행큰행운의 전환, 범죄, 심지어행어행복그복그 자체도한순한순간에인에인식될수될수 있지만, 그본그본질, 깊이, 그결그결과에 대해서는파는파악되지 않는다. 순간모간모세는 자신의 사업이파이파괴되고자고자기백기백성에 대해완해완전히절히절망하는것는것처럼보럼보인다. 그런순런순간에내에내면의 감정은작은작은움은움직임으로무로무의식적으로자로자신을배을배신한다. 그는탁는탁자를그를그의 오른손에서돌서돌 의자로미로미끄러지게했게했다. 그들은그은그곳모곳모퉁이에와에와서쉬서쉬게되게되었고, 그의팔의팔뚝이그이그의몸의몸 옆구리를눌를눌렀다. 그러나그나그의손의손은그은그의가의가슴과턱과턱수염에닿에닿기때기때문에머에머리를관를관객의 오른쪽으로돌로돌림으로써수써수염을왼을왼쪽으로끌로끌어당기고남고남성적인장인장식의 대칭을깨을깨뜨린다. 마치요치요즘흥즘흥분한남한남자가시가시계줄을 가지고노고노는것는것처럼그럼그의손의손가락이수이수염을 가지고노고노는것는것처럼보럼보였다. 그의왼의왼손은그은그의몸의몸의하의하반신에걸에걸친그친그의옷의옷 속에묻에묻혀있혀있다(구약성경에서내서내장은감은감정의 자리이다. (그러나왼나왼쪽다쪽다리는 이미뒤미뒤로당로당겨지고 오른쪽다쪽다리는앞는앞으로내로내밀려있려있다. 다음순음순간에그에그는펄는펄쩍펄쩍뛸쩍뛸 것이고, 그의 정신적에적에너지는느는느낌에서행서행동으로바로바뀔것뀔것이며, 그의 오른팔은움은움직일것일것이고, 테이블은땅은땅에떨에떨어질것질것이며, 수치스러운범운범죄는피는피의급의급류로속로속죄될것될것이다. …. .' '지금은 아직긴직긴장된 행동의순의순간이아이아니다. 정신의 고통이여이여전히그히그를 지배하고 있으며거며거의 마비시킬정킬정도이다.'
¹ [앉아있는인는인물의 무릎위릎위에망에망토를조를조심스럽게배게배치한 것은유은유스티의 견해의 이 1번째부째부분을무을무효화한다는것는것을 주목해야한야한다. 반대로, 이것은 모세가어가어떤갑떤갑작스런지런지각에놀에놀랄때랄때까지평지평온한휴한휴식을취을취하고 있는것는것으로묘로묘사된다고가고가정하게할게할 것이다.]
Knapp[1906, xxxii] 같은견은견해를취를취하고 있지만, 그는서는서술의 서두에서의서의심스러운점운점을소을소개하지 않고, ¹ 미끄러지는표는표(Slipping Tables)의 개념을더을더 많이전이전달한다. '방금전금전에하에하나님과단과단둘이 있던사던사람은세은세상의 소리에정에정신이팔이팔려있려있다. 그는 시끄러운소운소리를듣를듣는다. 노래하고춤고춤추는소는소리가 그를 꿈에서깨서깨운다. 그는눈는눈과머과머리를소를소란이들이들리는쪽는쪽으로돌로돌렸다. 순식간에공에공포와분와분노, 억제할 수 없는열는열정이그이그의 거대한몸한몸뚱이를가를가로질렀다. 탁자가미가미끄러지기 시작하더니, 그가벌가벌떡일떡일어서서그서그의 성난천난천둥같둥같은말은말을그을그의타의타락한백한백성들가들가운데로던로던질때질때 땅에떨에떨어지고부고부서질것질것이다. …. 이것은선은선택된가된가장높장높은긴은긴장의순의순간이다. …. .' 따라서냅서냅은행은행동을 위한 준비의 요소를강를강조하며, 표현되고 있는것는것이압이압도적인동인동요로 인한초한초 기억제라는견는견해에동에동의하지 않는다.
¹ [위의 각주 210쪽참쪽참조]
[[219]] 유스티와냅와냅이만이만든종든종류의 해석에 대한 시도에는매는매우매우매력적인무인무언가가있가있다는것는것을부을부인할 수 없다. 이는그는그림의 일반적인효인효과에서짧서짧게멈게멈추지 않고그고그림의 개별기별기능을 기반으로하로하기때기때문이다. 우리는보는보통이통이것들을알을알아차리지 못하는데, 조각상의 전체적인인인인상에압에압도되어조어조각상에 의해마해마비되었기때기때문이다. (rse13.42) 머리와눈와눈이왼이왼쪽으로뚜로뚜렷하게돌게돌아가는반는반면, 몸은앞은앞을 향하고 있는것는것은쉬은쉬고 있던모던모세가갑가갑자기그기그쪽에서그서그의 주의를끌를끌 만한무한무언가를보를보았다는견는견해를뒷를뒷받침한다. 그의들의들어올어올린발린발은그은그가솟가솟아오를준를준비를하를하고 있다는것는것 외에는다는다른어른어떤의떤의미도가도가질수질수 없다.¹ 그리고그고그 탁자들이놓이놓여있여있는매는매우특우특이한방한방식은(왜냐하면그면그것들은가은가장신장신성한물한물건들이고어고어떤평떤평범한장한장신구들처럼구럼구성에끼에끼워져서는안는안 되기때기때문이다) 만일우일우리가 그것들이그이그것들을들을들고 있는 사람의 동요의 결과로미로미끄러져땅져땅에떨에떨어질것질것이라고가고가정한다면, 충분히설히설명될수될수 있다. 이견이견해에 따르면, 우리는그는그 조각상이모이모세의 생애에서 특별하고중고중요한순한순간을 나타낸다고 믿어야 하며, 그순그순간이무이무엇인지에 대해의해의심의여의여지가없가없어야한야한다.
¹ [메디치예치예배당에 있는 Giuliano의왼의왼발도비도비슷하게땅게땅에서솟서솟아있아있다.]
그러나 Todd의 두 마디는우는우리가얻가얻었다고 생각했던지던지식을박을박탈한다. 이비이비평가는그는그의눈의눈에는테는테이블이미이미끄러지는것는것이아이아니라 '단단히박히박혀있혀있다'고말고말한다. 그는 '오른손이휴이휴식테식테이블위블위에놓에놓인차인차분하고확고확고한 자세'에주에주목한다. 만약우약우리가 우리자리자신을 찾는다면, 우리는 Todd가옳가옳다는것는것을거을거리낌없낌없이인이인정하지 않을수을수 없다. 테이블은단은단단히배히배치되어 있으며미며미끄러질위질위험이없이없다. 모세의 오른손이그이그들을받을받쳐주쳐주거나받나받쳐준쳐준다. 이것은그은그들이처이처한입한입장을 설명하지 않으며, 사실이지만, 그입그입장은 Justi와 다른사른사람들의 해석에유에유리하게사게사용될수될수 없다. [Thode(1908), 205쪽.]
2번째관째관찰은더은더 최종적이다. Todd는 “이조이조각상은 6개조개조각상중상중 하나로계로계획되었으며, 앉을수을수 있도록되어 있다. 2가지 사실은 Michelangelo가특가특정한 역사적순적순간을 기록하려고했고했다는견는견해와모와모순된다. 왜냐하면, 1번째고째고려사항과관과관련하여, 한줄한줄로늘로늘어선앉선앉아있는인는인물들을인을인간의 유형들(vita activa와 vita contemplativa)으로 표현하는계는계획은특은특정한 역사적 사건의 재현을배을배제했기때기때문이다. [[220]] 그리고 2번째와관와관련하여, 앉아있는 자세의 표현(전체기체기념비의 예술적 개념에 의해필해필연적인자인자세)은그은그 에피소드의 본질, 즉모즉모세가시가시내산에서 진영으로내로내려오는것는것과모과모순된다.”
만약우약우리가 Todd의 반론을받을받아들인다면, 우리는그는그 무게를더를더할 수 있다는것는것을알을알게될게될 것이다. 모세의 모습은무은무덤의 기초를 5개의 다른조른조각상(또는나는나중에스에스케치한바한바에 따르면세면세조각상)과함과함께장께장식해야했야했다. 그직그직계인계인물은바은바울의 모습이었을것을것이다. 레아와라와라헬의 모습으로 vita activa와 vita contemplativa를대를대표하는다는다른한른한 쌍은 –서있서있는것는것은 사실이다. 슬프게도중도중단된형된형태로여로여전히존히존재하는무는무덤에서처서처형되었다. 따라서 모세는전는전체의 일부를형를형성하며, 우리는그는그 인물이관이관중에게그게그 자리에서벌서벌떡일떡일어나그나그 자체로소로소란을일을일으키기 위해서해서둘러도러도망칠지칠지경에이에이르렀다는기는기대를불를불러일으키기 위한 것이라고상고상상할 수 없다. (rse13.213) 만약다약다른인른인물들역들역시폭시폭력적인행인행동을취을취하려는것는것으로묘로묘사되지 않았다면(그리고그고그들이폭이폭력적이었을 가능성은매은매우희우희박해보해보인다) 그들중들중 한 사람이우이우리에게자게자신의 자리와동와동료들을떠을떠날것날것이라는환는환상을심을심어주는것는것은매은매우나우나쁜인쁜인상을줄을줄 것이다. 그러한 의도는혼는혼란스러운결운결과를낳를낳을것을것이며, 사실이우이우리를그를그렇게이게이끌지 않는한는한 우리는 위대한 예술가에게그게그것을고을고발할 수 없다. 즉각적으로떠로떠나는행는행위속위속의 인물은무은무덤이우이우리안리안에유에유도하고자하자하는 마음의 상태와완와완전히상히상반될것될것이다.
그러므로모로모세의 모습은그은그의 발로솟로솟아올랐다고 생각할 수 없다. 그는다는다른인른인물들처럼그럼그리고제고제안된교된교황의 동상(그러나 Michelangelo 자신이처이처형한 것은 아님)처럼숭럼숭고한 안식에 있는그는그대로남로남아있아있어야한야한다. 그러나우나우리앞리앞에 보이는 신상은진은진노로가로가득찬득찬 사람, 모세가시가시내산에서내서내려와 그의 백성이믿이믿음이없이없는것는것을보을보고거고거룩한상들을무을무너뜨려깨려깨뜨렸을 때의 상이될이될 수없수없다. 그리고실고실제로, 나는빈는빈콜리의산의산 피에트로를처를처음방음방문했을 때, 동상앞상앞에 앉아서그서그것이어이어떻게그게그 치켜올켜올라간발간발로시로시작하고, 법의탁의탁자를땅를땅바닥에내에내동댕이치고, 그분그분노를날를날려버리는지를보를보아야한야한다는기는기대를품를품곤했곤했던나던나 자신의 환멸을 기억할 수 있다. 그런일런일은일은일어나지 않았다. [[221]] 그대그대신, 석상은점은점점더점더 고착되었고, 거의 억압적일정일정도로엄로엄숙한평한평온함이뿜이뿜어져나져나왔고, 나는변는변하지 않고남고남을수을수 있는무는무언가가여가여기에표에표현되어 있다는것는것을깨을깨닫지 않을수을수 없었다. 이모이모세가 그의 진노가노가운데영데영원히이히이렇게앉게앉아있아있을것을것이다.
그러나만나만일우일우리가 그 조각상이모이모세가금가금송아지를보를보고분고분노를폭를폭발하기직기직전의 모습이라고해고해석하는것는것을버을버려야한야한다면, 우리는그는그것을성을성격에 대한 연구로간로간주하는가는가정들중들중 하나를받를받아들이는것는것 외에는다는다른대른대안이없이없다. Thode의 견해는가는가장덜장덜 임의적이며그며그 움직임의 의미에가에가장가장가까운참운참조를하를하는것는것으로보로보인다. 그는 “언제나그나그랬듯이여이여기서도그도그[Michelangelo]는특는특정한 유형의 인물을 표현하는데관데관심이 있다. 그는입는입법자로서의 자신의 신성한 사명을의을의식하면서사서사람들의 이해할 수 없는반는반대에부에부딪히는열는열정적인인인인류지류지도자의 이미지를창를창조한다. 이런종런종류의행의행동하는 사람을 표현하는유는유일한수한수단은그은그의 의지의힘의힘을강을강조하는것는것이었고, 이것은우은우리가 그의 머리의회의회전, 그의 자육의긴의긴장및장및 그의왼의왼발의 위치에서볼서볼 수있수있듯이그이그의 명백한 고요함전함전체에스에스며드는움는움직임의 표현에 의해이해이루어졌다. 이것들은우은우리가피가피렌체의 메디치예치예배당의행의행동적인적인간(vir activus)에서다서다시발시발견하는것는것과 동일한구한구별되는표는표시이다. (rse13.214) 이그이그림의 이러한 일반적 성격은그은그러한개한개혁적인천인천재와나와나머지 인류사류사이에일에일어날수날수밖에없에없는갈는갈등을강을강조함으로써더써더욱고욱고조된다. 분노, 경멸, 고통의 감정이그이그에게서전서전형화된다. 그들이없이없었다면 이런종런종류의 초인의 본질을묘을묘사하는것는것은불은불가능했을것을것이다. Michelangelo는 역사적인적인물이아이아니라반라반항적인세인세계를길를길들이는무는무궁무진한 내면의힘의힘을구을구현하는인는인물유물유형을창을창조했다. 그리고그고그는 모세에 대한 성서의 이야기뿐만아만아니라, 그자그자신의 내적 경험, 그리고 Julius 자신의 개성에 대한 인상, 그리고내고내가믿가믿기로는, 사보나롤라의끊의끊임없는갈는갈등의 자본적인원인원천에 대한형한형태를부를부여했다.”[1908, 206.]
이러한 견해는 모세가낳가낳은효은효과의 위대한 비밀은내은내면의 불길과외과외적인평인평온함사함사이의 예술적 대조에 있다는크는크낙푸스의 발언[1900, 69]과관과관련될수될수 있다.
나자나자신에게는, Thode의 설명에 반대할것할것이없이없다. 그러나나나나는그는그 안에뭔에뭔가부가부족함을느을느낀다. 어쩌면그면그것은그은그의태의태도로 표현된주된주인공의 정신상신상태와, 위에서언서언급한그한그의 '외적' 평온과 '내적' 감정사정사이의 대조사조사이의 더 밀접한 유사점을발을발견할필할필요가있가있기때기때문일것일것이다.
II (rse13.214)
[[222]] 내가정가정신분석에 대해듣해듣기훨기훨씬전씬전에, 나는러는러시아의 미술감술감정가인 Ivan Lermolieff¹가많가많은그은그림의 저자에 의문을제을제기하고, 원본과사과사본을확을확실하게구게구별하는 방법을보을보여주고, 이전에저에저자로추로추정되는작는작품에 대해가해가상의 예술가를구를구성함으로써유써유럽의 미술관에혁에혁명을일을일으켰다는것는것을알을알게되게되었다. 그는그는그림의 일반적인인인인상과주과주요특요특징으로부터주터주의를돌를돌려야한야한다고주고주장하고, 손톱, 귀엽, 후광, 그리고모고모방자가모가모방하기를소를소홀히하히하지만모만모든화든화가가자가자신의독의독특한방한방식으로실로실행하는 사소한 것들과같과같은 사소한세한세부사부사항의 중요성을강을강조함으로써이써이를달를달성했다. 그때나때나는러는러시아식가식가명이모이모렐리라는 이탈리아의아의사의 신분을감을감추고 있다는 사실을알을알게되게되었는데, 모렐리는 1891년에이에이탈리아왕아왕국의 상원의원의원으로사로사망했다. 내가보가보기에그에그의탐의탐구방구방법은 정신분석의 기법과밀과밀접한 관련이 있는것는것 같다. 그것역것역시하시하나님의 비밀에익에익숙해져있져있으며, 멸시당하거나눈나눈에띄에띄지 않는 모습으로부터, 말하자면우면우리가관가관찰한쓰한쓰레기더기더미로부터감터감추어진것진것들에익에익숙해있해있다. (rse13.215)
¹ [그의 1번째에째에세이는 1874년에서 1876년사년사이에독에독일어로출로출판되었다.]
이제모제모세의 모습가습가운데두데두 군데에는지는지금까지 주목을받을받지 못했을뿐을뿐만아만아니라사라사실상 제대로묘로묘사되지도않도않은 어떤세떤세부점들이 있다. 이것이그이그의 오른손의태의태도와두와두 율법표법표의 위치이다. 우리는 이 손이테이테이블과분과분노한영한영웅의 수염사염사이에매에매우독우독특하고부고부자연스러운연운연결고결고리를형를형성하고설고설명을요을요구한다고말고말할 수 있다. 그는손는손가락으로턱로턱수염을훑을훑고자고자물쇠를가를가지고노고노는것는것으로묘로묘사되었으며, 손의바의바깥쪽가쪽가장자리는테는테이블위블위에놓에놓여있여있다. 그러나이나이것은명은명백히그히그렇지 않다. 오른손의손의손가락이무이무엇을하을하고 있는지좀지좀 더자더자세히살히살펴보고, 그손그손가락이닿이닿고 있는거는거대한수한수염을더을더 세밀하게묘게묘사하는것는것은가은가치있치있는일는일이다.¹
¹ [삽화 [216면] 참조]
우리는 이제다제다음과같과같은것은것들을아을아주분주분명하게인게인식한다. 손의엄의엄지손가락은감은감추어져있져있고, 검지만이만이 턱수염과효과효과적으로접로접촉하고 있다. [[223]] 부드러운털운털 덩어리에너에너무깊무깊이눌이눌려서위서위와 아래, 즉머즉머리와복와복부쪽부쪽으로 불룩튀룩튀어나온다. 다른세른세손가락은가은가슴벽슴벽에받에받쳐져있져있고위고위쪽관쪽관절이구이구분러져있져있다. 그들은그은그들을지을지나쳐떨쳐떨어지는턱는턱수염의맨의맨 오른쪽자쪽자물쇠에거에거의닿의닿지 않는다. 말하자면, 그들은수은수염에서물서물러났러났다. 그러므로오로오른손이턱이턱수염을 가지고놀고놀고 있다거나턱나턱수염에푹에푹 빠져있져있다고말고말하는것는것은옳은옳지 않다. 단순한진한진실은집은집게손게손가락이턱이턱수염의 일부에놓에놓여있여있고그고그 안에깊에깊은골은골짜기를만를만든다는것는것이다. 한손한손가락으로턱로턱수염을누을누르는것는것은비은비범한제한제스처이며이며이해하기쉽기쉽지 않다는것는것을부을부인할 수 없다.
많은 사람들이존이존경하는 모세의턱의턱수염은그은그의뺨의뺨, 턱, 윗입술에서흘서흘러나와여와여러가러가닥의물의물결모결모양으로아로아래로내로내려갈때갈때 서로구로구별된다. 뺨에서 자라는맨는맨 오른쪽의가의가닥중닥중 하나는안는안쪽으로누로누르는검는검지손지손가락으로떨로떨어지며유며유지된다. 우리는그는그것이그이그 손가락과감과감추어진엄진엄지손가락사락사이에서다서다시그시그 길을걷을걷는다고가고가정할 수 있다. 그의왼의왼쪽에 있는해는해당가당가닥은거은거의 아무런방런방해도받도받지 않고그고그의가의가슴위슴위로멀로멀리떨리떨어진다. 가장특장특이한 대우를받를받은것은것은 이 후자의가의가닥안닥안쪽, 즉가즉가닥과중과중간선사선사이의 부분에 있는두는두꺼운털운털 덩어리이다. 머리가왼가왼쪽으로돌로돌아가는것는것을따을따라가는것는것은고은고통스럽지 않는다. 그것은느은느슨하게굴게굴러서수서수염의안의안쪽오쪽오른쪽에있는가는가닥을 가로질로질러놓러놓여있는일는일종의 두루마리의 일부를형를형성한다. 이것은얼은얼굴의왼의왼쪽에서 자라지만오만오른쪽검쪽검지의압의압력에 의해단해단단히유히유지되기때기때문이며실며실제로수로수염의왼의왼쪽전쪽전체부체부분의 주요부요부분이다. (rse13.216) 따라서턱서턱수염의 주요덩요덩어리는그는그림의 오른쪽으로던로던져지는반는반면머면머리는왼는왼쪽으로급로급격히회히회전한다. 오른쪽집쪽집게손게손가락을누을누르는곳는곳에는일는일종의 소용돌이모이모양의 머리카락이형이형성된다. 왼쪽에서나서나오는머는머리카락한락한 가닥이오이오른쪽에서오서오는머는머리카락위락위에놓에놓여있여있는데, 둘다둘다 그독그독재자의손의손가락에잡에잡혔다. 이곳이곳 너머에서야비야비로소진소진로에서빗서빗나간머간머리카락덩락덩어리가다가다시한시한 번자번자유롭게흘게흘러내리고, 이제그제그 머리카락끝락끝이모이모세의 무릎위릎위에펼에펼쳐진왼진왼손에모에모일때일때까지수지수직으로떨로떨어진다.
[[224]] 나는내는내 묘사의 명료성에 대해아해아무런환런환상도가도가지고 있지 않으며, 조각가가정가정말로그로그의 조각상의 수염에 있는그는그 매듭의 수수께끼를풀를풀도록우록우리를초를초대하는지여지여부에 대해서는감는감히논히논하지 않는다. 그러나이나이와는별는별개로오로오른쪽집쪽집게손게손가락의압의압력이주이주로왼로왼쪽의 머리카락에 영향을미을미친다는 사실은남은남아있아있다. 그리고이고이 비스듬한홀한홀드는수는수염이머이머리와눈와눈이왼이왼쪽으로돌로돌아가는것는것을동을동반하는것는것을 방지한다. 이제우제우리는 이 마련이무이무엇을의을의미하며그며그것이어이어떤동떤동기로존로존재하게되게되었는지물지물어볼수볼수 있을것을것이다. 조각가가왼가왼쪽을바을바라보고 있는인는인물의 오른쪽을 가로질러아러아래로흘로흘러내리는풍는풍성한머한머리카락을그을그리게한게한 것이정이정말로선로선형적이고공고공간적인 설계에 대한 고려였다면, 한손한손가락의압의압력은수은수단으로서얼서얼마나이나이상하게부게부적합한 것처럼보럼보이는가! 그리고어고어떤이떤이유에서인지또지또는 이런저런 이유로수로수염을반을반대편으로끌로끌어당긴 사람이한이한 손가락의압의압력으로한로한쪽반쪽반쪽을 다른쪽른쪽에가에가로질러누러누르는것는것을머을머리에넣에넣겠는가? 그러나이나이러한미한미세한세한세부사부사항들은현은현실에서는 아무의무의미도없도없으며, 우리는그는그것들을창을창조한 사람에게는전는전혀중혀중요하지 않은것은것들에 대해머해머리를쥐를쥐어짜고 있는것는것은 아닐까?
그러나이나이러한세한세부사부사항조차도의도의미가있가있다는가는가정하에진에진행해보해보겠다. 우리의 어려움을없을없애고새고새로운의운의미를엿를엿볼수볼수 있는해는해결책이 있다. 모세의 수염의왼의왼쪽이그이그의 오른손손손손가락의압의압력을받을받고 있다면, 우리는 아마도 이 자세를그를그의 오른손과 그의 수염의왼의왼쪽절쪽절반사반사이의 어떤연떤연결의 마지막단막단계로받로받아들일수일수 있을것을것이다. 어쩌면그면그의손의손은훨은훨씬더씬더 많은힘은힘으로그로그의 수염을움을움켜쥐고, 수염의왼의왼쪽가쪽가장자리까지뻗지뻗어, 조각상이그이그것을보을보여주는그는그 위치로돌로돌아올때올때, 그의 수염의 일부가뒤가뒤따랐을것을것인데, 그것은 이제방제방금일금일어난움난움직임을증을증언하고 있다. 따라서턱서턱수염의 고리는 이 손이취이취한경한경로를나를나타낸다.
따라서우서우리는오는오른손이후이후퇴하는움는움직임이 있었다고추고추론할 수 있다. 이 1가지 가정은필은필연적으로 다른가른가정을동을동반한다. 상상속상속에서우서우리는턱는턱수염의 증거에 의해확해확립된립된이움이움직임이부이부분인장인장면을완을완성한다. 그리고우고우리는 아주자주자연스럽게쉬게쉬고 있는 모세가백가백성들의 아우성과금과금송아지의광의광경에깜에깜짝놀짝놀랐다는가는가정로되로되돌아가게된게된다. (rse13.217) 그는거는거기 조용히앉히앉아있아있었는데, 우리는그는그의 머리가흘가흘러내리는수는수염을앞을앞을 향하고 있었고, 그의손의손은십은십중팔구그구그 근처에 있지 않았다. [[225]] 갑자기아기아우성이그이그의 귀를때를때린다. 그는소는소란이일이일어나는 방향으로머로머리와눈와눈을돌을돌려그려그 광경을보을보고받고받아들인다. 이제분제분노와격와격분이그이그를사를사로잡았다. 그는즉는즉시뛰시뛰어올라범라범죄자들을처을처벌하고멸고멸절시키곤하곤하였다. 그의 분노는 아직대직대상으로부터멀터멀리떨리떨어져있져있으며, 한편자편자신의몸의몸에 대한몸한몸짓으로향로향하고 있다. 행동할준할준비가된가된 그의 조급한손한손은고은고개를돌를돌릴때릴때마다움다움직이는수는수염을움을움켜쥐고, 엄지손가락과손과손바닥사닥사이로꽉로꽉 움켜쥔손쥔손가락의 다인즉발로그로그것을꾹을꾹꾹눌꾹눌렀다. 그것은 Michelangelo의 다른 작품을떠을떠올리게하게하는힘는힘과격과격렬함을지을지닌제닌제스처이다. 그러나이나이제변제변화가일가일어나고 있는데, 우리는 아직그직그 방법이나이나이유를알를알지 못한다. 턱수염속염속으로파로파고들었던손던손을황을황급히거히거두어풀어풀고, 잡았던손던손가락을놓을놓았다. 그러나그나그들은너은너무나깊나깊이빠이빠져들어서, 물러나면서수서수염의왼의왼쪽의큰의큰 조각을오을오른쪽으로끌로끌고가고가는데, 이조이조각은손은손에서 가장길장길고위고위쪽에 있는한는한 손가락의 무게를견를견디지 못하고 오른쪽머쪽머리카락위락위에박에박혀있혀있다. 그리고앞고앞의입의입장과관과관련해서만이만이해될수될수 있는 이 새로운 입장은 이제유제유지된다.
그림. Michelangelo의 '모세'의 세부사부사항
Michelangelo의 '모세'의 세부사부사항
Michelangelo의 모세의 세부사부사항
이책이책의 221쪽에서 프로이트는 이렇게 썼다. “우리앞리앞에 보이는것는것은폭은폭력적인행인행동의 시작이아이아니라이라이미일미일어난운난운동의 잔재이다. ….”
DEA/G. Nimatallah, Getty Images.
그림. Michelangelo의 '모세'의 세부묘부묘사(p.217, 218
이제잠제잠시멈시멈춰서춰서서 성찰할 때이다. 우리는오는오른손이처이처음에는턱는턱수염에서멀서멀리떨리떨어져있져있다고가고가정했다. 그런다런다음그음그것은큰은큰 감정적 긴장의순의순간에인에인물의왼의왼쪽을 가로질러손러손을뻗을뻗어수어수염을움을움켜쥐었다. 그리고그고그것은마은마침내수내수염의 일부를가를가지고다고다시당시당겨졌다. 우리는 이 오른손을마을마치우치우리가자가자유롭게사게사용할 수 있는것는것처럼처럼처분해왔해왔다. 그러나우나우리가 그렇게할게할 수있수있는가? 손이정이정말그말그렇게자게자유로운가? 테이블을유을유지하거나지나지지해야 하지 않겠는가? 이와같와같은 모방적 진화는그는그것의 중요한 기능때능때문에금에금지되어 있지 않은가? 더욱이, 그것이원이원래의 위치를떠를떠나게만게만든동든동기가 그토록강록강했다면, 무엇이그이그것을철을철회하게만게만들었겠는가?
여기에참에참으로새로새로운어운어려움이 있다. 오른손이테이테이블을책을책임진다는것는것은 부인할 수 없다. 또한우한우리는우는우리가 그것에귀에귀속시킨철킨철수를설를설명할동할동기가없가없다. 그러나 2가지어지어려움이함이함께해께해결될수될수 있다면, 그리고그고그 때와 그때만명만명확하고연고연결된일된일련의 사건들을제을제시할 수 있다면어면어떨까? 손의움의움직임을 설명하는것는것이테이테이블에정에정확히일히일어나고 있는일는일이라면어면어떨까?
[[226]] 그림 4의그의그림을보을보면, 이 표들은지은지금까지 주목할만한 가치가없가없는 1~2가지 주목할만한특한특징들을보을보여주고 있음을알을알 수있수있다. (rse13.218) 오른손이탁이탁자위자위에놓에놓여있여있다는말는말이 있다. 또는다는다시그시그들을지을지원한다. 그리고우고우리는 2개의 부착된직된직사각형서형서판이한이한쪽귀쪽귀퉁이에서있서있는것는것을즉을즉시볼시볼 수있수있다. 자세히보히보면아면아래쪽가쪽가장자리가위가위쪽가쪽가장자리와모와모양이다이다르고앞고앞으로비로비스듬히기히기울어져있져있음을알을알 수있수있다.
그림 1 그림 2
그림 1 그림 2 (rse13.218)
위쪽가쪽가장자리는직는직선이고아고아래쪽가쪽가장자리는가는가장가장가까운부운부분에뿔에뿔 모양의돌의돌기가있가있는데테데테이블은 이 돌기로석로석좌에정에정확히닿히닿아있아있다. 이세이세부사부사항의 의미는무는무엇인가?¹이투이투영은 글씨와관와관련하여표여표의 실제윗제윗면을 표시하기 위한 것이라는것는것은의은의심할여할여지가거가거의없의없다. [[227]] 이런종런종류의직의직사각형서형서판의 위쪽가쪽가장자리만구만구분러지거나노나노치가있가있다. 따라서테서테이블이거이거꾸로되로되어 있음을알을알 수있수있다. 이것은그은그러한 신성한물한물건을 다루는유는유일한방한방법이다. 그들은머은머리에서에서서한서한쪽모쪽모서리에서실서실질적으로균로균형을 이룬다. Michelangelo가 그들을그을그러한위한위치에놓에놓이게한게한 형태에 대한 고려는무는무엇이었을까? 아니면 이 디테일또일또한작한작가에게중게중요하지 않았던것던것일까?
¹ [그건그건그렇고, Vienna 미술아술아카데미소미소장품에 있는대는대형석형석고주고주조물에서매서매우부우부 정확하게재게재현되었다.]
우리는테는테이블들역들역시이시이전운전운동의 결과로현로현재의 위치에도에도달했다고의고의심하기 시작한다. 이운이운동은우은우리가가가가정한오한오른손의 위치변치변화의 결과였으며, 그차그차례로그로그 손이후이후퇴하도록강록강요했다. (rse13.42) 손과탁과탁자의움의움직임은 이런식런식으로조로조정될수될수 있다. 처음에는 모세의 모습이여이여전히조히조용히앉히앉아있아있는동는동안, 오른팔아팔아래에수에수직으로탁로탁자를들를들고 있었다. 놈의 오른손은 아래쪽가쪽가장자리를잡를잡고앞고앞쪽의돌의돌출부를붙를붙잡았다.
그림 3 그림 3
그림 3 그림 3
그림 3 그림 4 (rse13.219)
)이렇게하게하면운면운반하기가더가더 쉬워졌다는 사실은테은테이블이거이거꾸로 된 위치에 있었다는것는것을충을충분히설히설명해준해준다.) 그러던중던중 모세의평의평온이그이그 소란으로깨로깨지는순는순간이왔이왔다. [[228]] 그는머는머리를그를그쪽으로돌로돌렸고, 그광그광경을보을보자발자발을들을들어올어올릴준릴준비를하를하고, 손으로탁로탁자를놓를놓고는 마치자치자신의몸의몸에폭에폭력을 가하려는듯이수이수염을왼을왼쪽과 위쪽으로찔로찔렀다. 테이블은 이제그제그의팔의팔의압의압력에맡에맡겨졌고, 팔은그은그의옆의옆구리를꽉를꽉 쥐어야만했만했다. 그러나이나이 지지는충는충분하지 않았고테고테이블은앞은앞뒤로미로미끄러지기 시작했다. 수평으로고로고정되어 있던위던위쪽가쪽가장자리가이가이제앞제앞과아과아래를 향하기 시작했다. 그리고아고아래쪽가쪽가장자리는그는그 자리를빼를빼앗겨앞겨앞쪽모쪽모퉁이가있가있는돌는돌 좌석에가에가까이이이이르렀다. 또다또다른순른순간이었다면테면테이블은 이 새로운지운지지점을중을중심으로방로방향을틀을틀었을것을것이고, 위쪽가쪽가장자리가맨가맨 앞쪽에 있는땅는땅에부에부딪혀산혀산산조각이났이났을것을것이다.
이를막를막기 위해오해오른손이뒤이뒤로물로물러나고, 무심코수코수염과함과함께일께일부가뒤가뒤로당로당겨진턱진턱수염을놓을놓고, 이윽고탁고탁자의 위쪽가쪽가장자리에닿에닿아맨아맨 위로올로올라온뒷온뒷 귀퉁이에붙에붙였다. (rse13.220) 따라서턱서턱수염, 손, 기울어진탁진탁자등자등 전체의 유일하게제게제한된공된공기는손는손의열의열정적인움인움직임과 그 자연스러운결운결과에서찾서찾을수을수 있다. 폭풍우가몰가몰아치는움는움직임의효의효과를되를되돌리려면테면테이블의 위쪽앞쪽앞쪽모쪽모서리를들를들어올어올렸다가뒤가뒤로밀로밀어서아서아래쪽앞쪽앞쪽모쪽모서리(돌출부가있가있는 모서리)를돌를돌 좌석에서들서들어올어올려야한야한다. 그런다런다음오음오른손을내을내려테려테이블의 수평아평아래쪽가쪽가장자리아리아래로가로가져온다.
나는내는내 의미를설를설명하기 위해한화한화가의손의손에서 3개의그의그림을구을구했다.¹ 그림 3은조은조각상을있을있는그는그대로재로재현한 것이다. 그림 1과 2는나는나의가의가정에 따라앞라앞의 단계를나를나타낸다. 1번째는평는평온의 단계, 2번째는가는가장높장높은긴은긴장의 단계로, 인물이솟이솟아오를준를준비를하를하고테고테이블을붙을붙잡는것는것을포을포기하여이여이것들이미이미끄러지기 시작한다. 이제상제상상속상속의그의그림에 나오는 2가지자지자세가어가어떻게초게초기작기작가들의잘의잘못된묘된묘사를입를입증하는지 주목할만할만하다. Michelangelo와동와동시대사대사람인콘인콘디비는 '히브리인들의 대장이자지자지도자인모인모세는명는명상에잠에잠긴현긴현자의 자세로앉로앉아오아오른팔에율에율법의탁의탁자를들를들고왼고왼손에턱에턱을 기댄다(!), 피곤하고근고근심으로가로가득찬득찬 사람이다.'라고말고말한다. [[229]] Michelangelo의 조각상에서는그는그러한 태도를볼를볼 수없수없지만, 1번째그째그림의바의바탕이된이된 관점을거을거의 정확하게묘게묘사하고 있다. Lübke는다는다른비른비평가들과함과함께 '몹시흔시흔들리면서, 오른손으로웅로웅장하고흘고흘러내리는수는수염을움을움켜쥐었다'고썼고썼다. 실제조제조각상의 재현을보을보면 이것은잘은잘못된 것이지만 2번째스째스케치(그림 2)는 사실이다. 저스티와냅와냅은, 우리가보가보았듯이, 테이블이곧이곧 무너질것질것이고부고부서질위질위험에처에처해있해있다는것는것을관을관찰했다. Todd는그는그것들을바을바로세로세우고식고식탁이오이오른손으로단로단단히고히고정되어 있음을보을보여주었다. 그러나그나그들이동이동상자상자체가아가아니라우라우리의 재건된 행동의 중간단간단계를묘를묘사하고 있었다면그면그들은옳은옳았을것을것이다. 마치그치그들이조이조각상의 시각적이적이미지로부터스터스스로를해를해방시키고 무의식적으로그로그 자세적동적동기에 대한 분석을 시작한 것처럼보럼보이며, 그분그분석은우은우리가더가더 의식적이고더고더 명백하게했게했던것던것과같과같은주은주장을하을하도록그록그들로이로이끌었다.
¹ [Grubrich-Simitis(1993, 199 f.; trans., 153 f.)는 프로이트의 논문들중들중에서 Michelangelo의 조각상을그을그린또린또 다른그른그림을확을확인했다.]
III (rse13.221)
이제우제우리는노는노력의 결실을거을거둘수둘수 있다고나고나는믿는믿는다. (rse13.221) 우리는 이 조각상의 영향력을느을느낀사낀사람들중들중 얼마나많나많은 사람들이이이이 조각상이은이은혜에서떨서떨어져우져우상주상주위에서춤서춤을추을추는그는그의 백성들의광의광경에동에동요된모된모세를상를상징하는것는것으로해로해석하지 않을수을수 없었는지를보를보아왔아왔다. 그러나이나이 해석은포은포기해야했야했는데, 왜냐하면그면그것은우은우리로하로하여금그금그가다가다음순음순간에튀에튀어나와판와판을깨을깨고복고복수의 일을성을성취하는것는것을보을보게했게했기때기때문이다. 그러나그나그러한개한개념은 이 인물을 3명(또는 5명)의 더 앉아있는인는인물과함과함께 Julius 2세의 무덤의 일부로만로만드는 설계와조와조화를이를이루지 못할것할것이다. 우리는 이제버제버려진해진해석을 다시받시받아들일수일수 있는데, 왜냐하면우면우리가재가재구성한모한모세는그는그에게서뛰서뛰어내리지도않도않고식고식탁을내을내던지지도않도않을것을것이기때기때문이다. 우리앞리앞에 보이는것는것은폭은폭력적인행인행동의 시작이아이아니라이라이미일미일어난운난운동의 잔재이다. 모세는처는처음으로분로분노를표를표출할 때, 행동하기를원를원했고, 일어나복나복수를하를하고식고식탁을 잊어버리기를원를원했다. 그러나그나그는유는유혹을 이겼고, 이제얼제얼어붙은분은분노와경와경멸이뒤이뒤섞인고인고통속통속에가에가만히앉히앉아있아있을것을것이다. 그는돌는돌에부에부딪혀깨혀깨지도록상들을버을버리지 않을것을것인데, 이는그는그가 그의 분노를 제어한 것이바이바로그로그것들때들때문이기때기때문이다. 그가열가열정을억을억제한 것은그은그것들을보을보존하기 위해서였다. [[230]] 그의 분노와격와격분에굴에굴복하여그여그는식는식탁을소을소홀히할히할 수밖에없에없었고, 그것들을떠을떠받치던손던손은거은거두어졌다. 그들은 아래로미로미끄러져내져내려가기 시작했고부고부서질위질위험에처에처했다. 이일이일로그로그는 정신을차을차렸다. 그는 자신의 사명을 기억했고, 그 사명을 위해 자신의 감정에 대한방한방종을포을포기했다. 그의손의손이돌이돌아와지와지지되지 않은테은테이블이땅이땅에떨에떨어지기전기전에구에구해냈다. 이러한 태도로그로그는움는움직이지 않았으며, Michelangelo는그는그를무를무덤의 수호자로묘로묘사했다.¹
¹ [Ernest Jones는 프로이트가 Michelangelo의 조각상에묘에묘사된감된감정을 Adler와 Jung의 반체제운제운동에 대한 자신의태의태도에 의해부해부분적으로분로분석하게되게되었을것을것이라고제고제안했다. Grubrich-Simitis(2004)는 프로이트와모와모세의 명백한 동일시에 대한포한포괄적인분인분석을제을제공한다. - 모세의 역사적인적인물에 대한 프로이트의 관심은물은물론그론그의 마지막저막저서인 ⪡모세와 유일신교⪢(Moses and Monotheism, 1939a), RSE, 23, 9쪽이쪽이하에서나서나타났다.]
우리의 시선이아이아래로내로내려갈때갈때, 그인그인물은 3가지뚜지뚜렷한 감정적층적층위를보를보여준다. 얼굴의 선은우은우위를차를차지한 감정을반을반영한다. 그림의 중앙은억은억제된움된움직임의흔의흔적을보을보여준다. 그리고발고발은여은여전히투히투영된 동작의 자세를유를유지한다. 그것은마은마치지치지배하는 영향력이위이위로부터아터아래로내로내려온것온것과같과같다. 아직까지왼지왼팔에 대한언한언급은 없었으며, 그것은우은우리의 해석에한에한 몫을차을차지하는것는것으로보로보인다. (rse13.42) 손은 부드러운몸운몸짓으로무로무릎에얹에얹히고흐고흐르는수는수염끝염끝을어을어루만지듯잡듯잡는다. 조금전금전에다에다른손른손이턱이턱수염을잘을잘못사못사용했던폭던폭력에 대응하기 위한 것처럼보럼보인다.
그러나여나여기서 이것은결은결국성국성경의 모세가아가아니라는라는 반론이제이제기될것될것이다. 그때그때문에모에모세는실는실제로격로격분하여상여상을던을던져버져버리고깨고깨뜨렸다. 이모이모세는전는전혀다혀다른사른사람, 예술가의 개념속념속의 새로운모운모세임에틀에틀림없다. 그래서 Michelangelo는성는성스러운본운본문을수을수정하고그고그 성자의 성격을 위조할 수 있는 주제넘은생은생각을 가지고 있었음에틀에틀림없다. 우리는그는그가거가거의 신성모독행독행위에가에가깝다고말고말할 수 있는대는대담함을 가질수질수 있다고 생각할 수 있는가?
[[231]] 성경에서금서금송아지 장면에서 모세의행의행동을묘을묘사하는구는구절은다은다음과같과같다.¹ (출애굽기 xxxii. 7) '여호와께서 모세에게이게이르시되가되가서너서너를내를내려오라. 이는 주께서애서애굽땅굽땅에서쫓서쫓아내신주신주의 백성이스이스스로부로부패하였음이니이다. (8) 그들은내은내가 그들에게명게명령한길한길에서속서속히돌히돌아섰으며주며주조한송한송아지를만를만들어경어경배하고제고제사를드를드리며이며이르기를이를이스라엘아너아너를애를애굽땅굽땅에서인서인도하여낸여낸 네신네신들이너이너희라하라하였나이다(9) 여호와께서 모세에게이게이르시되내되내가이가이 백성을보을보았노니보니보라목라목이뻣이뻣뻣한백한백성이로다(10) 그러므로이로이제나제나를내를내버려두려두어내어내 진노가 그들을 향하여뜨여뜨겁게달게달아올라그라그들을삼을삼키게하게하소서. 내가너가너로큰로큰 민족을 이루리라. [[11]] 모세가 그의하의하나님여님여호와께간께간구하여가여가로되주되주여어여어찌하여주여주께서큰서큰 권능과 강한손한손으로애로애굽땅굽땅에서 이끌어내어내신주신주의 백성을 향하여진여진노하시나이까? ….
¹ [원문에서 프로이트는 '루터의 번역을 시대착오적으로사로사용'한 것에 대해사해사과한다. 다음은흠은흠정역에서 발췌한 내용이다. - Michelangelo의 모세에 대한 후속문속문헌에비에비추어 프로이트의 에세이를비를비판적으로재로재검토하면서, Grubrich-Simitis(2004)는그는그것이나이나타내는 역사적순적순간이출이출애굽기 xxxiv에서묘서묘사된 것일가일가능성이더이더 높다고지고지적한다.
- 주께서 자기백기백성에게행게행하려고 생각한악한악을회을회개하시니라(15) 모세가 돌이켜산켜산에서내서내려오니증니증거의 두 판이그이그의손의손에 있고그고그 상은양은양쪽에 기록되어 있더라. 한쪽에는그는그것들이쓰이쓰여져있져있었고다고다른쪽른쪽에는그는그것들이기이기록되어 있었다. (16) 상은하은하나님의 작품이요글요글씨는하는하나님의 기록이니상니상에새에새겨진것진것이니라 17 여호수아가백가백성이외이외치는소는소리를듣를듣고모고모세에게이게이르되진되진영에전에전쟁소쟁소리가나가나더라(18) 그가가가가로되정되정복을 위해외해외치는것는것은그은그들의음의음성이아이아니며정며정복을 위해부해부르짖는것는것은그은그들의음의음성이아이아니다. 그러나노나노래하는 사람들의 소리는내는내가듣가듣는다. (19) 모세가진가진영에가에가까이이이이르러송러송아지와춤와춤추는것는것을보을보매모매모세가노가노하여그여그 손에서상서상을내을내던지고산고산 밑에부에부숴버숴버리니라 (rse13.223) (20) 그리고그고그들이만이만든송든송아지를가를가져다가불가불에태에태우고가고가루로빻로빻아짚아짚으로물로물에짚에짚을씌을씌우고이고이스라엘자엘자손에게그게그것을마을마시게하게하였다.
“(30) 이튿날모날모세가백가백성에게이게이르되너되너희가큰가큰 죄를 지었사오니이니이제내제내가 주께로올로올라가리라내라내가너가너의죄의죄를속를속죄하리라. [[31]] 모세가 주께돌께돌아와말와말하되오! 이백이백성은큰은큰 죄를짓를짓고그고그들을황을황금신금신으로삼로삼았다! 32 그러나이나이제당제당신께서그서그들의죄의죄를용를용서해주해주신다면만면만일그일그렇지아지아니하거든나든나를 지워버워버리소서, 내가당가당신께비께비옵나니, 당신께서기서기록하신책신책에서나서나를 지워버워버리소서. [[33]] 여호와께서 모세에게이게이르시되누되누구든지내지내게죄게죄를범를범하면내면내가내가내 책에서지서지워버워버리리라하라하시니라 232 34 그러므로이로이제가제가서백서백성들을인을인도하여내여내가네가네게말게말한곳한곳으로가로가거라. 보라나라나의천의천사가네가네 앞에 나아가리라그라그러나내나내가방가방문하는날는날에내에내가 그들의죄의죄를그를그들에게 보응하리라(35) 여호와께서백서백성을재을재앙하신것신것은그은그들이아이아론이만이만든송든송아지를만를만들었기때기때문이다.'
성경에 대한현한현대의 비평에비에비추어위어위의 구절을읽을읽는것는것은그은그것이다이다양한출한출처에서서서서투르게짜게짜여졌다는증는증거를찾를찾지 않고는불는불가능하다. 8절에서주서주님은 모세에게그게그의 백성이떨이떨어져나져나가스가스스로우로우상이되이되었다고말고말씀하십니다. 모세가범가범죄자들을 위해중해중재한다. 그런데도여도여호수아에게아게아무것무것도모도모르는것는것처럼말럼말씀하시고(18), 금송아지를숭를숭배하는장는장면을보을보고갑고갑자기격기격노하십니다(19). 14절에서그서그는 이미잘미잘못을저을저지른자른자기백기백성에 대해하해하나님으로부터용터용서를받를받았지만, 31절에서그서그는산는산으로돌로돌아가용가용서를구를구하고, 자기백기백성의죄의죄에 대해하해하나님께말께말하고, 형벌이연이연기될것될것을확을확신한다. 35절은주은주님께서그서그의 백성을 방문하신것신것에 대해말해말하고 있는데, 그방그방문에 대해서는더는더 이상언상언급되어 있지 않는다. 반면 20-30절은 모세자세자신이내이내린형린형벌을묘을묘사한다. 출애굽을 다룬성룬성경의 역사적부적부분들이훨이훨씬더씬더 두드러진모진모순과모과모순들로가로가득차득차 있다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다.
르네상스시스시대는당는당연히성히성경본경본문에 대해그해그러한 비판적인태인태도를취를취하지 않았지만성만성경을일을일관된전된전체로받로받아들여야했야했기때기때문에문에문제의 구절은표은표현하기에그에그다지좋지좋은주은주제가아가아니었다. 성경에 의하면, 모세는 이미자미자기백기백성의 우상숭상숭배에 대해가해가르침을받을받았고, 온유와용와용서의 편에섰다. 그럼에도불도불구하고, 그는금는금송아지와춤와춤추는군는군중을보을보았을 때, 갑자기분기분노의광의광란에휩에휩싸였다. 그러므로그로그 고통스러운놀운놀라움에 대한 주인공의 반응을묘을묘사할 때 작가가내가내면의 동기에서텍서텍스트에서벗서벗어났다는 사실을발을발견하는것는것은놀은놀라운일운일이아이아니다. (rse13.224) 더욱이, 그보다훨다훨씬사씬사소한구한구실로 성경본경본문에서벗서벗어난것난것은예은예술가들에게결게결코이코이례적이거나허나허용되지 않는것는것이아이아니었다. [[233]] 파르미지아니노가 그의 고향마향마을에소에소장하고 있던유던유명한그한그림에는 모세가산가산 꼭대기에 앉아서상들을땅을땅에내에내동댕이치는 모습이묘이묘사되어 있는데, 성경은 모세가산가산을 '산아산아래에서' 깨뜨렸다고분고분명히말히말하고 있다.¹ 앉아있는 모세의 모습조차도본도본문에서아서아무런지런지지를얻를얻지 못하며, 오히려 Michelangelo의 동상이예이예언자의 생애에서어서어떤특떤특정한순한순간을 기록하기 위한 것이아이아니라고주고주장하는비는비평가들을지을지지하는것는것처럼보럼보인다.
¹ [여기에언에언급된그된그림은의은의심할여할여지없지없이파이파르마에 있는 Chiesa della Steccata의둥의둥근천근천장에 있는 Parmigianino의흑의흑백패백패널이다. 그러나 Quentin Bell 교수가지가지적한바한바와같와같이, 그그그그림을면을면밀히살히살펴보면, 모세가산가산꼭대기에그에그려져있져있다는가는가정이성이성립되지 않는다. 모세에 대한 9가지연지연구(A. E. Popham, The Drawings of Parmigianino, London, 1953 참조)는 모세에 대한 일반화된 구성적 설정이의이의도되었음을더을더욱분욱분명하게 시사한다.]
성경본경본문에 대한그한그의 불신보다더다더 중요한 것은 Michelangelo가모가모세의 성격을변을변경했다는것는것이다. 전설과 전통에 나오는 모세는성는성급한 성질을 가졌고격고격정에휩에휩싸였다. 이런종런종류의하의하나님의 진노를싣를싣고이고이스라엘사엘사람을학을학대하던애던애굽인을죽을죽이고그고그 땅에서광서광야로도로도망쳐야했야했다. 그리고그고그와 비슷한열한열정으로그로그는하는하나님자님자신이새이새겨넣겨넣은율은율법의판의판을깨을깨뜨렸다. 전통은그은그러한특한특성을 기록함에 있어편어편견이없이없으며, 한때살때살았던위던위대한 인물의 인상을보을보존한다. 그러나 Michelangelo는교는교황의 무덤에다에다른모른모세를놓를놓았는데, 그것은역은역사적또적또는전는전통적인모인모세포다우다우월한 것이다. 그는깨는깨진테진테이블의 주제를수를수정했다. 그는 모세가진가진노하여그여그들을꺾을꺾게하게하지 않고, 그들이부이부서질위질위험에 영향을받을받게하게하고, 그분그분노를가를가라앉히게하거나, 어쨌든그든그것이행이행동으로이로이어지지 않도록막록막는다. 이런식런식으로그로그분은 모세의 모습에새에새롭고인고인간적인것인것 이상의 어떤것떤것을더을더해주해주셨다. 그리하여그여그 엄청난육난육체적힘적힘을 가진거진거대한골한골격은인은인간에게가게가능한 가장높장높은 정신적 성취, 즉자즉자신이헌이헌신한 대의를 위해내해내적열적열정에성에성공적으로맞로맞서싸서싸우는것는것의 구체적인표인표현일뿐일뿐이다.
우리는 이제 Michelangelo의 조각상에 대한해한해석을마을마쳤지만, 조각가가 Julius 2세의 무덤을 위한장한장식품으로모로모세의 모습과크과크게변게변형된모된모세의 모습을선을선택하게된게된 동기가무가무엇인지여지여전히질히질문할 수 있다. 많은 사람들의 견해에 따르면, 이러한 동기는교는교황의 성품과 Michelangelo와교와교황의 관계에서찾서찾을수을수 있다. Julius 2세는 위대하고 강력한목한목적, 특히웅히웅장한규한규모의 설계를실를실현하려고시고시도했다는점는점에서 Michelangelo와 비슷했다. 그는행는행동하는 사람이었고교고교황의 수위아위아래이래이탈리아를통를통합하려는 분명한목한목적을 가지고 있었다. (rse13.225) [[234]] 그는 여러세러세기동기동안일안일어나지 않았던일던일을단을단독으로이로이루기를원를원했고, 그다그다음에는많는많은외은외계세계세력의 결합을 통해서만이만이루기를원를원했다. 그리고그고그는 주권이허이허락한 짧은기은기간동간동안조안조급함을 가지고혼고혼자서일서일했으며, 폭력적인수인수단을사을사용했다. 그는 Michelangelo를동를동족의 사람으로 인식할 수 있었지만, 갑작스런분런분노와타와타인에 대한배한배려가전가전혀없혀없는 Michelangelo를똑를똑똑하게만게만드는경는경우가많가많았다. 예술가는 자신안신안에서동서동일한 의지의폭의폭력적인힘인힘을느을느꼈고, 더성더성찰적인사인사상가로서둘서둘 다운다운명에처에처한실한실패에 대한 예감을 가졌을수을수 있다. 그래서그서그는교는교황의 무덤에모에모세를새를새겼는데, 죽은교은교황에 대한 비난이없이없지는않는않았지만, 자신에 대한경한경고로, 자기 비판으로자로자신의 본성을초을초월하여일여일어섰다.
IV (rse13.225)
1863년에 영국인 Watkiss Lloyd는 Michelangelo의 모세에 관한작한작은책은책을헌을헌정하였다. 나는 46쪽에달에달하는 이 짧은에은에세이를손를손에넣에넣는데성데성공했고, 복잡한 심정으로읽로읽었다. 나는다는다시한시한 번심번심각한 대의를 위해서라도우도우리의 생각과행과행동에어에어떤무떤무가치하고 유치한 동기가들가들어오는지를내를내 안에서경서경험할기할기회를가를가졌다. 처음느음느낀감낀감정은작은작가가내가내 노력의 결과였기때기때문에소에소중하게 보였던내던내 생각을너을너무많무많이예이예상했어야했야했다는후는후회였다. 그리고 2번째경째경우에서야비야비로소내소내 의견에 대한 예상치못치못한확한확인에서기서기쁨을얻을얻을수을수 있었다. 그러나우나우리의 견해는 1가지매지매우중우중요한점한점에서엇서엇갈린다.
로이드는우는우선이선이 그림에 대한 일반적인묘인묘사가틀가틀렸으며, 모세가올가올라가는행는행동을하을하고 있는것는것이아이아니라 1 오른손이수이수염을움을움켜쥐고 있는것는것이아이아니라, 검지손지손가락만그만그 위에얹에얹혀있혀있다고말고말한다.² 로이드는또는또한묘한묘사된태된태도는표는표현되지 않은앞은앞의태의태도를가를가정함으로써만설만설명될수될수 있으며, 수염의왼의왼쪽자쪽자물쇠를오를오른쪽으로가로가로지르는것는것은수은수염의 오른손과왼과왼쪽이이이이전단전단계에서더서더 가깝고더고더 자연스럽게접게접촉했음을의을의미한다는것는것을인을인식하고 있으며, 이것이훨이훨씬더씬더 중요하다. [[235]] 그러나그나그는필는필연적으로가로가정되어야만하만하는초는초기의 접촉을재을재구성하는또는또 다른방른방법을제을제안한다. (rse13.226) 그의말의말에 따르면, 턱수염속염속으로파로파고든것든것은손은손이아이아니라지라지금손금손이 있던곳던곳에 있던수던수염이었다. 우리는갑는갑작스런중런중단직단직전에그에그 조각상의 머리가 그 당시와마와마찬가지로지로지금과 마찬가지로율로율법의탁의탁자를잡를잡고 있던손던손 위로오로오른쪽으로멀로멀리돌리돌았다고상고상상해야한야한다고그고그는말는말한다. 손바닥에가에가해지는(탁자의) 압력으로 인해손해손가락이턱이턱수염의 흐르는 자물쇠아쇠아래에서 자연스럽게열게열렸고, 갑자기 머리를반를반대쪽으로돌로돌리면턱면턱수염의 일부가움가움직이지 않는손는손에 의해순해순간적으로붙로붙잡혀머혀머리카락의 고리를형를형성하게되게되었는데, 이것은그은그것이취이취한 과정의 표시로보로보아야한야한다. 로이드자드자신의 표현을빌을빌리자면 '각성'이다.
¹ ['그러나그나그는일는일어나거나일나일어날준날준비를하를하고 있지 않다. 흉상은완은완전히똑히똑바로세로세워져있져있으며, 그러한움한움직임을준을준비하기 위해균해균형을바을바꾸기 위해앞해앞으로던로던져지지 않았다. ….'(Lloyd, 1863, 10).]
² ['그러한묘한묘사는전는전적으로잘로잘못된 것이다. 수염의필의필렛은오은오른손에붙에붙잡혀있혀있지만잡만잡히지도, 붙잡히지도, 둘러싸지도, 붙잡히지도않도않는다. 그들은심은심지어구어구금되어 있기도하도하지만순만순간적으로참로참여한다. 일시적으로교로교전하면, 그들은해은해방될수될수 있는지는지경에이에이르렀다”(ibid., 11).]
오른손이이이이전에턱에턱수염의왼의왼쪽과접과접촉했다는다는다른가른가능성을거을거부하면서, 로이드는그는그가 우리의 해석에얼에얼마나근나근접했는지를보를보여주는고는고찰에 의해영해영향을받을받도록허록허용했다. 그는선는선지자가몹가몹시동시동요할 때조차도손도손을내을내밀어수어수염을오을오른쪽으로끌로끌어당기는것는것은불은불가능했다고말고말한다. 그랬다면그면그의손의손가락은완은완전히다히다른위른위치에 있었을것을것이기때기때문이다. 더욱이, 그러한움한움직임은오은오른팔의압의압력에 의해서만지만지탱되기때기때문에테에테이블이미이미끄러지도록허록허용했을것을것이다. 마지막순막순간에그에그들을구을구하려는 모세의노의노력에서우서우리는그는그것들을 '너무어무어색한몸한몸짓에 의해움해움켜쥐어져서상서상상하는것는것은신은신성모성모독'이라고 생각한다.
작가가간가간과한 것을쉽을쉽게알게알 수있수있다. 그는턱는턱수염의 변칙성을선을선행의움의움직임을 나타내는것는것으로 정확하게해게해석했지만, 탁자의 위치에 있는덜는덜 부자연스러운세운세부사부사항에 대해서도 동일한 설명을적을적용하는것는것을생을생략했다. 그는턱는턱수염과관과관련된데된데이터만조만조사하고테고테이블과관과관련된데된데이터는 조사하지 않으며, 테이블의 위치는원는원래위래위치라고가고가정한다. 이런식런식으로그로그는우는우리와같와같은개은개념의 문을닫을닫아버리는데, 그개그개념은 어떤하떤하찮은세은세부사부사항들을검을검토함으로써전써전체그체그림의 의미와목와목적에 대한 예상치못치못한해한해석에도에도달했다.
[[236]] 하지만우만우리둘리둘 다잘다잘못된길된길로들어섰다면어면어떡하지? 만약우약우리가작가작가에게는 아무것도아도아닌세닌세부사부사항들, 그가아가아주임주임의적으로 또는숨는숨겨진의진의도없도없이순이순전히형히형식적인이인이유로도로도입한세한세부사부사항들에 대해너해너무진무진지하고심고심오한 관점을취을취했다면어면어땠을까? 작가가 의식적이든무든무의식적이든의든의도하지 않은것은것을아을아주분주분명하게 보았다고 생각했던수던수많은해은해석가들의운의운명을우을우리가공가공유한다면어면어떨까? 나는말는말할 수 없다. Michelangelo가 그토록기록기본적인정인정확성을추을추구한작한작품의 작품이라고인고인정하는것는것이합이합리적인지, 특히논히논의 중인조인조각상의 두드러지고독고독특한특한특징과관과관련하여이여이것이가이가정될수될수 있는지여지여부는말는말할 수 없다. (rse13.42) 그리고마고마지막으로, 우리는예는예술가가자가자신의 작품을둘을둘러싼모싼모호함에 대해해해해석자들못들못지 않게책게책임이 있다는것는것을매을매우겸우겸허하게지게지적할 수 있을것을것이다. 그의 작품에서 Michelangelo는종는종종예종예술에서 표현할 수 있는것는것의극의극한까지충지충분히나히나아갔다. 그리고어고어쩌면그면그의 모세동세동상에서, 만일그일그의 목적이격이격렬한열한열정의돌의돌풍이뒤이뒤따르는고는고요함속함속에남에남겨진표진표징들에서 가시화되게하게하는것는것이었다면, 그는완는완전히성히성공하지 못했을것을것이다.
그림. Verdun의 Nicholas에 기인한모한모세의 조각상
Verdun의 Nicholas에 기인한모한모세의 조각상
1934년 12월 16일자로 Arnold Zweig에게 보낸 편지에서 프로이트는 이렇게 썼다. “그 사람(모세)과내과내가 그에게서 만들고 싶었던것던것은 어디를가를가든나든나를쫓를쫓아다녔다.”
© 옥스퍼드대드대학교애교애쉬몰린박린박물관.
그림. Verdun의 Nicholas(Nicholas of Verdun)가 만든모든모세의 조각상(p.229, 230
추기(1927) (rse13.225)
[[237]] 1914 Imago에익에익명으로실로실린 Michelangelo의 모세에 관한 나의 논문이출이출판된지된지 몇년 후, Ernest Jones 박사는매는매우친우친절하게도 1921년벌년벌링턴매턴매거진(Burlington Magazine) 4월호(Vol. XXXVIII)를보를보내주었는데, 이책이책은내은내가원가원래제래제안했던조던조각상의 해석에다에다시한시한 번관번관심을돌을돌리지 않을수을수 없었다. 이번이번호에는 H. P.의 짧은기은기사[pp. 157-66]가포가포함되어 있다.
Mitchell은 12세기의 2개의청의청동으로현로현재옥재옥스포드의애의애쉬몰쉬몰린박린박물관(Ashmolean Museum)에 있으며, 그당그당시의뛰의뛰어난예난예술가인 Verdun의 Nicholas(Nicholas of Verdun)에 기인한다. 우리는비는비엔나근나근처의 Tournay, Arras etc. Klosterneuburg에서같서같은손은손으로 다른 작품을소을소유하고 있다. 그의걸의걸작은쾰은쾰른의 세왕의 신전으로간로간주된다.
Mitchell이묘이묘사한 2개의 조각상중상중 하나는높는높이가 23cm가조가조금넘금넘는데, 그가손가손에들에들고 있는 2개의율의율법테법테이블때블때문에 의심의여의여지없지없이모이모세임을알을알 수있수있다. 이모이모세역세역시하늘거리는겉는겉옷을입을입고앉고앉아있아있는 모습으로묘로묘사되어 있다. 그의얼의얼굴에는 아마도슬도슬픔이뒤이뒤섞인강인강한열한열정이 표현되어 있다. 그의손의손은그은그의긴의긴 수염을움을움켜쥐고악고악을부을부리듯손듯손바닥과엄과엄지손가락사락사이로그로그 가닥을누을누른다. 말하자면, 그는내는내가이가이전논전논문의그의그림 2에서 Michelangelo가 그를던를던진태진태도의 예비단비단계라고가고가정했던바던바로그로그 제스처를취를취하고 있다.
첨부된그된그림을한을한 눈에 보면 3세기이기이상의간의간격으로서로서로떨로떨어져있져있는두는두 작품의 주요차요차이점을알을알 수있수있다. 로렌예렌예술가의 모세는왼는왼손으로테로테이블의 상단가단가장자리를잡를잡고 무릎위릎위에올에올려놓려놓고 있다. 만약우약우리가 그것들을그을그의몸의몸의 반대편으로옮로옮기고그고그의 오른팔아팔아래에놓에놓는다면, 우리는 Michelangelo의 모세의 예비자비자세를확를확립해야한야한다. [[238]] 턱수염에손에손을찔을찔러넣러넣는것는것에 대한 나의 견해가옳가옳다면, 1180년의 모세는감는감정의폭의폭풍속풍속의순의순간을우을우리에게 보여주고, 빈콜리의 성 피에트로에 있는 조각상은폭은폭풍이그이그쳤을 때의 고요함을묘을묘사한다.
내생내생각에이에이 새로운증운증거는내는내가 1914년에시에시도한해한해석이옳이옳았을 가능성을높을높인다. 어쩌면일면일부미부미술감술감정가는 Verdun의 Nicholas의 모세와 이탈리아르아르네상스의 거장의 모세사세사이의 시간간간간격을메을메울수울수 있을것을것이다.
남학생 심리학에 대한 몇 가지 고찰(1914) (rse13.231)
편집자 주 (rse13.233)
Zur Psychologie Des Gymnasiasten
독일어판
1914 K. K. Erzherzog Rainer-Realgymnasiums 창립 50주년을 기념하는 Festschrift(10월). [[240]]
1926 연감 1927, 43-6.
1928 GS, ii, 287-90.
1935 Z. Psychoan. Päd., 9, 307-10.
1946 GW, 10, 204-7.
1970 SA, 4, 237-40.
영어 번역판
'남학생 심리에 대한 몇 가지 고찰'
1955 SE, 13, 241-4. (Tr. James Strachey.)
'문법학법학교소교소년의 심리에 관하여'
2006 The Penguin Freud Reader, 354-7. (Tr. Shaun Whiteside.)
본번본번역판은 『표준판(SE)』을약을약간수간수정하고수고수정한 것이다.
9세에서 17세사세사이(1865-73) 프로이트는비는비엔나에 있는 'Leopoldstädter Kommunalreal-und Obergymnasium'에서학서학교를 다녔는데, 이학이학교는스는스페를가를가쎄(Sperlgasse)에위에위치해있해있어 'Sperlgymnasium'으로널로널리알리알려져있져있다. 그이그이름은나은나중에 'K. K. Erzherzog-Rainer Realgymnasium'으로변로변경되었다. 이논이논문은학은학교창교창립 50주년을 기념하여공여공동으로작로작성되었다. 1873년 6월 16일 프로이트가학가학교친교친구에게쓴게쓴 편지에서(Int. Z. Psychoan. Imago, 26(1941), 5), 그는학는학교에서떠서떠나는 시험에 대해 설명한다. 그는특는특히본히본 논문(아래 235 쪽)에서언서언급한직한직업선업선택에 관한에한에세이를언를언급하며, 그공그공로로그로그는구는구별마별마크를받를받았다. (Freud, 1941i, 1960a에포에포함됨)
남학생 심리학에 대한 몇 가지 고찰 (rse13.235)
[[241]] 인생의 후반부에다에다시한시한 번학번학교에교에세이를쓰를쓰라는명는명령을받을받으면묘면묘한 기분이든이든다. 그러나당나당신은 '주의!'라는말는말에손에손에들에들고 있는것는것은무은무엇이든떨든떨어뜨리지 않을수을수 없고작고작은손은손가락으로바로바지솔지솔기를누를누르는늙는늙은군은군인처럼자럼자동적으로복로복종한다. 지난반난반세기동기동안아안아무일무일도일도일어나지 않았다는듯이명이명령에순에순순히복히복종하는것는것이이이이상하다. 그러나사나사실, 당신은그은그 사이에늙에늙었고, 당신은환은환갑 생일전일전야에 있으며, 당신의 거울뿐만아만아니라육라육체적 감정은당은당신삶신삶의촛의촛불이얼이얼마나멀나멀리타리타버렸는지를틀를틀림없이보이보여준다.
불과 10년전년전만해만해도갑도갑자기다기다시젊시젊어졌다고느고느꼈던순던순간이 있었을것을것이다. 비엔나의 거리를걷를걷다보다보면) 이미회미회색수색수염이되이되어 있고, 가정생활의 모든근든근심에짓에짓눌려있려있다) 예기치않치않게잘게잘 보존된노된노신사를만를만나게될게될 수도있도있는데, 그가예가예전의 교사였던사던사람중람중 한 사람이라는것는것을알을알아보았기때기때문에거에거의겸의겸손하게인게인사를건를건넬수넬수 있었다. 그러나그나그 후에당에당신은멈은멈춰서춰서서곰서곰곰이생이생각해보해보곤했곤했다. '정말그말그 사람이었나? 아니면그면그와같와같은기은기만적인사인사람만? 얼마나젊나젊어보어보이는가! 그리고당고당신 자신은얼은얼마나늙나늙었는가! 그는오는오늘몇늘몇 살이될이될 수있수있는가? 어른이된이된 우리를대를대변하던남던남자들이 사실은우은우리보다나다나이가조가조금더금더 많았을리가없가없을까?“
이런순런순간에, 나는현는현재의 시간이희이희미하게가게가라앉는것는것 같았고, 열살에서 18살사살사이의 세월이내이내 기억의 한 구석에서떠서떠오르곤했곤했다, 그것들의 모든추든추측과환과환상, 고통스러운왜운왜곡과고과고무적인성인성공들, 즉멸즉멸종된문된문명[Kulturwelt]ᵗ[[Kultur]]에 대한 나의 1번째엿째엿보기(내경내경우에는 삶의투의투쟁에서다서다른어른어떤것떤것만큼이나많나많은 위안을 가져다주었다). 과학과의 첫 접촉, 그중그중에서내서내가 의심할여할여지없지없이헤이헤아릴수릴수 없는봉는봉사를바를바쳐야할야할 것을선을선택할 수 있는기는기회가열가열려있려있는것는것 같았다. [[242]] 그리고나고나는 이 모든시든시간동간동안내안내 앞에놓에놓인 과제에 대한 예감이 있었고, 그것이내이내 인생의 과정에서우서우리인리인간의 지식에무에무언가기가기여할 수 있기를바를바라는소는소망으로학로학교를떠를떠나는에는에세이에서공서공개적으로 표현될때될때까지계지계속되었던것던것을 기억하는것는것 같다.
나중에 나는 의사가되가되었다. 아니심니심리학자가되가되었다) 그리고새고새로운심운심리학분학분야, '정신분석'으로알로알려진것진것을창을창조할 수 있었는데, 그것은오은오늘날흥날흥분된관된관심으로추로추종되고 있으며, 이웃과먼과먼 외국의 의사들과탐과탐구자들에 의해) 그러나무나무엇보다도, 우리나리나라에서는(칭찬과비과비난으로환로환영받고 있다. (rse13.236)
정신분석가로서나서나는지는지적인 과정보다는감는감정적인 과정에, 의식적인정인정신적 삶보다는무는무의식에더에더 관심을 가질수질수밖에없에없다. 나의옛의옛 스승을만을만났을 때의 나의 감정은나은나에게 1번째인째인정을하을하라고경고경고한다. 우리에게더게더 많은영은영향을미을미치고우고우리에게더게더 중요했던것던것이우이우리가배가배운과운과학에 대한 관심이었는지아지아니면우면우리교리교사들의 성격에 대한 관심이었는지를결를결정하기는어는어렵다. 적어도 이 2번째관째관심사는우는우리모리모두의 영원한 저류였으며, 우리중리중 많은 사람들에게과게과학으로가로가는길는길은오은오직우직우리의스의스승을 통해서만인만인도되었다는것는것은 사실이다. 우리중리중 몇몇은그은그 길의 중간쯤에서멈서멈췄고, 몇몇은: 왜그왜그렇게인게인정하지 않는가?: 그것은그은그 때문에 영원히차히차단되었다.
우리는그는그들에게구게구애하거나그나그들에게등게등을돌을돌렸고, 아마도존도존재하지 않았을동을동정심과 반감을상을상상했고, 그들의 성격을 연구했고, 그들의 성격을형을형성하거나변나변형했다. 그들은우은우리의가의가장격장격렬한 반대를불를불러일으켜우켜우리에게완게완전한복한복종을강을강요했다. 우리는그는그들의 작은약은약점을들을들여다보았고, 그들의탁의탁월함, 지식, 정의에자에자부심을느을느꼈다. 근본적으로우로우리는그는그들이우이우리에게어게어떤근떤근거를 제공하면그면그들에게큰게큰 애정을느을느꼈지만, 그들중들중 얼마나많나많은 사람들이이이이것을알을알고 있었는지는알는알 수없수없다. 그러나그나그들에 대한우한우리의입의입장이매이매우주우주목할만한 것이었고관고관련자들에게불게불편을끼을끼쳤을수을수도있도있다는것는것은 부인할 수 없는 사실이다. 우리는처는처음부터그터그들을사을사랑하고미고미워하며, 비판하고존고존경하는경는경향이 있었다. 정신분석은 이러한모한모순된태된태도에 '양가감정'이라는 이름을부을부여했으며, 그러한종한종류의양의양가적 감정의 자원을지을지적하는데어데어려움이없이없다.
[[243]] 왜냐하면, 정신분석은다은다른사른사람들에 대한개한개인의 정서적태적태도가 그의 이후의행의행동에지에지극히중히중요한영한영향을미을미치는데, 그것은예은예기치않치않게어게어린나린나이에이에이미확미확립되어 있다는것는것을 가르쳐왔쳐왔기때기때문이다. 인간 아이가자가자기자기자신과 이성에 대한 관계의 본질과질과질은그은그의 생애의 첫 6년동년동안에이에이미정미정해졌다. 그는나는나중에그에그것들을어을어떤방떤방향으로 발전시키고변고변형시킬수킬수 있지만, 그는더는더 이상그상그것들을제을제거할 수 없다. 이런식런식으로그로그가고가고정되어 있는 사람들은그은그의 부모와형와형제자제자매들이다. 그가나가나중에알에알게된게된 모든사든사람들은그은그의 감정의 1번째대째대상을대을대신하는인는인물이된이된다.(우리는 아마도그도그의 부모에게간게간호사와같와같이그이그의 유아기에그에그를돌를돌봐준봐준 다른사른사람들을추을추가해야할야할 것이다. (rse13.237) 이대이대리인리인물들은우은우리가 그의 아버지, 어머니, 형제자제자매등매등의 'imago'이라고부고부르는것는것에서파서파생된 것이기때기때문에그에그의 관점에서 분류할 수 있다. 따라서후서후대의 지인들은일은일종의 정서적 유산을물을물려받을수을수밖에없에없다. 그들은그은그들 자신이거이거의 기여하지 않은생은생산에 대한 동정과 반감에부에부딪힌다. 우정과사과사랑에 대한그한그의 후기선기선택은 모두이두이 최초의 원형이남이남긴기긴기억의흔의흔적에 기초를두를두고따고따른다.
일반적으로더로더 이상기상기억되지 않는어는어린 시절의 모든이든이마고중고중에서젊서젊은이나남나남자에게아게아버지의 모습보다더다더 중요한 것은 없다. 유기적필적필연성은 아버지와남와남자의 관계에감에감정적 양면성을도을도입하는데, 우리는 Oedipus 왕의그의그리스신스신화에서 가장두장두드러지게표게표현된 것을발을발견했다. 어린소린소년은세은세상에서 가장강장강력하고친고친절하며지며지혜로운존운존재로보로보이는 아버지를사를사랑하고존고존경할 수밖에없에없다. 어쨌든하든하나님자님자신은 어린 시절의 마음속음속에표에표현된아된아버지의 이 모습을찬을찬양한 것일뿐일뿐이다. 그러나곧나곧 이감이감정적 관계의 다른면른면이드이드러난다. 한 사람의 아버지는한는한 사람의 욕망을 가장크장크게방게방해하는 자로 인식된다[Trieblebens]ᵗ[[Trieb]]; 그는 자신의 자리를차를차지하기 위해모해모방할뿐할뿐만아만아니라제라제거해야할야할 모델이된이된다. 그후로그로그에 대한애한애정어정어린충린충동과적과적대적인충인충동은나은나란히, 종종한종한 사람의 생애가끝가끝날때날때까지지지지속되며, 어느쪽느쪽도다도다른쪽른쪽을없을없앨수앨수 없다. 우리가정가정서적 양가감정이라고부고부르는것는것의 본질적인성인성격은바은바로이로이 상반된감된감정들의 존재속재속에놓에놓여있여있다.
[[244]] 유년기후기후반기에는 아버지와소와소년의 관계에변에변화가시가시작되는데, 그변그변화는그는그 중요성은 아무리강리강조해도지도지나치지 않다. 보육원에서나서나온소온소년은바은바깥세깥세상에눈에눈을돌을돌리기 시작한다. 그리고그고그는 자기아기아버지에 대한 자신의 기원적인높인높은견은견해를약를약화시키고, 그의 1번째이째이상으로부터재터재빨리벗리벗어나게하게하는발는발견을지을지금하금하지 않을수을수 없다. 그는 아버지가더가더 이상가상가장강장강하고, 가장현장현명하고, 가장부장부유한존한존재가아가아니라는라는 것을알을알게된게된다. 그는그는그에게불게불만을품을품고, 그를비를비판하고 사회에서그서그의 위치를평를평가하는법는법을배을배운다. 그리고나고나서, 원칙적으로, 그는그는그로 인해야해야기된실된실망에 대해많해많은 대가를치를치르게한게한다. 새로운세운세대에서희서희망적인모인모든것든것뿐만아만아니라환라환영받지 못하는 모든것든것은 아버지로부터의 이러한 분리에 의해결해결정된다.
청소년의 발달단달단계인이단이단계에서그서그는교는교사들과접과접촉하게된게된다. 그래서우서우리는 이제교제교사와 우리의 관계를이를이해할 수 있다. 사실그실그들모들모두가아가아버지였던것던것은 아니었지만이만이 사람들은우은우리의 대리아리아버지가되가되었다. 그래서그서그들은 아직어직어리지만너만너무나성나성숙하고어고어른스러워보워보였다. (rse13.238) 우리는어는어린 시절의 전지전능한 아버지에게부게부여된존된존경과 기대를그를그들에게물게물려주었고, 그다그다음에는우는우리가집가집에서아서아버지를대를대하듯그듯그들을대을대하기 시작했다. 우리는우는우리가리가정에서얻서얻은양은양면성으로그로그들과대과대면했고, 육신을입을입은우은우리조리조상들과씨과씨름하는습는습관을 가졌던것던것처럼그럼그 도움의 도움으로그로그들과씨과씨름했다. 우리가보가보육원과가과가정을고을고려하지 않는다면, 교사에 대한우한우리의행의행동은 이해할 수 없을뿐을뿐만아만아니라변라변명의여의여지가없가없을것을것이다.
학창시절에우에우리는형는형제자제자매들의 후계자들(학교친교친구들(과함과함께덜께덜 중요한 다른경른경험들을했을했지만, 이것들은다은다른곳른곳에서 설명되어야한야한다. 우리학리학교의 희년을 기념하여우여우리의 생각은스은스승들에게있게있다.
Adddendum
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[책과 정기간기간행물의 제목은 이탤릭체로되로되어 있으며, 논문의 제목은역은역 쉼표로되로되어 있다. 약어는세는세계과계과학정학정기간기간행물목물목록(London, 1963-5)에 따른다. 이책이책에서사서사용된추된추가약가약어는 이 참고문고문헌의끝의끝에 있는목는목록에서확서확인할 수 있다. 굵은 글씨로 된 숫자는 권을의을의미하고, 일반숫반숫자는쪽는쪽을의을의미한다. Freud 항목의 경우, 출판날판날짜에첨에첨부된편된편지는 『개정 표준판(RSE)』의 마지막권막권에 있는 Freud 저술의 전체참체참고문고문헌에 있는해는해당항당항목과일과일치한다
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[Trans. - 'Thoughts for the Times on War and Death', RSE, 14, 275.]
(1916)-17a[1915-17]) Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyze, Vienna. GW, 11.
[Trans. - Introductory Lectures on Psychoanalysis, RSE, 15-16.]
(1916)-17b) 'Mythologische Parallele zu einer plastischen Zwangsvorstellung', GW, 10, 398.
[Trans. - 'A Mythological Parallel to a Visual Obsession', RSE, 14, 339.]
(1918)[1917]) 'Das Tabu der Virginität' ('Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens' III), GW, 12, 161.
[Trans. - 'The Taboo of Virginity' ('Contributions to the Psychology of Love' III), RSE, 11, 183.]
(1918)[1914]) 'Aus der Geschichte einer infantilen Neurose', GW, 12, 29.
[Trans. - 'From the History of an Infantile Neurosis', RSE, 17, 7.]
(1924) Vorrede zu Reik, Probleme der Religionspsychologie, Vienna. GW, 12, 325.
[Trans. - Preface to Reik's Ritual: Psychoanalytic Studies, RSE, 17, 253.]
(1924) 'Das Unheimliche', GW, 12, 229.
[Trans. - 'The “Uncanny”', RSE, 17, 215.]
(1924) Massenpsychologie und Ichanalyze, Vienna. GW, 13, 73.
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(1923)[1922]) 'Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert', GW, 13, 317.
[Trans. - 'A Seventeenth-Century Demonological Neurosis', RSE, 19, 63.]
(1925)[1924]) Selbstdarstellung, Vienna, 1934. GW, 14, 33.
[Trans. - An Autobiographical Study, RSE, 20, 5.]
(1924) 'Nachtrag zur Arbeit über den Moses des Michelangelo', GW, 14, 321.
[Trans. - 'Postscript to 'The Moses of Michelangelo', RSE, 13, 229.]
(1924) Die Zukunft einer Illusion, Vienna. GW, 14, 325.
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(1932)[1931]) 'Zur Gewinnung des Feuers', GW, 16, 3.
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(1933)[1932]) Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyze, Vienna. GW, 15.
[Trans. - New Introductory Lectures on Psychoanalysis, RSE, 22, 5.]
(1933)[1932]) Warum Krieg?, GW, 16, 13.
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(1924) Letter to Romain Rolland: 'Eine Erinnerungsstörung auf der Akropolis', GW, 16, 250.
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(1924) 'Konstruktionen in der Analyze', GW, 16, 43.
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List of Abbreviations 13 (rse13.247)
Almanach 1926[-1929] =Almanach für das Jahr 19261-1929], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.) Almanach 1930[-1938] =Almanach der Psychoanalyze 1930[-1938], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.)
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GS. Freud, Gesammelte Schriften(12 vols.), Vienna, 1924-34
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GW, Nachtr.= Freud, Gesammelte Werke, Nachtragsband: Texte aus den Jahren 1885 bis 1938, Frankfurt am Main, 1987
I of D.. Freud, The Interpretation of Dreams, Standard Edition, 4-5
Neurosenlehre und Technik. Freud, Schriften zur Neurosenlehre und zur psychoanalytischen Technik(1913-(26), Vienna, 1931
NSW. Freud, Neuroscientific Works(4 vols.), London, forthcoming
Origins. Freud, The Origins of Psychoanalysis, London and New York, 1954
PEL. Freud, The Psychopathology of Everyday Life, Standard Edition, 6
PFL. Freud, Pelican Freud Library(15 vols.), Harmondsworth, 1974-86
PMC. Freud, Penguin Modern Classics(15 vols.), London, 2002-06
Psychoanalyze der Neurosen. Freud, Studien zur Psychoanalyze der Neurosen aus den Jahren 1913-25, Vienna, 1926
RSE. Freud, Revised Standard Edition(24 vols.), London and Lanham, MD, 2024
SA. Freud, Studienausgabe(10 vols.), Frankfurt, 1969-75
SA, Erg.. Freud, Studienausgabe, Ergänzungsband, Frankfurt, 1979
SE. Freud, Standard Edition(24 vols.), London, 1953-74
Sexualtheorie und Traumlehre. Freud, Kleine Schriften zur Sexualtheorie und zur Traumlehre, Vienna, 1931
SFG. Freud, Gesamtausgabe(23 vols.), Giessen, 2015-
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Technik und Metapsychol.. Freud, Zur Technik der Psychoanalyze und zur Metapsychologie, Vienna, 1924
Theoretische Schriften. Freud, Theoretische Schriften(1911-(25), Vienna, 1931
Traumlehre. Freud, Kleine Beiträge zur Traumlehre, Vienna, 1925
Vier Krankengeschichten. Freud, Vier psychoanalytische Krankengeschichten, Vienna, 1932
General Index 13 (rse13.249)
Abasia, 93
Abel, K. (see also Bibliography), 68 n. 1,167 n..
Abipone, 58
Abraham, K. (see also Bibliography), 59 n. 1,118-19, 161 n. 1,174 n. 1,175 n..
Activity and passivity, 171-2)
Adelaide Bay, 58
Adler, A. (see also Bibliography), 88 n. 1,221 n..
Adonis, 140
Aesthetics and psychoanalysis, 176-7)
Affect displacement of, 159-60, 164
importance in mental life of, 166
African peoples, 20, 50,57-8)
Age, representation of, in dreams, 186
Agoraphobia, 93
Agriculture, introduction of, 140
Agutaino, 57
Aino, 57, 79, 129
A-kamba, 20, 57
Allen, G., 61
Ambivalence and taboo, 36-9,40-2,68-9,71-2)
of 'primitives' greater than of civilized, 67
of religion, 138
of words, 68
origin of, 143-4)
towards rulers and priests, 36-9,40-2)
towards schoolmasters, 236, 237-8)
towards the dead, 60, 62-8, 90
towards the father, 120-1,130, 132,134, 137-8,141, 143-4,146, 237
towards the mother-in-law, 22-4)
Amnesia, 36, 173,178, 195-7)
Anal erotism, 178
Analogy, eggs of the sea-urchin, 185 and n..
'Ανάγκη, 90
Anaximander, 141
Ancestor of the clan, totem as, 12, 15,99, 101
Ancestor worship, 67, 104, 111
Animal phobias in children, 118-22)
Animalism, 75
Animals animism and, 75-6, 81
as gods, 136
as totems(see Totem animal)
domestication of, 116, 126-7, 136
killing of the leader of the herd among, 131 n..
mourning for, 97, 99,129-30)
relation of children to, 118-20)
Animatism, 75, 89
Animism, 66, 75-8,83-4,85-6,87-91, 94,95, 112, 176
Anna O., Fräulein, case of(see Case of Fräulein Anna O.)
Antithetical primal words, 68, 167 n..
Anxiety, neurotic, 70, 94,140 n. 1, 177
Apache, 45
Apepi, 78-9)
Aphrodite, 140
Appeasement ceremonies, 42-6)
Arabs, 125
Ariel(in the Tempest), 142 n..
Arras, 229
Art(see also Aesthetics and psychoanalysis; Michelangelo), 11, 74,88, 142-3,176-7, 205
Arunta, 107-10, 111,122 n..
Association experiment, 59 n..
Association of ideas, magic and, 81, 83
Athens, 127, 139
Atkinson, J. J. (see also Bibliography), 117, 131 n..
Atonement for violation of taboo(see also Purification ceremonies), 27-8,40, 45
Attention to verbal presentations, 66, 74 n..
Attis, 140
Australian aborigines(see also Arunta), 11-18, 20,30, 57-8,61 n. 1, 96, 105,107, 113-14, 129
Auto-erotism(see also Masturbation), 86
Avebury, Lord(see Lubbock, J.)
Avoidances, 18-22, 24
Aztec, 128
Bachofen, J. J. (see also Bibliography), 133
Bacon, F., 81
Banks' Islands, 20, 110
Bantu, 21
Barongo, 20
Basoga, 21
Bastian, A. (see also Bibliography), 50 n. 1, 51 n..
Batchelor, J. (see also Bibliography), 79 n..
Batta, 19
Bedouin, 125, 128
Bell, Q., 224 n..
Berkeley, Bishop, 87 n..
Bernays, Martha(see Freud, Martha)
Bern, 99 n..
Bible, the, 222-4)
Bini, 129
Biology and psychoanalysis, 150-2)
Birth
Arunta and, 110-11)
ceremonials, 100
infantile theories of, 187
taboos relating to, 27-8,29-30, 39,45, 108,110-11)
Bisexuality, 172
Bleuler, E. (see also Bibliography), 36 n..
Blinding equated with castration, 121
Blumentritt, F(see also Bibliography), 57 n..
Boas, F(see also Bibliography), 56 n. 3, 61 n. 1, 111
Boito, C. (see also Bibliography), 208
Book of Rights in Ireland, 50-1)
Borneo, 43, 58
Breuer, J. (see also Bibliography), 157, 185 n..
Brill, A. A., 159 n. 1,161 n..
British Columbia, 56
British East Africa, 20
Brother and sister avoidances, 18-20)
Brown, W. (see also Bibliography), 47 n..
Buphonia festival, 127, 139
Burckhardt, J. (see also Bibliography), 208, 209
Burlington Magazine, 229
California, 129
Cambodia, 51
Cameron, A. L. P(see also Bibliography), 14
Cannibalism, 80-1, 131
Cape Padron, 50
Case of Little Arpâd(Ferenczi's case), 121-3,140 n..
of 'Little Hans', 119-21, 123,132 n..
of Fräulein Anna O., 185 n..
of 'Rat Man', 74 n. 1, 84, 95 n..
of Senatspräsident Schreber, 89, 150 n..
of 'Wolf Man', 197-9)
Case, unnamed of dog phobia in nine-year-old boy, 119
Castration, 140
blinding equated with, 121
fear of, 121-2,140 n. 1,198-9)
Categorical imperative, 8, 29-30)
Catholic Church, 18, 137 n..
Cave paintings, 88 n..
Celebes, 43
Censorship, 162-3)
Ceremonies(see also Sacrifice; Totem meal)
appeasement, 42-6)
court, 48-51, 53-4)
initiation, 27, 30, 100
Intichiuma, 107-9, 129
obsessional, 34-5, 164
purification, 27-8,32, 35,40, 42,44-6)
relating to birth, 100
relating to death and mourning, 60, 65,99, 139
totemic, 29, 34-5,97, 99-101)
Cervantes, 54
Charcot, J.-M., 157, 163
Charles I, 47
Charles II, 47
Childhood(see also Infantile) and aetiology of neuroses, 24-5,35-7,38, 86, 147
impressions, 173-4, 177
totemism in, 118-23)
Children and hallucinatory satisfaction of wishes, (82) and words, 59, 105
animal phobias of, 118-22)
compared to 'primitive' peoples, 8, 82, 95,98 n..
narcissism of, 88 n. 1, 121
neuroses of, 118-19)
psychoanalysis of, 119
relation to animals, 118-20)
sexual curiosity of, 122, 178, 199
Choctaw, 43, 45
Chorus in Greek tragedy, 142-3)
Christianity, 111, 140-2)
Churinga amulets, 108
Circumcision, 140 n..
Civilization, growth of, 4, 67-8,71, 73-4,94, 174-6)
Civilized man compared to 'primitive' man, 48, 50-1,52, 59,79-81)
horror of incest in, 15, 23-4,114-16)
Classical antiquity, 26, 50,127, 137,139-40, 141-3)
'Classificatory' system of relationships, 15-16, 20
Claudius(in Hamlet), 83 n..
'Cloaca' theory, 187
Codrington, R. H. (see also Bibliography), 19 n. 1, 20 n. 3, 81 n..
Collective mind, 144-5)
Cologne, 229
Communion, Christian, 141-2)
'Complexive sensitiveness', 59
Component drives, 171
Compulsions(see also Obsessive acts), 35, 71
Conception, Arunta theory of, 108, 110-11)
Condensation, 92, 162,164-5)
Condivi, A., 220
Conscience, 69-70)
fear of(dread of), 70
Conscientiousness in obsessional neurosis, 69
Contraries in dreams, 167
Convulsive attacks, 157-8)
Cooperative magic, 108, 110
Court ceremonial, 48-51, 53-4)
Crawley, E. (see also Bibliography), 21-2)
Crete,
Cybele, 140
Dacota, 43
Darwin, C. (see also Bibliography), 116 n. 1,117, 118 n. 1,130, 131 n..
Dead ambivalence towards, 60, 62-8, 90
dreams about, 64, 189
taboo on names of, 57-60)
transformed into demons, 60-7)
unconscious hostility to, 62-5, 67
Death(see also Mourning)
fear of, 60-2,73, 85,92-3)
from violating taboo, 28, 47-8,56-7,72, 99
problem of, 76, 85,87 n. 2, 90
taboos relating to, 28, 29-30, 39,42-4,50, 55-67, 70
totem as omen of, 100
uncleanness of, 55-6)
wish, 62, 64,70, 71,73, 85,92, 120
Defensive mechanisms, 33-5,41, 66
Deferred action(see Nachträglichkeit)
Deferred obedience, 132, 133-4)
Defloration, 113
Déjà raconté, 195-6,197-200)
Déjà vu, 195-7,200 n..
Delagoa Bay, 20
Délire du toucher(see also Touching phobia), 33
Deliria, 158, 165
Delusions, 53-4,74, 92, 165
Dementia praecox, 149, 164, 168
Demonic power and taboo, 31-2)
Demons animism and the belief in, 75, 78-9,85, 89, 94
the dead transformed into, 60-7, 85
Depth psychology, 162
Derealization/Depersonalization, 200 n..
Dieri, 16
Dionysus, 141, 143
Displacement in dreams, 162, 165
in neuroses, 34, 73,85, 120, 164
in parapraxes, 159-60)
of affect, 164
on to something very small, 85
Distortion, 37, 85,143, 161-2,163-4)
Dobrizhoffer, M. (see also Bibliography), 58 n..
Don Quixote(by Cervantes), 54
Dorsey, J. O. (see also Bibliography), 43 n..
Doubt, 83
Dream of balloons, 189
of Pope's death, 186
of pulling woman from behind bed, 188
of sitting opposite emperor, 188
of soles of feet against another's, 187
of two little girls of different ages, 186
of two rooms made into one, 187
Dream content, manifest, 91-2,93, 161-2, 167
Dream thoughts, latent, 91-2,161-2, 167
Dreams absurdity of, 161
animism and, 76
contraries in, 167
fragmentary, 189
hallucinatory character of, 162
incoherence of, 161
interpretation of, 71, 91-2,93, 158,161-3,165, 167-8, 175
of death, 64, 189
relation of neuroses to, 163, 168
representation of age in, 186
reversal in, 187
secondary revision of, 66, 92
symbolism in, 167-8)
symptoms appearing in, 189
time in, 186
Dream-work, 92, 162
Drives, use of term, 114 n. 2,115 n..
Drives and repression, 4, 35-7,73-4,94, 172,176-9)
Dualism of body and soul, 90
Dupaty, C. M., 208
Durkheim, E. (see also Bibliography), 106-7,109, 112-13, 116, 117
Dyak, 43, 44,79-80)
East Indies, 13 n..
Eder, M. D. (see also Bibliography), 121 n..
Education, 178-9)
Ego drives, 172, 178
Elizabeth I, 47
Ellis, Havelock(see also Bibliography), 114, 196 n..
Ellis, W. (see also Bibliography), 56 n..
Encounter Bay, 58
Endopsychic myths, perception, 88 n..
Enemies magic against, 78, 80
mourning for, 42-3, 45
taboos relating to, 42-6)
the dead as, 55, 61,64-5)
Erdheim, M. (see also Bibliography),
Erotogenic zones, 171
Errors, 158-60, 162-3)
Eucharist, 141-2)
Exogamy and totemism, 13-17, 100-3,106, 107,109-10, 112-18, 122-3, 125
defined, 13
origin of, 15-16, 112-18)
Fairy tales, 11, 118,148, 175
Father ambivalence towards, 120-1,130, 132,134, 137-8,141, 143-4,146, 237-8) and incest taboo, 14 n. 1, 19-20)
equated with animal in animal phobias, 119-22)
equated with God, 135-40, 141
equated with king/emperor, 4,138, 188
equated with totem animal, 122, 130,132-3,136-7)
killing of primal, 4,130-42, 144-6)
Father complex, 54-5,130, 131-2,134, 138,144-5, 237
Faust(by Goethe), 145, 147
Faust(in Goethe's Faust), 145 n. 1,147 n..
Fear(see also Phobias; Anxiety, neurotic)
night, 119
of blood, 95
of death, 60-2,73, 85,92-3)
of demons, 31-2)
of ghosts, 30, 43-4,46, 56-9,60, 63,67 and n..
Feet, 'disgraced', 187-8)
Ferenczi, S. (see also Bibliography), 121-2,140 n. 1,161 n. 1,176 n. 1, 183
Fertility magic, 79
Festivals, 130
Fetish, 98
Fiji, 19
Fison, L. (see also Bibliography), 16, 19 n. 5, 21, 24, 105
Flamen Dialis, 50
Flaminica, 50
Fließ, W, Freud's letters to,
Florence, 212 n. 1,213-14)
Fraser, J. (see also Bibliography), 61 n..
Fraternal clans, 134, 136-7,141, 146
Frazer, J. G. (see also Bibliography), 12-14, 19-21, 34 n. 1, 42-60, 75 n. 1, 78-82, 94-5,98-103, 107-16, 122 n. 1,129, 137 n. 1,138, 142
Freud, Martha(Freud's wife), 203
'Functional phenomena', 138 n..
Galla, 43
Garcilaso de la Vega, El Inca, 104
Gazelle Peninsula, 19
Germany, 95
Ghosts(see also Souls; Spirits)
equated with parents, 67 n..
fear of, 30, 43-4,46, 56-9,60, 63,67 and n..
Gillen, F J. (see also Bibliography), 16, 107, 109
Gilyak, 80
God, Christian, 4, 95, 141, 237
Goddesses, 137, 140
Gods, 'primitive', 27, 31-2,86, 123-4,126-8,135-40)
equated with father, 135-40, 141
equated with totem animal, 136
Goethe, 145 n. 1,147 n..
Goldenweiser, A. (see also Bibliography), 103
Gorilla, 117
Gramberg, J. S. G. (see also Bibliography), 43 n..
Grasset, J. (see also Bibliography), 196-7)
Greece, 26, 127,139, 140,142-3)
Greek myths, 69 n. 2,121 n. 1, 237
tragedy, 142-3)
Grimm, H. (see also Bibliography), 207-8, 210
Group marriage, 16, 100
Grubrich-Simitis, I. (see also Bibliography), 5,143 n. 1,186 n. 2,204, 205 n. 1,220 n. 1,221 n. 1,222 n..
Guaycuru, 58
Guillaume, E. (see also Bibliography), 208
Guilt(see also Self-reproach, obsessive), 14, 69-70, 85,132-5,138, 139-41, 144-6, 177
in Greek tragedy, 142-3)
Guinea, Lower, 50
Guis, Le Père J. (see also Bibliography), 57 n..
Haddon, A. C. (see also Bibliography), 107, 108
Haeberlin, P(see also Bibliography), 67 n..
Haeckel, E., 150 n. 2,174 n..
Hallucinations, 165, 198-200)
Hallucinatory nature of dreams, 162
satisfaction of wishes, 82
Hamlet(by Shakespeare), 83 n. 1, 206
Hamlet(in Shakespeare's Hamlet), 206
Hangman, 46
Hawaii, 56
Head-hunters, 42-3)
Henry, Matilda, 81
Heredity, 144-5)
Hero in Greek tragedy, 142-3)
Hill-Tout, C., 111
Historia Naturalis(by Pliny the Elder), 81
Hobley, C. W, 20 n..
Homosexuality, 133, 189
Honegger, J. J., 150 n..
Horde, primal, 4,117, 130-4,137, 146
Hostility, unconscious to rulers, 53, 54-5)
to the dead, 62-5, 67
Howitt, A. W. (see also Bibliography), 21, 105 n. 1, 114
Hubert, H. (see also Bibliography), 77, 129 n..
Hume, D., 76-7)
Hypercathexis, libidinal, 87
Hysteria, 74, 85,157, 163-4, 168
as caricature of work of art, 74
Hysterical attacks, 163-4)
convulsions, 157
paralyzes, 158
vomiting, 168
Identification by eating, 80-1, 131
Imitation and taboo, 38-40, 57-8,63, 72
Inanimate objects and animism, 75-7)
as totems, 98, 103, 110
Inbreeding, 114-17)
Inca, 104
Incest horror of, in civilized peoples, 15, 23-4,114-16)
horror of, in 'primitive' peoples, 12, 13-19, 21,24-5,79, 100,102, 113-16, 132-3)
neurosis and, 24-5)
theme in myth, 140
theme in poetry, 25
Incestuous impulses of early childhood, 23-5,115, 120, 122
India, 57
Infanticide, 113
Infantile(see also Childhood; Children)
sexuality(see also Sexual curiosity of children), 150-1,173, 178
theories of birth, 187
Infantilism, neurotic, 25, 174
Inhibition, developmental, 25
Initiation ceremonies, 27, 30, 100
International Psychoanalytical Congress at Nuremberg in 1910, 150 n..
at Weimar in 1911, 150 n..
Intichiuma ceremony, 107-9, 129
Ireland, 50-1)
Janet, P., 157, 163
Japan, 49, 51,57, 79, 129
Java, 79
Jesus Christ, 140-3)
Jevons, F B. (see also Bibliography), 61, 127 n..
Jokes, 22
Jones, E. (see also Bibliography), 4-5,159 n. 1,161 n. 1,204, 221 n. 1, 229
Joshua, 222-3)
Joustra, M. (see also Bibliography), 19 n..
Julius II, Pope, 207, 213-14, 221,224-5)
Jung, C. G. (see also Bibliography), 4-5,7, 59 n. 2,135 n. 1,138 n. 1,149-50, 165,174 n. 1,175 nn. 1 & 2,221 n..
Junod, H. A. (see also Bibliography), 20 n..
Jupiter, 50
Justi, C. (see also Bibliography), 208, 210-11, 212, 220
Kaempfer, E. (see also Bibliography), 49 n..
Kant,
Keane, A. H. (see also Bibliography), 104
'King's Evil', 47
Kings(see Rulers and priests)
Kinship
'classificatory' system of, 15-16, 20
real, 12-13, 15, 24
symbolized by totem meal, 125, 127
totem, 12-13, 15, 24
Kleinpaul, R. (see also Bibliography), 61
Klosterneuburg, 229
Knackfuss, H. (see also Bibliography), 214
Knapp, F(see also Bibliography), 211, 220
Knossos,
Kukulu, King, 50
Labbé, P. (see also Bibliography), 80 n..
Lambert, Le Père(see also Bibliography), 19 n..
Lang, A. (see also Bibliography), 13 n. 1, 18, 75 n. 1,103-6,109, 111 n. 1,113, 117-18)
Leah, 212
Legends, 11
Lepers' Island, 18
Lermolieff, I., 214
Leslie, D. (see also Bibliography), 22 n..
Libidinal development, 25, 36-7,70, 86-8)
Library of Congress, Washington DC,
Linguistic usage, 15-16, 68-9,77, 98 n. 1,123-4,167-8)
Little Arpâd(Ferenczi's case), case of(see Case of Little Arpâd)
'Little Hans', case of(see Case of 'Little Hans')
Lloyd, W. Watkiss(see also Bibliography), 225-6)
Loango, 50
Logea, 44
Long, J., 13 n..
Low, H. (see also Bibliography), 43 n..
Lozano, P(see also Bibliography), 58 n..
Lubbock, J. (see also Bibliography), 21, 105
Lübke, W. (see also Bibliography), 208, 209, 220
McGuire, W,
McLennan, J. F(see also Bibliography), 13 n. 1, 96, 103, 113
Macbeth(by Shakespeare), 43
Macbeth(in Shakespeare's Macbeth), 43
Madagascar, 26, 58
Maeder, A., 159 n. 1,161 n..
Magic(see also Mana)
animism and, 77-82, 89, 94
art and, 88
cooperative, 108, 110
contagious, 80-4)
defined, 78
fertility, 79
homoeopathic, 80
imitative, 80, 81-4, 85
killing by, 62
neuroses and, 84-7)
rain-producing, 79-80, 108
Malaya, 11, 31
Mana(see also Magic), 27-8,39-40, 46, 52
Maning, F E. (see Maori, a Paheka)
Manism, 75
Mann, T., 4- 5
Maori, 34, 47-8,55, 61 n. 1, 92
Maori, a Paheka(Maning, F E.) (see also Bibliography), 47 n..
Marett, R. R. (see also Bibliography), 75 n. 2, 87 n. 2, 89
Marillier, L. (see also Bibliography), 129 n..
Mariner, W. (see also Bibliography), 56 n..
Marriage(see also Exogamy; Inbreeding) and taboo, 20-1, 27
by capture, 21-2, 113
classes, 16-18, 21,107, 114
group, 16, 100
in civilized communities, 22-3, 53
Masai, 58
Masculine and feminine, 172
Masturbation, 35 n. 1,119, 122, 188
Matriarchy, 133
Mauss, M. (see also Bibliography), 77, 129 n..
Max-Müller, F. (see also Bibliography), 104
Mekeo, 57
Melanesia, 11, 18,20, 56, 81
Memory, 91, 159-60)
Menstruation and taboo, 28, 29-30, 39,45, 95, 113
Michelangelo, 203-4,207-29)
Mikado, 49
Minos,
Mitchell, H. P(see also Bibliography), 229
Mithras, 140
Mongols of Tartary, 57
Monumbo, 45
Morality, 26, 69-72, 90,131, 132-4,142-3,144 n. 2,145-7,175-6)
Morelli, G., 214
Morgan, L. H. (see also Bibliography), 15, 114
Moses, 203-4,207-29)
Mother and incest, 14-15, 18-19, 23-4,120, 131 n..
Mother Earth, 140
Mother goddesses, 137, 140
Mother-in-law ambivalence towards, 22-4)
avoidances and, 20-2, 24
in civilized communities, 22-4)
jokes about, 21
Motumotu, 44-5)
Mourning ambivalence in, 60, 62-8, (90) and taboo, 55-60, 63-4)
for animals, 97, 99,129-30)
for deity, 139
for enemies, 42-3, 45
Moustier, M. (see also Bibliography), 53 n..
Müller, S. (see also Bibliography), 44 n..
Müntz, E. (see also Bibliography), 208
Music, 205
Myths, 11, 32,55, 66-7,101, 136,138, 140,141-2,148-50, 175-6) and animism, 76-7, 79
Greek, 69 n. 2,121 n. 1, 237
of the Arunta, 108-9, 111
Nachträglichkeit(deferred action), 68, 132,133-4)
Names importance of, 59-60, 80,99, 104-6,118 n..
of the dead, taboo, 57-60)
Nandi, 57
Narcissism, 86-8,90, 121,146, 178
Natchez, 45
Natural History of Religion(by D. Hume), 76-7)
Negative non-existent in dreams, 167
Nelken, J., 150 n..
Neuroses(see also Obsessional neurosis)
aetiology of, 23, 36-7,73-4,86, 115,122, 165,150-3,177-8, 179
castration complex and, 140 n..
of childhood, 118-19)
omnipotence of thoughts and, 84-5)
relation of dreams to, 163, 168
relation of social institutions to, 176
Neurotics compared to 'primitive' peoples, 11, 24-5,53-4,65-8,69-72, 87,92-3,132, 146-7)
self-criticism by, 188
New Britain, 19
New Caledonia, 19, 131 n..
New Guinea, 44-5, 57
New Hebrides, 18
New Mecklenburg, 19
New Mexico, 129
New South Wales, 14
New Zealand, 47
Nicholas of Verdun, 229
Nicobar Islands, 58, 60 n..
Nilus, St, 128, 141
Niue, 51
Noa, 26, 27
North American Indians, 13 n. 1, 43, 45,56-7,58, 111,128-9)
Norwich, 81
Nuba, 46
Nuclear complex of neurosis(see also Oedipus complex), 25, 38,120, 122, 143
Nuremberg, International Psychoanalytical Congress of 1910 at, 150 n..
Obedience, deferred, 132, 133-4)
Object choice, 86-8)
Obsessional neurosis, 164, (168) and conscience, (69) and names, (59) and omnipotence of thoughts, (84) and sense of guilt, 69-70) and taboo compared, 32-8,40-1,53-4,62-3,69-70, 72-4,84-6,92, 146-7)
as caricature of religion, 74
Obsessive acts, 35-7,41, 54,85-6,157, 164
ceremonials, 34-5, 164
ideas, 157-8, 164
meaning in, 161-2, 168
protective measures, 85-6, 168
self-reproach, 62-3, 67
Oedipus, 69 n. 2, 79 n. 4,121 n. 1,122, 237
Oedipus complex, 24-5,38, 120-3,132, 143,178, 206 Oedipus Rex(by Sophocles), 79 n..
Omnipotence of thoughts, 81-9,176, 177
Orpheus, 140-2)
Osage, 43
Ouataouak [Otawa], 128
Overcoat/cloak as symbol, 187
Overdetermination, 96
Oxford, 229
Palawan, 57
Paloo, 43
Pantheism, 75 n..
Papal Interdict, 28
Paraguay, 58
Paralysis, hysterical, 157
Paranoia, 53-4,74, 89-90, 92, 168
Paraphrenia, 164, 168
Parapraxes, 158-60, 162-3)
Parental complex, 144 n..
Parents and children, 22-3,24-5,27, 87-8)
Parkinson, R. (see also Bibliography), 19 n..
Parmigianino, 224 and n..
Patriarchal societies, 133, 137-8,140, 146
Paul, St, 212
Paulitschke, P(see also Bibliography), 43 n..
Pavor nocturnus, 119
Peckel, P G. (see also Bibliography), 19 n..
Penis envy, 188
Perception, 66, 91
Persecution delusions, 53-4)
Persia, 4, 140
Personification in creative writing, 66 n..
Peru, 104
Perversions, 150-1,178-9)
Pfister, O., 179 n..
Phantasy, 74, 93,109, 146,164, 177
Philippines, 57, 58
Philosophical speculation and paranoia, 74
Philosophy and psychoanalysis, 169-70, 175
Phobias(see also Fear; Anxiety, neurotic), 92-3)
animal, 118-22)
touching, 33-4,35-6,39, 73
Phratries, 16-18, 21,107, 114
Pikler, J. (see also Bibliography), 104
Pima, 45
Plants and animism, 75-6) and taboo, 30
as totems, 12, 98,102 n. 1,103, 107,110, 118 n..
Pleasure principle, 66, 87-8)
Pliny the Elder, 81
Poetry, incest as theme for, 25
Polynesia, 11, 20,26-7,29, 30-1,56, 57
Pope, the, 186
Popham, A. E. (see also Bibliography), 224 n..
Port Patteson, 20
Prayer, 83
Prehistory, 4, 11, 13 n. 1, 88 n. 2,139, 150
Priests(see Rulers and priests)
Primal father, killing of(see also Father, killing of primal), 4,130-42, 144-6)
Primal horde, 4,117, 130-4,137, 146
Projection, 63-6,89-90)
Protective formulae, 86
Psychoanalysis déjà raconté in, 195-200)
of children, 119
of neurotics, 11, 23,24-5,32-3,35, 38,59, 62-3,67, 71-3,85, 143-4, 157
therapeutic aspects of, 157
Psychoses, 53-4,74, 87,89, 92,157, 163,164-5,168, 174
Puberty, 20, 29, 171
ceremonies, 18
Punishment, taboo and, 27-9,33, 39,58, 63,72, 99
Purification ceremonies, 27-8,32, 35,40, 42,44-6)
Pythagoras, 196
Quarterly Review, 209
Ra, 78-9)
Rachel, 212
Rain magic, 79-80, 108
Rank, O. (see also Bibliography), 25, 121 n. 1,122 n. 2,159 n. 1,161 n. 1,175 n. 1,177 nn. 1 &.
'Rat Man', case of(see Case of 'Rat Man')
Reality flight from, in neurosis, 74, 84-5)
man's relation to, 86-9,175-6)
psychical and factual, 146-7)
Regression, 25, 87, 174
Reinach, S. (see also Bibliography), 77, 88 n. 2, 97, 102,106, 140,141 n. 1, 142
Reincarnation, 59, 108, 110
Reitler, R. (see also Bibliography), 121 n..
Religion(see also Catholic Church; Christianity; Semitic religion) and obsessional neurosis, (74) and the Oedipus complex, 143, 144 n..
development of, 13 n. 1, 74, 77,86, 87-9,123-4,127, 138-9, 175
totemism as, 12, 96,99-100, 102 n. 1,106-7,131, 133-7)
Repression doubt an expression of, 83
drive, and neuroses, 35-7,87, 94,122-3,163-5,177-9)
of hostile impulses and ambivalence, 53, 64-5,69-70)
of incestuous wishes, 24-5,122, 132
Resistance to analysis, 195, 198, 200
Reversal in dreams, 187
Ribbe, C. (see also Bibliography), 21 n..
Richard III. (by Shakespeare), 43
Richard III. (in Shakespeare's Richard III), 43
Ritual(see Ceremonies)
Rivers, W. H. R. (see also Bibliography), 110
Rome, 26, 50,99 n. 2,203, 207, 229
Roth, H. Ling(see also Bibliography), 80 n..
Rulers and priests, 27-8,29-31, 39,42, 46-56, 70,73, 127
division of spiritual and temporal power, 51
father equated with, 4,138, 188
magic powers of, 46-8, 52
restrictions upon, 48-52, 56
unconscious hostility to, 53, 54-5)
Sacrifice, 32, 42-3,50, 97,123-30, 134-6,137-9,141, 146
animal, 123-9,133-4,137-9, 141
by fire, 124
drink-offering, 124
human, 128, 139
vegetable, 124
Sacrificial meal, 124-9)
Sadism, 23
Sahara, 57, 60 n..
Samoyeds, 57
Sancho Panza(in Don Quixote), 54
Sarawak, 43
Sauerlandt, M., 207
Savage, T S., 117
Savage Island, 51
Schelling, F W. J. Von, 75 n..
Schizophrenia, 164-5)
Schoolboys and schoolmasters, 235-8)
Schopenhauer, 85
Schreber, D. P(see Case of Senatspräsident Schreber;seealso Bibliography)
Schreber, Senatspräsident, case of(see Case of Senatspräsident Schreber)
Scientific view of the world, 77, 86, 88
Scott, W, 196 n..
Screen memory, 198
Scrofula, 47
Secondary revision of dreams, 66, 92
Self-punishment, 141 n..
Self-reproach, obsessive, 62-3, 67
Semitic religion, 123, 138-9)
Sensory stimuli, 69, 114,161, 187
Sexual aetiology of the neuroses, 73-4,86, 115,122, 147,151, 177-8)
basis of dreams, 168
curiosity of children, 122, 178, 199
Sexualization of thought, 87
Shakespeare, 43, 83 n. 1,142 n. 2, 206
Shark Point, 50
Shuswap, 56
Siberia, 57
Sierra Leone, 51, 53
Silberer, H. (see also Bibliography), 138 n. 1,161 n..
Sinai Desert, 128
Slips of the tongue, 158-60)
Smith, W. Robertson(see also Bibliography), 123-9,131 n. 2,132 n. 3,135-6,139, 142
Social drives, 73-4,107, 176-9)
Solipsism, 87 n..
Solomon Islands, 20-1)
Somlô, F. (see also Bibliography), 104
Sophocles, 79 n..
Sorcery and magic, distinction between, 77-8)
Souls(see also Ghosts; Spirits)
of dead transformed into demons, 60-3, 85
'primitive' conception of, 75-6,89-91)
totem animals as receptacles of, 109, 111
transmigration of, 111
South America, 58
Spencer, B. (see also Bibliography), 16, 107,109, 114
Spencer, H. (see also Bibliography), 75 n. 1, 76 n. 2, 90, 104
Sperber, H. (see also Bibliography), 168
Spielrein, S., 150 n. 1,174 n..
Spirits(see also Ghosts; Souls) and animism, 75-6,77-8,80, 83,89-91, 111-12)
'primitive' belief in, 27-9,61, 75,108, 110, 111
Springer, A. (see also Bibliography), 208, 209-10)
Steinmann, E. (see also Bibliography), 208
Stekel, W. (see also Bibliography), 59 n. 1,161 n..
Stereotypies, 164-5)
Storfer, A. J. (see also Bibliography), 18 n..
Strachey, J.,
Sublimation, 179
Suicidal impulse, 141 n..
Sulloway, F J. (see also Bibliography), 150 n..
Sully, J., 87 n..
Sumatra, 19
Superstition, 28, 43,52, 77,84-5,94-5,98, 106,110, 160
Sylva Sylvarum(by F. Bacon), 81
Symbolism in dreams, 167-8,187-9)
Symbols balloon, 189
overcoat/cloak, 187
room, 187
Symptomatic acts, 95
Symptoms appearing in dreams, 189
System Formation, 66-7,91-3)
Taboo and conscience, 69-70) and obsessional neurosis compared, 32-8,40-1,53-4,62-3,69-70, 72-4,84-6,92, 146-7)
meaning of, 26-9,68-9)
objects of, 27-8)
on birth, 27-8,29-30, 39,45, io8, iio-ii on enemies, 42-6)
on incest, 12, 13-19, 21,24-5,79, 100,102, 113-16, 132-3)
on menstruation, 28, 29-30, 39,45, 95, 113
on names of dead, 57-60)
on rulers and priests, 27-8,29-31, 39,42, 46-56, 70,73, 127
on the dead, 28, 29-30, 39,42-4,50, 55-67, 70
on widows and widowers, 56-7)
origin of, 37
punishment for violation of, 27-9,33, 39,47-8,56-7,58, 63,72, 99
'sacred' and 'unclean', 26-7,29, 32, 68
transmissibility of, 28-9,33-5,38, 39-40, 46, 72
Wundt's account of, 26, 30-2,60, 64
Talion, law of, 141
Tammuz, 140
Tartary, 57
Tasmania, 58
Ta-ta-thi, 14
Tattooing, 104
Tausk, V., 183
Taylor, R. (see also Bibliography), 34 n. 1, 48 n. 1, 61 n..
Teit, J. A. (see also Bibliography), 57 n..
Tempest, the(by Shakespeare), 142 n..
Thebes, 78
Thode, H. (see also Bibliography), 207 nn. 1 & 2,208, 212-14, 220
Thomas, N. W. (see also Bibliography), 26, 82
Thought sexualization of, 87
verbal presentations and, 66, 74 n..
Time in dreams, 186
Timmes, 53
Timor, 42, 44
Tinguiane, 58
Titans, 140-1)
Toaripi, 44-5)
Toda, 57
Tonga, 56
Totem and ceremonial, 97, 99-101)
animal(see Totem animal)
as ancestor of the clan, 12, 15,99, 101
clan, 12, 15,98-9, 100
defined, 12-13
Frazer's account of, 98-100)
identification with, 100, 110,122, 129-30, 131
inanimate object as, 98, 103, 110
plant as, 12, 98,102 n. 1,103, 107,110, 118 n..
Totem animal, 12, 13-14, 32,38, 58,97-102, 103-7,108-12, 118 n. 1,121-3)
as receptacle of soul, 109, 111-12)
eating of, prohibited, 12, 29,99, 101
equated with father, 122, 130,132-3,136-7)
equated with god, 136
killing of, prohibited, 12, 38,99, 132
sacrifice of, 123-9,133-4,137-9, 141
Totem meal, 123-31, 134,135-6,138, 141, 142
Totemism countries where found, 12-13)
exogamy and, 13-17, 100-3,106, 107,109-10, 112-18, 122-3, 125
in childhood, 118-23)
nominalist theories of, 104-6)
origin of, 101-2,103-12, 146
psychological theories of, 109-12)
religious aspect of, 12, 96,99-100, 102 n. 1,106-7,131, 133-7)
sociological theories of, 106-11)
Touching phobia, 33-4,35-6,39, 73
Tournay, 229
Transference, 187-8)
Transmigration of souls, 111
Tuareg, 57, 60 n..
Tylor, E. B. (see also Bibliography), 22, 75 and nn. 1 & 2, 77 n. 1, 78, 81
Uncanniness, 84 n..
Unconscious hostility, 53, 54-5,62-5,67, 92-3, 95
Unconscious mental processes, 25, 32-3,59, 85,90-3,162-3,167-70) and repression, 35-40, 53-5,69-71, 174
Unpleasure, avoidance of, in parapraxes, 159-60, 16z, 176
Urabunna, 16
Vampires, 61
Vanua Lava, 20
Verbal presentations and thought processes, 66, 74 n..
Victoria, 58
Vienna, 35, 218 n. 1,229, 233, 235
Psychoanalytical Society, 4- 5
Vomiting, hysterical, 168
Wa-kamba(see A-kamba)
Wallace, E. (see also Bibliography),
Washing mania, 35
Weimar, International Psychoanalytical Congress of 1911 at, 150 n..
Weiss, E., 204
West Africa, 50, 51, 129
Westermarck, E. (see also Bibliography), 16, 61-2,64, 114-15)
White Lady, 100 n..
Widows and widowers, taboo on, 56-7)
Wigan, A. L. (see also Bibliography), 196
Wilken, G. A. (see also Bibliography), 79 n. 3, 111
Will, 82-3)
William of Orange, 47
Wilson, C. Heath(see also Bibliography), 210
Wish fulfilment in phantasies, 164
Wishes and will, 82-3)
hallucinatory satisfaction of, 82
'Wolf Man', case of(see Case of 'Wolf Man')
Wölfflin, H. (see also Bibliography), 210
Woolf, M. (see Wulff, M.)
Words ambivalence of, 68
antithetical primal, 68, 167 n..
attitude of children and savages to, 59, 105
Wound and weapon, magical bond between, 81
Wulff,M. (see also Bibliography), 119
Wundt, W. (see also Bibliography), 4, 7, 13 n. 1, 26, 30-2,60, 64,66-7,68, 75 nn. 1 & 2, 76, 89,96, 101,111-12)
Zagreus, 141
Zefer, Kirjeith(publisher), 9 n..
Zeus,
Zulu Bantu, 21, 22
Zuni, 129
Zürich school of psychoanalysis,
Zweifel, J. (see also Bibliography), 53 n..
RSE 13권끝권끝
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