RSE, 21권. ⪡환상의 미래⪢, ⪡문명과 불만⪢, 기타 작품들 1927–1931

RSE, Vol 21. The Future of an Illusion, Civilization and its Discontents and Other Works 1927-1931

Proem 21

출판정판정보 21

Freud

James Strachey의 원본 번역

수정, 보완 및 편집: Mark Solms

Volume XXIThe Future of an Illusion, Civilization and Its Discontent and Other Works 1927-1931)

『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』

Vol. XXI

프로이트의 출생지, Příbor(Freiburg)의 Schlossergasse 117

프로이트의 출생지, Příbor(Freiburg)의 Schlossergasse 117

'어린 시절자절자주들주들었던일던일화가떠가떠올랐다. 내가태가태어났어났을 때, 한늙한늙은농은농부여부여인이자이자랑스러운나운나의 어머니에게그게그녀의맏의맏아들과함과함께위께위대한남한남자를세를세상에낳에낳았다고예고예언했었다. 이런종런종류의 예언은매은매우흔우흔한 것임에틀에틀림없다. 행복한 기대로가로가득찬득찬 어머니들이너이너무나많나많고, 늙은농은농부여부여자들과미과미래에집에집중함으로써현써현재의 세계를통를통제할 수 있는힘는힘의 상실을만을만회하는그는그런종런종류의 사람들이너이너무나많나많다.”(RSE, 4, 170.)

© Freud 박물관, 런던. 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』

James Strachey가 Anna 프로이트와공와공동으로편로편집한독한독일어 번역, Alix Strachey와 Alan Tyson 지원

『개정판』(RSE) 편집자

Mark Solms와 Ilse Grubrich의 협업: Simitis

Volume XXI: The Future of an Illusion Civilization and Its Discontent, and Other Works, 1927-1931)

제XXI: 환상의 미래, 문명과 그 불만및만및 기타 작품, 1927-1931

Rowman & Littlefield Lanham, 메릴랜드

런던정신분석연구소

Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. 4501의 인쇄물

Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, 메릴랜드 20706, 미국www.rowman.com

영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)와협와협력하여 Byron House, 112a Shirland Road, London W9 2BT, 영국www.psychoanalysis.org.uk

저작권 © 2024

The Institute of Psychoanalysis

The Revised Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud는 2024년에처에처음출음출판되었다.

편집, 번역, 소개및개및 기타모타모든편든편집사집사항, 장치 및 색인저인저작권 © 2024

영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)

『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』 1953

정신분석연구소와 Angela Richards

1953-74년 Hogarth Press Ltd와런와런던정신분석연구소에서처서처음출음출판되었다

이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 편집및집및 서지자지자료는 S. Fischer Verlag(Freud GW, Nachtragsband, Freud Studienausgabe, Freud-Bibliographie mit Werkkonkordanz et al., Zurück zu Freuds Texten)의간의간행물에서 발췌했다. Stumme Dokumente sprechen machenby Ilse Grubrich-Simitis)

© 2024년 S. Fischer Verlag GmbH, 프랑크푸르트암트암 마인

⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion)와 ⪡문명과 불만⪢(Civilization and its Discontents)은 W. W. Norton & Company, Inc.와의 협의에 의해미해미국에서인서인쇄되었다.

Humphrey Stone의 인테리어디어디자인

판권소권소유. 이책이책의 어떤부떤부분도리도리뷰에서구서구절을인을인용할 수 있는리는리뷰어를 제외하고는출는출판사의 서면허면허가없가없이정이정보저보저장및장및 검색체색체계를포를포함한 어떠한형한형태나전나전자적또적또는기는기계적 수단으로도복도복제할 수 없다.

영국도국도서관목관목록출록출판정판정보이보이용가용가능

미국의국의회도서관관관관리 번호: 20239io 717

ISBN 책 978-1-5381-7538-5)

ISBN 전자도서 978-1-5381-9007-4)

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목차 21

제21권

『개정 표준판(RSE)』에 대한 참고 사항 (rse21.ix)

⪡환상의 미래⪢, 1927

편집자 주 (rse21.3)

환상의 미래 (rse21.5)

⪡문명과 불만⪢(1930[1929])

편집자 소개 (rse21.55)

⪡문명과 불만⪢(rse21.59)

페티시즘 1927

편집자 주 (rse21.135)

페티시즘 (rse21.137)

재담 1927

편집자 주 (rse21.145)

재담 (rse21.147)

종교적 체험(1928[1927])

편집자 주 (rse21.155)

종교 체험 (rse21.157)

Dostoevsky와 Parricide(1928[1927])

편집자 주 (rse21.163)

Dostoevsky와 Parricide (rse21.165)

부록: 프로이트가 Theodor Reik에게 보낸 편지 (rse21.181)

Descartes의 꿈.' Maxime Leroy에게 보낸 편지 1929

편집자 주 (rse21.185)

Descartes의 꿈 (rse21.189)

Goethe상(1930년)

편집자 주 (rse21.193)

Alfons Paquet 박사에게 보내는 편지 (rse21.195)

프랑크푸르트 Goethe 저택에서 연설 (rse21.196)

부록: 프로이트가 주로 또는 주로 예술, 문학 또는 미학 이론을 다룬 저술 목록 (rse21.201)

리비도적 유형(1931년)

편집자 주 (rse21.205)

리비도적 유형 (rse21.207)

여성의 성욕(sexuality) 1931

편집자 주 (rse21.213)

여성의 성욕(sexuality) (rse21.215)

짧은 저술(1929-31년)

Ernest Jones 박사(50번째 생일) (rse21.235)

Albert Einstein에게 보내는 2통의 편지 (rse21.237)

Juliette Boutonier에게 보내는 편지 (rse21.240)

특수 정신 병리학 소개 번호

리뷰 의학 검토 (rse21.242)

Halsmann 사건에 대한 전문가 의견 (rse21.244)

Edoardo Weiss의 정신분석의 요소(Elements of Psychoanalysis) 입문 (rse21.247)

베를린 정신분석연구소 10주년 서문 (rse21.248)

부록: Max Eitingon에 대한 감사 (rse21.249)

Hermann Nunberg의 정신분석적 기초에 기초한 신경증에 대한 일반 이론 (rse21.251) 서문

편지

프르지보르의 시장에게 보내는 편지 (rse21.252)

Georg 푹스에게 보내는 편지 (rse21.253)

Julius Tandler에게 보내는 편지 (rse21.255)

참고문헌 (rse21.257)

약어 목록 (rse21.267)

색인 (rse21.269)

일러스트

프로이트의 출생지, Příbor(Freiburg)의 Schlossergasse 117 (권두삽화)

Goethe상, 1930년 직면 (rse21.194)

『개정 표준판(RSE)』에 대한 참고 사항 (rse21.ix)

이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 번역은 4가지 주석으로보로보완된다.

 (1) 논란의여의여지가있가있는것는것으로간로간주되는기는기술 용어의 영어표어표현에 대한긴한긴 주석은 24권에제에제공된다. 일반적으로각로각 텍스트에서 이러한 각 기술 용어가처가처음등음등장하지만때만때로는문는문제가관가관련성이 있는것는것으로보로보이는다는다른곳른곳에서원서원래독래독일어단어단어가대가대괄호로보로보간되고위고위첨자대문자ᵗ는해는해당용당용어가 24권에서논서논의되었음을 나타낸다. 거기(55-99쪽)에는 '일부 기술 용어의 번역에 관한 주석'이라는제는제목아목아래알래알파벳순벳순서로주로주석이 실려있려있다. 기술 용어가본가본문에서파서파생된형된형태로 나타나는경는경우어우어근(24권에 나타남)이여이여백에제에제공된다. 예를들를들어, 보간된단된단어가파가파생어 [überträgt]인경인경우어우어근기근기술 용어 Übertragung이여이여백에 나타난다.

 (2) 2차문차문헌에서논서논평을끌을끌어들인특인특정장정장소(일반적인 기술 용어와반와반대)에 나타나는특는특정단정단어나구나구의 영어 번역에 대한 짧은해은해설도 24권에제에제공된다. 이러한 사소한 주석은논은논란의여의여지가있가있는번는번역이나이나타나는곳는곳에위에위첨자소문자ᵗ를사를사용함으로써일써일반적인 기술 용어에 관한 주석과구과구별된다. 이에상에상응하는 주석들은 24권 105-33쪽에 '개별 번역에 대한 주석'이라는제는제목아목아래연래연대순으로실로실려있려있다.

 (3) 대괄호안호안의독의독일어단어단어 번역에서추서추가보가보간은각은각 경우에자에자명해야 하는 이유로위로위첨자없자없이임이임시로제로제공된다. 예를들를들어, 24권의 주석에서참서참조되고논고논의된기된기술 용어가거가거기에서논서논의된요된요점을조을조명하는 방식으로잠로잠시후시후에다에다시나시나타나면조면조용히다히다시참시참조된다. 이러한 보간법중법중 일부는독는독일어를사를사용하는독는독자들에게이게이상하게 보일수일수 있는데, 이는 프로이트의 문법을영을영어 번역에맞에맞추기 위해 '조정'하려는 시도가없가없기때기때문이다(개정판 서문, RSE, 1, xxvi n. 1 참조). 본문에서삽서삽입된대된대괄호안호안의 단어는항는항상 프로이트가 쓴 것과 정확히일히일치한다.

 (4) 몇몇곳몇곳에서는 주석(제1과 2 유형모형모두)이본이본문자문자체에 대한 편집자의 서문, 부록, 각주에제에제공되기도한도한다. 이것들은 24권 601-6쪽의 '용어와 그 용도에 관한 주석'이라는제는제목아목아래색래색인되어 있다. 이러한 주석은일은일반적으로 일반독반독자가관가관심을갖을갖거나가나가치가있가있을수을수 있는번는번역문역문제를 위해예해예약되어 있으며, 그러한 기술적 문제에특에특별한 관심이 있는경는경우는대는대조적이다.

원래 『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』의쪽의쪽매김은상은상호참호참조를돕를돕기 위해여해여백, 대괄호안호안에도제도제공된다. (rse21.x)

'개정판 서문'(RSE, 1, xxix)에설에설명된이된이유로, SE와 RSE의 모든차든차이점은본은본문의가의가벼운밑운밑줄을 통해식해식별된다. 이장이장치는독는독자들이번이번역의 미묘하고광고광범위한수한수정을인을인식하도록하록하는데필데필요한 것으로간로간주되었다. 편집기구의 개정도마도마찬가지다. 이밑이밑줄은 『개정 표준판(RSE)』이정이정식판식판본으로확로확립되면 RSE의 이후판후판에서제서제거될것될것이다.

여기서 가장중장중요한 정책은투은투명성을보을보장하기 위해최해최소한의 예외를 제외하고 『표준판(SE)』와 RSE 간의 모든차든차이점을강을강조하는것는것이다. 예외의 3가지범지범주(즉, 밑줄이그이그어져있져있지 않은차은차이)는 (a) 1-23권에걸에걸쳐순쳐순전히인히인쇄상의및의및/ 또는절는절대적으로 정형화된변된변화, (b) 권내또내또는 권사이의 Freud 텍스트의 위치변치변경, (c) 24권의 모든변든변경 사항이다.

(a)의 자거는무는무엇이 '중요한' 것이고 무엇이 '중요하지 않은'지에 대한 RSE편집자의 주관적인판인판단을피을피하고 싶었기때기때문이다. 예를들를들어, 모든독든독자는 아니지만일만일부독부독자는 Strachey의 철자, 문법및법및 구두점의 변경을사을사소한 것으로 생각할 수 있지만잠만잠재적인중인중요성은 아무리미리미묘하더라도문도문맥에 따라다라다르다. (b)의 자거는 이러한변한변경 사항이 24권에 나와있와있는 '개정판의 재배치된 Freud 자료 목록'에표에표시되어 있기때기때문이다. 이러한변한변경 사항은본은본문자문자체에 대한개한개정된(따라서밑서밑줄이그이그어진) 편집 주석에도언도언급되어 있다. (c)의 자거는 24권의 RSE이 SE과완과완전히다히다르기때기때문에독에독자들은 이 책전책전체를새를새로운것운것으로안로안전하게간게간주할 수 있기때기때문이다.

다음변음변경 사항은순은순전히인히인쇄상의및의및 절대적으로고로고정관념적인것인것으로간로간주되었으므로밑로밑줄표줄표시가면가면제된다.

1. 활자크자크기, 글꼴및꼴및 간격의 변경(객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).

 (2) 여백(쪽번쪽번호포호포함)과 위첨자ᵗ. 및ᵗ s(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).

 (3) 상호참호참조및조및 색인의쪽번쪽번호변호변경(2번항번항목에서논서논리적으로따로따름).

 (4) 변경된각된각주번주번호(새각새각주는항는항상주상주석자석자체에밑에밑줄이그이그어져있져있다는 사실로식로식별되고번고번호매호매기기에 대한 연쇄효쇄효과는객는객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).

 (5) 실행중행중인제인제목의 변경(텍스트본트본문에서강서강조된변된변경 사항을반을반복적으로반로반영하기때기때문에).

 (6) 단수소수소유격 'Editor's'에서복서복수형 'Editors”로변로변경. (『표준판(SE)』와달와달리 RSE에는 2명의 편집자가있가있다는 사실에전에전체적으로적로적용되고논고논리적으로따로따르기때기때문에). Editor가단가단수로언로언급되는몇는몇 가지경지경우, 이것이 Strachey 또는 Solms를의를의미하는지, 또는 Freud(1985a[1915])의 경우 Grubrich-Simitis를의를의미하는지문지문맥에서항서항상명상명확한다.

 (7) 이예이예비 '개정 번역에 대한 주석'(명백히추히추가되가되었으므로, RSE에만적만적용됨).

 (8) 그림에 대한캡한캡션(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).

 (9) 편집스집스타일의 변화(고정관념에얽에얽매여있여있기때기때문에한에한 번만확만확인하면되면되기때기때문에, 즉여즉여기):

2명의 저자인자인용에서 'and'라는단는단어는'&'가되가되고, 저자이자이름과 출판날판날짜사짜사이에쉼에쉼표가삽가삽입된다(예: Freud & Breuer, 1895d).

월(month)의약의약어(예: 'Oct.') 및장및장('Chap.')은철은철자가생가생략된다('October', 'Chapter').

'꿈의 해석'에 대한모한모든편든편집참집참조에 'The'가추가추가된다.

제목약목약어는최는최신사신사용법을따을따른다(예: GW가됨가됨).

문장부장부호는닫는닫는따는따옴표안표안에위에위치한다(예: 'The Latin word slipped your memory.').

10. 단어의 현대화된하된하이픈넣픈넣기는강는강조되지만텍만텍스트에서매서매우반우반복적으로 발생하는 용어에는강는강조되지 않는다(정형화되어 있고목고목록이독이독자가암가암기할 수 있을만을만큼제큼제한되어 있기때기때문에). 다음은 이러한용한용어의복의복수형및형및 기타문타문법형법형태를의를의미하는목는목록이다.

|하이픈 단어|변환|하이픈 삭제|

| --- | --- | --- |

|불안-꿈|변환|불안 꿈|

|불안-히스테리|변환|불안히스테리|

|백일-몽|변환|백일몽|

|죽음-소원|변환|죽음소원|

|꿈-내용|변환|꿈내용|

|꿈-해석|변환|꿈해석|

|꿈-생각|변환|꿈생각|

|자아-'정신 에너지 투여'|변환|자아 '정신 에너지 투여'|

|자아-리비도|변환|자아리비도|

|사랑-대상|변환|사랑대상|

|대상-'정신 에너지 투여'|변환|대상 '정신 에너지 투여'|

|대상- 선택|변환|대상 선택|

|대상-리비도|변환|대상리비도|

|대상-사랑|변환|대상사랑|

|대상 표시|변환|대상표상|

|대상-관계|변환|대상관계|

|정신-분석|변환|정신분석|

|소리-표상|변환|소리표상|

|초-자아|변환|초자아|

|사물-표상|변환|사물표상|

|오-늘|변환|오늘|

|소원- 성취|변환|소원성취|

|단어-표상|변환|단어표상|

⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion, 1927) (rse21.1)

편집자 주 (rse21.3)

Die Zukunft Einer Illusion

독일어판

1927 라이프치히, 비엔나, 취리히: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. 91쪽. [[3]]

1928 2판같판같은출은출판사. (변경되지 않음) 91쪽.

1928 GS, 11, 411-66.

1948 GW, 14, 325-80.

1974 SA, 9, 139-89. (GW의 개정판)

영어 번역판

환상의 미래

1928 런던: Hogarth Press 및정및정신분석연구소. 98쪽. (Tr. W. D. 롭슨-스콧.)

1961 SE, 21, 5-56. (Tr. J. Strachey, 1928년번년번역본에근에근거함.)

1985 PFL, 12, 179-241. (『표준판(SE)』을전을전재한다.)

2004 PMC, 대중심중심리학 및 기타저타저술, 107-64. (Tr. J. A. Underwood.))

본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.

이 사업은 1927년봄년봄에시에시작되었다. 이책이책은 9월중월중순(아마도 8월 15일)에완에완성되었고, 같은해은해 11월에출에출판되었다(Grubrich-Simitis, 1993, 194 참조).

프로이트가 1935년에그에그의 자서전적 연구에덧에덧붙인 '추기'에서, 그는지는지난 10년동년동안그안그의 저술에서일서일어난 '중대한변한변화'에 대해언해언급했다. “나의 관심은자은자연과학, 의학, 심리치료를통를통해평해평생을우을우회한 후, 내가생가생각할 수 있는나는나이가되가되지 않았던젊던젊었을 때, 오래 전에 나를매를매료시켰던문던문화적 문제들로돌로돌아왔다”(RSE, 20, 64). 물론그론그는그는그 사이몇이몇년동년동안이안이러한문한문제들에 대해여해여러번러번 언급했다. 특히 Totem and Taboo(1912-13a), ibid., 13; ¹ 그러나그나그는환는환상의 미래와 함께그께그의 남은생은생애동애동안그안그의 주요관요관심사가될가될 일련의 연구에들에들어갔다. 이중가중가장중장중요한 것은본은본 저작의직의직접적인후인후속작인 ⪡문명과 불만⪢(1930a)이며, 『새로운 입문 강의』(1933a)의 마지막을 이루는 ⪡문명과 불만⪢(1930a), 『RSE』, 22쪽, 「왜 전쟁인가?」(1933b), ibid., 22, 프로이트가 Einstein에게 보낸공낸공개 서한, 그리고마고마지막으로 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), ibid., 23, 1934쪽년부터그터그가작가작업했다. [[4]] (rse21.4)

¹ [종교문교문제에 대한그한그의 초기출기출판접판접근법은 '강박 행동과 종교적 관행'(1907b), RSE, 9, 97쪽이쪽이하에 관한 논문에 있다.]

아래 6쪽에 있는 프로이트의 전면적인선인선언에비에비추어볼어볼 때. ('나는문는문화와문와문명을구을구별하는것는것을경을경멸한다') 그리고 『「왜 전쟁인가?」』의말의말미에비에비슷한 발언을한을한 것을보을보면, 이작이작품의 번역에서 Strachey는독는독일어단어단어 Kultur의 적절한번한번역이라는지는지루한문한문제에착에착수할필할필요가없가없어보어보였다. 우리는대는대개명개명사로 '문명'(civilization)을, 형용사로 '문화적'(cultural)를선를선택한다. 이 문제에 대한 자세한 내용은 RSE, 24, 74쪽을참을참조하라.

환상의 미래 (rse21.5)

I (rse21.5)

어떤사떤사람이특이특정한문한문명[Kultur]ᵗ에서꽤서꽤 오랫동안살안살았고, 종종그종그 문명의 기원이무이무엇이었는지, 그리고그고그것이어이어떤경떤경로를따를따라발라발전해왔해왔는지를발를발견하려고노고노력할 때, 우리는때는때때로 다른방른방향을힐을힐끗쳐끗쳐다보고 싶은유은유혹을느을느끼며, 그앞그앞에어에어떤운떤운명[Schicksal]ᵗ이놓이놓여있여있는지, 그리고그고그것이어이어떤변떤변화를겪를겪게될게될 것인지를묻를묻고 싶은유은유혹을느을느낀다. 그러나그나그러한탐한탐구의가의가치는몇는몇 가지 요인에 의해처해처음부터감터감소된다는것는것을곧을곧 알게된게된다. 무엇보다도, 인간의 활동을온을온전히조히조사할 수 있는 사람은 소수에불에불과하기때기때문이다. 대부분의 사람들은그은그 중한중한 분야또야또는몇는몇 가지분지분야로자로자신을제을제한해야했야했다. 그러나사나사람이과이과거와현와현재에 대해아해아는것는것이적으면적면적을수을수록, 미래에 대한그한그의판의판단은더은더욱불욱불안해진다. 그리고이고이런종런종류의판의판단에서개서개인의 주관적 기대가평가평가하기어기어려운역운역할을한을한다는더는더 큰어큰어려움이 있다. 그리고이고이것들은그은그 자신의체의체험속험속에 있는순는순전히개히개인적 요인들, 그의 기질이나그나그의 성공또공또는실는실패에 의해결해결정되어온어온 인생에 대한그한그의태의태도의 다소간의낙의낙관주의에 의존하고 있음이드이드러난다. 마지막으로, 기묘한 사실은일은일반적으로사로사람들이그이그 내용을추을추정할 수 없는순는순진하게, 말하자면현면현재를경를경험한다는것는것을느을느끼게한게한다. 그들은미은미래를판를판단할 수 있는유는유리한지한지점을양을양보하기전기전에먼에먼저그저그것으로부터거터거리를두를두어야한야한다(즉, 현재는 과거가되가되어야한야한다).

그러므로우로우리문리문명의 장래에 대한 견해를 제시하고 싶은유은유혹에굴에굴복하는 사람은누은누구든지내지내가방가방금지금지적한 어려움과모과모든예든예언에매에매우일우일반적으로수로수반되는불는불확실성을상을상기하는것는것이 좋을것을것이다. 이로부터내터내가아가아는한는한, 나는너는너무나큰나큰 과업을수을수행하기전기전에서에서둘러후러후퇴할것할것이며, 내가사가사물의 일반적인 계획에서그서그 위치를결를결정하자마자, 지금까지나지나의 관심을끌을끌었던작던작은영은영토를즉를즉시찾시찾을것을것이다.

(rse21.6) [[6]] 인간문간문명이란인란인간의 삶이동이동물적지적지위를넘를넘어서고짐고짐승의 삶과 다르다는 모든측든측면을의을의미하며, 나는문는문화와문와문명을구을구별하는것는것을경을경멸한다. 그것은한은한편으로는 자연의힘의힘[Kräfte]ᵗ를통를통제하고인고인간의필의필요를충를충족시키기 위해 자연의 부를추를추출하기 위해인해인간이획이획득한모한모든지든지식과능과능력을포을포함하며, 다른한른한편으로는인는인간들사들사이의 관계, 특히이히이용가용가능한부의 분배를조를조정하는데필데필요한모한모든규든규정을포을포함한다. 문명의 2가지경지경향은서은서로독로독립적이지 않다. 1번째, 인간의 상호관호관계는현는현존하는 부가가가가능하게하게하는욕는욕구만구만족(Triebbefriedigung]ᵗ[[Trieb]]의양의양에 의해심해심오하게영게영향을받을받기때기때문이다. 2번째, 한개한개인이다이다른사른사람과의 관계에서다서다른사른사람과의 관계에서부로기로기능할 수 있기때기때문에, 다른사른사람이자이자신의노의노동능동능력을 이용하거나그나그를성를성적 대상으로선로선택하는한는한, 그자그자신이다이다른사른사람과의 관계에서부로기로기능하게될게될 수있수있기때기때문이다. 3번째, 더욱이 문명은보은보편적인인인인간관간관심의 대상으로여로여겨지지만, 모든개든개인은 사실상문상문명의 적이기때기때문이다.¹ 인간이고이고립되어존어존재할 수 있는것는것은거은거의없의없지만, 그럼에도불도불구하고인고인류가공가공동체적 삶을 가능하게하게하기 위해그해그들에게기게기대하는 희생을무을무거운짐운짐으로느로느껴야한야한다는것는것은놀은놀라운일운일이다. 따라서문서문명은개은개인에 대항하여방여방어되어야 하며, 문명의규의규정, 제도, 명령은그은그 임무에집에집중된다. 그들은 부의 일정한 분배를이를이루는것는것뿐만아만아니라그라그 분배를유를유지하는것는것을목을목표로한로한다. 사실, 그들은인은인간의 적대적인충인충동[Regungen]ᵗ에 대항하여자여자연의 정복과부의 생산에 기여하는 모든것든것을보을보호해야한야한다. 인간의창의창조물은쉽은쉽게파게파괴되며, 그것을구을구축한 과학과 기술또술또한그한그것들을멸을멸절시키는데사데사용될수될수 있다.

¹ [문명에 대한 인간개간개개인의 적대감은 이 책의앞의앞 부분에서큰서큰 부분을차을차지한다. 프로이트는 이 주제로돌로돌아와 2년 후 그의 ⪡문명과 불만⪢(1930a)에서더서더 자세히논히논의했다. 아래 79-80, 87-8, 94쪽참쪽참조.]

따라서우서우리는문는문명이권이권력과 강제력을 위한수한수단[Macht]을소을소유하는 방법을 이해한 소수에 의해저해저항하는다는다수에게부게부과된 것이라는인는인상을받을받는다. 물론이론이러한 어려움이 문명자명자체의 본질에내에내재된 것이아이아니라지라지금까지발지발전해온해온 문화형화형태의 불완전성에 의해결해결정된다고가고가정하는것는것은자은자연스러운일운일이다. [[7]] 그리고실고실제로이로이러한결한결함을 나타내는것는것은 어렵지 않는다. 인류가자가자연에 대한통한통제력에서계서계속적인진인진보를이를이룩해왔해왔고앞고앞으로도더도더 큰진큰진보를기를기대할 수 있지만, 인간사를관를관리하는데있데있어서도비도비슷한진한진보가이가이루어졌다는것는것을확을확실하게확게확증하는것는것은불은불가능하다. 그리고아고아마도모도모든시든시기에, 지금과 마찬가지로, 많은 사람들은그은그렇게작게작은문은문명이그이그렇게획게획득한 것이과이과연방연방어할가할가치가있가있는지자지자문해왔해왔다. (rse21.7) 인간관계의 재편이가이가능해야한야한다고 생각할 수 있는데, 그것은강은강압과 충동의 억압을포을포기함으로써문써문명에 대한 불만의 자원을제을제거하고, 그리하여사여사람들이내이내부의 불화에방에방해받지 않고부의 획득과향과향유에전에전념할 수 있게할게할 것이다. 그때가황가황금시대가되가되겠지만과만과연그연그런사런사태가실가실현될수될수 있을지는 의문이다. 오히려모려모든문든문명은강은강제와충와충동의 포기 위에세에세워져야 하는것는것처럼보럼보인다. 강압이중이중단된다면, 대다수의 인간이새이새로운부운부를획를획득하는데필데필요한 일을수을수행할준할준비가되가되어 있을지도확도확실하지 않은것은것 같다. 내생내생각에, 모든사든사람들안들안에는파는파괴적인, 따라서반서반사회적이고반고반문화적인경인경향들이존이존재하며, 많은 사람들안들안에그에그러한경한경향들이인이인간사간사회에서그서그들의행의행동을결을결정지을만을만큼충큼충분히강히강하다는 사실을고을고려해야한야한다.

이심이심리적 사실은인은인류문류문명에 대한우한우리의판의판단에결에결정적인중인중요성을지을지닌다. 처음에는그는그 본질이부이부를획를획득하기 위해 자연을 통제하는데있데있으며, 부를 위협하는 위험은그은그 부를사를사람들에게적게적절히분히분배함으로써제써제거할 수 있다고 생각할 수 있지만, 이제는강는강조점이물이물질적인것인것에서 정신적인[Seelische]ᵗ[[Seele]] 것으로옮로옮겨간것간것 같다. 결정적인문인문제는인는인간에게부게부과된충된충동의 희생의 부담을경을경감시키고, 인간을필을필연적으로남로남아있아있어야 하는것는것들과 화해시키며, 그들에게 보상을제을제공하는것는것이가이가능한지, 그리고어고어느정느정도까지 가능한지이다. 소수에 의한 대중의통의통제없제없이 하는것는것은문은문명의 작용에서강서강제를배를배제하는것는것만큼이나불나불가능하다. 대중은게은게으르고총고총명하지 못하기때기때문이다. 그들은충은충동을포을포기하는것는것을좋을좋아하지 않으며, 그필그필연성에 대한 논증으로납로납득되어서는안는안 된다. 그리고그고그것들을구을구성하는개는개인들은그은그들의 무절제에자에자유로이고이고삐를죌를죌 수있수있도록서록서로를 지지한다. [[8]] 모범을보을보일수일수 있고대고대중이지이지도자로 인정하는개는개인들의 영향력을 통해서만그만그들은문은문명의 존립이달이달려있려있는 과업을수을수행하고포고포기를하를하도록유록유도될수될수 있다. 이지이지도자들이생이생활의필의필수품에 대한탁한탁월한통한통찰력을 가지고 있고자고자신의 욕구를통를통달할 수 있는경는경지에 오른사른사람들이라면모면모든것든것이 좋다. (rse21.8) 그러나그나그들의 영향력을잃을잃지 않기 위해서는, 대중이그이그들에게양게양보하는것는것보다대다대중에게더게더 많이양이양보할위할위험이 있으며, 따라서그서그들은마은마음대로권로권력을행을행사할 수 있는수는수단을 가짐으로써대써대중으로부터독터독립할필할필요가있가있는것는것처럼보럼보인다. 간단히말히말하자면, 문명의규의규정이어이어느정느정도의강의강제에 의해서만유만유지될수될수 있다는 사실에책에책임이 있는 2가지널지널리퍼리퍼진인진인간의 특징이 있다. 즉, 사람들은자은자발적으로 일을좋을좋아하지 않는다는것는것, 그리고논고논쟁은그은그들의열의열정에 대항하여아여아무소무소용이없이없다는것는것이다.

¹ ['Masse.'는독는독일어단어단어의 의미가매가매우넓우넓다. 프로이트의 집단심리학(1921c)에서 특별한 이유로 '집단'으로번로번역되었다. RSE, 18, 67 n을참을참조하라. 여기서는 '질량'이더이더 적절해보해보인다. 이 문제에 대한 자세한 논의는 ibid., 24, 75-7을보을보라.]

나는 이러한 주장에 대해제해제기될반될반론을알을알고 있다. 문명의 작업에서강서강제가배가배제될수될수 없다는것는것을증을증명하기 위해여해여기에묘에묘사된인된인간대간대중의 특징은그은그 자체로 인간이 적개심에불에불타오르고복고복수심에불에불타오르며접며접근할 수 없게된게된 문화적규적규정의 결함의 결과일뿐일뿐이라고말고말할것할것이다. 친절하게양게양육되고이고이성에 대한높한높은견은견해를갖를갖도록가록가르침을받을받은새은새로운세운세대, 그리고어고어린나린나이에문에문명의혜의혜택을경을경험한 새로운세운세대는문는문명에 대해다해다른태른태도를가를가질것질것이다. 그들은그은그것을자을자신의 소유물로느로느낄것낄것이며, 그것을보을보존하는데필데필요한 일과 만족을추을추구하기 위해그해그것을 위해희해희생할준할준비가되가되어 있을것을것이다. 그들은강은강압없압없이일이일을할을할 수있수있을것을것이며, 그들의 지도자들과거과거의 다를것를것이없이없을것을것이다. 지금까지어지어떤문떤문화도그도그러한 자질을 가진인진인간집간집단을생을생산하지 못했다면, 그것은 어떤문떤문화도 이런식런식으로, 특히어히어린 시절부터인터인간에게영게영향을미을미칠규칠규정을아을아직고직고안하지 못했기때기때문이다.

자연에 대한우한우리의통의통제가이가이루어지고 있는현는현 단계에서 이런종런종류의 문화적규적규제를 제정하는것는것이과이과연가연가능한지, 혹은 어쨌든아든아직은가은가능한지의지의문이들이들 수있수있다. 미래세래세대의 교육자[Erzieher]ᵗ로행로행동할우할우월하고, 확고부동하며, 무관심한지한지도자들의 수가어가어디서나서나와야 하느냐는 질문이제이제기될수될수 있으며, 이러한 의도가실가실행되기전기전에필에필연적으로요로요구될엄될엄청난양난양의강의강제력을생을생각하면놀면놀랄수랄수도있도있다. [[9]] 이계이계획의 장엄함과인과인류문류문명의 미래에 대한중한중요성은논은논란의여의여지가없가없다. 그것은인은인간이가이가장다장다양한욕한욕구성구성향을갖을갖추고 있으며, 그궁그궁극적인진인진로는어는어린 시절의 경험에 의해결해결정된다는 심리학적 발견에안에안전하게기게기초하고 있다. 그러나같나같은 이유로, 교육에 대한 사람의능의능력의 한계는그는그의 문화속화속에서그서그러한변한변화의효의효과에한에한계를정를정한다. 다른문른문화적 환경이인이인간사를그를그토록어록어렵게만게만드는인는인간대간대중의 2가지특지특성을제을제거하는것는것이가이가능한지, 그리고어고어느정느정도인지에 대해의해의문을제을제기할 수 있다. 실험은 아직이직이루어지지 않았다. 아마도인도인류의 일정비정비율은(병리적 기질이나과나과도한 추진력으로 인해) 항상비상비사회적인상인상태로남로남아있아있을것을것이다. (rse21.9) 그러나오나오늘날문날문명에적에적대적인다인다수를소를소수로축로축소하는것는것이가이가능하다면, 많은것은것이성이성취되었을것을것이다.

나는내는내가질가질문을 위해정해정해놓해놓은선은선에서한서한참벗참벗어났다는인는인상을 주고 싶지 않다 [위의 5쪽]. 그러므로 나는유는유럽과아과아시아사아사이에뻗에뻗어 있는광는광대한 나라에서현서현재진재진행되고 있는문는문명의 위대한실한실험에 대해판해판단을내을내릴생릴생각이조이조금도없도없다는것는것을 분명히말히말씀드린다.¹ 나는그는그것의 실행가행가능성을결을결정하거나, 사용된방된방법의타의타당성을 시험하거나, 의도와 실행사행사이의 불가피한 간격의폭의폭을측을측정할특할특별한지한지식이나능나능력이없이없다. 거기서준서준비중비중인것인것은미은미완성이며, 따라서우서우리자리자신의 오랫동안통안통합된문된문명이우이우리에게자게자료를 제공하는 조사를피를피한다.

¹ [그러나, ⪡문명과 불만⪢(Civilization and Its Discontent, 1930a)의 5장, 100쪽이쪽이하의 일부논부논평과 「왜 전쟁인가?」(1933b), RSE, 22, 221-2, and a long discussion in the last of 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22, 157-9.]

II (rse21.10)

[[10]] 우리는 부지불식간에경에경제분제분야에서 심리학분학분야로빠로빠져나져나갔다. 처음에우에우리는문는문명의 자산을 이용할 수 있는 부와 그 분배를 위한규한규정에서찾서찾고자하자하는유는유혹을받을받았다. 그러나모나모든문든문명은노은노동에 대한충한충동과욕과욕구의 포기에 의존하고 있으며, 따라서 이러한 요구에 영향을받을받는 사람들로부터불터불가피하게반게반대를불를불러일으킨다는인는인식과함과함께, 문명은주은주로 또는전는전적으로부로부그자그자체와 그것을획을획득하는수는수단 및 그분그분배를 위한마한마련으로구로구성될수될수 없다는것는것이분이분명해졌다. 왜냐하면 이러한 것들은문은문명참명참여자들의 반항심과파과파괴적인광인광기에 의해위해위협받고 있기때기때문이다. 부와 함께우께우리는 이제문제문명을 방어할 수 있는수는수단, 즉강즉강제의 수단과인과인간을문을문명에화에화해시키고그고그들의 희생에 대해보해보상하기 위한 다른수른수단에도에도달하게된게된다. 이후이후자는문는문명의 정신적 자산으로묘로묘사될수될수 있다.

통일된용된용어를 위해우해우리는욕는욕구가충가충족될수될수 없다는 사실을 '좌절'로 설명할ᵗ 것이며, 이좌이좌절이 '금지'로 성립되는규는규정과금과금지에 의해생해생성되는 조건을 '궁핍'으로 설명할것할것이다. 1번째 단계는 모든사든사람에게영게영향을미을미치는궁는궁핍과모과모든사든사람에게영게영향을미을미치지 않고집고집단[Gruppen], 계급또급또는 심지어한어한 개인에게만영만영향을미을미치는궁는궁핍을구을구별하는것는것이다. 전자가가가가장빠장빠릅니다. 그것들을확을확립한 금 지 사항과함과함께, 문명: 수천년전년전이얼이얼마나될나될지누지누가알가알겠는가?: 인간을원을원초적인동인동물적 조건으로부터분터분리하기 시작했다. 놀랍게도우도우리는 이러한궁한궁핍이여이여전히작히작용하고 있으며여며여전히문히문명에 대한적한적대감의핵의핵심을형을형성하고 있음을발을발견했다. 그밑그밑에서고서고통받는욕는욕망은 모든아든아이와 함께새께새롭게태게태어난다. 신경증 환자들이라는 부류의 사람들이 있는데, 그들은 이미이미이러한좌한좌절감에 대해비해비사회적행적행동으로반로반응한다. 이러한욕한욕망중망중에는 근친상간, 식인풍인풍습및습및 살인에 대한욕한욕망이 있다. 모든사든사람이거이거부하는데일데일치된 것처럼보럼보이는소는소원과우과우리문리문명에서허서허용될것될것인지좌지좌절될것될것인지에 대해매해매우활우활발한 논쟁이 있는다는다른소른소원을 나란히놓히놓는것는것은 이상하게들게들린다. 그러나심나심리적으로는그는그렇게하게하는것는것이정이정당하다. [[11]] 또한 이 가장오장오래된 욕망에 대한문한문명의태의태도는결는결코획코획일적이지 않다. 식인풍인풍습자습자체만으로도보도보편적으로금로금지된 것으로보로보이며, 비정신분석적 관점에서는완는완전히극히극복된 것으로보로보인다. 근친상간소간소원의힘의힘은여은여전히근히근친상간소간소원에 대한 금지뒤지뒤에서감서감지될수될수 있다. 그리고어고어떤조떤조건하건하에서살서살생은여은여전히우히우리문리문명에 의해실해실행되고 있으며, 실제로명로명령되고 있다. (rse21.11) 오늘날전날전적으로허로허용될수될수 있는또는또 다른소른소원의충의충족이오이오늘날식날식인풍인풍습과 마찬가지로용로용납될수될수 없는것는것으로 나타나는문는문화적 발전이우이우리앞리앞에놓에놓여있여있을수을수 있다.

이러한 가장초장초기의 욕구포구포기는 이미심미심리적 요인을포을포함하고 있으며, 이는 이후의 모든욕든욕구포구포기에도여도여전히중히중요하다. 인간의 정신이태이태초부터아터아무런발런발전도겪도겪지 않았으며, 과학과 기술의 진보와는대는대조적으로역로역사가시가시작될때될때나오나오늘날이나마나마찬가지라는것는것은 사실이아이아니다. 우리는 이러한 정신적 진보중보중 하나를즉를즉시지시지적할 수 있다. 인간의 발달과달과정과일과일치하여, 외적 강제가점가점차적으로내로내면화된다. 특별한 정신적 대리자인인인인간의 초자아[Über-Ich]ᵗ가 그것을대을대신해그해그 계명에포에포함시킨다.¹ 모든어든어린이는 이러한변한변화의 과정을우을우리에게제게제시한다. 오직그직그 수단에 의해서만인만인간은도은도덕적이고 사회적인존인존재가된가된다. 이러한초한초자아의강의강화는 심리학분학분야에서 가장귀장귀중한문한문화적 자산이다. 그 사건이일이일어난사난사람들은문은문명의 반대자에서문서문명의 매개체로바로바뀌었다. 문화단화단위에서그서그들의 수가많가많을수록그록그 문화는더는더 안전하고, 더 많은외은외부강부강압을배을배제할 수 있다. 이제이제이러한 내재화의 정도는다는다양한 추동금동금 지 사항에 따라크라크게다게다르다. 내가언가언급한 가장초장초기의 문화적 요구들에 관해서는, 우리가 신경증 환자들의달의달갑지 않은예은예외를고를고려하지 않는다면, 내면화는매는매우광우광범위하게성게성취된 것처럼보럼보인다. 그러나다나다른추른추동클동클레임으로넘로넘어가면사면사례가바가바뀐다. 여기서우서우리는대는대다수의 사람들이외이외적 강압의압의압력하에서만이만이러한점한점들에 대한문한문화적금적금지에복에복종한다는것는것, 즉그즉그 강압이그이그 자체로효로효과적일수일수 있는곳는곳에서만, 그리고그고그것이두이두려워할만한한한한에서만복만복종한다는것는것을놀을놀라움과우과우려를가를가지고관고관찰한다. 이것은문은문명의 도덕적 요구로알로알려진것진것에도해도해당되며, 이는 모든사든사람에게똑게똑같이 적용된다. [[12]] 인간의 도덕적불적불신에 대한경한경험의 대부분이이이이 범주에속에속한다. 살인이나근나근친상간을피을피하되자되자신의탐의탐욕, 공격적인충인충동, 성적욕적욕망의 만족을스을스스로부로부인하지 않고, 처벌을받을받지 않는한는한 거짓말과사과사기와 비방으로타로타인을 해치는것는것을 주저하지 않는문는문명인들이셀이셀 수없수없이많이많다. 그리고이고이것은의은의심할여할여지없지없이, 문명의여의여러시러시대를통를통하여항여항상그상그러하였다.

¹ [제3장참장참조. 『자아와 원초아』(1923b), RSE, 19, 24쪽이쪽이하.]

사회의 특정계정계층에만적만적용되는규는규제로눈로눈을돌을돌리면, 우리는극는극악무도하고항고항상인상인식되어온어온 사물의 상태를만를만나게된게된다. (rse21.12) 이소이소외된 계층은특은특혜를받를받은 사람들의 특권을부을부러워할것할것이며, 그들 자신의잉의잉여궁여궁핍에서벗서벗어나기 위해할 수 있는 모든일든일을할을할 것이다. 이것이가이가능하지 않을경을경우, 해당문당문화내에 영구적인 불만이지이지속될것될것이며, 이는 위험한 반란으로이로이어질수질수 있다. 그러나만나만약어약어떤문떤문화가 그 문화에참에참여한 사람들중들중 한 부분의 만족이다이다른 부분, 어쩌면더면더 큰부큰부분의 억압에 의존하는지는지점을넘을넘어서지 못했다면(그리고이고이것은오은오늘날의 모든문든문화에서그서그렇다) 억압받는 사람들이그이그들의노의노동을 통해존해존재를가를가능하게하게하는문는문화에 대해 강렬한적한적대감을키을키워야한야한다는것는것은 이해할 수 있다. 그러나그나그들의 재산은너은너무나적나적다. 이러한상한상황에서억서억압받는 사람들사들사이에서문서문화적금적금지의 내면화는기는기대할 수 없다. 반대로, 그들은금은금 지 사항을인을인정할준할준비가되가되어 있지 않으며, 문화자화자체를파를파괴하고, 어쩌면그면그 문화의 기반이되이되는가는가정을없을없애려고의고의도하고 있다. 문명에 대한 이 계급들의 적대감은너은너무나명나명백하기때기때문에, 더잘더잘 마련될수될수 있는 사회계회계층의 더 많은잠은잠재된적된적대감이간이간과되게만게만들었다. 그토록많록많은수은수의참의참여자들을불을불만족스럽게만게만들고반고반란으로몰로몰아넣는문는문명은영은영속적인존인존재의 전망을 가지고 있지도않도않고그고그럴자럴자격도없도없다는것는것은말은말할필할필요도없도없다.

문명의계의계율이내이내면화되는 정도, 즉문즉문명을대을대중적으로나비나비심리적으로 표현하는것는것, 즉문즉문명참명참여자들의 도덕적 수준만이 문명의가의가치를평를평가할 때 고려되는 정신적부의 유일한형한형태는 아니다. 또한 이상과예과예술적창적창조물의 형태로자로자산, 즉그즉그러한원한원천에서파서파생될생될 수있수있는만는만족이 있다.

[[13]] 사람들은한은한 문화의 정신적 자산에그에그 문화의 이상, 즉어즉어떤성떤성취가가가가장높장높고가고가장노장노력해야 하는지에 대한평한평가를너를너무나쉽나쉽게포게포함시키려는경는경향이 있을것을것이다. 처음에는 이러한 이상이 문화단화단위의 성취를결를결정하는것는것처럼보럼보일것일것이다. 그러나사나사건의 실제적인 과정은 이상이 문화의 내적재적재능과외과외적 환경의 결합에 의해가해가능해진최진최초의 성취에 기초를두를두고 있으며, 이최이최초의 성취들은그은그 다음에이에이상에 의해더해더 나아가야할야할 어떤것떤것으로유로유지되는것는것으로보로보인다. 따라서 이상이 문화의참의참여자들에게제게제공하는만는만족감은나은나르시시즘적 성격을띤을띤다. 그것은 이미성미성공적으로 성취된 것에 대한 자부심에달에달려있려있다. 이만이만족을온을온전히이히이루기 위해서는서는서로 다른성른성취를목를목표로하로하고서고서로 다른이른이상을발을발전시켜온켜온 다른문른문화들과의 비교가필가필요하다. (rse21.13) 이러한차한차이의힘의힘으로모로모든문든문화는나는나머지를얕를얕잡아볼아볼 권리를주를주장한다. 이런식런식으로문로문화적이적이상은서은서로 다른문른문화단화단위들사들사이의 불화와적와적대감의 자원이되이되는데, 이는국는국가의 경우에가에가장분장분명하게볼게볼 수있수있다.

문화적이적이상에 의해제해제공되는나는나르시시즘적만적만족감은또은또한문한문화단화단위내에서문서문화에 대한적한적대감과싸과싸우는데성데성공한힘한힘 중하중하나이다. 이만이만족감은문은문화의혜의혜택을누을누리는특는특혜계혜계급뿐만아만아니라억라억압받는계는계급도공도공유할 수 있는데, 그이그이유는문는문화바화바깥의 사람들을경을경멸할권할권리가 그들이속이속한단한단위내에서겪서겪는잘는잘못에 대해보해보상하기때기때문이다. 의심할여할여지없지없이한이한 사람은빚은빚과군과군복무에시에시달리는비는비참한평한평민이다. 그러나그나그것을만을만회하기 위해사해사람은로은로마시마시민이며, 다른나른나라를 다스리고그고그들의법의법을지을지시하는임는임무에참에참여해야한야한다. 그러나억나억압받는계는계급을그을그들을지을지배하고착고착취하는계는계급과 동일시하는것는것은더은더 큰전큰전체의 일부일뿐일뿐이다. 왜냐하면, 다른한른한편으로, 억압된 계급은그은그들의 주인에게감게감정적으로애로애착을 가질수질수 있기때기때문이다. 그들에 대한그한그들의 적대감에도불도불구하고, 그들은그은그들에게서그서그들의 이상을볼을볼 수있수있다. 근본적으로만로만족할 수 있는그는그러한 관계가존가존속하지 않는한는한, 많은문은문명이거이거대한 인간대간대중의 정당한적한적대감에도불도불구하고어고어떻게그게그토록오록오랫동안존안존속해왔해왔는지를이를이해하는것는것은불은불가능할것할것이다.

예술은문은문화단화단위의참의참여자들에게다게다른종른종류의 만족을제을제공하지만, 일반적으로고로고된작된작업에종에종사하고개고개인교인교육을즐을즐기지 못한 대중은예은예술에접에접근할 수 없다. [[14]] 우리가오가오래 전에 발견한바한바와같와같이¹ 예술은가은가장오장오래된, 그리고여고여전히가히가장깊장깊이느이느껴지는문는문화적포적포기에 대한 대체적만적만족을제을제공하며, 그러한 이유로 예술은인은인간이 문명을 위해치해치른희른희생과 화해시키는데다데다른어른어떤역떤역할도하도하지 못한다. 다른한른한편으로, 예술작술작품은매은매우가우가치있치있는 정서적 경험을공을공유할 수 있는기는기회를 제공함으로써모써모든문든문화단화단위가절가절실히필히필요로하로하는그는그의 동일시감시감정을고을고조시킨다. 그리고그고그러한창한창조물들이그이그의 특정한문한문화의 성취를묘를묘사하고인고인상적인방인방식으로그로그의 이상들을떠을떠올리게할게할 때, 그것들은또은또한그한그의 나르시시즘적만적만족을 위해봉해봉사한다.

¹ [예를들를들어, '창조적 작가와 백일몽'(1908e), RSE, 9, 123쪽이쪽이하참하참조]

문명의 정신적 목적목록에서아서아마도가도가장중장중요한항한항목이무이무엇인지에 대해서는 아직언직언급되지 않았다. 이것은가은가장넓장넓은의은의미에서의 종교적 관념들, 즉(나중에정에정당화될것될것이다) 그것의 환상들속들속에 있다.

III (rse21.14)

[[15]] 종교사교사상의독의독특한 가치는무는무엇에 있는가?

우리는문는문명이행이행사하는압는압력, 문명이요이요구하는욕는욕구의 포기에 의해생해생기는문는문명에 대한적한적대감에 대해이해이야기했다. 만일어일어떤사떤사람이그이그 금지가해가해제된다고상고상상한다면, 만일어일어떤사떤사람이자이자기가좋가좋아하는 여자를성를성적 대상으로삼로삼을수을수 있다면, 만일어일어떤사떤사람이자이자신의 사랑을 위해 자신의 경쟁자나자나자신의앞의앞길을 가로막는 사람을 주저없저없이죽이죽일수일수 있다면, 만일어일어떤사떤사람이떠이떠나라고묻고묻지 않고다고다른남른남자의 소유물을 가져갈수갈수 있다면, 그 사람의 삶은얼은얼마나훌나훌륭하고만고만족스러울까! 사실, 곧 1번째어째어려움에부에부딪히게된게된다. 다른사른사람들도나도나와똑와똑같은 소망을 가지고 있으며, 내가 그를대를대하는것는것 이상으로 나를대를대하지 않을것을것이다. 그리하여실여실제로오로오직한직한 사람만이 문명의 제약을제을제거함으로써무써무제한적으로행로행복해질수질수 있으며, 그는 권력을잡을잡기 위한모한모든수든수단을장을장악한폭한폭군, 독재자가될가될 것이다. 그리고그고그조차도다도다른사른사람들이 적어도 1가지문지문화적 계명을지을지키기를바를바랄충랄충분한 이유가있가있었을것을것이다. '살인하지말지말라'.

그러나문나문명의폐의폐지를 위해노해노력하는것는것은얼은얼마나배나배은망덕한 일이며, 얼마나근나근시안적인일인일인가! 그때남때남게되게되는것는것은자은자연의 상태일것일것이고, 그것은훨은훨씬더씬더 견디기힘기힘들것들것이다. 자연은우은우리에게어게어떤제떤제한도요도요구하지 않고우고우리가원가원하는대는대로하로하도록내록내버려두려두는것는것이 사실이다. 그러나그나그녀는우는우리를 제한하는그는그녀나녀나름의 특히효히효과적인방인방법을 가지고 있다. 그녀는우는우리를파를파괴한다. 차갑게, 잔인하게, 가차없이, 우리에게 보이는대는대로, 그리고어고어쩌면우면우리의 만족을불을불러일으킨바킨바로그로그것들을 통해서. 자연이우이우리를 위협하는 이러한위한위험때험때문에우에우리는함는함께모께모여문여문명을창을창조했으며, 무엇보다도우도우리의 공동생동생활을 가능하게하게하기 위한문한문명을창을창조했다. 문명의 주요임요임무, 문명의 실제존제존재이재이유는 자연에맞에맞서우서우리를방를방어하는것는것이기때기때문이다.

우리모리모두는문는문명이이이이미여미여러면러면에서 이것을상을상당히잘히잘 해내고 있다는것는것을알을알고 있으며, 분명히시히시간이지이지남에 따라훨라훨씬더씬더 잘할잘할 것이다. 그러나자나자연이이이이미정미정복되었다는환는환상에 빠진 사람은 아무도없도없다. 그리고교고교회가언가언젠가인가인간에게완게완전히복히복종하게되게되리라고감고감히희히희망하는 사람은거은거의없의없다.16 인간의 모든통든통제를조를조롱하는것는것처럼보럼보이는 요소들이 있다. 땅은흔은흔들리고찢고찢어지고모고모든인든인간의 삶과 그 작품들을묻을묻어버린다. 모든것든것을혼을혼란에 빠뜨리고익고익사시키는물는물; 그들앞들앞에 있는 모든것든것을날을날려버리는폭는폭풍; 최근에야다야다른유른유기체의 공격으로 인식한질한질병이 있다. 그리고마고마지막으로죽로죽음의 고통스러운수운수수께끼가있가있는데, 이에 대한약한약은 아직발직발견되지 않았고아고아마발마발견되지 않을것을것이다. (rse21.42) 이러한힘한힘으로자로자연은장은장엄하고잔고잔인하며냉며냉혹하게우게우리를대를대항하여일여일어선다. 그녀는우는우리가 문명의 일을 통해벗해벗어나려고 생각했던우던우리의 나약함과 무력함을 다시한시한 번떠번떠올리게한게한다. 인류가줄가줄 수있수있는몇는몇 안되안되는만는만족스럽고고고고양된인된인상중상중의하의하나는, 원소의 재앙에 직면하여, 문명의 모순과모과모든내든내적어적어려움과적과적개심을 잊어버리고, 자연의 우월한힘한힘에 대항하여스여스스로를보를보존하는 위대한 공동의임의임무를상를상기할 때이다.

일반적으로 인류가 그렇듯이개이개인에게도삶도삶이견이견디기어기어렵다. 그가 참여하는문는문명은그은그에게어게어느정느정도의궁의궁핍을강을강요하며, 다른사른사람들은그은그의 문명의 교훈에도불도불구하고또고또는그는그 불완전성때성때문에그에그에게어게어느정느정도의 고통을 가져다준다. 여기에길에길들여지지 않은자은자연이입이입은상은상처가더가더해진다. 그는그는그것을운을운명[Schicksal]이라고부고부른다. 이러한상한상황은그은그에게영게영구적인 불안한[ängstlicher]ᵗ[[Angst]] 기대상대상태를초를초래하고그고그의타의타고난나난나르시시즘에심에심각한상한상처를입를입힐것힐것이라고 생각할 수 있다. 우리는문는문명과 다른사른사람들이그이그에게가게가하는상는상처에 대해개해개인이어이어떻게반게반응하는지를이를이미알미알고 있다. 그는문는문명의규의규제에 대한 저항과 그것에 대한적한적대감의 상응하는 정도를발를발전시킨다. 그러나그나그는다는다른모른모든것든것을 위협하는것는것처럼그럼그를 위협하는 자연의 우월한힘한힘, 운명의힘의힘에맞에맞서어서어떻게자게자신을 방어할 수 있는가?

문명은 이 과업에서그서그를해를해방시킨다. 그것은 모두에게똑게똑같이같이같은방은방식으로그로그것을수을수행한다. 그리고이고이 점에서거서거의 모든문든문명이똑이똑같이행이행동한다는것는것은주은주목할만할만하다. 문명은자은자연에 대항하여인여인간을 방어하는 과업을중을중단시키는것는것이아이아니라, 단지다지다른수른수단으로그로그것을추을추구할뿐할뿐이다. 이작이작업은다은다양한작한작업이다. 심각하게위게위협받고 있는 사람의 자존심은 위로를요를요구한다. 생명과우과우주는그는그들의 공포를빼를빼앗겨야한야한다. 더욱이, 그의호의호기심은, 가장강장강력한실한실천적 관심에 의해움해움직인것인것이 사실이며, 대답을요을요구한다.

1번째 단계인자인자연의 인간화로이로이미많미많은것은것을얻을얻었다. 미개인적 기세와운와운명은접은접근될수될수 없다; 그들은영은영원히멀히멀리떨리떨어져있져있다. [[17]] 그러나만나만약그약그 정령들이우이우리영리영혼안혼안에서맹서맹위를떨를떨치는열는열정을 가지고 있다면, 죽음자음자체가자가자발적인것인것이아이아니라사라사악한 의지의폭의폭력적인행인행위라면, 자연의 모든곳든곳에우에우리 사리사회에서우서우리가알가알고 있는종는종류의 존재들이우이우리주리주변에 있다면, 우리는 자유롭게숨게숨을쉴을쉴 수있수있다. 언캐니(unheimlichen) 속에서편서편안함을느을느낄수낄수 있고, 우리의 무의미한 불안을정을정신적 수단으로 다룰수룰수 있다. 어쩌면우면우리는 여전히무히무방비상비상태일지모지모르지만, 더이더이상무상무력하게 마비되지는않는않는다. 우리는적는적어도반도반응할 수 있다. 어쩌면우면우리는무는무방비상비상태도아도아닌지모지모른다. 우리는 이 폭력적인초인초인들[Übermenschen]에 대해우해우리가 우리 사리사회에서사서사용하는것는것과 동일한방한방법을외을외부에서적서적용할 수 있다. 우리는그는그들을 설득하고, 달래고, 뇌물을 주려고노고노력할 수 있으며, 그들에게영게영향을미을미침으로써그써그들의 권력의 일부를빼를빼앗을수을수 있다. (rse21.16) 이와같와같이자이자연과학을심을심리학으로대로대체하는것는것은즉은즉각적인안인안도감을제을제공할뿐할뿐만아만아니라, 상황을더을더 잘이잘이해할 수 있는길는길을제을제시한다.

이러한상한상황은전은전혀새혀새로운것운것이아이아니기때기때문이다. 그것은유은유아적인 프로토타토타입을 가지고 있으며, 실제로는연는연속이다. 한번한번쯤은 어린아이와같와같은 부모와의 관계에서비서비슷한무한무력감에 빠진적이 있을것을것이다. 그들, 특히아히아버지를두를두려워할이할이유가있가있었다. 그러나한나한 사람은자은자신이알이알고 있는 위험으로부터자터자신을보을보호해줄해줄 것이라고확고확신했다. 따라서 2가지상지상황을동을동화시키는것는것은자은자연스러운일운일이었다. 여기에서도꿈도꿈의 삶이그이그렇듯이소이소원이그이그 역할을했을했다. 잠자는 사람은죽은죽음의 예감에사에사로잡혀무혀무덤에갇에갇히게될게될 위험이 있다. 그러나꿈나꿈-작업은그은그 두려운사운사건조차도소도소원성취로바로바꿀수꿀수 있는 조건을선을선택하는 방법을알을알고 있다. 꿈꾸는 사람은자은자신이내이내려간고간고대에대에트루리아인의 무덤에서 자신의 고고학적 관심이충이충족되는것는것을발을발견하고기고기뻐한다.¹ 마찬가지로, 인간은자은자연의힘의힘을단을단순히자히자기와동와동등한 사람들과교과교제하듯이교이교제할 수 있는 사람들로만로만드는것는것이아이아니라(그것은그은그 힘들이그이그에게 주는압는압도적인인인인상을정을정당화하지 못할것할것이다) 그들에게아게아버지의품의품성을부을부여한다. 그는그는그들을 신으로바로바꾸고, 내가보가보여주려고했고했던것던것처럼 ² 유아적원적원형일뿐일뿐만아만아니라계라계통발생학적원적원형이다.

¹ [이것은 프로이트의 실제꿈제꿈으로, 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 5, 406쪽의 6장(G)에 보고되어 있다.]

² [Totem and Taboo(1912-13a), ibid., 13, 135 ff.의 4번째에째에세이절이절 6을보을보라.]

시간이지이지남에 따라자라자연현연현상의규의규칙성과 법칙에 대한순한순응에 대한 1번째관째관찰이이이이루어졌으며이며이와 함께자께자연의힘의힘은인은인간의 특성을잃을잃었다. [[18]] 그러나인나인간의 무력함은여은여전히남히남아있아있으며, 그와 함께아께아버지와신와신들에 대한그한그리움도남도남아있아있다. 신들은자은자연의 공포를쫓를쫓아내야 하고, 특히죽히죽음에서드서드러나듯이인이인간을운을운명의 잔인함에화에화해시켜야 하며, 문명화된삶된삶이공이공통적으로그로그들에게부게부과한 고통과궁과궁핍을보을보상해야한야한다.

그러나이나이러한 기능내에는악는악센트의 점진적인변인변위[verschiebt]ᵗ[[Verschiebung]]이 있다. 자연현연현상은내은내적필적필요에 따라자라자동으로 발전하는것는것이관이관찰되었다. 의심할여할여지없지없이신이신들은자은자연의 주인이었다. 그들은그은그것을있을있는그는그대로배로배치했고이고이제그제그들은그은그것을그을그대로둘로둘 수있수있었다. 다만이만이따금씩, 기적이라고알고알려진일진일에서, 그들은마은마치자치자기들의 본래권래권세를전를전혀포혀포기하지 않았다는것는것을명을명백히밝히밝히기라도하도하듯이그이그 과정에개에개입하였다. (rse21.17) 운명의배의배분에 관하여, 인간종간종족의곤의곤경과 무력함이치이치유될수될수 없다는불는불쾌한 의심이지이지속되었다. 신들이가이가장쉽장쉽게실게실패하는곳는곳이바이바로이로이곳이었다. 만약그약그들 자신이운이운명을창을창조했다면, 그들의 조언은불은불가해한 것으로간로간주되어야한야한다. 고대의가의가장재장재능있능있는 사람들은 모이라[운명]가 신들위들위에서있서있으며신며신들 자신도자도자신의운의운명을 가지고 있다는 생각을떠을떠올렸다. 그리고자고자율적인본인본성이커이커질수록, 그리고하고하느님들이그이그것으로부터물터물러날수록, 모든기든기대는하는하느님들의 3번째기째기능으로더로더욱열욱열렬히향히향하게되게되었다. 도덕은더은더욱그욱그들의참의참된권된권역이되이되었다. 이제문제문명의 결함과악과악을고을고르게하게하고, 사람들이함이함께살께살면서서서서로에게가게가하는고는고통을보을보살피고, 사람들이그이그토록불록불완전하게순게순종하는문는문명의계의계율이성이성취되는것는것을지을지켜보는것는것이신이신들의임의임무가되가되었다. 그계그계율자율자체는 신성한 기원으로여로여겨졌다. 그들은인은인간사간사회를넘를넘어자어자연과우과우주로확로확장되었다.

그리하여관여관념의 저장고가창가창조되는데, 그것은자은자신의 무력함을견을견딜수딜수 있게만게만들고자하자하는 사람의 욕구로부터태터태어나고, 그자그자신의 어린 시절과인과인류의 어린 시절의 무력함에 대한 기억의물의물질로부터세터세워진다. 이러한 관념의 소유는 2가지방지방향, 즉자즉자연과운과운명의 위험으로부터, 그리고인고인간사간사회자회자체로부터그터그를 위협하는상는상처로부터그터그를보를보호한다는것는것을 분명히알히알 수있수있다. 문제의 요지는다는다음과같과같다. 이세이세상에서의 삶은더은더 높은목은목적에봉에봉사한다. 의심할여할여지없지없이그이그 목적이무이무엇인지 추측하기는쉽는쉽지 않지만, 그것은확은확실히사히사람의 본성이완이완전해지는것는것을의을의미한다. [[19]] 아마도인도인간의 영적인부인부분인영인영혼(Seele)이시이시간의 흐름에 따라아라아주천주천천히그히그리고마고마지못해육해육신으로부터분터분리되어온어온 것, 이것이바이바로이로이 고양과고과고양의 대상일것일것이다. 이세이세상에서일서일어나는 모든일든일은우은우리보다우다우월한지한지성의 의도의 표현이며, 그지그지성은결은결국그국그 길과샛과샛길을따을따르기어기어렵지만모만모든것든것을최을최선으로, 즉우즉우리가즐가즐길수길수 있도록명록명령한다. 우리각리각자위자위에는 자비로운섭운섭리가지가지켜보고 있는데, 그섭그섭리는겉는겉으로보로보기에는엄는엄격할뿐할뿐이며, 우리가지가지나치게강게강하고 무자비한 자연의힘의힘의노의노리개가되가되는것는것을용을용납하지 않으실것실것이다. 죽음그음그 자체는소는소멸이아이아니며, 무기물생물생명없명없음으로의회의회귀가아가아니라, 더높더높은 어떤것떤것을 향한 발전의 길에놓에놓여있여있는새는새로운종운종류의 존재의 시작이다. 그리고다고다른방른방향으로눈로눈을돌을돌리면, 이견이견해는우는우리문리문명이세이세운동운동일한 도덕법덕법칙이비이비교할 수 없을정을정도로더로더 강력하고일고일관성있성있는대는대법원에 의해유해유지된다는점는점을제을제외하고는온는온 우주를 지배한다는것는것을선을선언한다. 결국에는 모든선든선이보이보상을받을받고모고모든악든악이벌이벌을받을받는데, 실제로이로이런형런형태의 삶이아이아니라면라면 죽음이음이후에시에시작되는나는나중의 삶에서벌서벌을받을받는다. (rse21.18) 이렇게하게하면삶면삶의 모든공든공포와고와고통과고과고난이 사라질운질운명이다. 스펙트럼의 보이지 않는 부분이보이보이는 부분과합과합쳐지듯이지이지상에서의 삶을계을계속하는죽는죽음이음이후의 삶은우은우리가여가여기서놓서놓쳤을지도모도모르는 모든완든완벽함을우을우리에게가게가져다준다. 그리고이고이 사물의 과정을 이끄는우는우월한지한지혜, 그안그안에서 자신을 표현하는무는무한한 선함, 그안그안에서그서그 목적을달을달성하는 정의, 이것들은또은또한우한우리와세와세계를전를전체로서창서창조한 신성한존한존재들의속의속성들이며, 오히려우려우리문리문명에서그서그 안에 있는하는하나의 신성한존한존재의속의속성들이다. 고대의 모든신든신들은응은응축되어 있다. 이렇게신게신의속의속성을집을집중시키는데처데처음으로 성공한 사람들은그은그 진보를조를조금도자도자랑스러워하지 않았다. 그것은 모든신든신성한형한형상뒤상뒤에줄에줄곧숨곧숨겨져있져있던아던아버지를그를그 핵심으로볼로볼 수있수있도록열록열려있려있었다. 근본적으로이로이것은하은하느님관님관념의 역사적시적시초로돌로돌아가는것는것이었다. 이제하제하나님은한은한 성격체이셨기때기때문에, 하나님과인과인간의 관계는 자녀와 아버지관지관계의친의친밀함과 강렬함을회을회복할 수 있었다. 그러나아나아버지를 위해그해그토록많록많은일은일을한을한 사람은보은보상을받을받기를원를원하거나, 적어도사도사랑하는유는유일한 자식, 즉선즉선민이되이되기를원를원했다. 아주나주나중에, 경건한미한미국은 '신의 나라'라고주고주장했다.¹ 그리고 사람들이신이신을숭을숭배하는형는형태중태중 하나와관와관련하여, 그주그주장은의은의심할여할여지없지없이타이타당한다.

¹ [원문은영은영어로,]

[20] 위에서요서요약한종한종교사교사상[Vorstellungen]ᵗ는물는물론오론오랜발랜발전과전과정을거을거쳤으며다며다양한문한문명에 의해다해다양한단한단계에걸에걸쳐고쳐고수되어왔어왔다. 나는그는그러한국한국면중면중 하나를골를골라냈는데, 그것은오은오늘날우날우리의 백인 기독교문교문명이취이취한 최종형종형태와대와대략일략일치한다. 이그이그림의 모든부든부분이 서로똑로똑같이잘이잘 어울리는것는것은 아니며, 답을요을요구하는 모든질든질문이답이답을얻을얻는것는것은 아니며, 일상경상경험의 모순을무을무시하기어기어렵다는것는것을쉽을쉽게알게알 수있수있다. 그럼에도불도불구하고, 그러한 관념들(가장넓장넓은의은의미에서종서종교적인관인관념들)은문은문명의가의가장귀장귀중한 소유물로서, 문명이참이참여자들에게제게제공해야 하는가는가장귀장귀중한 것으로소로소중히여히여겨진다. 그것은땅은땅에서보서보물을얻을얻거나인나인간에게식게식량을공을공급하거나질나질병을예을예방하는등는등의 모든장든장치보다훨다훨씬더씬더 귀중한다. 사람들은 이러한 사상에자에자기가 주장하는가는가치를부를부여하지 않는다면인면인생을견을견딜수딜수 없을것을것이라고 생각한다. 그리고이고이제질제질문이생이생긴다. 심리학에비에비추어볼어볼 때이때이러한 아이디어는무는무엇인가? 그들은 어디서존서존경을받을받는가? 그리고한고한 걸음더음더 나아가 그들의 진정한 가치는무는무엇인가?

IV (rse21.19)

[[21]] 독백처럼중럼중단없단없이진이진행되는 조사는 위험에서완서완전히자히자유롭지 못하다. 사람은너은너무나쉽나쉽게그게그 속으로파로파고들게하게하는 생각들을옆을옆으로밀로밀어내려는유는유혹을받을받으며, 그대그대가로사로사람은결은결국지국지나친결친결단력으로억로억누르려고하고하는불는불확실성의 감정을갖을갖게된게된다. 그러므로 나는내는내 주장을불을불신하는상는상대가있가있다고상고상상할것할것이며, 여기저기서그서그가몇가몇 마디말디말을끼을끼어들도록허록허락할것할것이다.¹

¹ [프로이트는' 비의사 분석'에 대한 최근의 논의(1926e), RSE, 20, 163쪽이쪽이하, 그리고다고다소다소다른상른상황에서, 사반세기전기전에 '차폐기억'(1899a), ibid., 3, 295쪽이쪽이하에서동서동일한 표현 방법을채을채택했다.]

나는그는그가 '당신은 '문명이이이이러한종한종교사교사상을창을창조한다', '문명은그은그것들을참을참여자들의 처분에맡에맡긴다'는표는표현을반을반복해서사서사용해왔다. 이것에 대해이해이상하게들게들리는것는것이 있다. 나자나자신도그도그 이유를말를말할 수는없는없지만, 문명이노이노동의 생산물을 분배하거나여나여성과어과어린이에 관한 권한권리에 관한규한규칙을만을만들었다고말고말하는것는것만큼자큼자연스럽지 않다.”

그럼에도불도불구하고나고나는 이런식런식으로 나 자신을 표현하는것는것이정이정당하다고 생각한다. 나는종는종교적 관념들이 문명의 다른모른모든성든성취들과똑과똑같은필은필요로부터, 즉자즉자연의압의압도적으로우로우월한힘한힘에 대항하여스여스스로를방를방어할필할필요성으로부터생터생겨났겨났다는것는것을보을보여주려고노고노력해왔해왔다. 여기에 2번째동째동기[Motiv]ᵗ가추가추가되가되었는데, 그것은스은스스로를고를고통스럽게느게느끼게만게만든문든문명의 결점을바을바로잡으려는충는충동이었다. 더욱이, 문명이개이개인에게이게이러한 관념들을준을준다고말고말하는것는것이특이특히적히적절한데, 왜냐하면그면그는 이미그미그러한 관념들을발을발견하기때기때문이다; 그것들은기은기성품으로그로그에게제게제시되며, 그는스는스스로그로그것들을발을발견할 수 없을것을것이다. 그가들가들어가고 있는것는것은여은여러세러세대의 유산이며, 그는구는구구단, 기하학 및 이와 유 사한 것들을하을하면서그서그것을 이어받는다. 이것에는실는실제로차로차이가있가있지만그만그 차이는다는다른곳른곳에 있으며아며아직검직검토할토할 수없수없다. 당신이언이언급한낯한낯설음의 느낌은 부분적으로는 이 종교사교사상의 집합체가대가대개신개신의계의계시로제로제시된다는 사실때실때문일수일수 있다. [[22]] 그러나이나이러한 표현은그은그 자체로종로종교 체계의 일부이며, 이러한 사상의 알려진역진역사적 발전과 다른시른시대와문와문명에서의 차이점을완을완전히무히무시한다.

“제가보가보기에는더는더 중요한 것이다. 당신은자은자연의 인간화는 자연의 무서운힘운힘에 직면하여인여인간의당의당혹감과 무력함을종을종식시키고, 그들과관과관계를맺를맺고, 마침내그내그들에게영게영향을미을미치려는필는필요성에서비서비롯된다고주고주장한다. (rse21.20) 그러나이나이런종런종류의 동기는불는불필요해보해보인다. 원시인은선은선택의여의여지가없가없고, 다른사른사고방식도없도없다. 말하자면, 자신의 존재를세를세상바상바깥으로투로투사하고, 그가관가관찰하는 모든사든사건을근을근본적으로자로자신과같과같은존은존재들의 현시로간로간주하는것는것은타은타고난 어떤것떤것이다. 그것이그이그가이가이해할 수 있는유는유일한방한방법이다. 그리고그고그것은결은결코자코자명한 것이아이아니며, 반대로, 만일그일그가 그의타의타고난 기질에그에그렇게탐게탐닉함으로써그써그의가의가장큰장큰 욕구들중들중 하나를충를충족시키는데성데성공한다면, 그것은놀은놀라운우운우연의 일치이다.'

나는그는그것이그이그렇게놀게놀랍지 않다고 생각한다. 인간의 생각에는실는실용적인동인동기가없가없으며단며단지무지무관심한호한호기심의 표현에불에불과하다고 생각하는가? 그것은확은확실히매히매우있우있을수을수 없는일는일이다. 오히려나려나는인는인간이자이자연의힘의힘을의을의인화할 때 다시유시유아적모적모델을따을따르고 있다고 믿는다. 그는가는가장어장어린 시절의 사람들로부터그터그들에게영게영향을미을미치는 방법은그은그들과관과관계를맺를맺는것는것임을배을배웠다. 그래서나서나중에, 같은목은목적을염을염두에두에두고, 그는그는그가 만나는다는다른모른모든것든것을그을그가 그 사람들을대을대했던것던것과같과같은방은방식으로대로대한다. 따라서나서나는당는당신의 서술적 관찰과모과모순되지 않는다. 사실인실인간이나이나중에그에그것을 통제하기 위해이해이해하고자하자하는 모든것든것을의을의인화하는것는것은자은자연스러운일운일이다(육체적숙적숙달을 위한 준비로서의 정신적숙적숙달). 그러나나나나는덧는덧붙여서인서인간사간사고의 이러한특한특이성에 대한 동기와 기원을제을제공한다.

“그리고이고이제여제여기에 3번째요째요점이 있다. 당신은 이전에종에종교의 기원을 다룬적이 있는데, 그의 저서 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo, 1912-13a)이다. 그러나그나그곳에서는다는다른빛른빛으로 나타났다. 모든것든것이아이아들과아과아버지관지관계였다. 하느님은고은고귀한 아버지이셨고, 아버지에 대한갈한갈망은종은종교가필가필요한뿌한뿌리였다. 그때이때이후로, 당신은인은인간의 나약함과 무력함의 요인을발을발견한 것 같은데, 실제로종로종교형교형성에서 가장중장중요한 역할은일은일반적으로그로그것에할에할당되어 있으며, 이제당제당신은한은한때아때아버지 콤플렉스였던모던모든것든것을무을무력함의 관점에서바서바꾸어놓어놓았다. 이변이변화에 대해 설명해드해드려도될도될까?”

[[23]] 기쁜마쁜마음으로, 나는 이 초대를기를기다리고 있었다. 그러나그나그것이과이과연변연변화인가? ⪡토템과 금기⪢에서종서종교의 기원을 설명하는것는것은나은나의 목적이아이아니라토라토템의 기원만을 설명하는것는것이었다. 당신이알이알고 있는어는어떤견떤견해로부터, 수호신이인이인간에게자게자신을 나타낸 1번째형째형태는동는동물의 모습이어야한야한다는 사실, 이동이동물을죽을죽이고먹고먹는것는것이금이금지되어 있었다는 사실, 그럼에도불도불구하고일고일년에한에한 번씩공씩공동으로잡로잡아먹아먹는것는것이엄이엄숙한 관습이었다는 사실을 설명할 수 있는가? 이것이바이바로토로토테미즘에서일서일어나는일는일이다.

그리고토고토테미즘을종을종교라고불고불러야 하는가아가아닌가에 대해논해논쟁하는것는것은거은거의 목적이아이아니다. (rse21.21) 그것은후은후대의 신 종교들과밀과밀접한 관계를맺를맺고 있다. 토템동템동물은신은신들의 신성한 동물이된이된다. 그리고가고가장초장초기의그의그러나가나가장근장근본적인 도덕적제적제한들(살인과 근친상간에 대한 금지)은토은토테미즘에서유서유래한다. 당신이토이토템과 금기의 결론을받을받아들이든받든받아들이지 않든, 나는당는당신이매이매우주우주목할만할만하고서고서로연로연관성이없이없는많는많은 사실들이그이그 안에서일서일관된전된전체로합로합쳐진다는것는것을인을인정하기를바를바란다.

왜장왜장기적으로동로동물신물신이충이충분하지 않고인고인간신간신으로대로대체되었는지에 대한질한질문은토은토템과 금기에서거서거의 다루어지지 않았으며, 종교형교형성에 관한 다른문른문제들은 이 책에서전서전혀언혀언급되지 않았다. 당신은그은그런종런종류의 제한을부을부정과같과같은것은것으로간로간주하는가? 내연내연구는 정신분석적논적논의가종가종교문교문제의 해결에 기여할 수 있는특는특별한 기여를엄를엄격하게고게고립시키는좋는좋은예은예이다. 내가지가지금덜금덜 깊이감이감추어진다진다른 부분을덧을덧붙이려고한고한다면, 당신은내은내가일가일방적이라고비고비난하기전기전과 마찬가지로내로내가모가모순된다고비고비난해서는안는안 된다. 물론, 내가앞가앞서말서말한 것과 지금제금제시한 것 사이의 연결고결고리, 더깊더깊은동은동기와명와명백한 동기사기사이, 아버지 콤플렉스와인와인간의 무력감과보과보호의필의필요성사성사이의 연결고결고리를 지적하는것는것이나이나의 의무이다.

이러한 연결고리를찾를찾기는어는어렵지 않는다. 그것들은 아이의 무력함과 그것을지을지속시키는어는어른의 무력함의 관계로이로이루어진다. 그래서 예상했던대던대로, 정신분석이밝이밝혀낸종낸종교형교형성의 동기는 이제명제명백한 동기에 대한 유아적 기여와동와동일한 것으로드로드러났다. 우리자리자신을어을어린아이의 정신 생활로옮로옮겨보겨보자. 정신분석이 말하는 의존적 유형[Anlehnungstypus]ᵗ[[Anlehnung]]에 따른대른대상의 선택을 기억하는가?¹ [[24]] 거기서리서리비도는나는나르시시즘적욕적욕구의 경로를따를따르며, 그욕그욕구의충의충족을보을보장하는대는대상에자에자신을붙을붙인다. 이런식런식으로아로아이의 갈망을채을채워주는어는어머니는 아이의 첫 사랑의 대상이되이되고, 또한외한외부 세계에서아서아이를 위협하는 모든정든정의되지 않은 위험들에 대한 1번째보째보호막이된이된다.

¹ [나르시시즘에 관한 프로이트의 논문(1914c), RSE, 14, 76쪽을보을보라.]

이 [보호의] 기능에서어서어머니는곧는곧 더강더강한 아버지로대로대체되며, 아버지는어는어린 시절의 나머지 기간동간동안그안그 위치를유를유지한다. 그러나아나아버지에 대한 아이의태의태도는묘는묘한양한양면성으로채로채색되어 있다. 아버지자지자신은 아이에게위게위험한데, 아마도아도아이와어와어머니의 초기관기관계때계때문일것일것이다. 그리하여그여그것은그은그를갈를갈망하고존고존경하는것는것 못지 않게그게그를두를두려워한다. (rse21.22) 아버지에 대한 태도에서 이러한양한양면성의징의징후는토는토템과 금기에서볼서볼 수있수있듯이모이모든종든종교에깊에깊이각이각인되어 있다. 성장하는개는개인이자이자신이영이영원히어히어린아이로남로남을운을운명이라는것는것, 이상하고우고우월한힘한힘에 대한 보호없호없이는결는결코할코할 수없수없다는것는것을발을발견할 때, 그는그는그 힘에아에아버지의 모습에속에속하는특는특징을빌을빌려준다. 그는 자기가두가두려워하는 신들을자을자기를 위하여창여창조하고, 자기가달가달래려고 애쓰며, 그럼에도불도불구하고자고자기에게 보호를맡를맡긴다. 따라서아서아버지에 대한그한그의 갈망은그은그의 인간적약적약점의 결과로부터보터보호받고자하자하는그는그의 욕구와동와동일한 동기이다. 어린아이의 무력감에 대한방한방어[Abwehr]ᵗ는성는성인이인이인정해야 하는무는무력감에 대한 성인의 반응, 즉종즉종교의 형성인반인반응에그에그 특징을부을부여한다. 그러나하나하느님에 대한 관념의 발전에 대해더해더 이상묻상묻고자하자하는것는것은나은나의 의도가아가아니다; 여기서우서우리가관가관심을갖을갖는것는것은문은문명에 의해개해개인에게전게전달되는종는종교적 관념의완의완성된몸된몸체이다.

V (rse21.23)

[[25]] 이제질제질문의 실마리를잡를잡자.¹ 그렇다면, 종교사교사상의 심리학적 의미는무는무엇이며, 우리는그는그것들을어을어떤제떤제목으로분로분류해야 하는가? 이질이질문에즉에즉시대시대답하기는쉽는쉽지 않는다. 여러가러가지공지공식을거을거부한 후, 우리는다는다음공음공식에 대한우한우리의입의입장을취을취할것할것이다. 종교적 관념은외은외부(또는내는내부) 현실의 사실과 조건에 대한 가르침과주과주장으로, 스스로 발견하지 못한 것을말을말하고자고자신의믿의믿음을 주장한다. 그들은인은인생에서우서우리에게가게가장중장중요하고흥고흥미로운것운것이무이무엇인지에 대한 정보를 제공하기때기때문에특에특히높히높이평이평가된다. 그들에 대해아해아무것도모도모르는 사람은매은매우무우무지한 사람이다. 그리고그고그것들을자을자신의 지식에더에더한 사람은누은누구나자나자신이훨이훨씬더씬더 부자라고 생각할 수 있다.

¹ [위의 3장끝장끝 부분, 18쪽에서]

물론세론세상에는가는가장다장다양한 것들에 대한그한그러한 가르침이많이많이 있다. 모든학든학교수교수업은그은그것들로가로가득차득차 있다. 지리학을예을예로들로들어보어보겠다. 우리는콘는콘스탄스마스마을이보이보덴제에 있다고들고들었다.² 학생의노의노래는 '믿기지 않는다면가면가서보서보라'고덧고덧붙인다. 나는우는우연히거히거기에 있었고그고그 아름다운마운마을이그이그 주변에사에사는 모든사든사람들이 Bodensee라고부고부르는넓는넓은물은물가에 있다는 사실을확을확인할 수 있다. 그리고나고나는 이제이제이 지리적주적주장의 정확성을완을완전히확히확신하고 있다. 이와관와관련하여나여나는또는또 다른매른매우주우주목할만한경한경험을떠을떠올렸다. 아테네의 아크로폴리스언스언덕에처에처음으로서로서서신서신전폐전폐허사허사이에서에서서푸서푸른바른바다를바를바라보았을 때 나는 이미성미성숙한 나이였다. 놀라움과 기쁨이뒤이뒤섞였다. 그것은마은마치 “우리가학가학교에서배서배운것운것처럼참럼참으로참로참되구나!' 하고말고말하는것는것 같았다. 내가지가지금그금그토록놀록놀랄수랄수 있다면, 내가들가들은것은것의참의참된진된진리에 대해그해그때내때내가얻가얻은믿은믿음은얼은얼마나얄나얄팍하고연고연약했겠는가! 그러나나나나는 이 체험의 중요성을너을너무강무강조하지는않는않을것을것이다. 왜냐하면나면나의 놀라움은또은또 다른 설명을 가질수질수 있었을것을것인데, 그것은그은그 당시에는나는나에게일게일어나지 않았고그고그것은전은전적으로주로주관적인성인성격을띠을띠고 있으며그며그 장소의 특별한 성격과관과관련이 있기때기때문이다.³

² [우리가콘가콘스탄스호스호수라고부고부르는곳는곳의독의독일어이어이름]

³ [이것은 프로이트가거가거의 50세였던 1904년에일에일어났다. 그는 이 작품이출이출간된지된지 약 10년 후에 Romain Rolland에게 보낸공낸공개 서한에서 이 사건에 대한완한완전한 설명을썼을썼다(1936a), RSE, 22, 255쪽이쪽이하]

[[26]] 이와같와같은 모든가든가르침은그은그 내용에 대한믿한믿음을요을요구하지만, 그주그주장에 대한 근거를 제시하지 않고는그는그렇지 않다. 그것들은 관찰과확과확실히추히추론에 기초한더한더 긴 사고과고과정의 전형적 결과로제로제시된다. (rse21.24) 누군가이가이 과정을직을직접겪접겪어보고 싶어한어한다면, 그결그결과를받를받아들이지 않고어고어떻게 시작해야 하는지알지알려준다. 더욱이, 우리는항는항상그상그들에 의해전해전달된지된지식의 출처를추를추가로부로부여받는데, 그출그출처는지는지리적주적주장의 경우와같와같이자이자명하지 않는다. 예를들를들어, 지구는구는구모양이다. 이에 대한증한증거는 Foucault의 진자실자실험(Pendulum experiment)¹. 지평선의 거동과 지구일구일주의가의가능성이다. 관련된모된모든사든사람들이알이알고 있듯이모이모든학든학생을세을세계일계일주항주항해에 보내는것는것은비은비현실적이기때기때문에우에우리는학는학교에서 가르치는것는것을 신뢰하는것는것으로만로만족한다. 그러나우나우리는개는개인적인확인확신을얻을얻을수을수 있는길는길이여이여전히열히열려있려있다는것는것을안을안다.

¹ [J. B. L. Foucault(1819-68)는 1851년에진에진자를이를이용하여지여지구의 일주일운일운동을증을증명하였다.]

종교의가의가르침에도 동일한 시험을적을적용해보해보도록해록해 보자. 우리가믿가믿는다는그는그들의 주장이무이무엇에근에근거를두를두고 있느냐고묻고묻는다면, 우리는 3가지 대답을듣을듣게되게되는데, 그것들은서은서로놀로놀라울정울정도로잘로잘 조화를이를이루지 못한다. 1번째, 이러한 가르침은우은우리의 원초적 조상들이이이이미믿미믿었기때기때문에믿에믿을 가치가있가있다. 2번째로, 우리는바는바로그로그 원시시시시대로부터우터우리에게전게전해져내져내려온증온증거들을 가지고 있다. 3번째, 인증에 대한문한문제를 제기하는것는것은전은전혀금혀금지되어 있다. 지난날에는그는그토록 주제넘은것은것은무은무엇이든지 가장가장가혹한처한처벌을받을받았고, 오늘날에도사도사회는그는그 문제를 다시제시제기하려는어는어떤시떤시도도의도의심의눈의눈초리로바로바라본다.

이 3번째요째요점은우은우리의가의가장강장강한 의심을불을불러일으킬수킬수밖에없에없다. 어쨌든, 이와같와같은금은금지는오는오직 1가지이지이유때유때문일수일수 있다. 사회가자가자신의 종교적교적교리를옹를옹호하는 주장의 불확실성을매을매우잘우잘 알고 있기때기때문이다. 그렇지 않다면유면유죄판죄판결에도에도달하고자하자하는 모든사든사람이필이필요한데한데이터를 마음대로사로사용할 수 있을것을것이다. 그렇기때기때문에, 우리는다는다른 2가지증지증거근거근거에 대한 검토로넘로넘어가기어기어려운불운불신의 감정을 가지고 있다. 우리조리조상들이믿이믿었기때기때문에우에우리도믿도믿어야한야한다. [[27]] 그러나우나우리조리조상들은우은우리보다훨다훨씬더씬더 무지했다. 그들은오은오늘날우날우리가도가도저히받히받아들일수일수 없는것는것들을믿을믿었다. 그리고종고종교의 교리역리역시그시그 부류에속에속할가할가능성이우이우리에게생게생긴다. 그들이우이우리에게남게남긴증긴증거들은그은그 자체로 신뢰할 수 없는 모든흔든흔적을지을지니고 있는기는기록들로기로기록되어 있다. 그것들은 모순과수과수정과 반증으로가로가득차득차 있으며, 사실에입에입각한확한확증을말을말할 때 그들 자신은확은확증되지 않는다. 그것들의 표현이나, 심지어그어그 내용만이신이신성한계한계시에서비서비롯된 것이라고주고주장하는것는것은별은별로도로도움이되이되지 않는다. 왜냐하면, 이주이주장은그은그 자체로그로그 신빙성이검이검토되고 있는교는교리들중들중 하나이며, 어떤명떤명제도그도그 자체에 대한증한증명이될이될 수없수없기때기때문이다. (rse21.25)

그리하여우여우리는우는우리의 문화재가제가제공하는 모든정든정보중보중에서우서우리에게가게가장중장중요할 수 있는것는것은바은바로우로우주의 수수께끼를풀를풀고우고우리를삶를삶의 고통과 화해시키는임는임무를가를가진요진요소라는단는단 하나의 결론에도에도달한다. 고래가알가알을낳을낳는대는대신새신새끼를낳를낳는다는 사실과같과같이우이우리에게별게별로관로관심이없이없는어는어떤것떤것도 이보다더다더 나은증은증거가없가없다면받면받아들일수일수 없을것을것이다.

이러한상한상황은그은그 자체로매로매우놀우놀라운심운심리적 문제이다. 그리고아고아무도내도내가종가종교교교교리의 진리를증를증명할 수 없다고말고말한 것이새이새로운것운것을담을담고 있다고 생각하지말지말아야한야한다. 그것은항은항상느상느껴져왔져왔으며, 의심할여할여지없지없이우이우리에게이게이유산을물을물려준조준조상들도마도마찬가지였다. 그들중들중 많은 사람들이우이우리와같와같은의은의심을품을품고 있었을테을테지만, 그들에게가게가해진압진압력이너이너무강무강해서감서감히그히그런말런말을할을할 엄두를내를내지 못했을것을것이다. 그리고그고그후로셀로셀 수없수없이많이많은 사람들이비이비슷한 의심으로괴로괴로워했고, 믿는것는것이그이그들의 의무라고 생각했기때기때문에그에그것들을억을억누르려고 애썼다. 많은명은명석한지한지성들이이이이 갈등으로 인해무해무너졌고, 많은인은인물들이그이그 갈등에서벗서벗어날방날방법을 찾으려고 애썼던타던타협으로 인해손해손상을입을입었다.

종교적 가르침의 진실성을 위해제해제시된모된모든증든증거가과가과거에근에근거한 것이라면, 판단을내을내리기쉬기쉬운현운현재가 그러한증한증거를 제시할 수 없을지 주위를둘를둘러보는것는것은자은자연스러운일운일이다. 만일우일우리가이가이 방법으로종로종교제교제도의 단 한 부분이라도의도의심에서벗서벗어날수날수 있다면, 그전그전체는엄는엄청난신난신빙성을얻을얻게될게될 것이다. [[28]] 강신술사들의행의행보는 이 지점에서우서우리를만를만난다. 그들은개은개별영별영혼[Seele]의 생존을확을확신하며, 이 하나의 종교교교교리의 진리를의를의심의여의여지없지없이우이우리에게증게증명하려고 애쓴다. 불행하게도그도그들은그은그들의 영혼[Geister]의 출현과발과발화가단가단지그지그들 자신의 정신활신활동[Seelentätigkeit]의산의산물이라는 사실을반을반박하는데성데성공할 수 없다. 그들은가은가장위장위대한 사람들과가과가장저장저명한 사상가들의 영들을불을불러모러모았지만, 그들이그이그들로부터받터받은 모든선든선언과 정보는너는너무나어나어리석고너고너무나비나비참하게무게무의미했기때기때문에, 그들을불을불러낸사낸사람들의 무리에적에적응할 수 있는 영들의능의능력외력외에는믿는믿을만한 것을아을아무것무것도찾도찾을수을수 없다.

이제나제나는 이 문제를회를회피하기 위해행해행해진 2가지시지시도에 대해언해언급하지 않을수을수 없다. 둘다둘다 필사적인노인노력이라는인는인상을준을준다. (rse21.26) 폭력적인본인본성을 가진것진것은고은고대의것의것이다. 다른하른하나는 미묘하고현고현대적이다. 1번째는초는초기교기교부의 '부조리신리신조(Credo quia absurdum)'이다.¹ 그것은종은종교교교교리가이가이성의 관할권밖권밖에 있다고주고주장한다. 이성위성위에 있다. 그들의 진리는속는속으로느로느껴져야 하며, 이해할필할필요가없가없다. 그러나이나이 신조는 자기고기고백으로서만흥만흥미를끌를끌 뿐이다. 권위있위있는진는진술로서구서구속력이없이없다. 나는 모든불든불합리한 것을믿을믿어야 하는가? 그렇지 않다면왜면왜 특히이히이것인가? 이성의판의판단이단이상으로법로법원에상에상소할 수 없다. 종교교교교리의 진리가 그 진리를증를증언하는내는내적 체험에 의존한다면, 이회이회귀한체한체험을하을하지 않는많는많은 사람들을어을어떻게해게해야할야할까? 모든사든사람에게자게자신이소이소유한 이성의 선물을사을사용하도록요록요구할 수는있는있지만, 극소수에게만존만존재하는동는동기에근에근거하여모여모든사든사람에게적게적용되는 의무를세를세울수울수는없는없다. 만일어일어떤사떤사람이그이그를깊를깊이감이감동시킨황킨황홀경의 상태에서종서종교교교교리의참의참된실된실재에 대한흔한흔들리지 않는확는확신을얻을얻었다면, 그것이다이다른사른사람들에게무게무슨의슨의미가있가있겠는가?

¹ ['터무니없기때기때문에믿에믿는다.' 이것은 Tertullian에 기인한다.]

2번째시째시도는 '만약에'의 철학에 의한 시도이다. 이것은우은우리의 사고활고활동이근이근거없거없고심고심지어불어불합리하기까지하다는것는것을완을완전히깨히깨닫는수는수많은가은가정을포을포함하고 있다고주고주장한다. 그것들은 '허구'라고불고불리지만, 여러가러가지실지실제적인이인이유로우로우리는 이 허구를 '믿는것는것처럼 '행동해야한야한다. [[29]] 종교교교교리가인가인간사간사회의 유지에 있어서비서비교할 수 없을정을정도로중로중요하기때기때문이다.² 이러한 주장은 '부조리의 신조(Credo quia absurdum)'와크와크게다게다르지 않다. 그러나나나나는 '만약에'라는논는논증이요이요구하는것는것은오은오직철직철학자만이제이제기할 수 있는 요구라고 생각한다. 철학의 기교에 의해영해영향을받을받지 않는 사고를가를가진 사람은결은결코그코그것을받을받아들일수일수 없을것을것이다. 그러한 사람의 관점에서, 어떤것떤것이터이터무니없거나이나이성에어에어긋난다는것는것을인을인정하는것는것은더은더 이상할상할 말이없이없다. 그의가의가장중장중요한 관심사를 다루는데있데있어서그서그의 모든일든일상활상활동에필에필요한 보장을포을포기할것할것이라고기고기대할 수는없는없다. 나는내는내 자녀들중들중 1명이생이생각나는데, 그아그아이는어는어렸을 때부터특터특이한특한특징이뚜이뚜렷했다. 어린이들이동이동화를들를들려주려주면서넋서넋을잃을잃고귀고귀를기를기울이고 있을 때, 아버지는다는다가와서 '저거실거실화인가요?” 하고묻고묻곤했곤했다. (rse21.27) 그렇지 않다는말는말을들을들었을 때, 그는경는경멸의눈의눈빛으로돌로돌아서곤했곤했다. 우리는 사람들이 '만약에'의옹의옹호에도불도불구하고곧고곧 종교의 동화에 대해같해같은방은방식으로행로행동할것할것이라고기고기대할 수 있다.

¹ [나는 '만약에'의 철학자를 다른사른사상가들에게낯게낯설지 않은견은견해의 대표자로받로받아들인다면, 그에게불게불의를행를행하고 있지 않기를바를바란다.” 우리는단는단지무지무관심한 이론적 작용이아이아니라인라인류의가의가장고장고귀한 부분이집이집착하고그고그들이스이스스로를박를박탈당하는것는것을허을허용하지 않을 가장고장고귀한 정신에서나서나오는 관념적 구성물을허을허구로포로포함한다. 또한그한그것들을박을박탈하는것는것이우이우리의 목적도아도아니다. 왜냐하면실면실제적인허인허구로서우서우리는그는그것들을모을모두그두그대로남로남겨두겨두기때기때문이다. 그것들은오은오직이직이론적 진리로서만소만소멸될뿐될뿐이다.” (Hans Vaihinger, 1922, 68 [C. K. Ogden's translation, 1924, 48-9].)]

그러나현나현재그재그들은여은여전히상히상당히다히다르게행게행동한다. 그리고과고과거에는종는종교관교관념들은, 논란의여의여지가없가없는 신빙성의 결여에도불도불구하고, 인류에게가게가능한 가장강장강력한영한영향력을행을행사해왔해왔다. 이것은새은새로운심운심리적 문제이다. 우리는그는그 교리들의 내적힘적힘이어이어디에 있는지, 그리고그고그것들이이이이성에 의한 인식과 무관하게그게그 효력을빚을빚지고 있는것는것이무이무엇인지를물를물어야한야한다.

VI (rse21.28)

[[30]] 나는우는우리가이가이 2가지질지질문에답할 수 있는길는길을충을충분히준히준비했다고 생각한다. 우리가종가종교관교관념의 정신적 기원에주에주의를돌를돌린다면그면그것은발은발견될것될것이다. 가르침으로 전해지는 이것들은경은경험의침의침전물이나사나사고의 최종결종결과가아가아니다. 그것들은환은환상이며, 인류의가의가장오장오래되고, 가장강장강하고, 가장긴장긴급한 소망의 성취이다. 그힘그힘의 비밀은그은그 소원의힘의힘에 있다. 우리가이가이미알미알고 있듯이, 어린 시절의 무력감에 대한무한무서운인운인상은 아버지가제가제공하는보는보호(사랑을 통한 보호)의필의필요성을불을불러일으켰다. 그리고이고이 무력감이평이평생지생지속된다는인는인식은 아버지의 존재에매에매달릴필릴필요가있가있게만게만들었지만, 이번에는더는더 강력한존한존재였다. 따라서신서신의섭의섭리의 자비로운통운통치는 삶의 위험에 대한우한우리의 두려움을완을완화시킨다. 도덕적세적세계질계질서의 수립은공은공의의 요구들의 성취를보를보장하는데, 그것은인은인간문간문명속명속에서그서그토록자록자주성주성취되지 않은채은채로남로남아있아있다; 그리고내고내세의 삶 속에서지서지상에서의 실존의 연장은 이러한 소원의 성취가일가일어날지날지역적이고현고현세적인틀인틀을제을제공한다. 우주가어가어떻게 시작되었는지, 몸과 마음의 관계는어는어떠한지와같와같이인이인간의호의호기심을자을자극하는수는수수께끼에 대한 답은 이 체계의 기본 가정에 따라개라개발된다. 아버지 콤플렉스에서비서비롯된어된어린 시절의 갈등(아버지 콤플렉스가결가결코완코완전히극히극복하지 못한갈한갈등)이그이그것으로부터제터제거되고보고보편적으로받로받아들여지는해는해결책에도에도달한다면그면그것은개은개인의 정신에엄에엄청난안난안도감을준을준다.

내가이가이런것런것들이모이모두환두환상이라고말고말할 때, 나는그는그 단어의뜻의뜻을정을정의해야한야한다. 환상은오은오류와같와같은것은것이아이아니다. 반드시오시오류인것인것도아도아니다. 해충이똥이똥에서나서나온다는 Aristotle의믿의믿음(무지한 사람들이여이여전히고히고수하는믿는믿음)은오은오류였다. 이전세전세대의 의사들은척은척수매독(tabes dorsalis)이성이성적 과잉의 결과라는믿는믿음을 가지고 있었다. 이러한오한오류를환를환상이라고부고부르는것는것은옳은옳지 않는다. 다른한른한편으로는, Columbus가인가인도로가로가는새는새로운항운항로를발를발견했다는것는것은착은착각이었다. 이오이오류에서그서그의 소원이한이한 역할은매은매우분우분명하다. [[31]] 인도-게르만인만인종만이 문명을 이룰수룰수 있는유는유일한민한민족이라는일는일부민부민족주의자들의 주장을환을환상으로묘로묘사할 수도있도있다. 또는 정신분석에 의해서만파만파괴된믿된믿음, 즉아즉아이들은성은성욕(sexuality)이없가없는피는피조물이라는믿는믿음. 환상의 특징은인은인간의 소망에서비서비롯된다는것는것이다.

이점이점에서그서그들은 정신의학적망적망상에가에가깝다. (rse21.29) 그러나그나그것들은망은망상들의 더 복잡한구한구조[Aufbau]ᵗ를 제외하고는그는그들과 다르다. 망상의 경우, 우리는 망상이현이현실과모과모순되는것는것을본을본질적인것인것으로강로강조한다. 환상이반이반드시거시거짓일필일필요는없는없다. 즉, 실현불현불가능하거나현나현실과모과모순된다. 예를들를들어, 중산층소층소녀는왕는왕자가와가와서결서결혼할것할것이라는환는환상을 가질수질수 있다. 이것은가은가능하다. 그리고그고그러한 사례가몇가몇 번발번발생했다. 메시아가오가오셔서황서황금시금시대를맞를맞이할가할가능성은훨은훨씬적씬적다. 이믿이믿음을환을환상으로분로분류할지아지아니면망면망상과유과유사한 것으로분로분류할지여지여부는개는개인의태의태도에달에달려있려있다. 사실로판로판명된환된환상의 예는찾는찾기가쉽가쉽지 않지만, 모든금든금속이금이금으로바로바뀔수뀔수 있다는연는연금술사들의 환상도그도그 중하중하나일수일수 있다. 많은양은양의 금, 가능한한한한 많은금은금을소을소유하고자하자하는욕는욕망은, 사실은, 부의 결정요정요인에 대한우한우리의 현재지재지식에 의해상해상당히약히약화되었지만, 화학은금은금속이금이금으로변로변형되는것는것을더을더 이상불상불가능한 것으로간로간주하지 않는다. 따라서우서우리는소는소원성취가 그 동기의 두드러진요진요소일때일때 신념을환을환상이라고부고부르며, 그렇게함게함으로써환써환상자상자체가검가검증에 의해저해저장되지 않는것는것처럼현럼현실과의 관계를무를무시한다.

이처럼방럼방향을잡을잡았으니, 다시한시한 번종번종교교교교리문리문제로돌로돌아가보가보자. 이제우제우리는그는그 모든것든것이환이환상이며증며증명할 수 없다는것는것을반을반복할 수 있다. 아무도그도그것들을진을진실로 생각하거나믿나믿도록강록강요받을수을수 없다. 그것들중들중 어떤것떤것들은너은너무나개나개연성이없이없고, 우리가세가세계의 현실에 대해힘해힘들게발게발견한모한모든것든것과 양립할 수 없기때기때문에, 우리는그는그것들을(우리가심가심리적차적차이를적를적절히고히고려한다면) 망상에비에비유할 수 있다. 그들대들대부분에 대한실한실제적 가치에 대해우해우리는판는판단할 수 없다. 증명할 수 없듯이반이반박할 수도없도없다. 우리는 아직그직그들에게비게비판적인접인접근을하을하기에는 아는것는것이너이너무적무적다. 우주의 수수께끼는우는우리가조가조사할 때 서서히드히드러날뿐날뿐이다. 오늘날과날과학이대이대답할 수 없는 질문들이많이많이 있다. 그러나과나과학적 연구는우는우리를우를우리바리바깥의 실재에 대한지한지식으로 인도할 수 있는유는유일한길한길이다. [[32]] 직관과 자기성기성찰에서무서무언가를기를기대하는것는것은다은다시한시한 번환번환상에불에불과하다. 그것들은해은해석하기어기어려운우운우리자리자신의 정신 생활에 대한세한세부사부사항만을우을우리에게줄게줄 수있수있으며, 종교교교교리가대가대답하기쉬기쉬운질운질문들에 대한 정보는결는결코제코제공하지 않는다. 자신의독의독단적인의인의지가 그 틈에끼에끼어들도록내록내버려두려두고, 자신의 개인적 평가에 따라종라종교제교제도의 이런저런부런부분이덜이덜 또는더는더 용납될수될수 있다고선고선언하는것는것은무은무례한 일일것일것이다. 그런질런질문들은그은그렇게하게하기에는너는너무나중나중대한 것이다. 그들은너은너무신무신성하다고불고불릴수릴수 있다.

이쯤되쯤되면 이의에부에부딪힐것힐것을예을예상해야한야한다. (rse21.30) '그렇다면, 완고한회한회의론자들조차도종도종교의 주장이이이이성에 의해반해반박될수될수 없다는것는것을인을인정한다면, 그들은전은전통, 인류의 동의, 그리고그고그것들이제이제공하는 모든위든위안등안등 너무나많나많은것은것을 가지고 있는데, 왜내왜내가 그들을믿을믿지말지말아야 하는가?” 왜그왜그렇는가? 아무도믿도믿도록강록강요받을수을수 없듯이, 아무도믿도믿지 않도록강록강요받을수을수 없다. 그러나이나이와같와같은논은논증이우이우리를올를올바른생른생각의 길로 인도한다고우고우리자리자신을속을속이는것는것으로만로만족하지말지말라. 궁색한변한변명의 사례가있가있다면여면여기에 있다. 무지는무는무지이다. 어떤것떤것도믿도믿을수을수 있는 권리는그는그것으로부터파터파생될수될수 없다. 다른문른문제들에 있어서는 분별력있력있는 사람이라면아면아무도그도그토록무록무책임하게행게행동하거나자나자기의 의견과 자기가취가취하는노는노선에 대해그해그처럼빈럼빈약한 근거로만로만족하지 않을것을것이다. 오직가직가장높장높고가고가장성장성스러운것운것들안들안에서만그만그분이그이그렇게하게하실수실수 있다. 사실이실이런것런것들은자은자기자기자신이나다나다른사른사람들에게종게종교에여에여전히굳히굳게애게애착을 가지고 있는것는것처럼가럼가장하려는 시도일뿐일뿐이다. 종교문교문제에 관한한한한, 사람들은가은가능한모한모든종든종류의 부정직과 지적인잘인잘못을저을저지르고 있다. 철학자들은단은단어의 의미를늘를늘려서원서원래의 의미를거를거의 유지하지 못하게한게한다. 그들은자은자신들이스이스스로창로창조한 어떤모떤모호한 추상에' 하나님'이라는 이름을붙을붙인다. 그렇게하게하고나고나서, 그들은온은온 세상앞상앞에서 이신론자로서, 하느님을믿을믿는 자로서행서행세할 수 있으며, 그들의하의하느님은 이제실제실체가없가없는그는그림자에지에지나지 않고더고더 이상종상종교교교교리의막의막강한개한개인성이아이아님에도불도불구하고, 하느님에 대한더한더 높고더고더 순수한개한개념을인을인식했다고자고자랑할 수 있다. 비평가들은우은우주에 직면한 인간의 무의미함이나무나무력함을인을인정하는 사람을 '깊은종은종교적'이라고계고계속묘속묘사하지만, 종교적태적태도의 본질을구을구성하는것는것은 이 느낌이아이아니라그라그 다음단음단계, 즉그즉그것에 대한해한해결책을 찾는그는그것에 대한 반응일뿐일뿐이다. [[33]] 더이더이상나상나아가지 않고, 인간이위이위대한세한세상에서수서수행하는작는작은역은역할을겸을겸허히묵히묵인하는 사람: 그런사런사람은반은반대로진로진정한 의미에서비서비종교적이다.

종교교교교리의 진리가리가치를평를평가하는것는것은본은본 연구의범의범주에속에속하지 않는다. 우리가 그것들을심을심리적본적본성에서환서환상으로 인식하는것는것으로충로충분하다. 그러나우나우리는 이 발견이많이많은 사람들에게가게가장중장중요한 것으로보로보임에틀에틀림없는 질문에 대한우한우리의태의태도에도큰도큰 영향을미을미친다는 사실을숨을숨길필길필요가없가없다. 우리는대는대략어략어느시느시기에어에어떤종떤종류의 사람들에 의해종해종교교교교리가 만들어졌는지를알를알고 있다. 만일우일우리가이가이것을초을초래한 동기를발를발견한다면, 종교문교문제에 대한우한우리의태의태도는현는현저한변한변화를겪를겪게될게될 것이다. 우리는세는세상을창을창조하고자고자비로운섭운섭리인신인신이 있다면, 그리고우고우주에도에도덕적질적질서와 사후세후세계가있가있다면매면매우좋우좋을것을것이라고스고스스로에게말게말할것할것이다. 그러나이나이 모든것든것이우이우리가바가바라는것는것과 정확히일히일치한다는것는것은매은매우놀우놀라운사운사실이다. 그리고비고비참하고 무지하고짓고짓밟힌우힌우리의 조상들이우이우주의 이 모든어든어려운수운수수께끼를푸를푸는데성데성공했다면더면더욱놀욱놀라운일운일이되이되었을것을것이다.

VII (rse21.32)

34 종교적교적교리를환를환상으로 인식한우한우리는즉는즉시또시또 다른질른질문에 직면하게된게된다. 우리가높가높은견은견해를갖를갖고우고우리의 삶을지을지배하도록내록내버려두려두는다는다른문른문화적 자산들도비도비슷한 성격을지을지니지 않을까? 우리의 정치적규적규제를결를결정하는가는가정들역들역시환시환상이라고불고불러야 하지 않을까? 그리고우고우리문리문명에서 이성사성사이의 관계는에는에로틱한환한환상 또는그는그러한여한여러가러가지환지환상에 의해교해교란되고 있지 않은가? 그리고일고일단우단우리의 의심이일이일어나면, 우리는 과학적 연구에서관서관찰과추과추론을사을사용함으로써외써외부 실재에 대해무해무언가를배를배울수울수 있다는우는우리의 확신, 즉이즉이 확신이더이더 나은기은기초를가를가지고 있는지묻지묻는것는것을 주저하지 않을것을것이다. 그어그어떤것떤것도우도우리가 우리의 관찰을우을우리자리자신에게로향로향하게하거나우나우리의 생각을자을자기자기자신에 대한 비판에적에적용하는것는것을막을막아서는안는안 된다. 이분이분야에서많서많은조은조사가 우리앞리앞에펼에펼쳐져있져있으며, 그결그결과는 Weltanschauung의건의건설에결에결정적일수일수밖에없에없다. 더욱이우이우리는그는그러한노한노력이헛이헛되지 않을것을것이며적며적어도부도부분적으로는우는우리의 의심을정을정당화할것할것이라고추고추측한다. 그러나저나저자는그는그토록포록포괄적인 과업을수을수행하기 위한수한수단을처을처분하지 않는다. 그는 자신의 일을 이러한환한환상들중들중 오직하나, 즉종즉종교에 대한환한환상을따을따르는것는것으로제로제한해야한야한다.

그러나이나이제상제상대의큰의큰 목소리가 우리를멈를멈추게한게한다. 우리는우는우리의잘의잘못에 대해책해책임을져을져야한야한다.

'고고학적 관심은의은의심할여할여지없지없이가이가장칭장칭찬할만한 일이지만, 발굴을함으로써살써살아있아있는 사람들의 거주지를훼를훼손하여붕여붕괴시키고 사람들을폐을폐허밑허밑에묻에묻으려한려한다면아면아무도발도발굴에착에착수하지 않는다. 종교교교교리는다는다른교른교리처럼논럼논쟁할 수 있는 주제가아가아니다. 우리의 문명은그은그 교리들위들위에세에세워졌으며, 인간사간사회의 유지는그는그 교리들의 진리에 대한 대다수의 사람들의믿의믿음에 기초를두를두고 있다. 만약에사에사람들이전이전능하고온고온통공통공의로우신하신하느님도없도없고, 신성한세한세계질계질서도없도없고, 미래의 삶도없도없다고배고배운다면, 그들은문은문명의계의계율에복에복종해야할야할 모든의든의무로부터면터면제되었다고느고느낄것낄것이다. [[35]] 모든사든사람은억은억제나두나두려움없움없이자이자신의 비사회적이고이고이기주의적인충인충동을따을따르고자고자신의 권력을행을행사하려고한고한다. 수천년동년동안문안문명의 역사를통를통해우해우리가몰가몰아냈던혼던혼돈이다이다시찾시찾아올것올것이다. 설령우령우리가종가종교가진가진리를소를소유하고 있지 않다는것는것을알을알고증고증명할 수 있다하다하더라도, 우리는그는그 사실을감을감추고 '나로서'라는철는철학에 의해규해규정된방된방식으로행로행동해야한야한다. (rse21.42) 그리고그고그 사업의 위험성은차은차치하고서라도, 그것은목은목적없적없는잔는잔인함이될이될 것이다. 셀수셀수 없이많이많은 사람들이종이종교교교교리에서유서유일한위한위안을 찾고, 그들의 도움을받을받아야만삶만삶을견을견딜수딜수 있다. 당신은그은그 대가로그로그들에게줄게줄 더 나은것은것을갖을갖지 못한채한채 그들의 지원을빼을빼앗을것을것이다. 과학이지이지금까지많지많은것은것을성을성취하지 못했다는것는것은인은인정하지만, 설령과령과학이훨이훨씬더씬더 발전했다하다하더라도인도인간에게는충는충분하지 않을것을것이다. 인간은냉은냉정한 과학으로는결는결코충코충족될수될수 없는또는또 다른종른종류의절의절실한욕한욕구를가를가지고 있다. 그리고욕고욕망의 삶과비과비교해볼해볼 때지때지성이인이인간사에서얼서얼마나작나작은역은역할을하을하는지항지항상주상주장해온해온 심리학자가이가이제인제인류에게서귀서귀중한 소원성취를빼를빼앗으려하려하고지고지적 자양분으로그로그것을보을보상할것할것을제을제안해야한야한다는것는것은매은매우이우이상하다(실로그로그것은 모순의극의극치이다)이다.'

한꺼번에얼에얼마나많나많은비은비난이쏟이쏟아졌던가! 그럼에도불도불구하고, 나는그는그들모들모두에 대한 반박을할을할 준비가되가되어 있다. 그리고더고더욱이, 나는우는우리가종가종교를포를포기하는것는것보다종다종교에 대한현한현재의태의태도를유를유지하는것는것이 문명에더에더 큰위큰위험을초을초래한다는견는견해를주를주장할것할것이다.

하지만어만어디서부터대터대답을 시작해야할지모지모르겠다. 어쩌면나면나 자신이내이내가하는일는일이전이전혀무혀무해하고위고위험하지 않다고 생각하기때기때문일것일것이다. 이번에지에지성을과을과대평가하는것는것은내은내가아가아니다. 만약사약사람들이나이나의 반대자들이묘이묘사하는것는것과같과같다면(그리고나고나는그는그것들을반을반박하고 싶지 않다) 그렇다면독면독실한 신자가나가나의 주장에압에압도되어그어그의믿의믿음을박을박탈당할위할위험은 없다. 게다가, 나는다는다른더른더 나은 사람들이내이내 앞에서훨서훨씬더씬더 완전하고, 강력하고, 인상적인방인방식으로말로말하지 않은 어떤말떤말도하도하지 않았다. 그들의 이름은잘은잘 알려져있져있으며, 나는그는그들을인을인용하지 않겠는데, 왜냐하면내면내가 그들중들중 한 사람으로 나 자신을평을평가하려고 애쓴다는인는인상을 주고 싶지 않기때기때문이다. 내가한가한 일은(그리고이고이것이내이내 설명에서새서새로운유운유일한 것이다) 나의 위대한 전임자들의 비판에어에어떤심떤심리적 기초를덧를덧붙인것인것뿐이다. 바로이로이 추가가이가이전의노의노력에거에거부되었던효던효과를낳를낳을것을것이라고기고기대하기는어는어렵다. 의심할여할여지없지없이나이나는 여기서그서그것들이효이효과가없가없을것을것이라고확고확신한다면 이러한 것들을쓰을쓰는것는것이무이무슨의슨의미가있가있느냐는 질문을받을받을수을수 있을것을것이다. 그러나나나나는나는나중에다에다시돌시돌아올것올것이다.

이출이출판물이상이상처를줄를줄 수있수있는 사람은나은나 자신이다. [[36]] 나는나는나의얄의얄팍함, 편협함, 인류의가의가장큰장큰 이익에 대한 이상주의나이나이해의 부족에 대한 가장불장불쾌한 비난에귀에귀를기를기울여야할야할 것이다. 그러나한나한편으로는, 그러한충한충고가나가나에게새게새로운것운것이아이아니다. 그리고다고다른한른한편으로는, 만일어일어떤사떤사람이젊이젊었을 때 동시대사대사람들의 반대를무를무릅쓰고우고우월하게되게되는법는법을 이미배미배웠다면, 그가곧가곧 모든호든호의나불나불호의손의손이닿이닿지 않는곳는곳에 있게될게될 것이분이분명한노한노년에그에그에게무게무슨상슨상관이 있겠는가? (rse21.34) 예전에는달는달랐다. 그러고나고나서 저와같와같은말은말은지은지상 생활의 확실한축한축소를가를가져왔고, 내세에 대한개한개인적 체험을얻을얻을수을수 있는기는기회를효를효과적으로앞로앞당겼다. 그러나거나거듭말듭말씀드리지만, 그러한 시대는지는지나갔으며, 오늘날이날이와같와같은 저술은독은독자보다저다저자에게더게더 큰위큰위험을초을초래하지 않는다. 일어날수날수 있는가는가장큰장큰 일은그은그의 책의 번역과배과배포가한가한 나라또라또는다는다른나른나라에서금서금지되는것는것이다. 그러나소나소원을포을포기하고운고운명을묵을묵인하기 위해조해조금이라도간도간청한다면, 이런종런종류의 상처도참도참을수을수 있어야한야한다.

이책이책의 출판이결이결국해국해를끼를끼치지 않을까하까하는 의문이더이더 생겼다. 그러나한나한 사람이아이아니라정라정신분석의 원인에 대한 것이다. 왜냐하면, 정신분석이나이나의창의창조물이라는것는것을부을부인할 수 없으며, 그것은많은많은불은불신과악과악의에부에부딪혔기때기때문이다. 만약내약내가지가지금그금그런불런불쾌한 선언을한을한다면, 사람들은내은내 성격에서 정신분석으로옮로옮겨갈준갈준비가되가되어 있을것을것이다. '이제우제우리는 정신분석이어이어디로이로이어지는지알지알 것이다. 가면이떨이떨어졌다. 그것은우은우리가항가항상의상의심했던것던것처럼하럼하나님과 도덕적이적이상을부을부인하도록이록이끈다. 이러한 발견으로부터우터우리를 지키기 위해, 우리는 정신분석이세이세계관(Weltanschauung)을 가지고 있지 않으며결며결코그코그것을구을구성할 수 없다고 생각하도록착록착각해왔해왔다.”¹

¹ ⪡억제･증상･불안⪢(1926d), RSE, 20, 85쪽의 내 2장에 있는몇는몇 가지언지언급을보을보라.]

이런종런종류의 외침은나은나의많의많은동은동료일료일꾼들때들때문에참에참으로 나에게는달는달갑지 않을것을것인데, 그들중들중 어떤사떤사람들은종은종교문교문제에 대한 나의태의태도에결에결코동코동조하지 않는다. 그러나정나정신분석은 이미많미많은폭은폭풍우를견를견뎌냈고, 이제이제이 새로운폭운폭풍우를견를견뎌내야한야한다. 사실, 정신분석은연은연구의 한 방법이며, 말하자면극면극소미소미적분학처럼공럼공정한 도구이다. [[37]] 만약물약물리학자가후가후자의 도움을받을받아일아일정시정시간이지이지나면지면지구가멸가멸망할것할것이라는 사실을발을발견한다면, 그럼에도불도불구하고우고우리는 미적분학자학자체에파에파괴적인경인경향을돌을돌리는것는것을 주저할것할것이고, 따라서그서그것을금을금지하는것는것을 주저할것할것이다. 내가여가여기서종서종교의 진리가리가치에 반하여말여말한그한그 어떤것떤것도정도정신분석의 지지를필를필요로하로하지 않는다. 그것은분은분석이존이존재하기오기오래 전에다에다른사른사람들에 의해말해말해졌다. 정신분석적 방법의 적용이종이종교의 진리에 대항하는새는새로운논운논증을발을발견하는것는것을 가능하게한게한다면, 종교에 대한탄한탄트오줌; 그러나종나종교의옹의옹호자들은종은종교교교교리의 정서적 중요성에충에충분한 가치를부를부여하기 위해정해정신분석을 이용할것할것이다.

이제방제방어를진를진행하겠다. (rse21.35) 종교는인는인류문류문명을 위하여큰여큰 봉사를한를한 것이분이분명하다. 그것은반은반사회적욕적욕구를길를길들이는데많데많은기은기여를했를했다. 하지만그만그것만으로는충는충분하지 않는다. 그것은수은수천년동년동안인안인간사간사회를 지배해왔해왔으며자며자신이성이성취할 수 있는것는것을보을보여줄시줄시간이 있었다. 인류의 대다수를행를행복하게하게하고, 위로하고, 삶과 화해시키고, 문명의 매개체로만로만드는데성데성공했다면, 아무도현도현존하는 조건을바을바꾸려는 시도를 꿈도꾸지 못했을것을것이다. 그러나우나우리는대는대신무신무엇을볼을볼 수있수있는가? 우리는끔는끔찍할정할정도로많로많은 사람들이 문명에 대해불해불만을품을품고불고불행해하는것는것을보을보며, 그것을떨을떨쳐버쳐버려야할야할 멍에로느로느낀다. 그리고이고이 사람들은그은그 문명을바을바꾸기 위해할 수 있는 모든것든것을하을하거나, 아니면문면문명이나욕나욕망의 제한과아과아무관무관련이없이없을정을정도로적로적대감을 가지고 있다. 이쯤되쯤되면, 이러한 사태는바는바로과로과학의 진보가낳가낳은비은비참한영한영향때향때문에종에종교가인가인간대간대중에 대한영한영향력의 일부를상를상실했기때기때문이라는반는반론이제이제기될것될것이다. 우리는 이 인정과 그에 대한 이유를기를기록할것할것이며, 나중에우에우리자리자신의 목적을 위해그해그것을사을사용할것할것이다. 그러나이나이의 제기자기자체는효는효력이없이없다.

종교교교교리가무가무제한으로지로지배하던시던시기에사에사람들이일이일반적으로더로더 행복했는지는 의심스럽다. 그들은확은확실히더히더 도덕적이지 않았다. 그들은종은종교의계의계율을외을외부화하는 방법, 그리하여그여그들의 의도를무를무효화하는 방법을항을항상알상알고 있었다. 종교에 대한순한순종을보을보장해야할야할 의무가있가있는 사제들은 이 과정에서그서그들을반을반쯤만쯤만났다. 하나님의친의친절하심은그은그분의 공의에제에제지의손의손을대을대야한야한다. 한 사람은죄은죄를 지었고, 한 사람은희은희생을치을치르거나참나참회를했를했고, 그다그다음에는다는다시죄시죄를 지을수을수 있었다. [[38]] 러시아의 자기성기성찰은죄은죄가 신의은의은총이주이주는 모든축든축복을누을누리는데없데없어서는안는안 될것될것이며, 따라서근서근본적으로죄로죄는하는하느님을 기쁘시게하게하는것는것이라고결고결론짓는지는지경에이에이르렀다. 사제들이대이대중의 종교에복에복종하도록유록유지할 수 있었던것던것은인은인간의충의충동의 본성에 대해이해이와같와같은큰은큰 양보를함으로써만가만가능했다는것는것은비은비밀이아이아니다. 그리하여하여하나님만이강이강하고선고선하시며, 인간은연은연약하고죄고죄가많가많다는데동데동의하였다. 어느시느시대에나부나부도덕은도은도덕못덕못지 않게종게종교안교안에서도지도지지를받를받아왔다. 인간의행의행복, 문화에 대한 감수성¹. 도덕적통적통제에 관한종한종교의 성취가이가이보다더다더 나을것을것이없이없다면, 우리가인가인류에 대한종한종교의필의필요성을과을과대평가하고 있는것는것은 아닌지, 그리고우고우리의 문화적 요구를종를종교에 기초하는것는것이현이현명한지에 대한 의문이제이제기되지 않을수을수 없다.

¹ [문화에 대한 감수성'의 본질은 프로이트가 '전쟁과 죽음'(1915b), RSE, 14, 282쪽에 관한그한그의 논문의 1번째부째부분에서논서논의한바한바 있으며, 이와 유 사한용한용어인 '문화에 대한 준비성'은 8장에 나온다. 『정신분석 개요』(An Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938]), ibid., 23, 181.]

오늘날명날명백한상한상황을고을고려해보해보도록해록해 보자. (rse21.36) 우리는종는종교가더가더 이상 사람들에게예게예전과같과같은영은영향력을행을행사하지 못한다는것는것을인을인정해왔해왔다.(우리는 여기서유서유럽의 기독교문교문명에 관심을갖을갖는다.) 그리고이고이것은그은그 약속이줄이줄어들었기때기때문이아이아니라사라사람들이그이그 약속을덜을덜 신뢰한다고 생각하기때기때문이다. 이러한변한변화의 이유는(아마도 유일한 이유는 아닐지라도) 인간사간사회의 상층부에서과서과학정학정신[Geistes]이증이증가했기때기때문이라는것는것을인을인정하자. 비평은종은종교문교문서들의 증거적 가치를깎를깎아내리고, 자연과학은그은그 문서들의 오류를드를드러냈으며, 비교 연구는우는우리가숭가숭상하는종는종교관교관념과 원시민시민족및족및 시대의 정신적[geistigen] 산물사물사이의치의치명적인유인유사성에충에충격을받을받았다.

과학적정적정신은세은세상문상문제에 대한특한특별한 태도를낳를낳는다. 종교적인문인문제들앞들앞에서잠서잠시멈시멈추고, 머뭇거리다가, 마침내문내문턱을넘을넘는다. 이과이과정에는멈는멈출수출수 없다. 지식의 보물을접을접할 수 있는 사람들의 수가많가많으면많면많을수을수록, 종교적믿적믿음으로부터떨터떨어져나져나가는일는일이더이더욱널욱널리퍼리퍼진다. 처음에는그는그것의쓸의쓸모없고불고불쾌한장한장식들로부터, 그러나나나나중에는그는그것의 자본적인가인가정들로부터도떨도떨어져나져나간다. Dayton¹에서 '원숭이 실험을도을도입한미한미국인들은홀은홀로 일관성을보을보여줬다. 다른곳른곳에서는불는불가피한 전환이반이반쪽짜리조리조치와불와불성실의 방법으로이로이루어진다.

¹ [테네시주시주의 한 작은마은마을에서, 1925년에한에한 과학교학교사가 '인간은하은하등동등동물의 후손'이라고가고가르쳐주쳐주법을 위반한혐한혐의로기로기소되었다.]

[[39]] 문명은교은교육받은 사람들과 지식인들을두을두려워할필할필요가거가거의없의없다.² 그들에게서는문는문명화된 행동에 대한종한종교적동적동기를 다른세른세속적동적동기로대로대치하는일는일이눈이눈에띄에띄지 않게진게진행될것될것이다. 더욱이, 그러한 사람들은 대체로그로그들 자신이 문명의 매개체이다. 그러나문나문명의 적이될이될 충분한 이유가있가있는교는교육받지 못하고억고억압받는대는대다수에게는또는또 다른문른문제이다. 사람이더이더 이상하상하나님을믿을믿지 않는다는것는것을발을발견하지 못한다면모면모든것든것이 좋다. 그러나그나그들은틀은틀림없이그이그것을발을발견하게될게될 것이며, 설령나령나의 이 글이출이출판되지 않더라도 말이다. 그리고그고그들은과은과학적 사고의 결과를받를받아들일준일준비가되가되어 있지만, 과학적 사고가사가사람들에게가게가져오는변는변화는일는일어나지 않는다. 문명에 대한 이 대중의 적대감이그이그들의여의여주인 [광서린]에게서 발견한약한약점에부에부딪히게될게될 위험이여이여기에 있지 않은가? 만약당약당신이네이네 이웃을죽을죽이지말지말아야 하는유는유일한 이유가 신이그이그것을금을금지했기때기때문이고이고이생이나내나내세에서그서그 때문에너에너를엄를엄하게벌게벌할것할것이기때기때문이라면, 네가 신이없이없고하고하나님의 형벌을두을두려워할필할필요가없가없다는것는것을알을알게될게될 때, 당신은분은분명히주히주저없저없이네이네 이웃을죽을죽일것일것이며, 당신은세은세속적인힘인힘에 의해서만그만그렇게하게하는것는것을막을막을수을수 있을뿐을뿐이다. 따라서 이 위험한 대중들은가은가장가장가혹하게억게억압되어야 하고, 지적각적각성의 어떤기떤기회로부터도가도가장조장조심스럽게격게격리되어야 하며, 그렇지 않으면문면문명과 종교사교사이의 관계가근가근본적으로수로수정되어야한야한다.

² [Geistigen Arbeitern, 문자그자그대로 ' 정신적노적노동자'. 『표준판(SE)』에서 '두뇌노뇌노동자'로번로번역됨.]

VIII (rse21.38)

[[40]] 이후이후자의 제안을수을수행하는데특데특별한 어려움이없이없을것을것이라고 생각할 수도있도있다. 어느정느정도의 포기가 수반되는것는것은 사실이지만, 잃는것는것보다얻다얻는것는것이더이더 많을것을것이며, 큰위큰위험을피을피할 수 있을것을것이다. 그러나모나모든사든사람들은그은그것이 문명을훨을훨씬더씬더 큰위큰위험에노에노출시킬것킬것처럼두럼두려워한다. 성보성보니파시오(St Boniface)¹가색가색슨족이신이신성시하던나던나무를베를베어버어버렸을 때, 구경꾼들은신은신성모독에뒤에뒤이어어어어떤무떤무서운사운사건이뒤이뒤따를것를것이라고예고예상했다. 그러나아나아무일무일도일도일어나지 않았고, 색슨족은침은침례를받를받아들였다.

¹ [8세기, 데본셔태셔태생, '독일의 사도']

문명이 사람이자이자기가미가미워하는 이웃이나자나자기의 길을 가로막는 이웃이나자나자기가탐가탐내는재는재산을죽을죽이지말지말라는계는계명을세을세웠을 때, 이것은 사람의 공동체적실적실존을 위하여행여행해졌음이분이분명하며, 그렇지 않았다면그면그렇게할게할 수없수없었을것을것이다. 살인자는살는살해된 사람의친의친척들의복의복수심과 다른사른사람들의은의은밀한 시기심을자을자기탓기탓으로돌로돌릴것릴것이기때기때문인데, 그들은자은자기가 그러한폭한폭력행력행위에 대해느해느끼는것는것만큼이나내나내면에서도그도그렇게느게느끼기때기때문이다. 그리하여그여그는복는복수나강나강도행도행각을오을오래즐래즐기지 못하고, 곧죽곧죽임을당을당할모할모든가든가능성을갖을갖게될게될 것이었다. 설령그령그가비가비범한힘한힘과 조심성으로단로단 하나의적으로부터자터자신을보을보호한다하다하더라도, 그는더는더 약한병한병사들의 조합에굴에굴복할 수밖에없에없었다. 만일이일이런종런종류의 결합이일이일어나지 않는다면, 살육은끝은끝없이계이계속될것될것이며, 최후의 결과는 사람들이 서로를멸를멸절시키는것는것이될이될 것이다. 우리는코는코르시카에서여서여전히지히지속되고 있는것는것과같과같은개은개인들사들사이의 상황에도에도달해야한야한다. 모든사든사람에게똑게똑같이위이위험한 생명의 불안은 이제개제개인에게살게살인을금을금지하고그고그 금지를 위반하는 사람을공을공동으로 살해할권할권리를유를유보하는 사회로사로사람들을결을결속시킨다. 그렇다면, 우리에게는 정의와처와처벌이 있다.

그러나우나우리는살는살인금인금지에 대한 이러한 이성적인 설명을발을발표하지 않는다. 우리는그는그 금지령이 하나님에 의해내해내려졌다고주고주장한다. [[41]] 그리하여우여우리는그는그분의 의도를추를추측해보해보며, 그분역분역시사시사람들이 서로를멸를멸절시키는것는것을원을원치않치않으신다는것는것을알을알게된게된다. 이런식런식으로행로행동함으로써우써우리는문는문화적금적금지를매를매우특우특별한엄한엄숙함으로받로받아들이고 있지만, 동시에우에우리는그는그것을지을지키는것는것이 하나님에 대한믿한믿음에 의존하게만게만들위들위험이 있다. 만일우일우리가이가이 단계를되를되짚어본어본다면) 만일우일우리가더가더 이상우상우리자리자신의뜻의뜻을하을하느님께돌께돌리지 않는다면, 그리고우고우리가사가사회적이적이유를 제시하는것는것으로만로만족한다면(그것은 사실이며, 우리는문는문화적금적금지의 변형을포을포기한 것이지만, 또한그한그것에 대한위한위험을피을피한 것이다. (rse21.39) 그러나우나우리는다는다른것른것도얻도얻는다. 어떤종떤종류의 확산또산또는감는감염을 통해, 신성함과불과불가침성의 성격: 다른세른세계에속에속한다고말고말할 수 있는것는것: 은몇은몇 가지 주요금요금 지 사항에서다서다른모른모든문든문화적규적규정, 법률및률및 조례로확로확산되었다. 그러나이나이것들에 대한 후광은종은종종그종그렇게되게되는것는것과는거는거리가멀가멀어보어보인다. 그들은서은서로 다른시른시간과장과장소에서상서상반된결된결정을내을내림으로써서써서로를무를무효화할뿐할뿐만아만아니라, 이것과는별는별개로그로그들은인은인간의 부적절함의 모든징든징후를보를보여준다. 그들에게서근서근시안적인염인염려의산의산물이거나이나이기적으로편로편협한 이해관계의 표현이거나불나불충분한 전제에근에근거한결한결론일수일수밖에없에없는것는것들을쉽을쉽게알게알아차릴수릴수 있다. 우리가 그들에게가게가하지 않을수을수 없는비는비판은또은또한 다른더른더 정당한문한문화적 요구들에 대한우한우리의 존중을달을달갑지 않은 정도로감로감소시킨다. 하느님께서친서친히요히요구하신것신것과 전능한 의회나고나고위사위사법부의 권위를분를분리하는것는것은 어색한 일이기때기때문에, 만일우일우리가하가하느님을완을완전히배히배제하고문고문명의 모든규든규정과계과계율의순의순전히인히인간적인 기원을정을정직하게인게인정한다면, 그것은의은의심할여할여지없지없이유이유리한 일이될이될 것이다. 거룩하게가게가장한 이 계명과율과율법역법역시그시그 엄격함과불과불변성을잃을잃게될게될 것이다. 사람들은자은자신들이자이자신들을지을지배하기 위해서가아가아니라오라오히려자려자신들의 이익에봉에봉사하기 위해만해만들어졌다는것는것을 이해할 수 있다. 그리고그고그들은그은그들에게더게더 우호적인태인태도를취를취할것할것이며, 그들의폐의폐지를목를목표로삼로삼는대는대신에그에그들의 개선만을목을목표로삼로삼을것을것이다. 이것은문은문명의 점과 화해하도록이록이끄는길는길을따을따라중라중요한 전진이될이될 것이다.

그러나여나여기서문서문명의 교훈에순에순전히이히이성적인이인이유들을귀을귀속시키려는우는우리의항의항변(다시말시말해그해그것들을사을사회적필적필요성으로부터이터이끌어내어내려는것는것)은갑은갑작스런의런의심에 의해중해중단된다. 우리는살는살인금인금지의 기원을예을예로들로들었다. 그러나그나그것에 대한우한우리의 기록은역은역사적 진실과일과일치하는가? 우리는두는두려워하지 않는다. 그것은합은합리주의적 구성에불에불과한 것처럼보럼보인다. [[42]] 정신분석의 도움으로, 우리는인는인류의 문화사에서 정확히이히이 부분을 연구해왔해왔으며¹. 사실에 기초하여, 우리는실는실제로 다른일른일이일이일어났다고말고말할 수밖에없에없다. 심지어는현는현대인에게도, 순전히이히이성적인동인동기는열는열정적인충인충동에 대항하여거여거의효의효력을발을발휘할 수 없다. 그렇다면그면그들은태은태초의 인간동간동물속물속에서얼서얼마나더나더 약했겠는가! 어쩌면그면그의 후손들은지은지금도아도아무런거런거리낌없낌없이 서로를죽를죽이고 있을것을것인데, 그러한살한살인행인행위들가들가운데한데한 가지(원시적인아인아버지를죽를죽인것인것)가있가있었다면, 그것은 저항할 수 없는감는감정적반적반응을불을불러일으켜중켜중대한결한결과를낳를낳았다. (rse21.40) 거기서계서계명이나이나왔다. 살인하지말지말라. 토테미즘아즘아래서 이 계명은 아버지를대를대신하는것는것으로제로제한되었다; 그러나그나그것은나은나중에다에다른사른사람들에게까지확지확장되었지만, 오늘날에도보도보편적으로순로순종되지는않는않는다.

¹ [⪡토템과 금기⪢(1912-13a)의 4번째에째에세이, RSE, 13, 96쪽이쪽이하참하참조]

그러나내나내가여가여기서반서반복할필할필요가없가없는논는논증들에 의해보해보여졌듯이, 원초적아적아버지는하는하느님의 본래형래형상이었으며, 후대의 세대들이 하느님의 모습을형을형성해온해온 모델이었다. 그러므로종로종교적인 설명은옳은옳다. 하느님께서는실는실제로그로그 금지령의 기원에한에한몫을하을하셨다. 그것을창을창조한 것은 사회적필적필요성에 대한통한통찰력이아이아니라그라그분의 영향력이었다. 그리고 사람의 의지가하가하나님께로옮로옮겨지는것는것은충은충분히정히정당화된다. 왜냐하면사면사람들은자은자기들이폭이폭력으로자로자기아기아버지를처를처분하였다는것는것을알을알았고, 그불그불경한 행위에 대한 반응으로이로이제부터아터아버지의뜻의뜻을존을존중하기로결로결심하였기때기때문이다. 따라서종서종교교교교리는우는우리에게역게역사적 진실을말을말해주는반는반면, 우리의 이성적 설명은그은그것을부을부인한다.

이제우제우리는종는종교사교사상의 저장고에는소는소원성취뿐만아만아니라중라중요한 역사적회적회상도포도포함된다는것는것을알을알게되게되었다. 과거와현와현재의 이러한 동시적영적영향력은종은종교에참에참으로비로비할데할데 없는힘는힘을 주어야한야한다. 그러나어나어쩌면비면비유의 도움으로 또 다른발른발견이우이우리에게떠게떠오르기 시작할 수도있도있다. 아이디어가자가자란토란토양에서멀서멀리떨리떨어진곳진곳에아에아이디어를이를이식하는것는것은좋은좋은 계획이아이아니지만, 여기에우에우리가지가지적하지 않을수을수 없는적는적합성이 있다. 우리는인는인간 아이가때가때로는더는더 크고때고때로는덜는덜 뚜렷한 신경증의 단계를거를거치지 않고는문는문명화된단된단계로의 발달을성을성공적으로완로완수할 수 없다는것는것을알을알고 있다. [[43]] 이것은나은나중에쓸에쓸모가없가없게될게될 너무나많나많은욕은욕구욕구들이아이아동의 이성의 이성적 작용에 의해억해억제될수될수 없고, 억압의행의행위[Verdrängungsakte]ᵗ[[Verdrängung]]에 의해길해길들여져야 하기때기때문이며, 그이그이면에는일는일반적으로 불안의 동기가놓가놓여있여있다. 이러한 유아적 신경증의 대부분은성은성장하는 과정에서 저절로극로극복되며, 이것은특은특히어히어린 시절의강의강박신경증에참에참말이다. 나머지는나는나중에정에정신분석 치료로해로해결할 수 있다. 같은방은방식으로, 인류전류전체는, 오랜세랜세월에걸에걸쳐발쳐발전하는 과정에서신서신경증과유과유사한상한상태에 빠졌다고가고가정할 수 있다.¹ 그리고같고같은 이유에서, 즉인즉인류의 무지와지와지적나적나약함의 시대에, 인간의 공동체적존적존재에필에필수불가결한욕한욕구의 포기가순가순전히정히정서적힘적힘에 의해서만성만성취되었기때기때문이다. (rse21.41)⍈

¹ [프로이트는그는그의 ⪡문명과 불만⪢(Civilization and Its Discontent, 1930a), p. 129 f. 이하, 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22, 148 ff., 그리고 Essay III. 모세와 유일신교에 관하여(1939a), ibid., 23, 66쪽이쪽이하]

⍇선사시대에일에일어났던억던억압과유과유사한 이러한 과정의침의침전물은여은여전히오히오랜기랜기간동간동안문안문명에부에부착되어 있었다. 따라서종서종교는인는인류의 보편적 강박신경증이될이될 것이다. 아이들의강의강박신경증과 마찬가지로, 그것은오은오이디푸스 콤플렉스, 아버지와의 관계에서비서비롯되었다. 만약이약이 견해가옳가옳다면, 종교로부터의 이탈은성은성장과장과정의치의치명적필적필연성과함과함께일께일어날수날수밖에없에없으며, 우리는바는바로그로그 발전단전단계의 중간에 있는바는바로이로이 시점에서있서있다고가고가정해야한야한다. 그러므로우로우리의행의행동은임은임박한 새로운 발전에 반대하지 않고, 그길그길을편을편하게하게하고그고그 자극의폭의폭력을완을완화시키려고노고노력하는 분별력있력있는교는교사의행의행동을본을본받아야한야한다. 물론우론우리의 비유가종가종교의 본질을완을완전히훼히훼손하는것는것은 아니다. 한편으로종로종교가강가강박적제적제약[Zwangseinschränkungen]ᵗ[[Zwang]]을 가져온다면, 개인의강의강박신경증이그이그러하듯이, 다른한른한편으로종로종교는현는현실에 대한거한거부(disvowal)¹[Verleugnung]ᵗ와 함께희께희망적 환상의체의체계를구를구성하는데, 이는우는우리가치가치매(amentia)² 외에는다는다른곳른곳에서는발는발견하지 못하는고는고립된형된형태에서 발견된다행다행복한환한환각적혼적혼란상란상태에서. 그러나이나이것들은단은단지비지비유일뿐일뿐이며, 우리는그는그것을 통해사해사회현회현상을 이해하려고노고노력한다. 개인의 병리학은우은우리에게완게완전히유히유효한 대응물을제을제공하지 않는다.

¹ ['Fetishism'(1927e), 138쪽이쪽이하에 관한 논문을보을보라.]

² ['Meynert's amenti.' (급성 환각성혼성혼란상란상태.]

[[44]] 종교와강와강박신경증 사이의 유사성을얼을얼마나상나상세하게따게따를수를수 있는지, 그리고종고종교형교형성의얼의얼마나많나많은특은특이성과우과우여곡절이그이그러한 관점에서 이해될수될수 있는지에 대해(나자나자신에 의해, 특히 Theodor Reik³에 의해) 반복적으로지로지적되어왔어왔다. 그리고독고독실한 신자들이어이어떤신떤신경증적질적질병의 위험으로부터높터높은수은수준으로보로보호받는다는것는것은 이것과잘과잘 어울린다. 그들이보이보편적인신인신경증을받을받아들임으로써, 그들은개은개인적인신인신경증을건을건설하는일는일을하을하지 않아도된도된다.⁴

³ [Freud, 'Obsessive Actions and Religious Practices' (1907b), RSE, 9, 97 ff., and Reik(1927) 참조.

¹ [프로이트는 이전에도종도종종이종이 점을지을지적했었다. 예를들를들어, 1919년 Leonardo da Vinci에 대한그한그의 연구(1910c), RSE, 11, 112쪽에덧에덧붙여진문진문장에서, 또한 아래78쪽참쪽참조.]

어떤종떤종교교교교리들의 역사적 가치에 대한우한우리의 지식은그은그것들에 대한우한우리의 존경심을증을증가시키지만, 그것들이 문명의계의계율에 대한 이유로서제서제시되는것는것을중을중단해야한야한다는우는우리의 제안을무을무효화하지는않는않는다. 그와는반는반대로! 그러한 역사적잔적잔재들은우은우리로하로하여금종금종교적 가르침을말을말하자면신면신경증적 유물로보로보는데도데도움을 주었으며, 이제우제우리는 분석 치료에서와마와마찬가지로억로억압의 결과를이를이성의 이성적 작용의 결과로대로대체할 때가왔가왔다고주고주장할 수 있다. (rse21.42) 우리는그는그러한개한개조의 과정이 문화적 계율의엄의엄숙한변한변형을포을포기하는것는것에서그서그치지 않고, 그것들의 전반적인수인수정으로 인해많해많은 계율들이폐이폐지되는결는결과를낳를낳을것을것임을예을예견할 수 있지만, 거의 유감스럽지 않다. 이렇게함게함으로써인써인간을문을문명과 화해시키는우는우리의임의임무는크는크게성게성취될것될것이다. 우리는문는문명의 교훈에 대한합한합리적 근거를 제시할 때 역사적 진리를포를포기하는것는것을개을개탄할필할필요가없가없다. 종교교교교리에담에담겨있겨있는진는진리는결는결국너국너무나왜나왜곡되고체고체계적으로위로위장되어 있기때기때문에인에인류대류대다수가진가진리로 인식하지 못하고 있다. 이경이경우는우는우리가아가아이에게황게황새가갓가갓 태어난아난아기를데를데려온다고말고말할 때 일어나는일는일과비과비슷하다. 여기서도우도우리는상는상징적인옷인옷을입을입고진고진리를말를말하고 있는데, 그이그이유는그는그 큰새큰새가무가무엇을의을의미하는지알지알고 있기때기때문이다. 그러나아나아이는그는그것을모을모른다. 그는우는우리가하가하는말는말의 왜곡된 부분만듣만듣고, 자신이속이속았다고느고느낀다. 그리고우고우리는어는어른들에 대한그한그의 불신과 그의 불응이 실제로얼로얼마나자나자주이주이러한 인상에서시서시작되는지알지알고 있다. [[45]] 우리는 아이들에게말게말하는것는것에서 진리를상를상징적으로위로위장하는것는것을피을피하고, 아이들의 지적 수준에상에상응하는참는참된상된상황에 대한지한지식을그을그들에게 주지 않는것는것이더이더 낫다고확고확신하게되게되었다.¹

¹ [프로이트는나는나중에여에여러구러구절에서그서그가 '물질적' 진리와 ' 역사적' 진리라고부고부르는것는것을구을구분했다. 특히에히에세이 III의파의파트 II의절의절 G를참를참조하라. 모세와 유일신교에 관하여(1939a), RSE, 23, 116쪽이쪽이하. 그리고 118 n. Cf. 또한 The Psychopathology of Everyday Life(1901b), ibid., 6, 220쪽의 XII(C)장에 있는 주제에 대한 편집자의 각주참주참조.]

IX. (rse21.43)

[[46]] “그대는서는서로화로화해하기어기어려운모운모순을스을스스로허로허용한다. 당신은당은당신의글의글과같과같은 글은 아주무주무해하다고말고말하면서시서시작한다. 아무도그도그 글에제에제시된종된종류의 고려에 의해 자신의믿의믿음을빼을빼앗기지 않을것을것이다. 그러나그나그럼에도불도불구하고, 나중에명에명백해지듯이, 그믿그믿음을뒤을뒤엎으려는 의도가있가있기때기때문에, 우리는 왜 당신이 실제로당로당신의 작품을출을출판하고 있는지물지물을수을수 있다. 더욱이또이또 다른대른대목에서너서너는 사람이더이더 이상하상하나님을믿을믿지 않는다는것는것을발을발견하는것는것은 위험할 수 있고, 정말로매로매우위우위험할 수 있음을인을인정한다. 지금까지는온는온순했지만, 이제그제그는문는문명의계의계율에 대한순한순종을벗을벗어던진다. 그런데도문도문명의계의계명을종을종교적인근인근거에두에두는것는것이 문명에위에위험을초을초래한다는너는너희의 주장은믿은믿는 자가불가불신자로바로바뀔수뀔수 있다는가는가정에 기초하고 있다. 확실히그히그것은완은완전한모한모순이다.

'그리고여고여기또기또 다른것른것이 있다. 한편으로는, 인간은자은자신의 지성을 통해인해인도될수될수 없으며, 열정과추과추진력의 요구에지에지배받는다는것는것을인을인정한다. 그러나다나다른한른한편으로, 당신은문은문명에 대한그한그들의복의복종이라는 정서적 기초를이를이성적인것인것으로대로대체할것할것을제을제안한다. 이것을누을누가이가이해할 수 있겠는가. 나에게는둘는둘 중하중하나인것인것이다.

'게다가당가당신은역은역사에서아서아무것도배도배우지 못했는가? 전에도 이런종런종류의 시도가공가공식적으로, 그리고웅고웅장한방한방식으로종로종교를이를이성으로대로대치하려는 시도가있가있었다. 프랑스혁스혁명과로과로베스피에르를기를기억하는가? 그리고그고그 실험이얼이얼마나단나단명하고비고비참할정할정도로효로효과가없가없었는지도기도기억해야한야한다. 현재러재러시아에서도같도같은실은실험이반이반복되고 있으며, 우리는그는그 결과에 대해궁해궁금해할필할필요가없가없다. 인간이종이종교없교없이는살는살아갈수갈수 없다는것는것을우을우리가당가당연하게여게여길수길수 있다고 생각하지 않는가?

“당신은종은종교가강가강박적인신인신경증 이상이라고스고스스로말로말한적한적이 있다. 그러나그나그대는그는그것의 다른면른면을 다루지 않았다. 그대는 신경증에비에비유하는것는것으로만로만족한다. 그대는 남자들이신이신경증에서벗서벗어나야한야한다고말고말한다. 그과그과정에서또서또 무엇을잃을잃어버리는지는너는너와상와상관이없이없다.'

[[47]] 모순이나이나타나는것는것은 아마도내도내가복가복잡한문한문제를너를너무서무서둘러처러처리했기때기때문일것일것이다. 그러나우나우리는 이것을어을어느정느정도해도해결할 수 있다. 나는 여전히내히내가 쓴 글이 1가지면지면에서는 아주무주무해하다고주고주장한다. 어떤신떤신자도 이러저러한 주장에 의해 자신의믿의믿음에서벗서벗어나도록내록내버려두려두지 않을것을것이다. (rse21.44) 신자는어는어떤애떤애정의끈의끈으로종로종교의가의가르침에묶에묶여있여있다. 그러나의나의심할여할여지없지없이같이같은의은의미에서신서신자가아가아닌수닌수많은다은다른사른사람들이 있다. 그들은종은종교의 위협에겁에겁을먹을먹기때기때문에문에문명의계의계율에복에복종하며, 종교를그를그들을속을속박하는현는현실의 일부로간로간주해야 하는한는한, 종교를두를두려워한다. 그들은종은종교의 실재적 가치에 대한믿한믿음을포을포기하는것는것이허이허용되자마자이자이탈하는 사람들이다. 그러나그나그들역들역시논시논쟁에 영향을받을받지 않는다. 그들은다은다른사른사람들이종이종교를두를두려워하지 않는것는것을볼을볼 때종때종교를두를두려워하지 않는다. 그리고내고내가내가내 작품을출을출판하지 않더라도종도종교적영적영향력의쇠의쇠퇴에 대해알해알게될게될 것이라고주고주장한 것은바은바로그로그들이었다. [위의 36-7쪽참쪽참조]

그러나나나나는당는당신 자신이당이당신이나이나에게비게비난하는다는다른모른모순에더에더 많은무은무게를부를부여한다고 생각한다. 인간은 이성적인 논증에거에거의 접근하기어기어렵고, 전적으로자로자신의 욕구에지에지배를받를받는데, 왜욕왜욕구에 대한욕한욕구를박를박탈하고그고그것을 이성적인 논증으로대로대체하려고하고하는가? 사람이이이이러한 것은 사실이다. 그러나당나당신은그은그들이반이반드시이시이러해야 하는지, 그들의가의가장깊장깊은본은본성이그이그것을필을필요로하로하는지자지자문해본해본 적이 있는가? 인류학자가어가어릴때릴때부터붕터붕대를감를감아아아아이들의 머리를기를기형으로만로만드는습는습관을 가진 사람들의 두개골지골지수를 제시할 수 있는가? 건강한 어린이의 빛나는지는지성과보과보통성통성인의 미약한지한지적능적능력사력사이의 우울한 대조를생를생각해보해보라. 우리는 이러한상한상대적위적위축에 대한큰한큰 책임이바이바로종로종교교교교육이아이아니라고확고확신할 수 있는가? 영향을받을받지 않은 아이가하가하나님과 다른세른세상의 사물에 대해고해고민하기 시작하기까지는 아주오주오랜시랜시간이걸이걸릴것릴것이라고 생각한다. 어쩌면 이러한문한문제들에 대한그한그의 생각은그은그의 조상들이그이그랬던것던것과같과같은길은길을걷을걷게될게될지도모도모른다. 그러나우나우리는그는그러한 발전을 기다리지 않는다. 우리는그는그가종가종교교교교리에흥에흥미를느를느끼지도못도못하고그고그 중요성을파을파악할능할능력도없도없는나는나이에그에그를종를종교교교교리에소에소개한다. [[48]] 오늘날아날아동교동교육프육프로그램의 2가지 주요사요사항은성은성적 발달의 지연과 조숙한종한종교적영적영향이라는것는것이 사실이아이아닌가? 따라서아서아이의 지성이깨이깨어날때날때쯤이면 이미종미종교의 교리는난는난공불락이되이되어버어버린다. 그러나그나그토록중록중요한밭한밭이지이지옥불의 위협에 의해폐해폐쇄되어야한야한다는것는것이지이지적 기능을강을강화하는데매데매우도우도움이된이된다는 의견에동에동의하는가? 어떤사떤사람이종이종교교교교리가자가자기앞기앞에놓에놓인모인모든불든불합리한 것들을무을무비판적으로받로받아들이고심고심지어그어그것들사들사이의 모순을간을간과하게되게되면, 우리는그는그의 지성의 연약함에크에크게놀게놀랄필랄필요가없가없다. (rse21.45) 그러나우나우리에게는우는우리의 지성외성외에는우는우리의 주도적본적본성[Triebhaftigkeit]을 통제할 수 있는다는다른수른수단이없이없다. 사상의 금지에지에지배아배아래있래있는 사람들이어이어떻게심게심리적이적이상, 즉지즉지성의 우위에도에도달하기를기를기대할 수 있겠는가? 또한 일반적으로여로여성들은 '생리적정적정신박신박약'¹. 즉남즉남성보다지다지능이낮이낮기때기때문에고에고통받통받는다고한고한다. 사실자실자체는논는논란의여의여지가있가있고그고그 해석은의은의심스럽지만, 이러한지한지적위적위축이부이부차적인성인성격을띠을띠는것는것을지을지지하는 1가지논지논거는 여성들이가이가장 흥미를가를가질만질만한 것, 즉성즉성생활의 문제들에 대한그한그들의 생각을돌을돌리는것는것을금을금지하는초는초기의가의가혹한 금지조지조항아항아래서일서일한다는것는것이다. 사람의 어린 시절이성이성적인생인생각의 억제뿐만아만아니라종라종교적 억제와 그로부터파터파생된충된충성스러운억운억제²에 의해영해영향을받을받는한는한, 우리는그는그가실가실제로어로어떤사떤사람인지실지실제로말로말할 수 없다.

¹ [이 문구는 Moebius(1903)에 의해사해사용되었다. '문명화된' 성도덕에 관한 프로이트의 초기논기논문(1908d), RSE, 9, 173 참조.

² [즉, 군주제에 관하여]

그러나나나나는나는나의열의열정을누을누그러뜨리고나고나 역시환시환상을쫓을쫓고 있을 가능성을인을인정할것할것이다. 어쩌면사면사상에 대한종한종교적금적금지의 영향은내은내가생가생각하는것는것만큼나큼나쁘지 않을수을수도있도있다. 어쩌면사면사람들을종을종교에복에복종시키기 위해교해교육이남이남용되지 않는다하다하더라도인도인간의 본성은그은그대로유로유지된다는것는것이밝이밝혀질것질것이다. 나도모도모르고너고너도알도알 수없수없다. 현재해재해결할 수 없는것는것처럼보럼보이는것는것은 이생의큰의큰 문제들만이아이아니다. 많은 사소한질한질문들도대도대답하기어기어렵다. 그러나여나여기서우서우리가미가미래에 대한희한희망을갖을갖는것는것이정이정당하다는것는것, 즉문즉문명을풍을풍요롭게할게할 수있수있는발는발굴해야할야할 보물이 있다는것는것, 그리고비고비종교적인[irreligiösen]ᵗ 교육의 실험을할을할 가치가있가있다는것는것을인을인정해야한야한다. [[49]] 만약그약그 실험이만이만족스럽지 못한 것으로판로판명된다면, 나는개는개혁을포을포기할준할준비가되가되어 있고, 인간은자은자신의 욕망에 의해지해지배되는약는약한지한지능을 가진피진피조물이라는 이전의순의순전히서히서술적인판인판단으로돌로돌아갈준갈준비가되가되어 있다.

. 다른점른점에서는전는전적으로동로동의한다. 무력으로, 그리고단고단번에종에종교를없를없애려고하고하는것는것부터시터시작하는것는것은확은확실히무히무분별한 일이다. 무엇보다도, 절망적일것일것이기때기때문이다. 신자는논는논쟁이나금나금지조지조항에 의해 자신의믿의믿음이그이그에게서찢서찢어지도록내록내버려두려두지 않을것을것이다. 그리고설고설령이령이것이어이어떤사떤사람들에게는성는성공한다하다하더라도, 그것은잔은잔인한 일이될이될 것이다. 수십년동년동안수안수면제를복를복용해온해온 사람은수은수면제를빼를빼앗기면당면당연히잠히잠을잘을잘 수없수없다. 종교적위적위로의효의효과가 마약의효의효과에비에비할 수 있다는것는것은미은미국에서일서일어나고 있는일는일에잘에잘 예시되어 있다. 거기서그서그들은지은지금(분명히페히페티코트정트정부의 영향아향아래) 사람들에게서 모든각든각성제, 취하게하게하는물는물질및질및 기타쾌타쾌락을낳을낳는물는물질들을박을박탈하려고 애쓰고 있으며, 그대그대신보신보상의 방법으로경로경건함으로그로그들을유을유혹하고 있다. (rse21.46) 이것은우은우리가궁가궁금해할필할필요가없가없는결는결과에 대한또한또 다른실른실험이다(위의 43쪽).¹

¹ [이글이글은미은미국의 금주령기령기간(1920-33년)의 중간에쓰에쓰여졌다.]

따라서나서나는 사람들이종이종교적 환상의 위안없안없이는전는전혀할혀할 수없수없다고, 그것없것없이는인는인생의 고난과 현실의 잔인함을견을견딜수딜수 없다고주고주장할 때 나는너는너희와모와모순되지 않을수을수 없다. 그것은당은당신이어이어린 시절부터달터달콤한 (혹은씁은씁쓸한) 독을 주입한남한남자들에게분게분명사명사실이다. 그러나분나분별력있력있게양게양육받은다은다른사른사람들은 어떠한가? 어쩌면신면신경증을앓을앓고 있지 않은 사람들은신은신경증을없을없애기 위해취해취하게할게할 필요가없가없을것을것이다. 그들이어이어려운상운상황에처에처하게될게될 것이 사실이다. 그들은우은우주의 기계속계속에서그서그들의 무력함과 그들의 보잘것없음의 정도를스를스스로 인정해야할야할 것이다. 그들은더은더 이상창상창조의 중심이될이될 수없수없으며, 더이더이상자상자비로운섭운섭리의 부드러운보운보살핌의 대상이될이될 수없수없다. 그들은그은그토록따록따뜻하고편고편안했던부던부모의 집을떠을떠난아난아이와같와같은처은처지에놓에놓이게될게될 것이다. 그러나유나유아주의는극는극복될운될운명임이분이분명하다. 인간은영은영원히어히어린아이로남로남을수을수 없다. 그들은결은결국 '적대적인삶인삶'으로 나가야한야한다. 우리는 이것을 '현실에 대한교한교육'이라고부고부를수를수 있다. 고백하건대, 내책내책의 유일한목한목적은 이 전진의필의필요성을지을지적하는것는것이다.

[[50]] 혹시그시그들이혹이혹독한 시험을견을견디지 못할까봐까봐 두렵지 않겠느냐? 글쎄, 적어도그도그들이그이그렇게되게되기를바를바란다. 어쨌든자든자신의 자원에던에던져졌다는것는것을아을아는것는것은무은무언가이다. 사람은그은그 때그때그것들을적을적절하게사게사용하는법는법을배을배운다. 그리고남고남자들이전이전혀도혀도움이없이없는것는것은 아니다. 그들의 과학적지적지식은 대홍수시수시대이대이래로그로그들에게많게많은것은것을 가르쳐주쳐주었으며, 그것은그은그들의힘의힘을더을더욱증욱증가시킬것킬것이다. 그리고어고어쩔수쩔수 없는운는운명의큰의큰 필요성에 관해서는, 그들은체은체념으로그로그것들을견을견디는법는법을배을배울것울것이다. 달의광의광활한면한면적의 신기루가 그들에게무게무슨소슨소용이 있겠는가? 이땅이땅의 정직한 소작인으로서그서그들은자은자기들을지을지탱해주해주는 방식으로자로자기들의땅의땅을경을경작하는 방법을알을알게될게될 것이다. 다른세른세상에 대한 기대를거를거두고해고해방된모된모든에든에너지를 지상에서의 삶에집에집중함으로써, 그들은 아마도모도모든사든사람이견이견딜수딜수 있는 삶이되이되고문고문명이더이더 이상누상누구에게도억도억압적이지 않은상은상태를달를달성하는데성데성공할것할것이다. (rse21.47) 그러면우면우리의 동료불료불신자들중들중 한 사람과함과함께후께후회없이이이이렇게말게말할 수 있을것을것이다.

Den Himmel überlassen wir

Den Engeln und den Spatzen.¹

¹ [” 우리는천는천국을천을천사들과참과참새들에게맡게맡긴다.' Heine의 시 Deutschland(Caput I)에서 발췌. 여기서 '동료불료불신자'로번로번역된단된단어(독일어로 'Unglaubensgenosse.')는 Heine 자신이스이스피노자에게적게적용한 것이다. 그것은 프로이트에 의해재해재담에 관한그한그의 책(1905c), RSE, 8, 68쪽에서 특별한종한종류의 재담기담기법의 예로 인용되었다.]

X. (rse21.48)

[[51]] '정말멋말멋지네요! 모든환든환상을버을버리고지고지상에서의 존재를견를견딜수딜수 있게된게된 인간종간종족! 그러나나나나는당는당신의 기대에공에공감할 수 없다. 그리고그고그것은내은내가당가당신들이나이나를받를받아들이는완는완고한 반동분자이기때기때문이아이아니다. 아니, 내가분가분별력이 있기때기때문이다. 우리는 이제역제역할을교을교환한 것처럼보럼보인다. 당신은환은환상에휩에휩쓸리도록자록자신을허을허용하는열는열광자로등로등장하고, 나는 이성의 주장, 회의주의의 권리를옹를옹호한다. 그대가설가설명해온해온 것은그은그대의 모범을따을따라내라내가환가환상이라고부고부를수를수 있는오는오류들위들위에세에세워진것진것처럼보럼보이는데, 왜냐하면그면그것들은그은그대의 소망의 영향력을충을충분히분히분명하게드게드러내기때기때문이다. 당신은 어린 시절에종에종교교교교리의 영향을경을경험하지 못한세한세대가욕가욕구의 일생에 대한지한지능의바의바람직한우한우위를쉽를쉽게얻게얻을수을수 있다는가는가능성에희에희망을걸을걸고 있다. 이것은분은분명착명착각이다. 이결이결정적인측인측면에서인서인간의 본성은거은거의 변할것할것 같지 않다. 내가틀가틀리지 않았다면(다른문른문명에 대해서는 아는것는것이거이거의없의없다) 오늘날에도종도종교 체계의압의압력밑력밑에서 자라지 않는민는민족들이 있지만, 그들은다은다른민른민족들보다너다너희의 이상에더에더 가까이접이접근하지 않는다. 유럽문럽문명에서종서종교를몰를몰아내고 싶다면, 다른교른교리체리체계를통를통해서만그만그렇게할게할 수있수있다. 그리고그고그러한체한체계는처는처음부터종터종교의 모든심든심리적 특성들(동일한 신성함, 엄격함, 편협함, 동일한 사상의 금지성)을자을자신의 방어를 위해떠해떠맡을것을것이다. 교육의 요구사구사항을충을충족하려면그면그런종런종류의것의것이 있어야한야한다. 그리고교고교육없육없이는할는할 수없수없다. 젖을먹을먹은 아기로부터문터문명인으로가로가는길는길은멀은멀다. 너무나많나많은인은인간젊간젊은이들이그이그 길에서벗서벗어나그나그들 자신의 발전에 대한 인도를받를받지 못한다면, 적절한때한때에그에그들의 삶의 과업에도에도달하지 못할것할것이다. 그들의양의양육에적에적용되었던교던교리들은그은그들의 무르익은시은시절의 생각에항에항상한상한계를두를두곤했곤했다. 그것이바이바로오로오늘날너날너희가종가종교를비를비난하는것는것이다. [[52]] 여러분은우은우리와 다른모른모든문든문명의돌의돌이킬수킬수 없는타는타고난결난결함이, 즉지즉지성이약이약하고추고추진력이약이약한 아이들에게강게강요하는것는것, 어른들의 성숙한지한지성만이입이입증할 수 있는결는결정을내을내리는것는것을못을못하느냐? 그러나문나문명은달은달리할리할 수없수없는데, 왜냐하면인면인류의 오랜세랜세월에걸에걸친발친발달이몇이몇년간의 어린 시절로압로압축된다는 사실때실때문이다. 그리고 오직감직감정적인힘인힘에 의해서만아만아이가자가자기앞기앞에놓에놓인 과제를숙를숙달하도록유록유도될수될수 있다. (rse21.49) 그렇다면, 너희의 '지성의 우위'에 대한 전망이그이그러하다.

'그리고이고이제내제내가종가종교교교교리체리체계를교를교육과사과사람의 공동체생체생활의 기초로유로유지하는것는것을대을대신해서탄서탄원한다고해고해도여도여러분은놀은놀라지말지말아야한야한다. 이것은현은현실가실가치의 문제가아가아니라실라실제적인문인문제이다. 왜냐하면, 우리의 문명을보을보존하기 위하여, 우리는개는개인이 문명을 위해무해무르익을 때까지영지영향을미을미치는것는것을미을미룰수룰수 없기때기때문에(그리고많고많은 사람들은 어떤경떤경우에도결도결코그코그렇게되게되지 않을것을것이다), 우리는 자라나는 아이에게어게어떤비떤비판도인도인정하지 않는 공리로서그서그 안에서작서작용할어할어떤교떤교리적 체계를강를강요할의할의무가있가있기때기때문이다. 내가보가보기에는종는종교제교제도가 그 목적에가에가장적장적합한 것 같다. 그리고그고그것은물은물론바론바로그로그 소원성취와위와위안의힘의힘 때문에그에그러하며, 그것으로당로당신은그은그것을 '환상'으로 인식한다고주고주장한다. 실재에 관한 어떤것떤것도발도발견하는것는것이어이어렵다는점는점―사실우실우리가 그렇게하게하는것는것이과이과연가연가능한지에 대한 의구심)을고을고려할 때, 우리는인는인간의 욕구역구역시실시실재의 한 부분이며, 사실중실중요한 부분이며, 특히우히우리와밀와밀접한 관련이 있다는 사실을간을간과해서는안는안 된다.

“종교교교교리의또의또 다른장른장점은, 내생내생각에, 당신이특이특별히예히예외로여로여기는것는것 같은그은그 특성들중들중 하나에 있다. 왜냐하면그면그것은 관념의 세련미와승와승화를허를허용하기때기때문이며, 그것은그은그것이지이지니고 있는원는원시적이고 유아적인사인사고의흔의흔적 대부분을벗을벗어버릴수릴수 있게하게하기때기때문이다. 그러면남면남는것는것은과은과학이더이더 이상모상모순되지 않고반고반증할 수 없는 관념의 집합체이다. 너희가반가반쪽짜리조리조치와타와타협이라고비고비난해온해온 종교교교교리의 이러한수한수정은, 교육받지 못한 대중과철과철학적 사상가사가사이의틈의틈을피을피하고, 문명을수을수호하는데그데그토록중록중요한그한그들사들사이의 공통된유된유대를보를보존하는것는것을 가능하게한게한다. 이렇게하게하면사면사회의 상류층이 '더이더이상하상하나님을믿을믿지 않는다'는 사실을사을사람들이알이알게될게될까봐까봐 두려워할필할필요가없가없을것을것이다. 나는 이제당제당신의노의노력이증이증명되고감고감정적으로가로가치있치있는환는환상을증을증명되지 않고감고감정적 가치가없가없는다는다른환른환상으로대로대체하려는 시도로귀로귀결된다는것는것을보을보여주었다고 생각한다.”

그대는내는내가 그대의 비판에접에접근할 수 없다는것는것을발을발견하지 못할것할것이다. [[53]] 나는환는환상을피을피하는것는것이얼이얼마나어나어려운지안지안다. 어쩌면내면내가고가고백한희한희망역망역시환시환상일지도모도모른다. 그러나나나나는 1가지차지차이점을고을고수한다. 그것들을공을공유하지 않는다고해서아서아무런처런처벌도받도받지 않는다는 사실과는별는별개로, 나의 환상은종은종교적인환인환상들처럼교럼교정될수될수 없는것는것이아이아니다. 그들은망은망상의 성격을 가지고 있지 않다. 만약내약내가아가아니라나라나와같와같은생은생각을하을하는내는내 이후의 다른사른사람들이우이우리가틀가틀렸다는것는것을경을경험으로알로알게된게된다면, 우리는우는우리의 기대를포를포기할것할것이다. 그것이무이무엇인지에 대한 나의 시도를가를가져가져가라. 이세이세상에서 자신의 방향을 찾는것는것이어이어렵다고자고자신을속을속이지 않는 심리학자는어는어린이에서 성인으로 발달하는동는동안개안개인의 정신과신과정에 대한 연구를통를통해얻해얻은지은지식의 작은 부분에비에비추어인어인간의 발달을평을평가하기 위해노해노력한다. (rse21.50) 그렇게함게함으로써, 종교는어는어린 시절의 신경증에비에비견될수될수 있다는 생각이그이그에게강게강요되며, 그는많는많은 어린이들이비이비슷한 신경증에서 자라나는것는것처럼, 인류가이가이 신경증적 단계를극를극복할것할것이라고가고가정할만할만큼낙큼낙관적이다. 개인의 심리학에서파서파생된이된이러한 발견은불은불충분할 수 있으며, 인류에 대한적한적용은 정당화될수될수 없으며, 그의낙의낙관주의는 근거가없가없을수을수 있다. 나는너는너희에게이게이 모든불든불확실성을인을인정한다. 그러나종나종종자종자신의 생각을말을말하지 않을수을수 없으며, 가치이치이상의 대가를치를치르지 않는다는 이유로변로변명을늘을늘어놓는다.

그리고제고제가조가조금더금더 깊이생이생각해야할야할 2가지점지점이 있다. 1번째, 내지내지위가약가약하다고해서너서너희의 지위가강가강해지는것는것은 아니다. 나는당는당신이잃이잃어버린대린대의를옹를옹호하고 있다고 생각한다. 우리는인는인간의 지성이그이그의충의충동의 삶에비에비하면무면무력하다고얼고얼마든지 주장할 수 있으며, 이점이점에서우서우리가옳가옳을수을수도있도있다. 그럼에도불도불구하고이고이 약점에는특는특이한점한점이 있다. 지성의음의음성은 부드럽지만, 귀를기를기울일때일때까지쉬지쉬지 않는다. 무수한거한거절을거을거듭한끝한끝에마에마침내성내성공한다. 이것은인은인류의 미래에 대해낙해낙관적일수일수 있는몇는몇 안되안되는점는점들중들중 하나이지만, 그자그자체로는결는결코중코중요하지 않은점은점이다. 그리고그고그것으로부터또터또 다른희른희망을얻을얻을수을수 있다. 지성의 우위는먼는먼 먼미먼미래에 있는것는것이 사실이지만, 아마도무도무한히먼히먼 미래에는없는없을것을것이다. 그것은 아마도당도당신이신이신에게기게기대하는깨는깨달음(물론인론인간의 한계내에서: 외부현부현실인 Ανάγκη가허가허용하는한는한), 즉인즉인간에 대한 사랑과고과고통의 감소와같와같은목은목표를설를설정할것할것이다. [[54]] 그렇다면, 우리는우는우리의 적대감이일이일시적인것인것일뿐일뿐 화해할 수 없는것는것이아이아니라고스고스스로에게말게말할 수 있다. 우리도같도같은것은것을원을원하지만, 당신은더은더 참을성이없이없고, 더엄더엄격하며, 왜내왜내가 그것을말을말하지말지말아야 하는가?: 나와내와내 편에 있는 사람들보다더다더 이기적이다. 그대는죽는죽음직음직후에행에행복의 상태가시가시작되게할게할 것이다. 당신은그은그것으로부터불터불가능한 것을 기대하며개며개인의 주장을포을포기하지 않을것을것이다. 우리의하의하나님, Λόγος¹는우는우리밖리밖의 자연이허이허락하는것는것은무은무엇이든지이지이루어주어주실것실것이지만, 그것은오은오직예직예측할 수 없는 미래에, 그리고새고새로운세운세대의 인간을 위해아해아주점주점진적으로이로이루실것실것이다. 그분은인은인생에서몹서몹시고시고통받는우는우리에 대해아해아무런보런보상도약도약속하지 않았다. (rse21.51) 이먼이먼 목표를 향해가해가는길는길에, 1번째시째시도가실가실패하든지, 아니면 1번째대째대체물이지이지지할 수 없는것는것으로판로판명되든지상지상관없이, 너희의 종교적교적교리들은버은버려야할야할 것이다. 그이그이유를알를알다시피, 장기적으로볼로볼 때그때그 어떤것떤것도 이성과경과경험을견을견뎌낼수낼수 없으며, 종교가이가이 2가지에제에제공하는 모순은너은너무나뚜나뚜렷하다. 정화된종된종교관교관념들조차도, 그들이종이종교의 위안이되이되는어는어떤것떤것도보도보존하려고 애쓰는한는한, 이운이운명을피을피할 수 없다. 의심할여할여지없지없이, 만일그일그들이더이더 높은영은영적존적존재에 대한믿한믿음에자에자신을국을국한시킨다면, 그영그영적존적존재의 자질은 정의할 수 없고그고그 목적을 분별할 수 없다면, 그들은과은과학의 도전에 대항하는증는증거가될가될 것이다. 그러나그나그렇게되게되면그면그들은또은또한 인간에 대한 관심을잃을잃게될게될 것이다.

¹ [네덜란드작드작가 Multatuli의쌍의쌍둥이신이신Λόγος [로고스: 이성]과 'Ανάγκη [아난케: 필요성]. ['마조히즘의 경제적 문제'(1924c), RSE, 19, 159 5쪽에 대한 편집자각자각주참주참조.]

둘째, 환상에 대한당한당신의태의태도와나와나의태의태도사도사이의 차이를관를관찰하라. 당신은온은온 힘을 다해종해종교적 환상을 방어해야한야한다. 만약그약그것이신이신용을잃을잃게된게된다면, 그리고실고실제로그로그것에 대한위한위협은충은충분히크히크다면, 그러면지면지구는붕는붕괴될것될것이다. 당신에게남게남은것은것은 모든것든것, 문명, 인류의 미래에 대한절한절망외망외에는 아무것도없도없다. 그속그속박에서벗서벗어나우나우리는 자유롭다. 우리는유는유아적 소망의 상당부당부분을포을포기할준할준비가되가되어 있기때기때문에, 우리의 기대중대중 몇 가지가환가환상으로판로판명되더라도그도그것을견을견딜수딜수 있다.

종교교교교리의 부담에서벗서벗어난교난교육은 사람의 심리적본적본성에큰에큰 변화를가를가져오지 못할것할것이다. 우리의 신Λόγος는 아마도그도그다지 전능한 신이아이아닐것닐것이며, 그의 전임자들이약이약속한 것의 작은 부분만성만성취할 수 있을것을것이다. 만약우약우리가이가이것을인을인정해야한야한다면, 우리는체는체념과함과함께그께그것을받을받아들일것일것이다. 그렇다고해서우서우리는세는세상과인과인생에 대한흥한흥미를잃를잃지 않을것을것인데, 왜냐하면우면우리에게는그는그대에게결게결핍된 1가지확지확실한지한지원이 있기때기때문이다. [[55]] 우리는 과학적 연구가세가세계의 실재에 대한지한지식을얻을얻는것는것이가이가능하다고 믿으며, 이를통를통해우해우리는우는우리의힘의힘을키을키울수울수 있고, 그에 따라우라우리의 삶을조을조정할 수 있다. 이믿이믿음이환이환상이라면우면우리는당는당신과같과같은입은입장에 있다. 그러나과나과학은수은수많은중은중요한 성공을 통해그해그것이환이환상이아이아니라는라는 증거를우를우리에게제게제시했다. 과학에는종는종교적믿적믿음을약을약화시키고그고그것을전을전복시키겠다고위고위협한 것을용을용서할 수 없는 사람들가들가운데많데많은공은공개적인적인적들과더과더 많은비은비밀스러운적운적들이 있다. 그녀는그는그녀가 우리에게가게가르쳐준쳐준 것의양의양이 적다는것는것과 그녀가무가무명으로남로남겨놓겨놓은비은비교할 수 없을정을정도로더로더 큰분큰분야에 대해비해비난을받을받고 있다. 그러나이나이 점에서사서사람들은그은그녀가얼가얼마나어나어렸는지, 그녀의 시작이얼이얼마나어나어려웠는지, 그리고인고인간의 지성이그이그녀가설가설정한임한임무를수를수행할 수 있을만을만큼충큼충분히강히강해진이진이후의 기간이얼이얼마나무나무한히짧히짧은지은지잊어버린다. 너무짧무짧은기은기간에근에근거하여판여판단을내을내리는것는것은우은우리모리모두에게잘게잘못이 있지 않은가? 우리는지는지질학자들을우을우리의 모델로삼로삼아야한야한다. 사람들은과은과학의 신뢰성이떨이떨어진다고불고불평한다. 다음세음세대가오가오류로 인식하는것는것을오을오늘날어날어떻게하게하나의법의법으로 발표하고, 더이더이상유상유효성이인이인정되지 않는새는새로운법운법으로대로대체하는가. (rse21.52) 그러나이나이것은 부당하며부며부분적으로사로사실이아이아니다. 과학적 견해의 변화는혁는혁명이아이아니라발라발전, 진보이다. 처음에는보는보편적으로유로유효한 것으로여로여겨졌던법던법이더이더 포괄적인통인통일성의 특별한경한경우로판로판명되거나, 다른법른법에 의해제해제한되어나어나중에야발야발견된다. 진리에 대한 대략적인근인근사치가더가더 신중하게조게조정된 것으로대로대체되고, 그것은다은다시더시더 완벽해지기를기를기다린다. 우리가곧가곧 부적절하다고거고거부해야 하는가는가정을 시도하는연는연구단구단계를아를아직극직극복하지 못한 다양한 분야가있가있다. 그러나다나다른분른분야에서우서우리는 이미확미확실하고거고거의 불변하는지는지식의핵의핵심을 가지고 있다. 마지막으로, 과학적노적노력이우이우리조리조직의 조건에얽에얽매여주여주관적인 결과외과외에는 아무것도산도산출할 수 없는반는반면, 우리외리외부에 있는것는것들의 진정한본한본질은접은접근할 수 없다는 이유로과로과학적노적노력을근을근본적으로 불신하려는 시도가있가있었다. 그러나이나이것은과은과학적 작업을 이해하는데결데결정적으로중로중요한 몇 가지 요소를무를무시하는것는것이다. [[56]] 애초에우에우리의 조직, 즉우즉우리의 정신장치은외은외부 세계를탐를탐구하려는 시도속도속에서 정확하게발게발전해왔해왔으며, 따라서그서그 구조에서어서어느정느정도의 편의를실를실현했음에틀에틀림없다. 2번째로, 그것은그은그 자체로우로우리가조가조사하기 시작한세한세계의 구성 부분이며, 그러한조한조사를기를기꺼이인이인정한다. 3번째, 과학의임의임무는우는우리조리조직의 특수한 성격의 결과로세로세계가 우리에게어게어떻게 보여야 하는지를보를보여주는것는것으로제로제한하면충면충분히다히다루어진다. 넷째, 과학의궁의궁극적인발인발견은, 정확히그히그것들이획이획득되는 방식때식때문에, 우리의 조직에 의해서만이아이아니라그라그 조직에 영향을미을미친것친것들에 의해서도결도결정된다. 마지막으로, 우리의 지각적정적정신장치와 무관하게세게세계의 본질에 관한문한문제는실는실천적 관심이결이결여된공된공허한 추상이다.

우리의 과학은환은환상이아이아니다. 그러나과나과학이우이우리에게줄게줄 수없수없는것는것을 다른곳른곳에서얻서얻을수을수 있다고가고가정하는것는것은환은환상일것일것이다.

⪡문명과 불만⪢(1930[1929]) (rse21.53)

편집자 소개 (rse21.55)

Das Unbehagen in Der Kultur

독일어판

1930 Vienna: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. 136쪽. [[59]]

1931 2nd ed. (1st ed.의 재판, 일부추부추가포가포함)

1934 GS, 12, 29-114.

1948 GW, 14, 421-506.

1974 SA, 9, 197-270. (GW의 개정판)

영어 번역판

⪡문명과 불만⪢

1930 런던: Hogarth Press 및정및정신분석연구소. 뉴욕: 케이프앤프앤 스미스, 144쪽. (Tr. Joan Riviere.)

1961 SE, 21, 64-145. (Tr. J. Strachey, 1930년에출에출판된 것을 기반으로함.)

1985 PFL, 12, 243-340. (『표준판(SE)』을전을전재한다.)

2002 PMC, ⪡문명과 불만⪢, 1-82. (데이비드매드매클린톡박톡박사)

본번본번역본은 『표준판(SE)』을수을수정·개정한 것이다.

독일어원어원본의 1번째장째장은 Psychoanal에서책서책의 나머지부지부분보다약다약간앞간앞서출서출판되었다. Bewegung, 1 (4), 1929년 11월-12월. 5장은 1930년 1월-2월호에같에같은 정기간기간행물 2 (1)호에별에별도로실로실렸다. 1931년판에는 2~3개의 각주가더가더 추가되가되었고, 새로운마운마지막문막문장이그이그 책에추에추가되가되었다. 이러한 추가사가사항중항중 어느것느것도 이전버전버전의 영어 번역판에는나는나타나지 않았다.

프로이트는 1927년가년가을에 ⪡환상의 미래⪢를완를완성했다. 그후그후 2년동년동안, 의심할여할여지없지없이, 주로그로그의 병 때문에그에그는거는거의 생산하지 못하였다. 그러나 1929년여년여름에그에그는다는다시한시한 번사번사회학적인주인주제에 관한또한또 다른책른책을쓰을쓰기 시작했다. 1번째초째초안은 7월말월말에완에완성되었다. 이책이책은 11월초월초에인에인쇄소로보로보내졌고표고표지에 '1930년'이라는날는날짜가적가적혀있혀있었지만실만실제로는연는연말이말이전에출에출판되었다(Jones, 1957, 157-8).

프로이트가선가선택한원한원래제래제목은 '문명속명속의 불행'(Das Unglück in der Kultur)이었다. 그러나 'Unglück'은나은나중에 Unbehage로바로바뀌었다. (프랑스어 'malaise'가도가도움이되이되었을지라도, 영어에상에상응하는단는단어를선를선택하기는어는어려웠던단던단어. [[60]] 프로이트는번는번역자인 Riviere부인에게 보낸 편지에서 '문명속명속의 인간의 불편함을제을제안했다. 그러나마나마침내채내채택된제된제목의 어려움에 대한해한해결책을 찾은것은것은그은그녀자녀자신이었다. (rse21.56) 이결이결정을둘을둘러싼논싼논쟁은 RSE, 24, 129-31에서더서더 자세히논히논의된다. Kultur를 '문명'으로번로번역하는것는것을둘을둘러싸고상고상당한 논란이 있었다. 이질이질문은같은같은책은책, 24, 74에서더서더 자세히논히논의되고 있다.

이책이책의 주요주요주제: 욕구의 요구와문와문명의 제한 사이의회의회복할 수 없는적는적대감: 은 프로이트의 초기심기심리학 저술중술중 일부까지 거슬러올러올라갈수갈수 있다. 그리하여 1897년 5월 31일, 그는 Fließ에게 '근친상간은반은반사회적이다. 문명은 이러한점한점진적포적포기에 있다'고썼고썼다(Freud, 1950a, Draft N). 그리고 1년 후, '신경증의 병인학에서의 성욕'(1898a)에 관한 논문에서그서그는 “우리는문는문명역명역시신시신경쇠약증의 확산에책에책임이 있는것는것으로 정당하게간게간주할 수 있다”고썼고썼다(RSE, 3, 272). 그럼에도불도불구하고, 그의 초기저기저작들에서 프로이트는억는억압이전이전적으로외로외부의 사회적영적영향때향때문이라고 생각하지 않았던것던것 같다. 비록그록그의 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d)에서그서그는 '문명과성과성의 자유로운 발전사전사이의 반비례 관계'(ibid., 7, 214)에 대해말해말했지만, 같은 저작의 다른곳른곳에서그서그는잠는잠복기동기동안나안나타나는성는성적 충동에 대항하는댐는댐에 대해다해다음과같과같은논은논평을했을했다. “문명화된아된아이들로부터이터이 댐의건의건설은교은교육의산의산물이라는인는인상을받을받는다. 그리고의고의심할여할여지없지없이교이교육은그은그것과많과많은 관련이 있다. 그러나실나실제로이로이러한 발달은유은유전에 의해유해유기적으로결로결정되고고고고정되어 있으며, 때때로교로교육의 도움없움없이도발도발생할 수 있다.” (같은책은책, 158.)

문명으로가로가는길는길을닦을닦는 '유기적 억압'이 있다는개는개념: 이개이개념은 4장의 시작과끝과끝에 있는 2개의긴의긴 각주에서확서확장된다(pp. 90 f. 그리고 95 f. 아래)는동는동일한초한초기 기간으로돌로돌아간다. 1897년 11월 14일 『Fließ에게 보낸 편지』에서 프로이트는종는종종 '어떤유떤유기적인것인것이억이억압에 영향을미을미친다'고의고의심했다고썼고썼다(Freud, 1950a, Letter 75). 그는바는바로이로이 각주들의 의미에서, 직립마립마차의채의채택과 지배적인감인감각으로서의 후각의 대체를억를억압하는 요인으로서의 중요성을제을제안하기 위해계해계속했다. 같은생은생각에 대한더한더 이른힌른힌트는 1897년 1월 11일자편자편지에서볼서볼 수있수있다(ibid., Letter 55). [[61]] 프로이트의 출판된저된저작들에서 이러한 관념들에 대한언한언급은 '쥐인간' 분석(1909d), RSE, 10, 187-8의 짧은구은구절과사과사랑의 심리학에 관한 2번째논째논문(1912d), ibid., 11, 176쪽의 더 짧은구은구절인것인것 같다. 특히, 문명의 더 깊고내고내적인 기원에 대한 분석은 프로이트의 초기논기논의 중 가장긴장긴 것, 즉 '문명화된' 성도덕과 현대의 신경병에 관한그한그의 논문(1908d), ibid., 9에서찾서찾을수을수 없다.

그러나실나실제로 프로이트가자가자아심리학을 연구하여초여초자아에 대한 가정과개과개인의 초기대기대상관계에서그서그 기원에 대한 가정로이로이끌때끌때까지내지내부및부및 외부영부영향에 의한 이러한제한제한과 상호효호효과에 대한 명확한평한평가는불는불가능했다. 이때이때문에본에본 저작의 상당부당부분(특히 7장과 8장에서)은죄은죄책감의 본질에 대한더한더 깊은탐은탐구와해와해명에 관심을 기울이고 있으며, Freud(121쪽이쪽이하)는 “죄책감을문을문명발명발전의가의가장중장중요한문한문제로 표현하려는 의도”를선를선언한다. (RSE21.57) 그리고이고이것은차은차례로이로이 작품의 2번째주째주요부요부수적쟁적쟁점(사실둘실둘 다부다부수적인쟁인쟁점은 아니지만)의 자거가된가된다. 파괴적인충인충동.

¹ [이주이주제는다는다른많른많은 저작들에서다서다루어지고 있는데, 그중그중에는 '정신분석에 대한 저항'(1925e), RSE, 19, 216쪽이쪽이하, ⪡환상의 미래⪢(1927c)의 첫쪽, 5쪽이쪽이하, 그리고 「왜 전쟁인가?」의 마지막단막단락을언을언급할 수 있다. (1933b), RSE, 22,224. 또한 ⪡모세와 유일신교⪢(Moses and Monotheism, 1939a), Essay III, Part II(C), ibid., 23, 101-5.]

공격적또적또는파는파괴적 충동에 대한 프로이트의 견해의 역사는복는복잡하며여며여기에서요서요약할 수 있을뿐을뿐이다. 그의 초기저기저술을 통틀어그어그가 그것을 주로본로본 맥락은 사디즘의맥의맥락이었다. 이것에 대한그한그의 1번째긴째긴 논의는 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d)에서였는데, 거기에서그서그것은성은성적 충동의 '구성요성요소' 중하중하나로 나타났다. '따라서' 그는 1번째에째에세이의 2절 (B)에서 “사디즘은독은독립적이고과고과장된 성적 충동의 공격적인요인요소에해에해당하며, 전위됨으로써주써주도적인위인위치를찬를찬탈했다”(RSE, 7, 140-1)고썼고썼다. 그럼에도불도불구하고, 나중에, 2번째에째에세이의 4절에서, 공격적 충동들의 본래적독적독립성이인이인정되었다. “잔인함의충의충동들은 사실성실성욕(sexuality)와 무관한 근원들에서 발생한다고가고가정될수될수 있지만, 초기단기단계에서그서그것과결과결합될수될수 있다”(ibid., 171 n. 1). [[62]] 표시된독된독립적인출인출처는 자체방체방부제추제추동로추로추적되어야했야했다. 이구이구절은 1915년판년판에서수서수정되었는데, 거기에는 '잔인함의충의충동은지은지배하려는충는충동에서 발생한다'고명고명시되어 있었고 '성욕(sexuality)와 무관하다”는문는문구는 생략되었다. 그러나이나이미 1909년에 Adler의 이론에맞에맞서싸서싸우는 과정에서 프로이트는훨는훨씬더씬더 전면적인선인선언을했을했다. '꼬마 Hans' 사례사(1909b)의 3장 2부에서 프로이트는 이렇게 썼다. “나는 자기보기보존과섹과섹스에 대한익한익숙한욕한욕구와 함께, 그리고그고그들과 동등한입한입장에서 특별한 공격적욕적욕구의 존재를가를가정할 수 없다”(ibid., 10, 107).¹ 리비도와 무관한 공격적인충인충동을받을받아들이는것는것을꺼을꺼리는것는것은나은나르시시즘의가의가정에 의해도해도움을받을받았다. 공격성의충의충동과 증오의충의충동은처은처음부터자터자아-보존적 충동에속에속하는것는것처럼보럼보였고, 이것이이이이제리제리비도아도아래에포에포섭되었기때기때문에, 어떤독떤독립적인공인공격적 충동도요도요구되지 않았다. 그리고이고이것은 대상관계의양의양극성, 사랑과 증오의빈의빈번한혼한혼합, 그리고증고증오자오자체의복의복잡한 기원에도불도불구하고그고그러하였다. ('Drives and their Vicissitudes' (1915c), ibid., 14, 121-2.) 프로이트가 '죽음충동'이라는가는가정을세을세우고나고나서야비야비로소진소진정한독한독립적이고공고공격적인충인충동이 ⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(1920g)에서드서드러났다. (특히, 6장, ibid., 18, 51-3 참조) 그러나거나거기에서도, 그리고 프로이트의 후기저기저작들에서도(예를들를들어, 『자아와 원초아』의 4장, 1923b; ibid., 19에서), 공격적 충동은여은여전히일히일차적인자인자기파기파괴적인죽인죽음충동에서파서파생된 부차적인것인것이었다는것는것을 주목해야한야한다.⍈

¹ [1923년에추에추가된각된각주는 이 판결의 불가피한 자격을 가져왔다. 프로이트는그는그것이만이만들어진이진이래로 '나는나는나 자신을 가지고 있다고썼고썼고, '공격적인충인충동'의 존재를주를주장할 수밖에없에없었지만, 그것은 Adler의것의것과는다는다르다. 나는그는그것을 '파괴적' 또는 '죽음충동'이라고부고부르는것는것을선을선호한다.” 사실 Adler는 자기주기주장을추을추구하는성는성격에더에더 가까웠다.]

⍇ 이것은현은현재작재작업에서도여도여전히사히사실이지만, 여기서는죽는죽음충동이외이외부로 표현되는것는것에훨에훨씬더씬더 중점을둔을둔다. 그리고그고그것은또은또한 새로운 입문 강의의 XXXII 강의 후반부에 있는더는더 많은논은논의들, (1933a), ibid., 22, 그리고 사후에출에출판된 『정신분석 개요』(Outline of Psychoanalysis)(1940a[1938]), ibid., 23의 한 지점이점이상에서사서사실이다. (rse21.58) [[63]] 그럼에도불도불구하고 프로이트가 1937년 5월 27일 Marie Bonaparte 공주에게쓴게쓴 편지에서몇서몇 문장을인을인용하고 싶은유은유혹이 있다.¹ 거기서그서그는외는외적파적파괴성의 더 큰본큰본래적독적독립성을암을암시하고 있는것는것으로보로보인다. “공격적 충동이내이내부로향로향하는것는것은물은물론리론리비도가자가자아에서객서객체로넘로넘어갈때갈때 리비도가바가바깥쪽으로향로향하는것는것에 대응한다. 원래, 생명의 시작에, 모든리든리비도는내는내부로, 모든공든공격성은외은외부로향로향했고, 삶의 과정에서 이것이점이점차적으로바로바뀌었다고가고가정한다면, 우리는깔는깔끔한 도형을 가져야한야한다. 하지만어만어쩌면 이것이옳이옳지 않을수을수도있도있다.' 프로이트는그는그의 다음편음편지에서다서다음과같과같이썼이썼다.”나는파는파괴적인충인충동에 대한 나의 발언에너에너무많무많은가은가치를두를두지말지말기를간를간청한다. 그것들은무은무작위로만로만들어졌을뿐을뿐이며출며출판되기전기전에신에신중하게생게생각해야할야할 것이다. 더욱이, 그들에게는새는새로운것운것이거이거의없의없다.'

¹ [그녀는매는매우친우친절하게도그도그것을여을여기에서 재현하도록허록허락했다. 전체구체구절은 Ernest Jones의 전기(Jones, 1957, 494)의 부록 a(No. 33)에서도찾도찾을수을수 있다. 이주이주제는 프로이트가이가이 편지직지직전에쓴에쓴 논문의절의절 VI에서고서고려되었는데, '종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석'(1937c), RSE, 23, 216쪽이쪽이하]

따라서 ⪡문명과 불만⪢은 사회학을훨을훨씬넘씬넘어서는 관심을 가진저진저작임이분이분명할것할것이다.

⪡문명과 불만⪢ᵗ (rse21.59)

I¹. (rse21.59)

¹ [Grubrich-Simitis(1993, 214 n. 1; trans., 168 n. 33, 여기에서약서약간수간수정됨)는 의회도회도서관에소에소장된 '제목들'이라는제는제목의손의손으로쓴로쓴 목록에 대해말해말하고 있는데, 거기서 프로이트는 이 책의 첫장에 대한제한제목과부과부제를스를스케치했지만, 인쇄본에서는그는그것들을사을사용하지 않았다. '행복을 위한노한노력', '고통의 자원', '욕망의 지배에서오서오는행는행복의 상실', '사랑속랑속의행의행복', '고통의 자원으로서의 문명'.]

[[64]] 사람들이흔이흔히잘히잘못된잣된잣대를사를사용한다는인는인상에서벗서벗어날수날수 없다. 그들은권은권력[Macht]ᵗ과성과성공과부과부를스를스스로추로추구하고다고다른사른사람들에게서그서그것들을존을존경하며, 인생에서 진정한 가치가무가무엇인지를과를과소평가한다. 그럼에도불도불구하고, 이런종런종류의 일반적인판인판단을내을내릴때릴때, 우리는인는인간세간세계와 그 정신적 삶이얼이얼마나다나다양한지를잊를잊어버릴위릴위험에처에처해있해있다. 동시대사대사람들이감이감탄을아을아끼지 않는소는소수의 사람들이 있지만, 그들의 위대함은군은군중의 목표와 이상과는완는완전히동히동떨어진속진속성과업과업적에달에달려있려있다. 사람들은결은결국이국이 위대한 사람들을높을높이평이평가하는것는것은 소수에불에불과하고대고대다수는그는그들에게전게전혀관혀관심이없이없다고 생각하기쉽기쉽다. 그러나사나사람들의 생각과행과행동사동사이의 불일치, 그리고그고그들의 희망적 충동의 다양성[Wunschregungen]ᵗ[[Regung]] 덕분에상에상황은그은그렇게간게간단하지 않을것을것이다.

이예이예외적인 소수의 사람들중들중 1명은나은나에게 보낸 편지에서 자신을내을내 친구라고부고부른다. 나는종는종교를환를환상으로 취급하는나는나의 작은책은책을그을그에게 보냈는데² 그는종는종교에 대한 나의판의판단에전에전적으로동로동의하지만, 종교적정적정서의참의참된근된근원을제을제대로이로이해하지 못해서미서미안하다고대고대답했다. 그의말의말에 따르면, 이것은그은그 자신도결도결코없코없는것는것이아이아니며, 다른많른많은 사람들에 의해확해확증된 것을발을발견하고, 수백만의 사람들안들안에존에존재한다고 생각할 수 있는특는특이한느한느낌으로이로이루어져있져있다. 그것은그은그가 '영원'의 감각, 무한하고 무한한 것, 말하자면 '대양'의 감각이라고부고부르고 싶은느은느낌이다.⍈

² [⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion, 1927c); 위의 5쪽을보을보라.]

⍇그는 이러한느한느낌은순은순전히주히주관적인사인사실이지신지신앙조앙조항이아이아니라고덧고덧붙인다. 그것은개은개인적불적불멸에 대한 보장을 가져다주지는않는않지만, 다양한교한교회와종와종교 체계에 의해장해장악되고, 그들에 의해특해특정한경한경로로 인도되며, 의심할여할여지없지없이그이그들에 의해고해고갈되는종는종교적에적에너지의 원천이다. (rse21.60) 그는 모든믿든믿음과모과모든환든환상을거을거부한다할다할지라도, 이바이바다의 느낌만을근을근거로자로자신을종을종교적이라고부고부르는것는것이옳이옳다고 생각한다.

[[65]] 내가 그토록존록존경하는친는친구, 그리고그고그 자신도한도한때시때시에서환서환상의 마술을찬을찬양했던그던그 친구의 견해는나는나에게적게적지 않은 어려움을안을안겨주었다. 나는나는나 자신안신안에서 이 '바다'의 느낌을발을발견할 수 없다. 감정을과을과학적으로 다루는것는것은쉽은쉽지 않는다. 그들의 생리적징적징후를설를설명하려고시고시도할도할 수있수있다. 이것이가이가능하지 않은경은경우, 그리고 바다의 느낌역낌역시이시이런종런종류의 특징을무을무시할까봐까봐 두렵지만, 그느그느낌과가과가장쉽장쉽게연게연관되는 관념적내적내용[Vorstellungsinhalt]ᵗ[[Vorstellung]]에 의존하는것는것 외에는 아무것도남도남지 않는다. 내가내가내 친구를올를올바르게이게이해했다면, 그는독는독창적이고다고다소괴소괴팍한극한극작가가자가자초한죽한죽음을 맞이한 주인공에게건게건넨위넨위로와같와같은의은의미이다.” 우리는 이 세상에서떨서떨어질수질수 없다.'² 다시말시말하면, 그것은떼은떼려야뗄야뗄 수없수없는유는유대감, 외부 세계전계전체와하와하나가되가되는느는느낌이다. 나는 이것이오이오히려지려지적지적지각의 본질에 있는어는어떤것떤것으로보로보인다고말고말할 수 있는데, 그것은수은수반되는느는느낌-어조없조없이는 사실이아이아니며, 단지 동일한범한범위의 다른사른사고행고행위와 함께나께나타날수날수 있는그는그러한 것이다. 내자내자신의 경험에비에비추어볼어볼 때, 나는그는그러한 감정의 자본적인본인본질을 나 자신에게납게납득시킬수킬수 없었다. 그러나그나그렇다고해서그서그것이 실제로 다른사른사람들에게도일도일어난다는것는것을부을부인할권할권리는없는없다. 유일한문한문제는그는그것이올이올바르게해게해석되고 있는지, 그리고그고그것이종이종교에 대한모한모든필든필요의 fons et origo로간로간주되어야 하는지의여의여부이다.

¹ [각주 1931년추년추가: ] Liluli[1919년]. - 그의 2권의 책 「라마크리슈나의여의여인」(La vie de Ramakrishna)[1929]과 「비베카난다의 생애」(La vie de Vivekananda)[1930]가출가출판된이된이래로, 나는본는본문에서언서언급된친된친구가 Romain Rolland이라는 사실을더을더 이상숨상숨길필길필요가없가없다. [Romain Rolland은 1927년 12월 5일자편자편지에서 프로이트에게 '바다의 느낌'에 대해썼해썼다. 환상의 미래가출가출간된직된직후였다.]

² [Christian Dietrich Grabbe[1801-36], Hannibal: 'Ja, aus der Welt werden wir nicht fallen. Wir sind einmal darin.' ['진실로우로우리는 이 세상에서떨서떨어지지 않을것을것이다. 우리는단는단번에그에그 안에 있다.']

나는 이문제에 대한해한해결책에결에결정적인영인영향을미을미칠수칠수 있는제는제안할안할 것이없이없다. 인간이처이처음부터그터그 목적을지을지향하는즉는즉각적인감인감정을 통해주해주변세변세계와의 연결에 대한 암시를받를받는다는 생각은너은너무나이나이상하게들게들리고우고우리심리심리학의 구조와너와너무나잘나잘 들어맞기때기때문에정에정신분석, 즉유즉유전적[genetische]ᵗ을발을발견하려는 시도는 정당화된다(다음과같과같은생은생각이시이시사한다. (rse21.61) 일반적으로우로우리자리자아(Selbst)와자와자아(Ichs)¹의 느낌보다더다더 확실한 것은 없다. 이자이자아는우는우리에게자게자율적이고단고단일한 것으로보로보이며, 다른모른모든것든것과는뚜는뚜렷하게구게구별된다. [[66]] 그러한출한출현은기은기만적이며, 반대로자로자아는뚜는뚜렷한구한구분없분없이내이내면으로계로계속이속이어지며, 우리가원가원초아[Es]ᵗ라고명고명명하고일고일종의 외관역관역할을하을하는무는무의식적정적정신적실적실체로이로이어진다는것는것: 이것은 정신분석 연구에 의해처해처음이음이루어진발진발견이며, 자아와 원초아의 관계에 대해우해우리에게훨게훨씬더씬더 많은것은것을말을말해줄해줄 것이다. 그러나어나어쨌든외든외부로향로향해, 자아는명는명확하고날고날카로운경운경계선을유을유지하는것는것처럼보럼보인다. 오직하직하나의 상태(물론특론특이한상한상태임은분은분명하지만, 병리적이라고낙고낙인찍힐수힐수 있는상는상태는 아니다)이없이없는상는상태는단는단 하나뿐이다. 사랑에 빠진절진절정에서 자아와대와대상의 경계는녹는녹아내릴위릴위기에처에처한다. 사랑에 빠진남진남자는 자신의 감각의 모든증든증거에 반하여 '나'와 '너'(Ich und Du)가하가하나라고선고선언하고, 그것이 사실인것인것처럼행럼행동할준할준비가되가되어 있다.² 생리적[즉, 정상적] 기능에 의해일해일시적으로제로제거될수될수 있는것는것 역시물시물론병론병리학적 과정에 의해방해방해받기쉽기쉽다. 병리학은자은자아와 외부 세계사계사이의 경계선이불이불확실해지거나실나실제로잘로잘못그못그려진수진수많은상은상태에 대해알해알게해게해주었다. 사람의 신체의 일부, 심지어자어자신의 정신 생활의 일부, 즉지즉지각, 생각및각및 감정이그이그에게이게이질적이고자고자아에속에속하지 않는것는것처럼보럼보이는경는경우가있가있다. 그가명가명백히자히자신의 자아에서비서비롯된 것, 그리고자고자아가인가인정해야 하는것는것들을외을외부 세계로돌로돌리는다는다른경른경우들도있도있다. 따라서우서우리자리자신의 자아의 느낌조차도교도교란을받을받기쉽기쉽고자고자아의 경계는일는일정하지 않는다.

¹ [프로이트가 '자아'와 '자아'라는 용어를사를사용한 것에 대한 몇 가지언지언급은 Editors' Introduction to ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE, 19,7에서찾서찾을수을수 있다. Ich의 번역에 관해서는같는같은책은책, 24, 68-71을보을보라.]

² [제3절각절각주참주참조. Schreber 사례사(1911c), ibid., 12, 60 n. 1.]

좀더좀더 깊이생이생각해보면어면어른의 자아감이처이처음부터같터같을리가없가없다는것는것을알을알 수있수있다. 그것은물은물론증론증명할 수는없는없지만상만상당한확한확률로구로구성되었음을인을인정하는발는발전과전과정을거을거쳤음에틀에틀림없다.³

³ [자아발아발달과 자아감아감정을 주제로한로한 많은 저술들, '현실감실감각발각발달의 단계'에 관한 Ferenczi의 논문(1913c)에서부터 1926년, 1927년그년그리고그고그 이후의 Federn의 공헌에이에이르기까지,]

[[67]] 젖을먹을먹은 아기는 아직자직자신에게흘게흘러들러들어오는감는감각의 원천으로서 자신의 자아를외를외부 세계와구와구별하지 못한다. 그는다는다양한속한속삭임에 따라점라점차적으로그로그렇게하게하는법는법을배을배운다.¹ (rse21.62) 그는훗는훗날자날자신의 신체기체기관으로 인식하게될게될 흥분의 자원[Erregungsquellen]ᵗ[[Erregung]]이어이어느순느순간에나그나그에게감게감각을제을제공할 수 있는반는반면, 다른근른근원들은때은때때로그로그를피를피하고, 그중그중에서도그도그가가가가장갈장갈망하는것는것은 어머니의가의가슴이며, 도움을청을청하는그는그의 비명의 결과로써다써다시나시나타난다는 사실에매에매우강우강하게감게감명을받을받았음에틀에틀림없다. 이런식런식으로, '외부'에존에존재하는어는어떤것떤것의 형태로, 그리고특고특별한 행동에 의해서만나만나타날수날수밖에없에없는어는어떤것떤것의 형태로, 에고에 대항하여처여처음으로 '대상'이설이설정된다.² 자아를일를일반적인감인감각덩각덩어리로부터이터이탈시키는것는것, 즉 '외부'에 대한 인식에 대한또한또 다른인른인센티브, 외부 세계는빈는빈번하고다고다양하며피며피할 수 없는고는고통과불과불쾌감에 의해제해제공된다[Schmerz-und Unlustempfindungen] 그제그제거와회와회피는쾌는쾌락원락원리[Lustprinzip]ᵗ[[Lust]]에 의해금해금지된다. 그러한 불쾌감의 자원이될이될 수있수있는 모든것든것을자을자아로부터분터분리하고, 그것을밖을밖으로던로던져버리고, 낯설고위고위협적인 '외부'와대와대면하는순는순수한쾌한쾌락자락자아를창를창조하려는경는경향이일이일어난다. 이원이원시적쾌적쾌락자락자아의 경계는경는경험을 통한교한교정을벗을벗어날수날수 없다. 쾌락을 주기때기때문에포에포기하고 싶지 않은것은것들중들중 일부는그는그럼에도불도불구하고자고자아가아가아니라대라대상이다. 그리고어고어떤사떤사람이쫓이쫓아내고자하자하는어는어떤고떤고통은그은그 내적 기원때원때문에자에자아와분와분리될수될수 없는것는것으로판로판명된다. 감각활각활동의 신중한방한방향과적과적절한 근육 활동을 통해내해내면적인것인것, 즉자즉자아에속에속한 것과외과외부 세계에서 발산되는것는것을구을구별할 수 있는절는절차를배를배우게된게된다. 이런식런식으로우로우리는 미래의 발전을지을지배하는현는현실원실원리의 도입을 향한 첫 걸음을내을내딛는다.³ [[68]] 물론이론이러한구한구분은실은실제로느로느끼거나위나위협을받을받는불는불쾌한 감각에 대항하여자여자신을 방어할 수 있게하게하는실는실제적인목인목적에 기여한다. 내부로부터ᵗ 일어나는어는어떤불떤불쾌한흥한흥분을막을막기 위해, 자아는외는외부로부터오터오는불는불쾌감에 대항하여사여사용하는 방법외법외에는다는다른어른어떤방떤방법도사도사용할 수 없으며, 이것이중이중요한병한병리학적교적교란의 출발점이다. (rse21.63)

¹ [이단이단락에서 프로이트는익는익숙한 근거를 다루고 있었다. 그는얼는얼마전마전에 '부정'에 관한그한그의 논문(1925h), RSE, 19, 238-40에서 이 문제를논를논의했다. 그러나그나그는 이전에도여도여러차러차례그례그런일런일을겪을겪은적은적이 있었다. 예를들를들어, 'Drives and their Vicissitudes' (1915c), ibid., 14, 104-5 and 117-20 및 『꿈의 해석』(1900a), ibid., 5, 505-6을보을보라. 그본그본질은 이미 1895년의 '프로젝트', 1부의 1, 2, 11, 16절에서 발견된다(Freud, 1950a).]

² ['프로젝트'의 '특정작정작업']

³ ['정신 기능의 2가지 원리에 관한 공식화'(1911b), ibid., 12, 218-19 참조.]

이런식런식으로자로자아는외는외부 세계로부터자터자신을 분리한다. 좀더좀더 정확하게말게말하자면, 본래자래자아는 모든것든것을포을포함하지만, 나중에는외는외부 세계를자를자신으로부터분터분리한다. 그러므로우로우리의 현재자재자아의 느낌은자은자아와자와자아를둘를둘러싼세싼세계사계사이의 보다친다친밀한 유대에상에상응하는훨는훨씬더씬더 포괄적인) 실은 모든것든것을포을포용하는(느낌의 축소된잔된잔여물일뿐일뿐이다. 만약우약우리가이가이 일차적 자아의 감정이다이다소간지간지속되어온어온 많은 사람들이 있다고가고가정할 수 있다면, 그것은그은그들의 내면에더에더 좁고더고더 날카롭게구게구분된 성숙의 자아의 느낌과나과나란히존히존재할것할것이다. 그렇다면, 그것에적에적합한 관념적내적내용은바은바로무로무한성과우과우주와의 유대에 대한 관념적내적내용일것일것이다. 내친내친구가 '바다적'인느인느낌을 해명할 때 사용한 것과같과같은개은개념들이다.

그러나우나우리는원는원래존래존재했던어던어떤것떤것의 생존을 나중에그에그것으로부터파터파생된 것과나과나란히가히가정할권할권리가있가있는가? 의심할여할여지없지없이. 그러한현한현상은 정신분신분야에서나다나다른곳른곳에서나이나이상한 것이아이아니다. 동물계에서우서우리는가는가장고장고도로 발달된종된종이가이가장낮장낮은종은종으로부터나터나왔다는견는견해를고를고수한다. 그러나우나우리는오는오늘날에도여도여전히존히존재하는 모든단든단순한형한형태를발를발견한다. 위대한룡한룡 종족은멸은멸종되었고포고포유류에게자게자리를내를내주었다. 그러나그나그 진정한 대표자인악인악어는 여전히우히우리가리가운데살데살고 있다. 이비이비유는너는너무먼무먼 이야기일수일수 있으며, 살아남은하은하등종등종들은 대부분오분오늘날더날더 고도로 발달된종된종들의참의참된조된조상이아이아니라는라는 상황때황때문에약에약화된다. 일반적으로중로중간연간연결고결고리는 사라졌고재고재구성을 통해서만우만우리에게알게알려져있져있다. 반면에, 마음의 영역에서, 원시적인것인것은그은그것으로부터생터생겨난변난변형된버된버전과나과나란히너히너무나일나일반적으로보로보존되어 있기때기때문에, 증거로서사서사례들을제을제시할필할필요가없가없다. 이런일런일이일이일어날때날때, 그것은보은보통 발달의 발산의 결과이다. 태도또도또는추는추진력충력충동[Triebregung]ᵗ[[Trieb]]의 한 부분(양적 의미에서)은변은변하지 않은채은채로남로남아있아있는반는반면, 다른 부분은더은더 많은발은발달을겪을겪었다. [[69]]

이것은우은우리를 마음의 영역에서의 보존에 대한 보다일다일반적인문인문제로이로이끈다. 이주이주제는 아직거직거의 연구되지 않았다.¹ 그러나그나그것은너은너무나매나매력적이고중고중요하기때기때문에, 우리의 변명이불이불충분할지라도잠도잠시동시동안그안그것에주에주의를기를기울이토록허록허용될수될수 있다.⍈

¹ [이주이주제에 대한 각주는 1907년 프로이트에 의해 『일상생활의 정신병리학』(1901b), RSE, 6, 235-6의 마지막장막장 F절에추에추가되가되었다.]

⍇우리가잘가잘 알고 있는 망각이기이기억의흔의흔적의파의파괴(즉, 기억의 소멸)을의을의미한다고가고가정하는오는오류를극를극복한 이래로, 우리는 정반대의 견해를취를취하는경는경향이 있다. 정신 생활에서한서한 번형번형성된 것은 소멸될수될수 없다. 모든것든것은 어떻게든보든보존되며, 적절한상한상황에서(때, 예를들를들어, 회귀는충는충분히멀히멀리거리거슬러올러올라간다) 다시한시한 번밝번밝혀질수질수 있다. (rse21.64) 이가이가정이무이무엇을의을의미하는지다지다른분른분야의 비유를통를통해파해파악해보해보자. 우리는 영원한 도시의 역사를예를예로들로들 것이다.¹ 역사가들의말의말에 따르면, 가장오장오래된로된로마는팔는팔라티노강노강변에울에울타리가쳐가쳐진정진정착지인로인로마콰마콰드라타였다. 그런다런다음 Septimontium의 단계를따를따랐는데, 다른언른언덕에있는 정착지의 연합이었다. 그후그후 도시는세는세르비아 성벽으로둘로둘러싸여있여있다. 그리고나고나중에, 공화국과초과초기 Caesar시대의 모든변든변형후형후, 아우렐리아누스황스황제가 그의 성벽으로둘로둘러싸고 있던도던도시. 우리는 이 도시가겪가겪은변은변화를더를더 이상따상따라가지 않을것을것이지만, 가장완장완벽한 역사적, 지형적지적지식을갖을갖추고 있다고 생각되는 방문자가오가오늘날의로의로마에서 이러한초한초기단기단계의흔의흔적을얼을얼마나많나많이발이발견할 수 있을지자지자문해볼해볼 것이다. 몇군몇군데를 제외하고는 아우렐리아누스의 성벽이거이거의 변하지 않은것은것을볼을볼 수있수있을것을것이다. 어떤곳떤곳에서는세는세르비아 성벽의 일부를발를발굴하여밝여밝혀낼혀낼 수있수있을것을것이다. 만약그약그가현가현대의 고고학보다더다더 많은것은것을알을알고 있다면, 그는 아마도도도도시의계의계획에서그서그 성벽의 전체과체과정과로과로마콰마콰드라타의윤의윤곽을추을추적할 수 있을것을것이다. 한때이때이 고대지대지역을차을차지했던건던건물들중들중에서그서그는 아무것도발도발견하지 못하거나단나단지빈지빈약한잔한잔해만을발을발견하게될게될 것인데, 왜냐하면그면그것들은더은더 이상존상존재하지 않기때기때문이다. [[70]] 공화정시정시대의로의로마에 대한 가장좋장좋은 정보는기는기껏해야그야그 시대의 신전과 공공건공건물이 있던장던장소를 지적할 수 있을뿐을뿐이었다. 그들의 자리는 이제폐제폐허로바로바뀌었지만, 그폐그폐허자허자체가아가아니라화라화재나파나파괴후괴후에이에이루어진후진후대의복의복원으로대로대체되었다. 고대로대로마의 이 모든유든유적이르이르네상스이스이후지후지난 몇 세기동기동안성안성장한 대도시의뒤의뒤죽박죽속죽속에섞에섞여있여있다는것는것은말은말할필할필요도없도없다. 도시의 토양이나현나현대건대건물아물아래에여에여전히묻히묻혀있는고는고대의것의것은거은거의없의없다. 이것은로은로마와같와같은유은유적지에서과서과거가보가보존되는 방식이다.

¹ [케임브리지 고대사에근에근거, 7(1928): Hugh Last의 'The Founding of Rome'.]

이제상제상상의 도피(phantastische Annahme]ᵗ[[Phantasie]]에 의해, 로마가인가인간의 거주지가아가아니라비라비슷하게길게길고풍고풍요로운과운과거를가를가진정진정신적실적실체, 즉한즉한 번존번존재하게된게된 어떤것떤것도사도사라지지 않고모고모든초든초기발기발전단전단계가최가최신단신단계와 함께계께계속존속존재한다고가고가정해보자. (rse21.65) 이것은로은로마에서 Caesar의궁의궁전과셉과셉티미우스세스세베루스의셉의셉티조니움이여이여전히팔히팔라티노강노강에서옛서옛 높이로솟로솟아있아있을것을것이며, 성안성안젤로의 성은고은고트족에 의해포해포위될때될때까지그지그곳을장을장식했던아던아름다운조운조각상들을여을여전히흉히흉벽에싣에싣고 있을것을것임을의을의미할것할것이다. 하지만이만이뿐만이아이아니다. Palazzo Caffarelli가점가점령한령한 장소에는 Palazzo를 제거할거할 필요없이 Jupiter Capitolinus 사원이다이다시한시한 번서있서있다. 그리고이고이것은제은제국의로의로마인들이보이보았던최던최신형신형태뿐만아만아니라여라여전히에히에트루리아형아형태를보를보여주고테고테라코타안타안테픽스로장로장식된초된초기형기형태이기도한도한다. 현재콜재콜로세움이서있서있는곳는곳에서우서우리는네는네로의 사라진황진황금집금집을동을동시에감에감상할 수 있다. 판테온의광의광장에서우서우리는하는하드리아누스가 우리에게물게물려준오준오늘날의판의판테온뿐만아만아니라같라같은장은장소에서아서아그리파가세가세운원운원래의건의건물을발을발견해야한야한다. 실제로, 같은땅은땅이산이산타마타마리아소아소프라미라미네르바교바교회와 그 위에세에세워진고진고대사대사원을지을지탱할것할것이다. 그리고관고관찰자는 아마도시도시선의 방향이나위나위치를바를바꾸기만하만하면 1가지관지관점또점또는다는다른관른관점을불을불러올수올수 있을것을것이다.

우리의 환상[Phantasie]을더을더 이상돌상돌리는것는것은분은분명히의히의미가없가없는데, 왜냐하면그면그것은상은상상할 수 없고심고심지어터어터무니없는것는것들로이로이어지기때기때문이다. 역사적순적순서를공를공간적용적용어로 표현하고자한자한다면, 그것은공은공간속간속의 병치에 의해서만가만가능하다. 같은공은공간이 2개의 다른내른내용을 가질수질수는없는없다. [[71]] 우리의 시도는한는한가한 게임인것인것 같다. 그것은단은단 하나의 정당성을 가지고 있다. 그것은우은우리가정가정신 생활의 특성을그을그림으로 표현함으로써마써마스터하는것는것에서얼서얼마나멀나멀리떨리떨어져있져있는지보지보여준다.

고려해야할야할 또다또다른반른반론이 있다. 왜우왜우리가 마음의 과거와 비교하기 위해도해도시의 과거를선를선택했는지에 대한 의문이제이제기될수될수 있다. 과거의 모든것든것이보이보존된다는가는가정은 정신장치이온이온전하게남게남아있아있고그고그 조직이외이외상이나염나염증에 의해손해손상되지 않았다는 조건에서만정만정신 생활에서도 유효한다. 그러나이나이와같와같은질은질병의 원인에비에비유할 수 있는파는파괴적인영인영향은로은로마보다덜다덜 바둑판같판같은과은과거를가를가졌을지라도, 그리고런고런던처럼적럼적의 방문으로고로고통을겪을겪은적은적이거이거의없의없다할다할지라도, 도시의 역사에서결서결코부코부족하지 않다. 건물의 철거와교와교체는도는도시의가의가장평장평화로운개운개발과발과정에서 발생한다. 따라서 도시는 이런종런종류의 정신적 유기체와 비교하기에부에부적합한 선험적것적것이다.

우리는 이 반대에고에고개를숙를숙이다. 그리고현고현저한 대조를그를그리려는 시도를포를포기하고, 그대그대신우신우리는결는결국더국더 밀접하게관게관련된비된비교의 대상, 즉동즉동물이나인나인간의몸의몸으로눈로눈을돌을돌릴것릴것이다. (rse21.66) 그러나여나여기서도우도우리는같는같은것은것을발을발견한다. 발달의 초기단기단계는어는어떤의떤의미에서도아도아직도보도보존되어 있지 않다; 그들은그은그들이재이재료를공를공급한 후기단기단계로흡로흡수되었다. 배아는 사람에게서 발견될수될수 없다. 어린 시절의흉의흉선은 사춘기이기이후에결에결합조합조직으로대로대체되지만더만더 이상존상존재하면안면안돼. 어른의골의골수에서나서나는 아이의뼈의뼈의윤의윤곽을더을더듬을수을수 있는것는것은 사실이지만, 그뼈그뼈 자체는 사라졌고, 마침내그내그 결정적인형인형태에이에이를때를때까지길지길어지고두고두꺼워졌다. 오직마직마음속음속에서만모만모든초든초기단기단계를최를최종형종형태와 함께보께보존할 수 있으며, 우리는 이 현상을회을회화적용적용어로 표현할 수 있는 위치에 있지 않다는 사실이남이남아있아있다.

어쩌면우면우리는 이 점에서너서너무멀무멀리가리가고 있는지도모도모른다. 어쩌면우면우리는 정신 생활에서과서과거의것의것은보은보존될수될수 있으며반며반드시파시파괴되는것는것은 아니라고주고주장하는것는것으로만로만족해야할야할 것이다. 심지어는 마음속음속에서조차도낡도낡은것은것의 어떤부떤부분이(사물의 정상적인 과정에서든, 예외적으로든) 어떤방떤방법으로도회도회복되거나되나되살아날수날수 없을정을정도로지로지워지거나흡나흡수될가될가능성이항이항상있상있다. 또는일는일반적으로보로보존은특은특정유정유리한조한조건에달에달려있려있다. [[72]] 가능하긴하긴하지만, 우리는그는그것에 대해아해아무것도모도모른다. 우리는 정신생활에서과서과거를보를보존하는것는것이예이예외라기보다는오는오히려규려규칙이라는 사실을굳을굳게붙게붙잡을수을수밖에없에없다.

따라서우서우리는 '바다적' 느낌이많이많은 사람들안들안에존에존재한다는것는것을 기꺼이인이인정하며, 그것을자을자아감아감정의 초기단기단계로거로거슬러올러올라가는경는경향이 있다. 그렇다면더면더 나아가이가이 감정이종이종교적욕적욕구의 자원으로간로간주되어야한야한다는 주장은무은무엇인가하는 의문이생이생긴다.

나에게그게그 주장은 설득력이없이없어보어보인다. 결국, 느낌은그은그 자체가강가강한욕한욕구의 표현일때일때만에만에너지의 원천이될이될 수있수있다. 유아의 무력감과 그로 인해유해유발된아된아버지에 대한갈한갈망에서종서종교적욕적욕구가파가파생된다는것는것은논은논란의여의여지가없가없는것는것처럼보럼보이는데, 특히그히그 감정은단은단순히어히어린 시절부터연터연장되는것는것이아이아니라운라운명의 우월한힘한힘에 대한두한두려움[Angst]ᵗ에 의해영해영구적으로유로유지되기ᵗ 때문이다. 어린 시절에아에아버지의 보호가필가필요한 것만큼절큼절실한 필요는없는없다고 생각한다. 그리하여무여무한한 나르시시즘의회의회복같복같은것은것을추을추구할 수 있는대는대양적 감정이 담당하는 역할은전은전경의 한 자리에서축서축출된다. 종교적태적태도의 기원은유은유아적 무력감에 관한한한한 분명한윤한윤곽으로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다. 그이그이면에는더는더 많은것은것이 있을지도모도모르지만, 현재로서는 모호하게싸게싸여있여있다.

바다의 느낌이나이나중에종에종교와연와연결되었다고상고상상할 수 있다[nachträglich]. 그관그관념적내적내용을구을구성하는 '우주와의하의하나됨'은마은마치자치자아가외가외부 세계로부터자터자신을 위협하는것는것으로 인식하는 위험을부을부인하는또는또 다른방른방법인것인것처럼종럼종교적위적위안을 위한 1번째시째시도처럼들럼들린다. (rse21.67) 다시한시한 번인번인정하건대, 거의 무형의 이 양으로작로작업하는것는것은매은매우어우어렵다. 지식에 대한끝한끝없는갈는갈망으로 인해가해가장특장특이한실한실험을하을하고백고백과사전적지적지식을전을전수하는것는것으로끝로끝을맺을맺은나은나의또의또 다른친른친구는, 요가의 수행을 통해, 세상으로부터물터물러나고, 신체기체기능에주에주의를고를고정하고, 독특한호한호흡방흡방법을 통해실해실제로자로자신안신안에새에새로운 감각과감과감각적 감각을불을불러일으킬수킬수 있다고확고확신했다. 그는그는그것을오을오래 전에덧에덧씌워진 원초적인마인마음상음상태로의회의회귀로간로간주한다. 그는그는그들에게서신서신비주의의 지혜의많의많은생은생리학적 기초를본를본다. [[73]] 여기서황서황홀경이나황나황홀경과같과같은 정신 생활의여의여러가러가지모지모호한변한변형들과의 연관성을 찾는것는것은 어렵지 않을것을것이다. 그러나나나나는 Schiller의 잠수부의말의말을외을외칠수칠수밖에없에없다.

' …. Es freue sich,

Wer da atmet im rosigten Licht.'²

¹ [Oeuvres complètes de 프로이트의 편집자들은 이것이한이한동안불안불교승교승려였던 'Ringstrasse의 철학자'인 Friedrich Eckstein을 가리킬수킬수 있다고제고제안한다.]

² ['여기장기장미빛빛빛빛 가운데숨데숨 쉬는 자를기를기뻐하라!' Schiller, 'Der Taucher'.]

II (rse21.68)

[[74]] 나의 ⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion)[1927c]에서나서나는종는종교적 감정의가의가장깊장깊은근은근원보다는보는보통사통사람들이자이자신의 종교를통를통해이해이해하는것는것, 즉한즉한편으로는 부러울정울정도로완로완전하게이게이 세상의 수수께끼를설를설명하는교는교리와약와약속의체의체계에 관심을 가졌다. 신중한 신의섭의섭리가 그의 삶을지을지켜줄켜줄 것이며그며그가여가여기서겪서겪는좌는좌절에 대해미해미래의 삶에서보서보상할상할 것이라고확고확신한다. 보통사통사람들은 이 섭리를엄를엄청나게고게고귀한 아버지의 모습외습외에는상는상상할 수 없다. 오직그직그러한존한존재만이 사람의 자녀들의필의필요를납를납득할 수 있고, 그들의 기도로부로부드러워질수질수 있으며, 그들의뉘의뉘우침의 표시로 달래질수질수 있다. 이모이모든것든것이너이너무나명나명백하게유게유아적이고, 현실과너과너무나동나동떨어져있져있기때기때문에, 인류에 대해우해우호적인태인태도를가를가진 사람에게는, 대다수의필의필멸자들이결이결코이코이러한 인생관을넘을넘어설수설수 없을것을것이라고 생각하는것는것은고은고통스럽다. 오늘날을살을살아가는많는많은 사람들이, 이종이종교가유가유지될수될수 없다는것는것을알을알 수밖에없에없는데도, 그럼에도불도불구하고일고일련의가의가련한 후위 행동으로그로그것을조을조금씩지씩지키려고 애쓰고 있다는것는것을발을발견하는것는것은더은더욱굴욱굴욕적이다. 종교의 신을비을비성격적이고, 어둡고, 추상적인원인원리로대로대체함으로써그써그를구를구출할 수 있다고 생각하는 이 철학자들을만을만나기 위해, 그리고그고그들에게경게경고의말의말로그로그들을대을대면하기 위해, 그리고과고과거의 위대한 사람들중들중 일부가같가같은방은방식으로행로행동했다면, 그들의 모범에호에호소할 수 없다. 우리는그는그들이왜이왜 그렇게할게할 수밖에없에없었는지를안를안다.

보통사통사람과 그의 종교, 즉그즉그 이름을지을지녀야할야할 유일한종한종교로돌로돌아가자. 우리가가가가장먼장먼저떠저떠올리는것는것은종은종교와예와예술및술및 과학의 관계에 관한우한우리의 위대한 시인이자 사상가중가중 한 사람의잘의잘 알려진말진말이다.

Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, hat auch Religion;

Wer jene beiden nicht besitzt, der habe Religion!¹

¹ ['과학과예과예술을소을소유한 자는종는종교도가도가지고 있지만, 이둘이둘 중어중어느것느것도소도소유하지 않은자은자는종는종교를가를가져야한야한다!]: Goethe, Zahme Xenien IX(Gedichte aus dem Nachlass).]

[[75]] 이 말은한은한편으로는종는종교와인와인간의가의가장높장높은 2가지업지업적 사이의 대립을 이끌어내어내고, 다른한른한편으로는 삶에서종서종교의가의가치와관와관련하여그여그러한업한업적과 종교가 서로를대를대표하거나대나대체할 수 있다고주고주장한다. 만일우일우리가 [과학도예도예술도없도없는] 보통사통사람에게서종서종교를박를박탈하려고한고한다면, 우리는 분명히시히시인의 권위를우를우리편리편에둘에둘 수없수없을것을것이다. (rse21.69) 우리는그는그분의말의말씀에더에더 가까이다이다가가기 위해특해특정한길한길을선을선택할것할것이다. 인생은우은우리에게너게너무힘무힘들다. 그것은우은우리에게너게너무많무많은고은고통과 실망, 불가능한 일들을 가져다준다. 이를감를감당하기 위해완해완화조화조치를빼를빼놓을수을수는없는없다. Theodor Fontane가말가말하듯이 '보조구조구조물없물없이는할는할 수없수없다”.¹ 아마도 3가지조지조치가있가있을것을것이다. 우리의 불행을 가별게여게여기게하게하는강는강력한 편향; 그것을감을감소시키는대는대체만체만족; 그리고우고우리를그를그것에둔에둔감하게만게만드는취는취하게하게하는물는물질. 그런종런종류의것의것은 없어서는안는안될것될것이다.² Voltaire는캉는캉디드에게자게자신의 정원을 가꾸라는충는충고로끝로끝맺을 때 편향을염을염두에둔에둔다. 그리고과고과학활학활동도 이런종런종류의 편향이다. 예술이제이제공하는대는대체적만적만족은현은현실과대과대조되는환는환상이지만, 그럼에도불도불구하고환고환상이정이정신 생활에서맡서맡은역은역할덕할덕분에정에정신적으로효로효과적이다. 취하게하게하는물는물질은우은우리몸리몸에 영향을미을미치고화고화학적 성질을변을변화시킨다. 이일이일련의 기사에서종서종교가차가차지하는 위치를파를파악하는것는것은간은간단한문한문제가아가아니다. 우리는더는더 멀리내다보아야한야한다.

¹ [그의 소설 Effi Briest(1895)에서.]

² [헬레네의 죽음에서, Wilhelm Busch는낮는낮은차은차원에서같서같은말은말을했을했다. 'Wer Sorgen hat, hat auch Likör.' ['근심걱심걱정있정있는 사람도브도브랜디는가는가지고 있다.']

인간인간인생의 목적에 대한 의문은수은수 없이제이제기되어왔어왔다. 그것은 아직만직만족할만한 대답을얻을얻지 못했으며, 아마도 1명도인도인정하지 않을것을것이다. 그질그질문을 해 온사온사람들중들중 일부는만는만일인일인생에목에목적이없이없다는것는것이밝이밝혀진다면, 인생은그은그들에게모게모든가든가치를잃를잃게될게될 것이라고덧고덧붙였다. 그러나이나이 위협은 아무것도바도바꾸지 못한다. 그와는반는반대로, 그것은마은마치그치그 질문을 기각할권할권리가있가있는것는것처럼보럼보이는데, 왜냐하면그면그것은 이미우미우리에게익게익숙한 다른많른많은표은표현들인인인인간의 주제넘음에서비서비롯된 것처럼보럼보이기때기때문이다. 아무도 동물의 삶의 목적에 대해이해이야기하지 않는다. 그러나이나이 견해역해역시지시지지할 수 없는데, 왜냐하면인면인간이그이그것들을묘을묘사하고, 분류하고, 연구하는것는것 외에는 아무것무것도만도만들수들수 없는동는동물들이많이많기때기때문이다. 그리고셀고셀 수없수없이많이많은종은종의 동물들이이이이러한용한용도조차피차피하였는데, 왜냐하면그면그것들은인은인간이그이그것들을발을발견하기전기전에존에존재했다가멸가멸종되었기때기때문이다. [[76]] 다시한시한 번말번말하지만, 오직종직종교만이인이인생의 목적에 대한질한질문에답할 수 있다. 인생에목에목적이 있다는 사상이종이종교제교제도와 함께성께성립하고 무너진다는결는결론을내을내리는것는것은거은거의틀의틀릴수릴수 없다.

그러므로우로우리는인는인간스간스스로가 그들의 삶의 목적과 의도를행를행동으로보로보여주는것는것이무이무엇인지에 대한덜한덜 야심적인질인질문으로돌로돌아갈것갈것이다. 그들은삶은삶에서무서무엇을요을요구하고 무엇을성을성취하고자하자하는가? 이에 대한 대답은의은의심의여의여지가없가없다. 그들은행은행복을 위해노해노력한다. 그들은행은행복해지기를원를원하고행고행복해지기를원를원한다. (rse21.70) 이러한노한노력에는긍는긍정적인목인목표와 부정적인목인목표의양의양면이 있다. 그것은한은한편으로는고는고통과불과불쾌감의 부재를목를목표로하로하고, 다른한른한편으로는강는강한쾌한쾌락의 감정을경을경험하는것는것을목을목표로한로한다. 좁은의은의미에서 '행복'이라는단는단어는 마지막에만관만관련된다. 인간의 목표에 있어서의 이러한 이분법에 따라, 인간의 활동은 2가지방지방향으로 발전하는데, 그방그방향에 따라, 이목이목표들중들중 하나나다나다른하른하나를실를실현하고자하자하는바는바에 따라(주로, 또는배는배타적으로) 발전한다.

보다시피, 인생의 목적을결을결정하는것는것은단은단순히쾌히쾌락원락원리의프의프로그램이다. 이원이원리는처는처음부터정터정신 장치의 작동을지을지배한다. 그효그효능에 대해서는 의심의여의여지가없가없지만, 그프그프로그램은 소우주만큼이나대나대우주와 함께전께전 세계와대와대립하고 있다. 그것이수이수행될가될가능성은전은전혀없혀없다. 우주의 모든규든규정은그은그것에어에어긋난다. 인간이 '행복'해야한야한다는 의도는 '창조'의계의계획에포에포함되어 있지 않다고말고말하고 싶은마은마음이든이든다. 엄밀한 의미에서우서우리가행가행복이라고부고부르는것는것은높은높은수은수준으로억로억제된 욕구의(가급적이면갑면갑작스러운) 충족에서비서비롯되며, 그것은일은일시적인현인현상으로서만가만가능한본한본성에서비서비롯된다. 쾌락원락원리가원가원하는어는어떤상떤상황이길이길어질때질때, 그것은단은단지 가벼운만운만족감을낳을낳을뿐을뿐이다. [[77]] 우리는너는너무나창나창조적이어서대서대조를통를통해서만강만강렬한즐한즐거움을얻을얻을수을수 있고, 사물의 상태에서는거는거의얻의얻을수을수 없다.¹ 따라서우서우리의행의행복가복가능성은 이미우미우리의체의체질에 의해제해제한되어 있다. 불행을경을경험하는것는것은훨은훨씬덜씬덜 어려운일운일이다. 우리는 3가지방지방향에서고서고통의 위협을받을받고 있다. 썩고해고해체될운될운명에처에처해있해있는우는우리자리자신의몸의몸으로부터, 그리고경고경고 신호로서고서고통과불과불안없안없이는할는할 수없수없는우는우리자리자신의몸의몸으로부터; 압도적이고 무자비한파한파괴의힘의힘으로우로우리를공를공격할 수 있는외는외부 세계로부터; 그리고마고마지막으로 다른사른사람들과의 관계에서. 이마이마지막근막근원에서오서오는고는고통은 어쩌면다면다른어른어떤고떤고통보다우다우리에게더게더 고통스러울것울것이다. 우리는그는그것을일을일종의 무상의 부가물로간로간주하는경는경향이 있지만, 그것은다은다른곳른곳에서오서오는고는고통보다덜다덜 숙명적으로 불가피할 수는없는없다.

¹ [실제로 Goethe는우는우리에게 '아름다운날운날들의 연속보다견다견디기힘기힘든것든것은 없다”고경고경고한다. [Alles in der Welt lässt sich ertragen, Nur nicht eine Reihe von schönen⍄-⍃Tagen.⍄-⍃(Weimar, 1810-12.) ⍄-⍃그러나이나이것은과은과장일수일수 있다.

이러한 고통의가의가능성의압의압력아력아래서, 사람들이행이행복에 대한그한그들의 주장을절을절제하는데익데익숙해져있져있는것는것은놀은놀라운일운일이아이아니다. 쾌락원락원리자리자체가, 실로외로외부 세계의 영향아향아래서, 보다겸다겸손한현한현실원실원리로변로변한 것과똑과똑같다,: 만일어일어떤사떤사람이단이단지불지불행에서벗서벗어났거나그나그의 고통에서살서살아남은것은것만으로도행도행복하다고 생각한다면, 그리고일고일반적으로고로고통을피을피하는일는일이쾌이쾌락을얻을얻는일는일을뒷을뒷전으로밀로밀어낸다면. (rse21.71) 성찰은 이 과업의 성취가매가매우다우다른경른경로를따를따라시라시도될수될수 있음을보을보여준다. 그리고이고이 모든길든길은세은세상지상지혜의여의여러학러학파들에 의해추해추천되어왔어왔고 사람들에 의해실해실천되어왔어왔다. 모든욕든욕구를무를무제한으로충로충족시키는것는것이인이인생을영을영위하는가는가장매장매력적인방인방법이지만, 그것은조은조심스러움보다즐다즐거움을우을우선시하는것는것을의을의미하며, 곧그곧그 자체로형로형벌을초을초래한다. 불쾌감을피을피하는것는것이주이주요목요목적인다인다른방른방법들은그은그들의 주의가 주로향로향하는불는불쾌감의 자원에 따라구라구별된다. 이러한방한방법중법중 일부는극는극단적이고일고일부는온는온건한다. 일부는일는일방적이고일고일부는 여러지러지점에서동서동시에문에문제를공를공격한다. 인간관계에서오서오는고는고통에 대항하여가여가장손장손쉬운안운안전책은자은자발적인고인고립, 즉다즉다른사른사람들로부터자터자신을멀을멀리하는것는것이다. 이길이길에서얻서얻을수을수 있는행는행복은우은우리가보가보는바는바와같와같이고이고요함의행의행복이다. 두려운외운외부 세계에 대항하여자여자신을 방어할 수 있는것는것은, 만일그일그 일을스을스스로해로해결하고자한자한다면, 어떤종떤종류의 외면에 의해서만가만가능하다. 정말로, 또다또다른더른더 나은길은길이 있다. 인간공간공동체의 일원이되이되는것는것, 그리고과고과학이인이인도하는기는기술의 도움을받을받아, 자연에 대한 공격으로 나아가자가자연을인을인간의 의지에복에복종시키는것는것이다. [[78]] 그렇다면우면우리는 모두의 유익을 위해모해모두와 함께일께일하는것는것이다. 그러나고나고통을피을피하는가는가장 흥미로운방운방법은우은우리자리자신의 유기체에 영향을미을미치려는 방법이다. 결국모국모든고든고통은감은감각에지에지나지 않는다. 그것은우은우리가느가느끼는한는한에서만존만존재하며, 우리는우는우리의 유기체가조가조절되는특는특정한방한방식의 결과로만그만그것을느을느낀다.

이러한영한영향방향방법중법중에서 가장조장조잡하지만가만가장효장효과적인방인방법은화은화학적 방법, 즉중즉중독이다. 나는 아무도그도그 기제를완를완전히이히이해하지 못한다고 생각하지만, 혈액이나조나조직에존에존재할 때 우리에게직게직접적인즐인즐거움을 주는 이물질이 있다는것는것은 사실이다. 그리고그고그것들은또은또한우한우리의 감성을지을지배하는 조건들을너을너무나변나변화시켜서우서우리가즐가즐겁지 않은충은충동을받을받아들일수일수 없게만게만든다. 2가지효지효과는동는동시에 발생할뿐할뿐만아만아니라서라서로밀로밀접하게연게연관되어 있는것는것처럼보럼보인다. 그러나우나우리몸리몸의 화학 작용에는비는비슷한효한효과를내를내는물는물질이 있음에틀에틀림없는데, 왜냐하면우면우리는어는어떤취떤취하게하게하는약는약물의투의투여없여없이도중도중독과유과유사한상한상태가 발생하는적는적어도하도하나의 병리학적상적상태, 즉조즉조증을알을알고 있기때기때문이다.¹ (rse21.72) 이것외것외에도, 우리의 정상적인정인정신 생활은비은비교적쉬적쉬운쾌운쾌락의 해방과비과비교적어적어려운쾌운쾌락의 해방사방사이에서 진동을 나타내며, 이와 병행하여불여불쾌감에 대한수한수용성이감이감소하거나증나증가한다. 정신과신과정의 이러한해한해로운면운면이지이지금까지과지과학적인검인검토를회를회피해왔해왔다는것는것은매은매우유우유감스러운일운일이다. 행복을 위한투한투쟁에서대서대중매중매체를취를취하게하게하고불고불행을멀을멀리하는데바데바치는봉는봉사는개는개인과민과민족모족모두가 그들의리의리비도의 경제학에서확서확고한위한위치를차를차지하게해게해준혜준혜택으로서너서너무나높나높이평이평가된다. 우리는그는그러한매한매체에 대한즉한즉각적인쾌인쾌락의양의양보뿐만아만아니라외라외부 세계로부터매터매우바우바람직한 정도의독의독립을빚을빚지고 있다. 왜냐하면, 이 '근심의익의익사자'²의 도움으로우로우리는언는언제든지현실의압의압박에서벗서벗어나더나더 나은감은감수성을갖을갖춘자춘자신만의 세계에서피서피난처를찾를찾을수을수 있다는것는것을알을알기때기때문이다. 잘알잘알려져있져있듯이바이바로이로이러한중한중독물독물질의 특성이위이위험성과해과해로움을결을결정한다. 그들은 어떤상떤상황에서, 인간운간운명의 개선을 위해사해사용될수될수 있었던많던많은양은양의 에너지를쓸를쓸데없이낭이낭비한 것에 대해책해책임이 있다.

그러나우나우리의 정신장치의복의복잡한구한구조는수는수많은다은다른영른영향들을인을인정한다. [[79]] 욕구의 만족이우이우리에게행게행복을 가져다주는것는것처럼, 외부 세계가 우리를굶를굶주리게내게내버려둔려둔다면, 우리의 욕구를충를충족시켜주켜주기를거를거부한다면, 우리에게극게극심한 고통이초이초래된다. 그러므로우로우리는충는충동에 영향을미을미침으로써자써자신의 고통의 일부로부터해터해방되기를바를바랄수랄수 있다. 고통에 대항하는 이러한 유형의 방어는더는더 이상감상감각기각기관에 영향을미을미치지 않는다. 그것은우은우리의필의필요의 내적 근원을 통달하려고노고노력한다. 이것의극의극단적인형인형태는동는동양의 세속적지적지혜에 의해규해규정되고요고요가에 의해수해수행되는것는것처럼욕럼욕구를 제거함으로써초써초래된다. 만약그약그것이성이성공한다면, 피험자는다는다른모른모든활든활동도포도포기한 것이 사실이다. 그는 자신의 목숨을희을희생한 것이다. 그리고또고또 다른길른길로그로그는다는다시한시한 번고번고요함의행의행복을얻을얻었다. 우리는우는우리의 목표가덜가덜 극단적일때일때와같와같은길은길을따을따르며, 단지우지우리의 욕망의 삶을 통제하려고할고할 뿐이다. 이경이경우, 통제하는 요소들은더은더 높은 정신적 대리자들이며, 그들은스은스스로를실를실체원체원리에복에복종시켜왔켜왔다. 여기서 만족의 목표는결는결코포코포기되지 않는다. 그러나고나고통에 대한 어느정느정도의 보호는보는보장되는데, 그이그이유는불는불만족이억이억제되지 않은[ungehemmten]ᵗ[[Hemmung]] 욕구의 경우처럼의럼의존상존상태로유로유지되는욕는욕구의 경우에그에그렇게고게고통스럽게느게느껴지지 않는다는점는점에서이다. (rse21.73) 이와는반는반대로, 즐거움의 잠재성이부이부인할 수 없이감이감소하고 있다. 자아에 의해길해길들여지지 않은거은거친충친충동의 만족감에서오서오는행는행복감은길은길들여진충진충동을만을만족시킴으로써생써생기는행는행복감보다비다비교할 수 없을정을정도로강로강렬하다. 비뚤어진욕진욕망의 저항할 수 없음, 그리고아고아마도일도일반적으로금로금지된 것들에 대한끌한끌림은여은여기에서경서경제적 설명을 찾을수을수 있다.

¹ [신경증과독과독성 및 중독상독상태사태사이의 연속성은 프로이트의 저작에서처서처음부터끝터끝까지 주기적으로기로기록되었다(예: 1950a, Letter 18[1894], RSE, 1, 216 f.; 1925e, RSE, 19, 212-13). 성욕(sexuality)와신와신경증의 화학적 기초에 대한그한그의 반복적인 논평(예: 1905d [and 1920], RSE, 7, 190 f.; 1905e, ibid., 100), 그리고화고화학적 치료방료방식에서 '꿈꾸지 못했던가던가능성'에 대한그한그의 기대(1940a[1938]), ibid., 23, 164.]

² [Sorgenbrecher.'는 Goethe의 West-ostlicher Divan에 나오는한는한 구절을암을암시한다. 'Für sorgt das liebe Leben,⍄-⍃Und Sorgenbrecher sind die Reben.']

고통을물을물리치기 위한또한또 다른기른기법은리은리비도(Libidoverschiebungen]ᵗ[[Verschiebung]]의치의치환을사을사용하는것는것인데, 우리의 정신장치은 이를허를허용하고이고이를통를통해그해그 기능이유이유연성안성안에서크서크게향게향상된다. 여기서과서과제는외는외부세계로부터좌터좌절감[Versagung]ᵗ에부에부딪히지 않도록추록추동목동목표를바를바꾸는것는것이다. 이때추때추동의 승화가도가도움이된이된다. 정신적, 지적 작업의 원천으로부터쾌터쾌락의산의산출을충을충분히높히높일수일수 있을 때 가장많장많은것은것을얻을얻을수을수 있다. 그럴때럴때, 운명은한은한 사람에게거게거의 영향을미을미치지 않는다. 예술가가창가창조하는기는기쁨, 환상에몸에몸을맡을맡기는기는기쁨, 과학자가 문제를해를해결하거나진나진리를발를발견하는기는기쁨과같과같은종은종류의 만족은언은언젠가 우리가메가메타심리학적용적용어로 특징지을수을수 있는특는특별한특한특성을 가지고 있다. 현재우재우리는그는그러한만한만족이 '더훌더훌륭하고더고더 높은' 것처럼보럼보인다고비고비유적으로만말만말할 수 있을뿐을뿐이다. [[80]] 그러나그나그 강도는 조잡하고일고일차적인충인충동의 만족에서파서파생된 것에비에비하면온면온화하다. 그것은우은우리의육의육체적존적존재를경를경련시키지 않는다. 그리고이고이 방법의약의약점은일은일반적으로적로적용할용할 수없수없다는것는것이다. 소수의 사람들만액만액세스할스할 수있수있다. 그것은 어떤실떤실제적인정인정도로도일도일반적이지 않은특은특별한 성향과은과은사의 소유를전를전제로한로한다. 그리고그고그것들을 가지고 있는소는소수의 사람들에게도, 이방이방법은고은고통으로부터완터완전한 보호를줄를줄 수없수없다. 그것은행은행운의 화살에 대항할 수 없는갑는갑옷을만을만들지 않으며, 고통의 자원이자이자신의몸의몸일때일때 습관적으로실로실패한다.¹

¹ [인생에서그서그의 관심사가어가어떤방떤방향으로 나아갈것갈것인지를명를명령적으로규로규정하는특는특별한 성향이없이없는 사람이라면, 모든사든사람에게열게열려있려있는평는평범한 전문적 일은 Voltaire의 현명한조한조언에 의해할해할당된역된역할을수을수행할 수 있다[위의 69쪽]. 짧은조은조사의 한계내에서, 리비도의 경제학을 위한노한노동의 중요성을적을적절하게논게논의하는것는것은불은불가능하다. 일생의행의행위수위수행을 위한 어떤다떤다른기른기법도일도일을강을강조하는것는것만큼개큼개별존별존재를실를실체에단에단단히붙히붙여주지 않는다; 왜냐하면그면그의 작업은적은적어도현도현실의 한 부분, 즉인즉인간공간공동체안체안에서그서그에게안게안전한 자리를 제공하기때기때문이다. 나르시시즘적이든, 공격적이든, 심지어에어에로틱하든, 많은양은양의리의리비도적 요소들을직을직업적 일과 그것과관과관련된인된인간관계로대로대체할 수 있는가는가능성은그은그것이 사회에서존서존재의 보존과 정당화에필에필수불가결한 어떤것떤것으로서누서누리는것는것에결에결코부코부류가아가아닌가닌가치를부를부여한다. 직업적 활동이자이자유롭게선게선택된 것이라면, 즉승즉승화에 의해기해기존의 성향, 지속적이거나체나체질적으로강로강화된 욕구충구충동의 사용을 가능하게한게한다면, 특별한만한만족의 원천이된이된다. 그런데도행도행복에이에이르는길는길로서일서일을남을남자들은높은높이평이평가하지 않는다. 그들은만은만족의 다른가른가능성들을 위해노해노력하는것는것처럼그럼그것을 위해노해노력하지 않는다. 대다수의 사람들은필은필요에 의해서만일만일을하을하며, 일에 대한 이러한 자연스러운인운인간의혐의혐오감은가은가장어장어려운사운사회문회문제를야를야기한다.

(rse21.74) 이절이절차는 이미내미내면적이고심고심리적인 과정에서 만족을추을추구함으로써외써외부 세계로부터자터자신을독을독립시키려는 의도를분를분명히보히보여주지만, 다음절음절차는 이러한특한특징을더을더욱강욱강하게드게드러낸다. 그안그안에서현서현실과의 연결은더은더욱느욱느슨해진다. 만족은환은환상에서얻서얻어지는데, 환상은환은환상과 현실사실사이의 불일치가즐가즐거움을 방해하지 않고그고그 자체로 인식된다. 이러한환한환상이발이발생하는 영역은상은상상의 삶[Phantasielebens]이다. 현실감실감각의 발달이일이일어났을 때, 이지이지역은현은현실검실검증의 요구에서명서명시적으로면로면제되었고, 실행하기어기어려운소운소원을성을성취하기 위한목한목적으로구로구별되었다. 환상을 통한 이러한만한만족의 선두에는예는예술작술작품의향의향유가있가있는데, 이향이향유는예는예술가의 선택의지에 의해그해그 자신이창이창조적이지 않은 사람들에게도접도접근할 수 있다.¹ [[81]] 예술의 영향력을잘을잘 받아들이는 사람들은인은인생의즐의즐거움과 위안의 원천으로서 예술을너을너무높무높이평이평가해서는안는안 된다. 그럼에도불도불구하고, 예술에 의해우해우리안리안에유에유도된가된가벼운마운마취증은필은필수적인필인필요의압의압력으로부터일터일시적인위인위축을 가져오는것는것 이상을할을할 수없수없으며, 우리로하로하여금진금진정한 비참함을 잊게할게할 만큼강큼강하지 않다.

¹ ['정신 기능의 2가지 원리에 관한 공식화'(1911b) 『개정 표준판(RSE)』, 12, 215 이해및해및 Lecture XXIII. 나의 『정신분석 입문 강의』(1916-17a) [ibid., 16, 316쪽이쪽이해.]

. 다른절른절차는더는더 활기차고더고더 철저하게작게작동한다. 그것은현은현실을유을유일한적한적이며, 현실과함과함께살께살 수없수없는 모든고든고통의 자원으로간로간주하며, 따라서어서어떤식떤식으로든행든행복해지려면현면현실과의 모든관든관계를끊를끊어야한야한다. 은둔자는세는세상에등에등을돌을돌리고트고트럭을 가지고 있지 않을것을것이다. 그러나그나그 이상을할을할 수있수있다. 우리는세는세계를재를재창조하려고노고노력할 수 있고, 그대그대신가신가장참장참을수을수 없는특는특징들이제이제거되고자고자신의 소망에부에부합하는다는다른것른것들로대로대체되는또는또 다른세른세계를건를건설하려고노고노력할 수 있다. 그러나필나필사적으로반로반항하여행여행복에이에이르는 이 길에 발을내을내딛는 사람은 원칙적으로아로아무것무것도얻도얻지 못할것할것이다. 현실은그은그에게너게너무나강나강하다. 그는 미친사친사람이되이되어, 대부분의 경우자우자신의 망상을극을극복하는데도데도움을줄을줄 사람을 찾지 못한다. 그러나우나우리각리각자는어는어떤면떤면에서편서편집증 환자처럼행럼행동하고, 소원의 구성으로참로참을수을수 없는세는세계의 어떤측떤측면을수을수정하고, 이망이망상을현을현실로도로도입한다고주고주장한다. 현실에 대한망한망상적재적재구성을 통해행해행복의 확실성과고과고통으로부터의 보호를획를획득하려는 이러한 시도가상가상당수의 공통된 사람들에 의해이해이루어지는경는경우에특에특별한중한중요성이부이부여된다. (rse21.75) 인류의 종교는 이런종런종류의 대중적망적망상[Massenwahn]ᵗ[[Masse]]으로분로분류되어야한야한다. 말할필할필요도없도없이, 망상을공을공유하는 사람은 아무도그도그것을그을그렇게인게인식하지 못한다.

나는인는인간이행이행복을얻을얻고고고고통을없을없애기 위해노해노력하는 방법들을완을완전히열히열거했다고 생각하지 않으며, 그자그자료들이다이다르게배게배열되었을수을수도있도있다는것는것도알도알고 있다. 내가아가아직언직언급하지 않은 1가지절지절차는내는내가 그것을 잊어버어버렸기때기때문이아이아니라나라나중에다에다른연른연결에서우서우리와관와관련이 있을것을것이기때기때문이다. 그리고다고다른모른모든것든것들중들중에서도, 어떻게삶게삶의 기술(The art of living)에 나오는 이 기법을 잊을수을수 있겠는가? 특징적인특인특징의가의가장현장현저한조한조합이눈이눈에띈에띈다. [[82]] 그것역것역시물시물론주론주체를운를운명으로부터독터독립시키는것는것을목을목표로하로하며(그렇게부게부르는것는것이가이가장좋장좋다), 그목그목적을 위해그해그것은내은내적정적정신과신과정에만에만족을 위치시키며, 그렇게함게함으로써우써우리가이가이미말미말한 리비도의 전위성을 이용한다(위의 73쪽). 그러나그나그것은외은외부 세계를외를외면하지 않는다. 오히려그려그 세계에속에속한 대상에집에집착하고그고그 대상과의 정서적 관계에서행서행복을얻을얻는다. 또한 불쾌감을피을피하는것는것, 즉우즉우리가지가지친체친체념이라고부고부를수를수 있는목는목표를목를목표로삼로삼는것는것으로만로만족하지 않는다. 이모이모든것든것을아을아랑곳하지 않고지고지나쳐버쳐버리고, 행복의긍의긍정적 성취를 위해열해열정적으로노로노력하는본는본래의 모습을굳을굳게붙게붙잡는다. 그리고어고어쩌면그면그것은다은다른어른어떤방떤방법보다이다이 목표에더에더 가까이다이다가갈수갈수도있도있다. 물론나론나는 사랑을모을모든것든것의 중심으로삼로삼고, 사랑하고 사랑받는데서 모든만든만족을 찾는 삶의 방식에 대해말해말하고 있다. 이런종런종류의 정신적태적태도는우는우리모리모두에게충게충분히자히자연스럽게다게다가온다. 사랑이드이드러나는형는형태중태중 하나인성인성적인사인사랑은우은우리에게압게압도적인쾌인쾌락의 감각에 대한 가장강장강렬한경한경험을 주었고, 따라서우서우리가행가행복을추을추구할 수 있는패는패턴을제을제공했다. 우리가행가행복을처을처음만음만났던길던길을따을따라끈라끈질기게행게행복을 찾는것는것보다더다더 자연스러운일운일이어이어디있디있겠는가? 이생이생활기활기법의약의약한면한면은쉽은쉽게볼게볼 수있수있다. 그렇지 않았다면어면어떤인떤인간도타도타인을 위해이해이 행복의 길을포을포기할생할생각을하을하지 않았을것을것이다. 그것은우은우리가사가사랑할 때처럼고럼고통에 대해무해무방비상비상태가된가된 적이없이없으며, 사랑하는대는대상이나그나그 사랑을잃을잃었을 때처럼무럼무력하게불게불행한적한적도없도없다는것는것이다. 그러나그나그렇다고해서행서행복을 위한수한수단으로서의 사랑의가의가치에 기초한 삶의 기법을폐을폐기하는것는것은 아니다. 그것에 대해할말할말이훨이훨씬더씬더 많다. [아래책래책, 92쪽참쪽참조]

(rse21.76) 여기서우서우리는 삶의행의행복이주이주로아로아름다움의향의향유에서추서추구되는흥는흥미로운경운경우, 즉아즉아름다움이우이우리의 감각과 판단에 나타나는곳는곳이면어면어디든지, 인간의 형태와몸와몸짓, 자연물과 풍경, 예술적이고심고심지어 과학적인창인창조물의 아름다움을고을고려할 수 있다. 삶의 목표에 대한 이러한미한미적태적태도는고는고통의 위협으로부터거터거의 보호해주해주지 못하지만, 많은것은것을보을보상해줄해줄 수있수있다. 아름다움의즐의즐거움은독은독특하고약고약간도간도취적인느인느낌의 특성을 가지고 있다. 아름다움은명은명백한용한용도가없가없다. 또한그한그것에 대한 명확한문한문화적필적필요성도없도없다. 그러나문나문명은그은그것없것없이는존는존재할 수 없었다. [[83]] 미학은 사물이아이아름답다고느고느껴지는 조건을조을조사하지만, 아름다움의 본질과 기원에 대해서는어는어떤설떤설명도할도할 수없수없었고, 늘그늘그렇듯이성이성공의 결핍은공은공허하고공고공허한말한말의홍의홍수속수속에감에감추어져있져있다. 불행히도정도정신분석은 아름다움에 대해서도거도거의언의언급하지 않는다. 확실해보해보이는것는것은그은그것이성이성적느적느낌의 영역(Sexualempfindens)에서유서유래했다는것는것이다. 아름다움에 대한 사랑은그은그 목적이억이억제된충된충동의완의완벽한 예처럼보럼보인다. '아름다움'과 '매력'¹은본은본래성래성적 대상[Sexualobjekts]의속의속성이다. 보는것는것만으로도항도항상흥상흥분되는성는성기자기자체는그는그럼에도불도불구하고아고아름답다고판고판단되는경는경우가거가거의없의없다는점는점은주은주목할가할가치가있가있다. 아름다움의 질은 대신특신특정 2차성차성적 특성에부에부착되는것는것처럼보럼보인다.

¹ [독일어 Reiz는 '자극'과 '매력' 또는 '매력을의을의미한다. 프로이트는그는그의 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d), RSE, 7, 185 f.의 초판과 1915년에그에그 작품에추에추가된가된 각주에서같서같은선은선에서주서주장했다. 같은책은책, 139 n. 2.]

[나의열의열거(위의 75쪽)]의 불완전성에도불도불구하고, 나는우는우리의 질의에 대한결한결론으로서몇서몇 가지언지언급을감을감히하히하고자한자한다. 쾌락원락원리가 우리에게강게강요하는[70쪽] 행복해지기프기프로그램은성은성취될수될수 없다. 그러나우나우리는어는어떤방떤방법으로든그든그것을성을성취에더에더 가까이다이다가가게하게하려는노는노력을포을포기해서는안는안 된다. 그방그방면으로가로가는길는길은매은매우다우다를수를수 있으며, 우리는쾌는쾌락을얻을얻으려는목는목표의긍의긍정적인면인면이나불나불쾌감을피을피하는 부정적인면인면을우을우선시할 수 있다. 이길이길들중들중 어느것느것도우도우리가원가원하는 모든것든것을얻을얻을수을수 없다. 우리가 그것을 가능한 것으로 인식하는축는축소된의된의미에서의행의행복은개은개인의리의리비도에 대한경한경제학의 문제이다. 모든사든사람에게적게적용되는황는황금률은 없다. 모든사든사람은자은자신이어이어떤특떤특정한방한방법으로구로구원받을수을수 있는지스지스스로알로알아내야한야한다.² ⍈

² [이암이암시는 Friedrich 대왕의말의말에 대한 것이다. '나의 주에서는 모든사든사람이자이자기방기방식대로구로구원받을수을수 있다.' 프로이트는얼는얼마전마전에 Lay Analysis(1926e), ibid., 20, 210쪽에서 이것을인을인용한바한바 있다.]

⍇모든종든종류의 다른요른요인이그이그의 선택을지을지시하기 위해작해작용할것할것이다. (rse21.77) 그것은그은그가외가외부 세계로부터얼터얼마나많나많은진은진정한만한만족을얻을얻을수을수 있는지, 그가얼가얼마나자나자신을독을독립시킬수킬수 있는지, 그리고마고마지막으로그로그가자가자신의 소망에맞에맞게세게세상을바을바꿀수꿀수 있는얼는얼마나많나많은힘은힘을 가지고 있다고느고느끼는지에 대한질한질문이다. 이점이점에서그서그의 정신적 체질은외은외부환부환경과 무관하게결게결정적인역인역할을할을할 것이다. 주로에로에로틱한남한남자는다는다른사른사람들과의 정서적 관계를우를우선시할것할것이다. 자급자족하려는경는경향이 있는나는나르시시스트남트남자는내는내면의 정신과신과정에서 자신의 주요만요만족을추을추구할것할것이다. 행동하는 사람은자은자신의힘의힘을 시험해볼해볼 수있수있는외는외부 세계를결를결코포코포기하지 않을것을것이다.¹ [[84]] 이유이유형들중들중 2번째유째유형에 관해서는, 그의 재능의 본질과 그에게열게열려있려있는승는승화의 정도가 그의 관심사를어를어디에둘에둘 것인지를결를결정할것할것이다. 극단으로 치닫는어는어떤선떤선택이든, 배타적인것인것으로선로선택된삶된삶의 기법이부이부적합한 것으로판로판명될경될경우, 발생하는 위험에개에개인을노을노출시킴으로써불써불이익을받을받게될게될 것이다. 신중한 사업가가 1가지관지관심사에모에모든자든자본을얽을얽매어놓어놓는것는것을피을피하는것는것처럼, 어쩌면세면세상의 지혜는우는우리의 모든만든만족을단을단 하나의열의열망에서찾서찾지말지말라고충고충고할것할것이다. 그성그성공은결은결코확코확실치않치않은데, 그이그이유는많는많은요은요소들의융의융합에달에달려있려있기때기때문인데, 아마도그도그 기능을환을환경에적에적응시키고쾌고쾌락의산의산출을 위해그해그 환경을 이용하는 정신체신체질의능의능력에달에달려있려있기때기때문이다. 특별히불히불리한욕한욕구체구체질을 가지고태고태어난사난사람, 그리고나고나중에성에성취하는데없데없어서는안는안될성될성욕성욕성분의 변형과재과재배열을제을제대로겪로겪지 않은 사람은특은특히어히어려운과운과제에 직면했을 때 외부상부상황에서행서행복을얻을얻기가어가어렵다는것는것을알을알게될게될 것이다. 적어도그도그에게대게대리적만적만족을 가져다줄다줄 삶의 마지막기막기술로서, 그는 신경증적질적질병속병속으로도로도피하는도는도피를 제안받는다. 그가아가아직아직아직젊직젊을 때 성취하는도는도피. 훗날행날행복을추을추구하는것는것이수이수포로돌로돌아가는것는것을보을보는 사람도만도만성적인 도취의쾌의쾌락에서위서위안을 찾을수을수 있다. 또는 정신병에서볼서볼 수있수있는필는필사적인반인반항시항시도에착에착수할 수도있도있다.²

¹ [프로이트는 'Libidinal Types'(1931a), 207쪽이쪽이하에 관한그한그의 논문에서 이러한상한상이한 유형들에 대한그한그의 관념들을더을더욱발욱발전시킨다.]

² [1931년각년각주추주추가: ] 나는 위에제에제시된기된기록에남에남아있아있는 공백중백중 적어도 1가지를 지적하지 않을수을수 없다고느고느낀다. 인간행간행복의가의가능성에 대한 논의는나는나르시시즘과대과대상리비도의 관계를고를고려하는것는것을 빠뜨려서는안는안 된다. 우리는본는본질적으로자로자립적이라는것는것이리이리비도의 경제학에무에무엇을의을의미하는지알지알 필요가있가있다.]

종교는 이러한 선택과적과적응의 놀이를 제한하는데, 왜냐하면종면종교는행는행복을획을획득하고고고고통으로부터보터보호받을수을수 있는 자신의 길을모을모든사든사람에게똑게똑같이강이강요하기때기때문이다. 그기그기술은삶은삶의가의가치를억를억압하고망고망상적인방인방식으로현로현실세실세계의그의그림을왜을왜곡하는데있데있다. (rse21.78) [[85]] 이대이대가로, 종교는그는그들을정을정신적 유아주의의 상태에강에강제로고로고정시키고집고집단적망적망상에 빠뜨림으로써, 많은 사람들을개을개별적인신인신경증에 빠지게하게하는데성데성공한다.¹ 그러나그나그 이상은거은거의없의없다. 우리가이가이미말미말했듯이, 인간이얻이얻을수을수 있는그는그러한 행복으로 인도할 수 있는많는많은길은길들이 있지만, 확실히그히그렇게할게할 수있수있는길는길은 없다. 종교조차도그도그 약속을지을지킬수킬수 없다. 만일신일신자가 마침내하내하나님의 '불가해한 명령'에 대해말해말하지 않을수을수 없게된게된다면, 그는 자신의 고통속통속에서마서마지막위막위안과 기쁨의 원천으로자로자신에게남게남겨진것진것은무은무조건적인복인복종뿐이라는것는것을인을인정하는것는것이다. 그리고만고만약그약그가 그것에 대비하고 있었다면, 그는 아마도그도그가 만든우든우회로를피를피할 수 있었을것을것이다.

¹ [위의 40-1쪽과 41쪽 4항참항참조]

III (rse21.79)

[86]] 행복에 관한우한우리의탐의탐구는지는지금까지이지이미상미상식이아이아닌많닌많은것은것을 가르쳐주쳐주지 못했다. 그리고설고설령우령우리가 그것으로부터인터인간이행이행복해지는것는것이왜이왜 그토록어록어려운가에 대한문한문제로 나아간다하다하더라도, 새로운것운것을배을배울수울수 있는더는더 큰전큰전망은 없어보어보인다. 우리는 이미우미우리의 고통이오이오는 3가지근지근원, 즉자즉자연의 우월한힘한힘, 우리자리자신의육의육신의 연약함, 그리고가고가정, 국가, 사회에서인서인간의 상호관호관계를조를조정하는규는규정의 부적절함을지을지적함으로써그써그 답을제을제시했다. 처음 2가지출지출처에 관해서는우는우리의판의판단이오이오래머래머무를수를수 없다. 그것은우은우리로하로하여금고금고통의 자원을인을인정하고불고불가피한 것에복에복종하도록강록강요한다.

우리는결는결코자코자연을완을완전히지히지배할 수 없다. 그리고그고그 자체로그로그 본성의 일부인우인우리의육의육체적 유기체는항는항상적상적응과수과수행을 위한제한제한된능된능력을 가진일진일시적인구인구조로남로남아있아있을것을것이다. 이인이인식은마은마비효비효과가없가없다. 그와는반는반대로, 성서는우는우리의 활동방동방향을제을제시해준해준다. 우리가모가모든고든고통을없을없앨수앨수 없다면, 우리는일는일부를 제거할 수 있고, 일부를완를완화할 수 있다. 수천년의 경험은우은우리에게그게그것을확을확신시켜주켜주었다. 3번째근째근원, 즉고즉고통의 사회적 근원에 관해서는우는우리의태의태도가다가다르다. 우리는그는그것을전을전혀인혀인정하지 않는다. 우리는우는우리자리자신이만이만든규든규정이반이반대로우로우리모리모두에게 보호와혜와혜택이되이되어서는안는안 되는 이유를알를알 수없수없다. 그러나우나우리가바가바로이로이 고통예통예방분방분야에서얼서얼마나성나성공하지 못했는지를생를생각할 때, 여기에도정도정복할 수 없는 자연의 한 조각, 이번에는우는우리자리자신의 정신적 구성의 한 조각이숨이숨어 있을지도모도모른다는 의심이떠이떠오른다.

우리가이가이 가능성을고을고려하기 시작할 때, 우리는너는너무나놀나놀라운논운논쟁에부에부딪히게되게되는데, 그논그논쟁에 대해깊해깊이생이생각해보해보아야한야한다. 이주이주장은우은우리가 우리의 문명[Kultur]이라고부고부르는것는것이우이우리의 불행[Elend]에큰에큰 책임이 있으며, 우리가 그것을포을포기하고원고원시적인조인조건으로돌로돌아간다면훨면훨씬더씬더 행복할것할것이라고주고주장한다. 내가이가이 주장을놀을놀랍다고부고부르는 이유는, 우리가 문명의 개념을어을어떤방떤방식으로 정의하든지간지간에, 고통의 자원에서 발산되는 위협으로부터우터우리자리자신을보을보호하려고 애쓰는 모든것든것이바이바로그로그 문명의 일부라는것는것은분은분명한 사실이기때기때문이다.

[[87]] 어쩌다그다그토록많록많은 사람들이 문명에 대한적한적대적인이인이상한 태도를갖를갖게되게되었는가?¹ 나는그는그 이론의 기초가 그 당시에존에존재하던문던문명상명상태에 대한깊한깊고 오랜불랜불만이었으며, 그기그기초위초위에서 특정한 역사적 사건들에 의해촉해촉발된문된문명에 대한 비난이쌓이쌓였다고 믿는다. (rse21.80) 마지막과 마지막이뭔이뭔지알지알 것같것같지만그만그 중한중한 번은그은그랬다. 나는인는인간종간종의 역사에서그서그것들의 사슬을충을충분히거히거슬러올러올라갈만갈만큼충큼충분히배히배우지 못했다. 그러나문나문명에적에적대적인이인이런종런종류의 요인이기이기독교국이이이이교종교종교들을 이기는데이데이미작미작용하고 있었음에틀에틀림없다. 그것은기은기독교교교교리가지가지상 생활을낮을낮게평게평가하는것는것과매과매우밀우밀접한 관련이 있었기때기때문이다. 이경이경우들중들중에서마서마지막은발은발견을 위한항한항해의 진전이원이원시민시민족들과 종족들과접과접촉하도록이록이끌었을 때였다. 관찰력이부이부족하고그고그들의 예절과관과관습에 대한잘한잘못된견된견해의 결과로, 그들은유은유럽인들에게거게거의 원하는것는것이없이없는단는단순하고행고행복한 생활, 그들의 우월한문한문명으로는 방문객들이얻이얻을수을수 없는그는그러한 생활을영을영위하고 있는것는것처럼보럼보였다. 나중의 경험은그은그러한판한판단중단중 일부를바를바로잡아주아주었다. 많은경은경우, 관찰자들은복은복잡한문한문화적 요구가없가없었기때기때문이라고잘고잘못생못생각했는데, 사실그실그것은자은자연의풍의풍요로움과인과인간의 주요욕요욕구가쉽가쉽게충게충족되었기때기때문이었다. 마지막경막경우는특는특히우히우리에게친게친숙한다. 그것은 사람들이 문명화된인된인간이누이누리는약는약간의행의행복을훼을훼손할위할위험이 있는 신경증의 기제에 대해알해알게되게되었을 때 일어났다. 인간이신이신경증에걸에걸리게되게되는것는것은 사회가 문화적이적이상에봉에봉사하기 위해그해그에게부게부과하는좌는좌절의양의양을참을참을수을수 없기때기때문이라는것는것이발이발견되었고, 이로부터그터그러한 요구의폐의폐지또지또는감는감소가행가행복의가의가능성으로돌로돌아가는결는결과를낳를낳을것을것이라고추고추론되었다.

¹ [프로이트는 2년전년전에 ⪡환상의 미래⪢(1927c)의 첫장에서 이 문제를상를상당히길히길게논게논의했었다. 위의 5쪽이쪽이하를보를보라.]

실망스러운요운요소도있도있다. 지난 몇 세대동대동안인안인류는 자연과연과학과 그 기술적 응용에 있어서놀서놀라운 발전을 이루었으며, 이전에는결는결코상코상상할 수 없었던방던방식으로자로자연에 대한통한통제력을확을확립하였다. 이발이발전의 단일단일단계는상는상식이며열며열거할거할 필요가없가없다. 남성은 이러한업한업적을자을자랑스러워하며, 그럴권럴권리가있가있다. [[88]] 그러나그나그들은시은시공간을초을초월하여새여새롭게획게획득한힘한힘, 수천년전년전으로거로거슬러올러올라가는갈는갈망의 성취인자인자연의힘의힘에 대한 예속이삶이삶에서기서기대할 수 있는즐는즐거운만운만족의양의양을증을증가시키지 못했고더고더 행복하게느게느끼지 못했다는것는것을관을관찰한 것 같다. 이 사실을인을인식함으로써우써우리는 자연에 대한 권한권력이 문화적노적노력의 유일한목한목표가아가아닌것닌것처럼인럼인간행간행복의 유일한 전제조제조건이아이아니라는라는 결론에만에만족해야한야한다. 우리는그는그것으로부터기터기술적 진보가 우리의행의행복을 위한경한경제적 가치가없가없다고추고추론해서는안는안 된다. (rse21.81) 그렇다면, 내가원가원하는만는만큼자큼자주수주수백킬백킬로미터떨터떨어진곳진곳에살에살고 있는내는내 아이의 목소리를들를들을수을수 있다면, 또는친는친구가목가목적지에도에도착한 후기-능한한한한 짧은시은시간안간안에그에그가길가길고힘고힘든항든항해를무를무사히마히마쳤다는것는것을배을배울수울수 있다면, 쾌락에긍에긍정적인이인이득이없이없고, 행복감이명이명백하게증게증가하지 않는것는것일까? 의학이출이출산시산시 여성의 유아사아사망률과감과감염위염위험을엄을엄청나게줄게줄이는데성데성공했다는것는것, 그리고실고실제로문로문명화된남된남성의평의평균수균수명을상을상당히연히연장시키는데성데성공했다는것는것은 아무의무의미가없가없는가? 그리고우고우리가 그토록경록경멸받던과던과학과 기술발술발전의 시대에빚에빚지고 있는 이런종런종류의혜의혜택에덧에덧붙여질수질수 있는긴는긴 목록이 있다. 그러나여나여기서비서비관적인비인비판의 목소리가들가들리고, 이러한만한만족의 대부분은일은일화에서칭서칭송된 '값싼즐싼즐거움'의 모델, 즉추즉추운겨운겨울밤울밤에침에침구밑구밑에서맨서맨발을꺼을꺼내다내다시끌시끌어들임으로써얻써얻는즐는즐거움을따을따른다고경고경고한다. 먼거먼거리를정를정복할 수 있는철는철도가없가없었다면내면내 아이는결는결코고코고향을떠을떠나지 않았을것을것이고나고나는그는그의 목소리를듣를듣기 위해전해전화가필가필요하지 않았을것을것이다. 배를타를타고 바다를건를건너는 여행이도이도입되지 않았다면내면내 친구는바는바다항다항해에 나서지 않았을것을것이고나고나는그는그에 대한 불안을 해소하기 위해케해케이블이필이필요하지 않았을것을것이다. 아이를낳를낳는데있데있어서우서우리에게가게가장큰장큰 제약을 가하는것는것이바이바로그로그 감소라면, 그래서 모든것든것을종을종합해볼해볼 때, 그럼에도불도불구하고우고우리는 위생의 지배이배이전보다더다더 많은 아이들을 기르지 않고, 동시에결에결혼생혼생활에서우서우리의 성생활에어에어려운조운조건을만을만들어놓어놓았다면, 유아사아사망률을줄을줄이는것는것이무이무슨소슨소용이 있겠는가? 그리고아고아마도자도자연선연선택의 유익한효한효과에 반하는일는일을 해왔는가? 그리고마고마지막으로, 삶이어이어렵고기고기쁨이없이없다면, 그리고그고그 삶이너이너무나비나비참해서구서구원자로서죽서죽음을 맞이할 수밖에없에없다면, 장수가 우리에게무게무슨소슨소용이 있겠는가?

[89]] 우리가오가오늘날의 문명속명속에서편서편안함을느을느끼지 못하는것는것은확은확실해보해보이지만, 이전세전세대의 사람들이더이더 행복하다고느고느꼈는지, 그리고어고어느정느정도까지더지더 행복을느을느꼈는지, 그리고그고그들의 문화적 조건이이이이 문제에어에어떤역떤역할을했을했는지에 대한 의견을형을형성하는것는것은매은매우어우어렵다. 우리는항는항상 사람들의 고통을객을객관적으로고로고려하는경는경향이 있다. (즉, 우리자리자신의 욕구와감와감성을 가지고우고우리자리자신을그을그들의 조건에위에위치시키고, 그런다런다음우음우리가 그들에게서행서행복과불과불행을경을경험할 수 있는어는어떤기떤기회를찾를찾아야 하는지검지검토하는경는경향이 있다. 주관적 감수성의 변화를무를무시하기때기때문에객에객관적으로보로보이는 사물을바을바라보는 이 방법은물은물론자론자신의 정신상신상태를알를알 수없수없는다는다른사른사람의 위치에놓에놓기때기때문에가에가능한 가장주장주관적이다. 그러나행나행복은본은본질적으로주로주관적인것인것이다. (rse21.82) 우리가고가고대의갤의갤리선노선노예, 30년전년전쟁당쟁당시의농의농부, 종교재교재판의 희생자, 포그롬을 기다리는유는유대인등인등 어떤상떤상황때황때문에아에아무리 공포에질에질려움츠러든다하다하더라도, 그럼에도불도불구하고우고우리가 그러한 사람들속들속으로들로들어가는길는길을느을느끼는것는것은불은불가능하다. 점진적인무인무감각과각과정, 기대의 중지, 그리고더고더 조잡하거나더나더 세련된마된마약중약중독방독방법이쾌이쾌-불쾌에 대한그한그들의 수용성을낳을낳았다. 더욱이, 고통의가의가장극장극단적인가인가능성의 경우, 특별한 정신보신보호장호장치가작가작동된다. 문제의 이러한측한측면을더을더 이상추상추구하는것는것은무은무익한 것이다.

이제우제우리는행는행복을 위한수한수단으로서의가의가치에 대한 의구심을던을던져온이온이 문명의 본질에 관심을돌을돌려야할야할 때이다. 우리는그는그것을검을검토함으로써무써무언가를배를배우기전기전까지는그는그 본성을몇을몇 마디로 표현할공할공식을 찾지 않을것을것이다. 그러므로우로우리는다는다시한시한 번 '문명'(Kultur)¹이라는단는단어가 우리의 삶을동을동물조물조상들의 삶과구과구별짓별짓는 2가지목지목적, 즉자즉자연으로부터인터인간을보을보호하고그고그들의 상호관호관계를조를조정하는 2가지목지목적에봉에봉사하는업는업적과규과규정의총의총합을묘을묘사한다고말고말하는것는것으로만로만족할것할것이다.² 많은것은것을배을배우기 위해, 우리는인는인간사간사회에서나서나타나는문는문명의 다양한특한특징들을개을개별적으로종로종합할것할것이다. [[90]] 그렇게할게할 때, 우리는 여전히추히추상적인용인용어로 표현하기를거를거부하는내는내적분적분별력에 대한 정의를행를행하게될게될 것이라는확는확신속신속에서, 언어적용적용법, 또는언는언어적느적느낌이라고도불도불리는언는언어적 감각에 따라우라우리자리자신을인을인도하는데주데주저함이없이없을것을것이다.

¹ [이단이단어의 번역은 위의 환상의 미래에 대한 편집자 주, 4쪽과 RSE, 24, 74쪽을보을보라.]

² [환상의 미래 [위의 6쪽]을보을보라.]

1번째 단계는쉽는쉽다. 우리는지는지구를인를인간에게봉게봉사할 수 있게만게만들고, 자연의폭의폭력으로부터인터인간을보을보호하는데유데유용한모한모든활든활동과 자원을문을문화로 인정한다. 문명의 이 측면에 관해서는 의심의여의여지가거가거의없의없다. 충분히거히거슬러올러올라가보가보면, 문명의 1번째행째행위는도는도구의 사용, 불에 대한통한통제권확권확보및보및 주택건택건설이었다는것는것을알을알 수있수있다. 그중그중에서도불도불을 통제하는것는것은매은매우비우비범하고전고전례없례없는업는업적으로두로두드러진다.³ 다른것른것들은인은인간이그이그 이후로따로따라온길온길을열을열었고, 그자그자극은쉽은쉽게짐게짐작할 수 있다. (rse21.42) 인간은 모든도든도구를사를사용하여운여운동기관이든감든감각기관이든자든자신의 기관을완을완성하거나그나그 기능의 한계를 제거하고 있다. 운동동동동력은그은그의 자육과 마찬가지로모로모든방든방향으로사로사용할 수 있는거는거대한힘한힘을마을마음대로사로사용할 수 있다. 선박과 항공기덕기덕분에물에물이나공나공기도그도그의움의움직임을 방해할 수 없다. 그는안는안경을사을사용하여자여자기눈기눈의 수정체의 결함을교을교정한다. 망원경을사을사용하여그여그는먼는먼 곳을본을본다. 그리고현고현미경을 통해망해망막의 구조에 의해 설정된가된가시성의 한계를극를극복한다. [[91]] 그는축는축음기원기원반이덧이덧없는 청각적인적인상을간을간직하듯이덧이덧없는 시각적인적인상을간을간직하는악는악기를사를사진카진카메라로만로만들었다. 둘다둘다 그가가가가지고 있는기는기억의힘의힘, 기억의 자본적인물인물질화이다. 전화기의 도움으로그로그는동는동화속화속에서조차얻차얻을수을수 없는것는것으로여로여겨지는먼는먼 거리에서도들을수을수 있다. 글쓰기는그는그 기원에서부서부재하는 사람의 목소리였다. 그리고그고그 집은 어머니의 자궁을대을대신하는것는것이었고, 1번째거째거처는 아마도인도인간이여이여전히갈히갈망하는곳는곳이었으며, 그안그안에서그서그는안는안전하고편고편안함을느을느꼈다.

³ [정신분석적 자료는불는불완전하고명고명확한해한해석이불이불가능하지만, 그럼에도불도불구하고이고이 인간위간위업의 기원에 대한 추측을인을인정한다. 그것은마은마치원치원초적인적인간이불이불과접과접촉했을 때, 그것과관과관련된유된유아적욕적욕망을소을소변으로내로내뿜음으로써만써만족시키는습는습관을 가지고 있는것는것과같과같다. 우리가가가가지고 있는전는전설은불은불꽃의혀의혀가위가위로솟로솟아오를때를때 취한원한원래의 남근적 관점에 대해의해의심의여의여지가없가없다. 따라서현서현대의 거인들, Lilliput의걸의걸리버와 Rabelais의가의가르강튀아가여가여전히연히연상시키는 주제인배인배뇨(micturating)로 불을끄을끄는것는것은남은남성과의 일종의 성적행적행위, 동성애경애경쟁에서 성적힘적힘을즐을즐기는것는것이었다. 이욕이욕망을버을버리고불고불을살을살린 1번째사째사람은그은그것을 가지고가고가서 자신의용의용도로그로그것을정을정복할복할 수있수있었다. 그는 자신의 성적흥적흥분의 불을약을약화시킴으로써, 불의 자연적인힘인힘을길을길들였다. 따라서 이 위대한문한문화적정적정복은그은그가충가충동을포을포기한 것에 대한 보상이었다. 더욱이, 그것은마은마치여치여자가가가가정의난의난로에갇에갇혀있혀있는불는불의 수호자로임로임명된 것과같과같은데, 왜냐하면그면그녀의 해부학적 구조가 그녀로하로하여금이금이 욕망의 유혹에굴에굴복하는것는것을불을불가능하게만게만들었기때기때문이다. 또한규한규칙적인분인분석적 경험이야이야망, 불, 요도에도에로티즘사즘사이의 연관성을증을증언하는것는것도주도주목할만할만하다. - [프로이트는일는일찍이 'Dora' 사례사(1905e[1901])에서배서배뇨와불와불사이의 연관성을지을지적했었다. 야망과의 관계는오는오히려나려나중에왔다. 참고문헌의 전체목체목록은 'The Acquisition and Control of Fire' (1932a), ibid., 22, 199쪽이쪽이하]

인간이과이과학과 기술을 통해이해이 지구상에가에가져온이온이러한 것들, 인간이연이연약한 동물유물유기체로처로처음나음나타났던것던것, 그리고자고자기종기종의각의각 개체가다가다시한시한 번그번그 위에들에들어와야 하는것는것들('오자오자연의 인치!'¹) 무력한젖한젖먹이로서: 이런것런것들은동은동화처럼들럼들릴뿐릴뿐만아만아니라모라모든동든동화적 소원의 실제성제성취이다. (rse21.84) 그는 이 모든자든자산을자을자신의 문화적획적획득이라고주고주장할 수 있다. 오래 전에그에그는전는전능과 전지에 대한 이상적 개념을형을형성하였고, 그것을그을그의 신들속들속에구에구현하였다. 그는 이룰수룰수 없어보어보이는 모든것든것을자을자신의 소원으로돌로돌리거나금나금지된모된모든것든것을 이 신들에게돌게돌렸다. 그러므로이로이 신들은문은문화적이적이상이었다고말고말할 수 있다. 오늘날그날그는 이 이상의달의달성에매에매우가우가까이이이이르렀고, 거의 신이되이되었다. 다만이만이상이보이보통인통인류의 일반적판적판단에 따라달라달성되는 방식에서그서그렇다. 완전히는 아니다. 어떤면떤면에서는전는전혀그혀그렇지 않고, 다른면른면에서는반는반쪽짜리에불에불과한다. [[92]] 인간은말은말하자면일면일종의 보철신철신이되이되었다. 그가모가모든보든보조기조기관을착을착용할 때, 그는참는참으로장로장엄하다. 그러나그나그 기관은그은그에게자게자라지 않았으며, 여전히때히때때로그로그에게많게많은문은문제를일를일으킨다. 그럼에도불도불구하고, 그는 이러한 발전이정이정확히서히서기 1930년과함과함께끝께끝나지 않을것을것이라는 생각으로스로스스로를 위로할로할 자격이 있다. 그러나우나우리가조가조사해볼해볼 때, 우리는현는현대인이자이자신의하의하나님과같과같은성은성품을행을행복하게느게느끼지 않는다는 사실을 잊지 않을것을것이다.

¹ [원문은영은영어로, 바로이로이 Shakespeare의 구절은 사실 Shakespeare의 정경에서 발견되지 않는다. 그러나 '자연의푸의푸어인어인치'라는단는단어는 George Wilkins의 소설인 Painfull Adventures of Pericles Prince of Tyre에서 Pericles가어가어린딸린딸에게 보내는것는것으로 나온다. 이작이작품은 Shakespeare의 희곡이출이출판된직된직후인 1608년에처에처음인음인쇄되었는데, 윌킨스가손가손을댔을댔다고 생각된다. 프로이트가이가이 문구를예를예기치않치않게알게알게된게된 것은 Georg Brandes의 Shakespeare에 관한 유명한책한책에서 Pericles의 기원에 대한 논의에등에등장한 것으로 설명되는데, 이책이책의독의독일어 번역본은 프로이트의 도서관에 보관되어 있었다(Brandes, 1896). 그는덴는덴마크비크비평가(cf. Jones, 1957, 120)를크를크게존게존경한 것으로알로알려져있져있으며, 같은책은책이 3개의 관에 관한그한그의 논문(1913f), RSE, 12, 289쪽에인에인용되어 있다.]

그러므로 인간이지이지구를착를착취하고자고자연의힘의힘에 대항하여지여지구를보를보호하는데도데도움이될이될 수있수있는 모든것든것(요컨대, 인간에게유게유용한모한모든것든것)이그이그 나라들안들안에서주서주의를기를기울이고효고효과적으로수로수행된다면, 우리는국는국가들이높이높은수은수준의 문명을성을성취했다는것는것을인을인정한다. 그러한 나라들에서는육는육지를범를범람시킬위킬위험이 있는강는강들의 흐름이조이조절되며, 그강그강물은운은운하를통를통해 강물이부이부족한곳한곳으로흘로흘러들러들어간다. 토양은조은조심스럽게경게경작되고지고지원하기에적에적합한식한식물과함과함께심께심어진다. 그리고지고지하에 있는풍는풍부한광한광물들은 부지런히지히지표로올로올라와필와필요한 도구들과 기구들로만로만들어진다. 통신수신수단은충은충분하고 신속하며신며신뢰할 수 있다. 야생동생동물과 위험한 동물들이멸이멸종되었고, 길들여진동진동물들의 번식이활이활발해졌다. 그러나우나우리는 이것들외들외에다에다른것른것들을문을문명에요에요구하고 있으며, 우리가바가바로이로이 나라들에서그서그것들이 실현되기를희를희망하는것는것은주은주목할만한 사실이다. 마치우치우리가처가처음요음요구한 것을거을거부하려는것는것처럼, 사람들이 실용적 가치가전가전혀없혀없는것는것, 쓸모없는것는것, 예를들를들어놀어놀이터와신와신선한 공기의 저수지로서 도시에필에필요한녹한녹지공지공간도화도화단과함과함께배께배치된다면, 우리는그는그것을문을문명의징의징표로환로환영한다. 또는집는집의창의창문이꽃이꽃 화분으로장로장식되어있는경는경우. 우리는곧는곧 문명이소이소중히여히여기기를기를기대하는 이 쓸모없는것는것이아이아름다움이라는것는것을알을알게된게된다. (rse21.85) 우리는문는문명화된인된인간이자이자연속연속에서아서아름다움을볼을볼 수있수있는곳는곳이면어면어디서든아든아름다움을숭을숭상하고, 그가할가할 수있수있는한는한 그의 수공예품에서그서그것을창을창조할것할것을요을요구한다. 그러나이나이것은문은문명에 대한우한우리의 요구를완를완전히소히소진시키는것는것과는거는거리가멀가멀다. [[93]] 우리는 청결과질과질서의징의징조를볼를볼 수있수있기를기를기대한다. 우리는 Shakespeare 시대의 영국시국시골마골마을의 문화적 수준을높을높게생게생각하지 않으며, 스트랫포드에 있는그는그의 아버지집지집앞에큰에큰 배설물더물더미가있가있었다는것는것을읽을읽었다. 우리는 분개하며그며그것을 '야만적'(문명화의 반대)이라고부고부르는데, 이는 Wiener Wald¹의 길이종이종이로흩로흩어져있져있는것는것을발을발견했을 때이다. 어떤종떤종류의 더러움도문도문명과 양립할 수 없는것는것처럼보럼보인다. 청결에 대한 요구는인는인체로도확도확대되고 있다. 우리는 Roi Soleil에서풍서풍겨나겨나오는불는불쾌한냄한냄새에 대해알해알고놀고놀랐다.² 그리고우고우리는 Isola Bella³에서나서나폴레옹이아이아침화침화장실을만을만들었던작던작은세은세면대를볼를볼 때고때고개를젓를젓는다. 사실, 우리는비는비누의 사용을문을문명의 실제척제척도로 설정한다는 생각에놀에놀라지 않는다. 질서도마도마찬가지다. 그것은청은청결과 마찬가지로오로오로지 인간의 일에만적만적용된다. 그러나자나자연에서청서청결을 기대할 수 없는반는반면, 그와는반는반대로질로질서는그는그에게서 모방되어왔어왔다. 거대한천한천문학적규적규칙성에 대한 인간의 관찰은인은인간에게자게자신의 삶에질에질서를도를도입할 수 있는 모델을제을제공했을뿐을뿐만아만아니라, 그렇게하게하기 위한 첫 출발점을제을제공했다. 질서는[Wiederholungszwang]ᵗ[[Zwang]]을반을반복하려는일는일종의강의강박으로, 규정이단이단번에정에정해지면언면언제, 어디서, 어떻게할게할 것인지를결를결정하여모여모든유든유사한상한상황에서망서망설임과우과우유부단함을면을면할 수 있다. 질서의 이점은논은논쟁의여의여지가없가없다. 그것은인은인간이공이공간과시과시간을최을최대한활한활용할 수 있게해게해주며, 동시에정에정신력을보을보존할 수 있게해게해ᵗ 준다. 우리는 질서가처가처음부터어터어려움없움없이인이인간활간활동에서그서그 자리를차를차지했을것을것이라고기고기대할권할권리가있가있다. 그와는반는반대로, 인간은그은그들의 일에 있어서부서부주의, 불규칙성, 불신에 대한 선천적인경인경향을보을보이며, 그들이그이그들의천의천체모체모형의 모범을따을따르는것는것을배을배우기전기전에힘에힘든훈든훈련이필이필요하다는것는것을우을우리는충는충분히의히의아하게여게여길것길것이다.

¹ [Vienna 외곽의숲의숲이우이우거진언진언덕.]

² [프랑스의루의루이 14세]

³ [마렝고전고전투가있가있기며기며칠전칠전에 나폴레옹이방이방문했던마던마조레호레호수의 유명한섬한섬.]

아름다움, 청결 및 질서는 분명히문히문명의 요구사구사항중항중에서 특별한위한위치를차를차지한다. 아무도그도그것들이자이자연의힘의힘에 대한통한통제나우나우리가알가알게될게될 다른요른요소들만큼생큼생명에중에중요하다고주고주장하지 않을것을것이다. [[94]] 그러나아나아무도그도그것들을하을하찮은것은것으로배로배경에두에두는것는것을 신경쓰경쓰지 않을것을것이다. (rse21.86) 문명이유이유용한 것에만몰만몰두하는것는것이아이아니라는라는 것은 이미아미아름다움의 예에서나서나타나고 있으며, 우리는문는문명의 관심사가사가운데서그서그것을빼을빼놓기를거를거부한다. 질서의 유용성은매은매우분우분명하다. 청결과관과관련하여, 우리는 청결이위이위생에 의해서도요도요구된다는것는것을명을명심해야 하며, 과학적예적예방이이이이루어지기전기전에도 이 둘사둘사이의 관계가인가인간에게전게전혀낯혀낯설지 않았음을의을의심할 수 있다. 그러나효나효용이이이이러한노한노력을완을완전히설히설명하지는못는못한다. 그외그외에다에다른무른무언가가작가작용하고 있음에틀에틀림없다.

그러나문나문명을특을특징짓는데인데인간의 고차원적인정인정신활신활동(인간의 지적, 과학적, 예술적 성취)을존을존중하고장고장려하는것는것, 그리고인고인간의 삶에서관서관념에부에부여하는 주도적인역인역할보다더다더 나은특은특징은 없어보어보인다. 그러한 사상들가들가운데으뜸가는것는것은종은종교 체계인데, 나는그는그 복잡한구한구조[Aufbau]에 대해다해다른곳른곳에빛에빛을던을던져주져주려고노고노력해왔해왔다.¹ 다음에는철는철학에 대한 사색이 있다. 그리고마고마지막으로, 인간의 '이상'(Idealbildunge)이라고불고불릴수릴수 있는것는것(개인들, 민족들, 인류전류전체의가의가능한완한완성에 대한그한그의 관념들[Vorstellungen])과 그러한 관념들에 기초하여그여그가설가설정하는 요구들이다. 그의 이러한창한창조물들이 서로독로독립적이지 않고 오히려밀려밀접하게얽게얽혀있혀있다는 사실은그은그것들을묘을묘사하는것는것뿐만아만아니라그라그것들의 심리적파적파생을추을추적하는것는것을더을더욱어욱어렵게만게만든다. 만약우약우리가모가모든인든인간활간활동의 원동력이효이효용과쾌과쾌락의산의산출이라는 2가지융지융합된목된목표를 향한 분투라고아고아주일주일반적으로가로가정한다면, 비록이록이것이과이과학적이고미고미학적인활인활동에서만쉽만쉽게볼게볼 수있수있지만, 우리가여가여기서논서논의해온해온 문명의 발현에 대해서도마도마찬가지라고가고가정해야한야한다. 그러나다나다른활른활동들역들역시남시남성의강의강한욕한욕구, 어쩌면소면소수의 욕구들에게만생만생겨나는욕는욕구에상에상응한다는것는것은의은의심할여할여지가없가없다. 또한우한우리는어는어떤특떤특정한종한종교나철나철학체학체계또계또는 이상에 관한 가치판치판단에 의해잘해잘못인못인도되어서는안는안 된다. 우리가 그들에게서인서인간정간정신의가의가장높장높은성은성취를발를발견하려고 생각하든, 아니면우면우리가 그것들을일을일탈이라고개고개탄하든, 우리는그는그것들이존이존재하는곳는곳, 특히그히그것들이지이지배적인곳인곳에는높는높은수은수준의 문명이함이함축되어 있음을인을인식하지 않을수을수 없다.

¹ [⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion, 1927c), 32쪽이쪽이하참하참조.]

[[95]] 문명의 특징들중들중 마지막이지만확만확실히가히가장중장중요한 것은 아니지만, 인간들사들사이의 관계, 그들의 사회적 관계가규가규제되는 방식, 즉이즉이웃으로서, 도움의 원천으로서, 타인의 성적 대상으로서, 가족과국과국가의 구성원으로서인서인간에게영게영향을미을미치는 관계가평가평가되어야한야한다. (rse21.87) 여기서 특정한 이상적 요구들을피을피하고일고일반적으로문로문명화된 것을보을보는것는것은특은특히어히어렵다. 어쩌면우면우리는문는문명의 요소가이가이러한 사회적 관계를규를규제하려는 1번째시째시도와 함께등께등장한다는것는것을 설명하는것는것으로시로시작할 수 있을것을것이다. 만약그약그 시도가이가이루어지지 않았다면, 그관그관계는개는개인의독의독단적인의인의지에종에종속될것될것이다. 즉, 육체적으로더로더 강한 사람이자이자신의 이익과 충동의 의미에서그서그것들을결을결정할것할것이다. 이더이더 강한 사람이자이자기보다더다더 강한 사람을만을만난다해다해도달도달라지는것는것은 아무것도없도없을것을것이다. 공동의 인간삶간삶은 어떤개떤개별적인개인개인보다더다더 강하고모고모든개든개별적인개인개인들에 대항하여연여연합된다된다수가함가함께모께모일때일때에만가만가능해진다. 이공이공동체의 권력은 '무자비한힘한힘'으로비로비난받는개는개인의 권력에 대항하여 '옳다'고설고설정된다. 이렇게개게개인의힘의힘이공이공동체의힘의힘으로대로대체되는것는것이 문명의 결정적인단인단계를이를이룬다. 그본그본질은공은공동체의 구성원들이만이만족의가의가능성에스에스스로를 제한하는반는반면, 개인은그은그러한제한제한을알을알지 못한다는 사실에 있다. 그러므로문로문명의 1번째요째요건은 정의(즉, 한번한번 만들어진법진법이개이개인에게유게유리하게어게어기지 않을것을것이라는보는보장)이다. 이것은그은그러한법한법의윤의윤리적 가치에 관해서는 아무의무의미도내도내포하지 않는다. 문화 발전의 진전은법은법이더이더 이상작상작은공은공동체(카스트나인나인구계구계층또층또는인는인종집종집단)의 의지를표를표현하지 않게만게만드는경는경향이 있는것는것으로보로보이며, 그공그공동체는다는다른집른집단, 어쩌면더면더 많은집은집단의 사람들에게폭게폭력적인개인개인처럼행럼행동한다. 최종결종결과는 공동체에들에들어갈수갈수 없는 사람들을제을제외한모한모든사든사람들이자이자신의 욕구를희를희생함으로써기써기여한법한법의 지배가되가되어야 하며, 그누그누구도: 다시말시말하지만같만같은예은예외를 제외하고는: 무자비한폭한폭력의 자비에맡에맡겨지지 않는법는법치여야한야한다.

개별존별존재의 해방은문은문명의 선물이아이아니다. 그것은 어떤문떤문명이존이존재하기전기전에가에가장위장위대했지만, 그당그당시에는개는개인이그이그것을 방어할 수 있는 위치에거에거의없의없었기때기때문에 대부분의 경우가우가치가없가없었던것던것이 사실이다. 문명의 발전은문은문명에제에제한을 가하며, 정의는누는누구도그도그 제한을벗을벗어나지 못할것할것을요을요구한다. [[96]] 인간공간공동체에서 자유에 대한열한열망으로느로느껴지는것는것은현은현존하는어는어떤불떤불의에 대한 반란일수일수 있으며, 따라서문서문명의 발전에유에유리할 수 있다. 그것은문은문명과 양립할 수 있는상는상태로남로남아있아있을수을수 있다. 그러나그나그것은또은또한그한그들의 본래성래성격의 잔재에서솟서솟아날수날수도있도있는데, 그것은여은여전히문히문명에 의해길해길들여지지 않았으며, 따라서그서그들안들안에문에문명에 대한적한적대감의 기초가될가될 수있수있다. 그러므로자로자유에 대한충한충동은문은문명의 특정한형한형태와요와요구에 대항하거나문나문명 전체에 대항하는것는것이다. (rse21.88) 어떤영떤영향도사도사람으로하로하여금그금그의 본성을흰을흰개미의 본성으로변로변화시키도록유록유도할 수 있는것는것 같지 않다. 의심할여할여지없지없이그이그는언는언제나집나집단[Masse]의 의지에 대항하여개여개인의 자유에 대한 자신의 주장을옹을옹호할것할것이다. 인류의투의투쟁의 상당부당부분은개은개인의 이러한 주장과집과집단의 문화적주적주장 사이에서편서편의적인편인편의(즉, 행복을 가져다줄다줄 것)를찾를찾는단는단 하나의 과제를중를중심으로한로한다. 그리고인고인류의운의운명에 영향을미을미치는문는문제들중들중 하나는어는어떤특떤특정한형한형태의 문명을 통해그해그러한적한적응에도에도달할 수 있는지, 아니면 이 갈등이화이화해할 수 없는지여지여부이다.

인간생간생활의 어떤특떤특징들이 문명화된 것으로간로간주될것될것인지를결를결정하는데있데있어서일서일반적인감인감정을우을우리의 지침으로삼로삼음으로써, 우리는문는문명의 전반적인모인모습에 대한 분명한 인상을얻을얻었다. 그러나지나지금까지우지우리가보가보편적으로알로알려지지 않은것은것을발을발견하지 못한 것은 사실이다. 동시에우에우리는문는문명이완이완전과 동의어이며, 인간에게예게예정되어 있는완는완전에이에이르는길는길이라는 편견에 빠지지 않도록조록조심해왔해왔다. 그러나이나이제다제다른방른방향으로이로이끌수끌수 있는 관점이나이나타난다. 문명의 발전은인은인류가겪가겪는특는특이한 과정으로보로보이며, 그과그과정에서몇서몇 가지것지것들이우이우리에게친게친숙하게다게다가온다. 우리는 이 과정을인을인간의익의익숙한욕한욕구성구성향에생에생기는변는변화와관와관련하여특여특징지을수을수 있으며, 결국우국우리삶리삶의 경제적 과제인그인그것을충을충족시킬수킬수 있다. 이러한 추동중동중 일부는개는개인에게성게성격특격특성으로 설명하는무는무언가가 그 자리에 나타나는 방식으로사로사용된다. 그러한 과정의가의가장주장주목할만한 예는젊는젊은인은인간의항의항문성애에서 발견된다. [[97]] 배설기설기능, 그기그기관과산과산물에 대한그한그들의 본래관래관심은그은그들이성이성장하는 과정에서우서우리에게친게친숙한특한특성들, 즉그즉그 자체로가로가치있치있고환고환영받는 자질들, 즉그즉그것들이현이현저하게지게지배적이되이되어항어항문이라는성는성격을낳을낳을 때까지 강화될수될수 있는특는특성들로변로변화된다. 어떻게이게이런일런일이일이일어나는지는알는알 수없수없지만, 그발그발견의 정확성에 대해서는 의심의여의여지가없가없다.¹ 이제우제우리는 질서와청와청결이 문명의 중요한 요건이라는것는것을살을살펴보았는데, 그것들의필의필수적인필인필요성은그은그다지명지명백하지 않으며, 즐거움의 원천으로서의 적합성 이상은 아니다. 이시이시점에서우서우리는문는문명의 과정과개과개인의리의리비도적 발달사달사이의 유사성에놀에놀라지 않을수을수 없다.

¹ [나의 '성격과 항문성애'(1908b) 『개정 표준판(RSE)』, 9, 149 이해및해및 Ernest Jones[1918]와 다른사른사람들의 수많은추은추가기가기여참여참조.]

[항문성애외애외에] 다른욕른욕구는그는그들의 만족을 위한조한조건들을대을대체하고, 그들을 다른길른길로 인도하도록유록유도된다. (rse21.42) 대부분의 경우이우이 과정은우은우리가잘가잘 알고 있는승는승화(추동목동목표)의 승화와일와일치하지만일만일부에서는그는그것과구과구별될수될수 있다. 욕구의 승화는문는문화 발전의 특히두히두드러진특진특징이다. 그것은과은과학적, 예술적, 이데올로기적 고등정등정신활신활동이 문명화된삶된삶에서그서그토록중록중요한 역할을할을할 수있수있게하게하는것는것이다. 첫인상에굴에굴복한다면, 승화는전는전적으로문로문명에 의해 강요된변된변천이라고말고말할 수 있을것을것이다. 그러나이나이 점에 대해조해조금더금더 숙고해보해보는것는것이더이더 현명할것할것이다. 3번째로¹ 마지막으로, 이것이가이가장중장중요한 것으로보로보이는데, 문명이욕이욕구의 포기 위에건에건설되는 정도, 그것이얼이얼마나정나정확하게강게강력한욕한욕구의 불만족(억압, 억압또압또는다는다른수른수단에 의한?) 것을전을전제하고 있는지를간를간과하는것는것은불은불가능하다. 이 '문화적좌적좌절'['Kulturversagung']은인은인간들사들사이의 사회적 관계라는큰는큰 영역을지을지배한다. 우리가이가이미알미알고 있듯이, 그것은 모든문든문명이맞이맞서싸서싸워야 하는적는적대감의 원인이다. 그것은또은또한우한우리의 과학적 연구에가에가혹한 요구를할를할 것이며, 우리는 여기서 설명할것할것이많이많을것을것이다. 만족의 욕구를박를박탈하는것는것이어이어떻게가게가능해질수질수 있는지이지이해하기는쉽는쉽지 않는다. 그렇게하게하는것는것이위이위험하지 않은것은것도아도아니다. 그손그손실을경을경제적으로보로보상하지 않는다면심면심각한장한장애가뒤가뒤따를것를것이분이분명하다.

¹ [프로이트는 이미문미문명의 '과정'에 영향을미을미치는 2가지다지다른요른요인, 즉성즉성격형격형성과승과승화에 대해언해언급했다.]

[[98]] 그러나문나문명의 발전이개이개인의 정상적인성인성숙에필에필적할만한특한특별한 과정이라는우는우리의 견해에어에어떤가떤가치가부가부여될수될수 있는지알지알고 싶다면, 우리는 분명히또히또 다른문른문제를공를공격해야한야한다. 우리는문는문명의 발전에어에어떤영떤영향을미을미쳤는지, 어떻게생게생겨났겨났는지, 그리고그고그 진로가무가무엇에 의해결해결정되었는지자지자문해보해보아야한야한다.²

¹ [프로이트는 '과정'으로서의 문명이라는 주제로 다시돌시돌아간다. 109쪽과 125쪽이쪽이하. 그는 Einstein에게 보낸공낸공개 서한에서다서다시한시한 번언번언급한다. (1933b), RSE, 22, 224.]

IV (rse21.90)

[[99]] 그임그임무는어는어마어마해보해보이며, 그임그임무앞무앞에서 이질감을느을느끼는것는것은자은자연스러운일운일이다. 그러나여나여기에내에내가할가할 수있수있었던그던그러한 추측이 있다.

원초적인적인간이일이일함으로써이써이 땅에서 자신의 처지를개를개선하는것는것이 문자그자그대로자로자기자기자신의손의손에달에달려있려있다는것는것을발을발견한 후에는, 다른사른사람이자이자기와 함께일께일하든반든반대하여일여일하든그든그것은그은그에게무게무관심의 문제가될가될 수없수없었다. 다른사른사람은함은함께사께사는것는것이유이유용한 동료일료일꾼의가의가치를그를그에게부게부여했다. 그보다훨다훨씬이씬이전에, 원숭이같이같은 정신분석 이전 시대에, 사람은가은가족을 이루는습는습관을받을받아들였고, 그의가의가족성족성원들은 아마도그도그의 1번째조째조력자였을것을것이다. 가정의 성립은생은생식기만기만족에 대한욕한욕구가더가더 이상갑상갑자기불기불쑥불쑥찾쑥찾아온손온손님처럼나럼나타나지 않고, 그가떠가떠난후난후 오랫동안소안소식이들이들리지 않고, 대신영신영구적인하인하숙생으로거로거처를 마련한순한순간과관과관련이 있다고 생각할 수 있다. 이런일런일이일이일어났을 때, 수컷은암은암컷, 더일더일반적으로말로말하자면자면자신의 성적 대상을자을자기곁기곁에두에두려는동는동기를얻었다. 무력한 새끼와떨와떨어지고 싶지 않은암은암컷은그은그들의 이익을 위해더해더 강한수한수컷¹과함과함께 있어야했다.¹

¹ [성적 과정의 유기적주적주기성은지은지속되어왔어왔다. 그것은 사실이지만, 정신적 성적흥적흥분에 대한그한그것의 영향은오은오히려역려역전되었다. 이러한변한변화는월는월경과경과정이남이남성의 정신에 영향을미을미치는후는후각 자극의 감소와관와관련이 있을 가능성이가이가장높장높은것은것으로보로보인다. 그들의 역할은간은간헐적인후인후각 자극과달과달리영리영구적인효인효과를유를유지할 수 있는 시각적흥적흥분에 의해대해대체되었다. 월경에 대한 금기는 이러한 '유기적 억압'에서비서비롯된 것으로, 극복된발된발전단전단계에 대한방한방어책이다. 다른모른모든동든동기는 아마도부도부차적인성인성격을띤을띤다. (C. D. Daly, 1927년참년참조.) 이과이과정은 대체된문된문명시명시대의 신들이악이악마로변로변할 때 또다또다른차른차원에서반서반복된다. 후각 자극의 감소는그는그 자체로사로사람이땅이땅에서몸서몸을일을일으켜세켜세운결운결과, 직립걸립걸음걸이를취를취한결한결과인것인것처럼보럼보인다. 이로 인해이해이전에숨에숨겨져있져있던그던그의 성기가드가드러나고보고보호가필가필요하게되게되었으며, 그로 인해그해그에게수게수치심을불을불러일으켰다.⍄-⍃따라서문서문명의운의운명적인 과정은인은인간이직이직립자립자세를취를취하는것는것과함과함께시께시작되었을것을것이다. 그시그시점부터일터일련의 사건들은후은후각 자극의평의평가절하와월와월경기경기간의 고립을거을거쳐시쳐시각적 자극이가이가장중장중요해지고 생식기가보가보이는 시기까지, 그리고성고성적흥적흥분의 연속성, 가족의 설립, 그리고인고인류문류문명의 문턱까지진지진행되었을것을것이다. 이것은단은단지이지이론적인추인추측일뿐일뿐이지만, 인간과밀과밀접한 관련이 있는동는동물들사들사이에서얻서얻어지는 삶의 조건들을살을살펴보면서주서주의깊의깊게검게검토해볼해볼 가치가있가있을만을만큼중큼중요하다.⍄-⍃청결에 대한문한문화적 경향에도사도사회적 요인이명이명백히존히존재하는데, 이는 위생적 고려에 있어서사서사후적으로 정당화되었지만, 그것들이발이발견되기전기전에 나타났다. 청결에 대한 선동은감은감각지각지각에불에불쾌하게된게된 배설물을제을제거하려는충는충동에서비서비롯된다. 우리는보는보육원에서는상는상황이다이다르다는것는것을알을알고 있다. 배설물은 아이들에게혐게혐오감을불을불러일으키지 않는다. 그들은그은그것으로부터떨터떨어져나져나간그간그들 자신의몸의몸의 일부로서그서그들에게가게가치있치있는것는것처럼보럼보인다. 여기서[Erziehung]ᵗ는배는배설물을무을무가치하고혐고혐오스럽고혐고혐오스럽고혐고혐오스럽게만게만들어야 하는발는발전과전과정을서을서두르는데특데특별한에한에너지를쏟를쏟고 있다. 그러한 가치관의 역전은몸은몸에서배서배출되는물는물질이강이강한냄한냄새에 의해인해인간이직이직립자립자세를취를취한 후에후에후각 자극을따을따라잡는운는운명을공을공유하지 않는다면거면거의가의가능하지 않을것을것이다. 따라서항서항문성애은문은문명의 길을닦을닦은 '유기적 억압'에먼에먼저굴저굴복한다. 항문성애의 더 많은변은변형에책에책임이 있는 사회적 요인의 존재는인는인간의 모든발든발달발달발전에도불도불구하고자고자신의배의배설물냄물냄새는거는거의혐의혐오스럽지 않고다고다른사른사람의냄의냄새만혐만혐오스럽다는상는상황에 의해증해증명된다. 그러므로깨로깨끗하지 않은 사람, 즉자즉자신의배의배설물을숨을숨기지 않는 사람은다은다른사른사람의 기분을상을상하게하게하는것는것이다. 그분은그은그들을전을전혀배혀배려하지 않았다. 그리고이고이것은우은우리의가의가장강장강력하고흔고흔한학한학대용대용어로확로확인된다. 인간이동이동물의 세계에서 가장충장충실한친한친구의 이름을사을사용한다는것는것 역시이시이해할 수 없는일는일이다. 개는 2가지특지특징을 통해경해경멸을받을받지 않았다면학면학대의용의용어로사로사용되었다. 그것은후은후각의 지배적인감인감각과배과배설물에 대한 공포가없가없는동는동물이다. 그리고자고자신의 성적 기능을부을부끄러워하지 않는다. [편집자 소개, p. 56 f. 위의 이 주제에 대한 프로이트의 견해의 역사에 대한 몇 가지언지언급참급참조.]

이원이원시적 가정에서는문는문명의 1가지본지본질적인특인특징이아이아직도결도결핍되어 있다. (rse21.91) [[100]] 그것의 우두머리인아인아버지의독의독단적인의인의지는제는제한되지 않았다. ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo)[1912-13a]¹에서나서나는그는그 길이어이어떻게이게이 가족으로부터공터공동체생체생활의 다음단음단계로이로이어지는지를보를보여주려고노고노력했다. 아버지를 제압하면서아서아들들은한은한 개인이한이한 사람보다더다더 강할 수 있다는것는것을발을발견했다. [[101]] 토템문템문화는 이 새로운상운상태를유를유지하기 위해아해아들들이 서로에게가게가해야했야했던제던제한에 기초하고 있다. 금기준수는최는최초의 '권리' 또는 '법'이었다.² 그러므로 인간의 공동체적 삶은 이중적인토인토대를가를가지고 있다. 외적필적필요에 의해생해생겨난노난노동에 대한 강박과, 남자로하로하여금자금자신의 성적 대상인여인여자를빼를빼앗기고 싶어하어하지 않게만게만드는 사랑의힘의힘, 그리고여고여자로하로하여금그금그녀로부터분터분리되어 있던자던자신의 일부, 즉아즉아이를빼를빼앗기고 싶어하어하지 않게만게만드는 사랑의힘의힘이다. 에로스와 아난케(사랑과필과필연)도인도인류문류문명의 부모가되가되었다. 문명의 1번째결째결과는 이제상제상당히많히많은수은수의 사람들도공도공동체에서함서함께살께살 수있수있게되게되었다는것는것이다. 그리고이고이 두강두강대국이이이이 일에협에협력하고 있었기때기때문에, 문명의 발전은외은외부 세계에 대한더한더 나은통은통제와공와공동체에포에포함된 사람들의수를더를더욱확욱확대하는 방향으로순로순조롭게진게진행될것될것이라고기고기대할 수 있다. 또한 이 문명이참이참여자들을행을행복하게하게하는것는것 외에어에어떻게그게그들에게작게작용할 수 있는지이지이해하기도쉽도쉽지 않다.

¹ [여기서 프로이트가 '원시적 가족'이라고부고부르는것는것은그은그가 '원초적 무리'라고더고더 자주언주언급하는것는것이다. 그것은 Atkinson(1903)이 '애꾸눈가눈가족(Cyclopean family)'이라고명고명명한 것과일과일치한다. 이모이모든것든것에 대해서는 RSE, 13, 131쪽이쪽이하를보를보라.]

² [독일어 Recht는 '옳은'과 '법을모을모두의두의미한다.]

간섭이어이어느방느방면에서일서일어날수날수 있는지묻지묻기전기전에, 문명의 토대중대중 하나로서의 사랑에 대한 이러한 인식은우은우리가이가이전논전논의에서남서남겨둔겨둔 공백을메을메울수울수 있게해게해주는 여담의 구실이될이될 수있수있다[위의글의글 75쪽]. (rse21.92) 우리는거는거기서 성적인사인사랑이인이인간에게가게가장강장강력한만한만족의 경험을 가져다주고, 실제로모로모든행든행복의 원형을제을제공한다는인는인간의 발견이인이인간에게성게성적인관인관계의 길을따을따라그라그의 삶에서행서행복의 만족을계을계속추속추구해야 하며, 생식기에기에로티즘을그을그의 삶의 중심점으로삼로삼아야한야한다는것는것을암을암시했음에틀에틀림없다고말고말했다. 우리는계는계속해서그서그렇게함게함으로써그써그가가가가장위장위험한방한방식으로외로외부 세계의 일부, 즉자즉자신이 선택한 사랑의 대상에 의존하게되게되었고, 그대그대상에게거게거부당하거나불나불충실이나죽나죽음으로그로그것을잃을잃게된게된다면극면극도의 고통에자에자신을노을노출시켰다고말고말했다. 그렇기때기때문에모에모든시든시대의 현자들은 이러한 삶의 방식에 대해우해우리에게가게가장단장단호하게경게경고했다. 그러나그나그럼에도불도불구하고많고많은 사람들에게매게매력을잃을잃지 않았다.

소수의 사람들은그은그들의체의체질에 의해모해모든것든것에도불도불구하고 사랑의 길을따을따라행라행복을 찾을수을수 있다. [[102]] 그러나이나이것이일이일어나기전기전에사에사랑의 기능에 있어서광서광범위한 정신적변적변화가필가필요하다. 이 사람들은그은그들이주이주로가로가치있치있게여게여기는것는것을사을사랑받는것는것에서사서사랑하는것는것으로대로대체함으로써대써대상의묵의묵인으로부터스터스스로를독를독립시킨다. 그들은그은그들의 사랑을단을단일한 대상에게가게가 아니라모라모든사든사람에게똑게똑같이향이향하게함게함으로써대써대상의 상실로부터스터스스로를보를보호한다. 그리고그고그들은생은생식기사기사랑의 불확실성과 실망을피을피하는데, 그욕그욕망을성을성적인목인목적에서벗서벗어나억나억제된목된목표를가를가진충진충동으로변로변화시킴으로써피써피한다. 이런식런식으로그로그들이그이그들 자신안신안에가에가져오는것는것은고은고르게정게정지되어 있고, 확고하고, 애정이넘이넘치는감는감정의 상태이며, 그것은그은그럼에도불도불구하고그고그것이파이파생되는 생식기사기사랑의폭의폭풍같풍같은동은동요와더와더 이상외상외적으로닮로닮지 않는다. 어쩌면아면아시시의 성 프란치스코는내는내면의행의행복감을 위해사해사랑을 이용하는데서 가장멀장멀리나리나아갔을것을것이다. 더욱이, 우리가쾌가쾌락원락원리를성를성취하기 위한 기술중술중 하나로 인식해온해온 것은종은종종종종종교와관와관련되어 있다. 이연이연결은자은자아와대와대상 또는대는대상자상자체의 구분이무이무시되는외는외딴지딴지역에 있을수을수 있다. 한윤한윤리적 관점에 따르면, 그깊그깊은동은동기는곧는곧 우리에게분게분명해질것질것이다.¹ 인류와세와세상에 대한 보편적인사인사랑에 대한 이러한 준비는인는인간이도이도달할 수 있는가는가장높장높은 관점을 나타낸다. 이논이논의의 초기단기단계에서도, 나는 이 견해에 대한 나의 2가지 주요반요반론을제을제시하고 싶다. 차별하지 않는 사랑은그은그 대상에게불게불의를행를행함으로써그써그 자체의가의가치의 일부를상를상실하는것는것처럼보럼보인다. 2번째, 모든사든사람이 사랑받을 가치가있가있는것는것은 아니다.

¹ [아래참래참조, p. 100쪽이쪽이하]

가정을세을세운사운사랑은직은직접적인성인성적만적만족을포을포기하지 않는본는본래의 형태와목와목적-억제된애된애정으로서의 변형된형된형태둘태둘다에서문서문명속명속에서계서계속작속작용한다. (rse21.42) 각교각교회에서교서교회는상는상당한수한수의 사람들을함을함께묶께묶는기는기능을계을계속수속수행하고 있으며, 공동의 일에 대한 관심을 통해이해이루어질수질수 있는것는것보다더다더 집중적인방인방식으로그로그렇게하게하고 있다. 언어가 '사랑'이라는단는단어를부를부주의하게사게사용하는 방식은유은유전적정적정당성을갖을갖는다. 사람들은생은생식기욕기욕구로 인해가해가족을 이루게된게된 남자와여와여자 사이의 관계에 '사랑'이라는 이름을붙을붙이다. 그러나부나부모와자와자녀 사이, 한 가정의 형제자매사매사이의긍의긍정적인감인감정에 '사랑'이라는 이름을부을부여하기도하도하지만, 우리는 이것을 '목적이억이억제된 사랑' 또는 '애정'이라고표고표현해야한야한다. [[103]] 억제된목된목적을 가진 사랑은 사실본실본래완래완전히관히관능적인사인사랑이었으며, 그것은여은여전히인히인간의 무의식속식속에 있다. 완전히관히관능적인사인사랑과목과목적이억이억제된 사랑둘랑둘 다가다가족밖족밖으로확로확장되어이어이전에는낯는낯선사선사람들이었던사던사람들과새과새로운유운유대를형를형성한다. 생식기사기사랑은새은새로운가운가족의 형성으로이로이어지고, 목적 억제사제사랑은 '우정'으로이로이어지는데, 이는 생식기사기사랑의 한계, 예를들를들어배어배타성에서벗서벗어나기때기때문에문에문화적 관점에서 가치가있가있다. 그러나발나발전과전과정에서문서문명에 대한 사랑의 관계는그는그 모호성을잃을잃어버린다. 한편으로, 사랑은문은문명의 이익과대과대립된다. 다른한른한편으로, 문명은상은상당한제한제약으로사로사랑을 위협한다.

그들사들사이의 이러한균한균열은피은피할 수 없어보어보인다. 그이그이유는즉는즉시인시인식할 수 없다. 그것은처은처음에는가는가족과개과개인이속이속한더한더 큰공큰공동체사체사이의 갈등으로 표현된다. 우리는문는문명의 주요노요노력중력중 하나가사가사람들을하을하나의큰의큰 통일체로모로모으는것는것임을 이미인미인식했다. 그러나가나가족은그은그 개인을포을포기하지 않을것을것이다. 가족구족구성원들이 서로밀로밀접하게붙게붙어 있을수을수록, 그들은더은더 자주다주다른사른사람들과 자신을단을단절시키는경는경향이 있으며, 더넓더넓은생은생명의 범위안위안으로들로들어가기가더가더 어려워진다. 계통-유전학적으로더로더 오래된공된공통된삶된삶의양의양식, 그리고어고어린 시절에존에존재하는유는유일한 생명양명양식은나은나중에습에습득된문된문화적 생활양활양식에 의해대해대체되지 않을것을것이다. 가족으로부터자터자신을 분리하는것는것은 모든젊든젊은이가직가직면하는 과제가되가되며, 사회는종는종종사종사춘기와입와입문 의식을 통해그해그 문제를해를해결하는데도데도움을준을준다. 우리는 이러한 것들이모이모든정든정신적 (그리고실고실제로, 모든유든유기적) 발달에내에내재되어 있는어는어려움들이라는인는인상을받을받는다.

더욱이, 여성들은곧은곧 문명에 대항하게되게되고, 그들의 지체되고억고억제하는 영향력을드을드러내게되게되는데, 바로그로그 여성들이태이태초에그에그들의 사랑의 요구로문로문명의 기초를놓를놓았던바던바로그로그 여성들이다. (rse21.94) 여성은가은가정과성과성생활의 이익을대을대변한다. 문명의 일은점은점점더점더 남자들의 일이되이되어가고 있으며, 그것은점은점점더점더 어려운과운과업에 직면하게하게하고, 여자들이거이거의할 수 없는승는승화를수를수행하도록강록강요한다. 인간은마은마음대로사로사용할 수 있는 정신적에적에너지의 무한한양한양을 가지고 있지 않기때기때문에, 그는 자신의리의리비도를편를편리하게분게분배함으로써자써자신의임의임무를완를완수해야한야한다. [[104]] 그는문는문화적 목적을 위해사해사용하는것는것을상을상당부당부분여분여성과성과성생활에서철서철수시킨다. 사람들과의끊의끊임없는교는교제와 그들과의 관계에 대한 의존은남은남편과아과아버지로서의 의무에서멀서멀어지기까지했지했다. 그리하여여여여성은문은문명의 주장에 의해어해어쩔수쩔수 없이뒷이뒷전으로밀로밀려나게되게되고, 문명에 대해적해적대적인태인태도를취를취하게된게된다.

성생활을제을제한하는문는문명의 경향은문은문화적 단위를확를확대하려는다는다른경른경향과 마찬가지로분로분명하다. 그것의 1번째 단계인토인토템단템단계는 이미근미근친상간적인대인대상 선택에 대한 금지를가를가져오며, 이것은 아마도인도인간의 에로틱한 삶이모이모든시든시대를통를통틀어경어경험한 가장극장극적인절인절단일것일것이다. 금기, 법률및률및 관습은남은남성과 여성모성모두에게영게영향을미을미치는더는더 많은제은제한을부을부과한다. 모든문든문명이이이이 점에서똑서똑같이멀이멀리가리가는것는것은 아니다. 그리고 사회의 경제구제구조도남도남아있아있는성는성적 자유의양의양에 영향을미을미친다. 여기서우서우리가이가이미알미알고 있듯이 문명은경은경제적필적필요성의법의법칙에복에복종하고 있는데, 그이그이유는문는문명이자이자신의 목적을 위해사해사용하는 정신적에적에너지의 상당부당부분을성을성으로부터빼터빼내야 하기때기때문이다. 이점이점에서, 문명은한은한 민족또족또는그는그 인구의계의계층이다이다른민른민족을착을착취하는것는것처럼성럼성에 대해행해행동한다. 억압된세된세력의 반란에 대한두한두려움때움때문에더에더 엄격한 예방조방조치를취를취하게된게된다. 그러한 발전의 최고수고수위는우는우리의 서유럽문럽문명에도에도달했다. 문화공화공동체는 아이들의 성생활의 발현을금을금지하는것는것부터시터시작하는것는것이심이심리학적으로완로완벽하게정게정당화되는데, 왜냐하면어면어린 시절에성에성욕을 위한 토대가 마련되지 않았다면어면어른들의 성적욕적욕망을억을억제할전할전망이없이없었을것을것이기때기때문이다. 그러나그나그러한 공동체는그는그토록쉽록쉽게증게증명할 수 있는, 그리고실고실로놀로놀라운현운현상들을 실제로부로부인하는데는데까지나지나아가는것는것은 어떤식떤식으로든정든정당화될수될수 없다. 성적으로 성숙한개한개인에 관해서는대는대상의 선택이이이이성으로제로제한되며대며대부분의 성기외기외 만족은도은도착증로금로금지된다. 모든사든사람을 위한한한한 종류의 성생활이 있어야한야한다는 이러한 금지조지조항에서입서입증된요된요구사구사항은인은인간의 성적 구성에서선서선천적이든후든후천적이든차든차이를무를무시한다. 그것은그은그들중들중 상당수를성를성적즐적즐거움으로부터단터단절시키며, 그리하여심여심각한 불공정의 자원이된이된다. (rse21.95) 그러한제한제한조한조치의 결과는 정상적인사인사람들: 체질에 의해방해방해받지 않는 사람들: 의 경우그우그들의 성적 관심전심전체가손가손실없실없이열이열려있려있는통는통로로흘로흘러들러들어갈수갈수 있다는것는것이다. [[105]] 그러나이나이성애성애성기사기사랑은불은불법에서면서면제된채된채로남로남아있아있으며, 그자그자체로합로합법성과일과일부일처제에 대한 주장이라는또는또 다른제른제한에 의해제해제한된다. 오늘날의 문명은한은한 남자와한와한 여자 사이의 고독하고해고해소할 수 없는유는유대에 기초해서만성만성적 관계를허를허용한다는것는것과, 성을그을그 자체로쾌로쾌락의 원천으로삼로삼는것는것을좋을좋아하지 않으며, 오직인직인류를번를번식시키는수는수단으로서그서그것을대을대신할 수 있는것는것이없이없기때기때문에그에그것을용을용인할준할준비가되가되어 있다는것는것을명을명백히한히한다.

물론이론이것은극은극단적인그인그림이다. 아주짧주짧은기은기간동간동안이라도그도그것을 실행하는것는것이불이불가능하다는것는것이증이증명되었다는것는것은누은누구나알나알고 있다. 오직약직약한자들만이그이그들의 성적 자유에 대한광한광범위한침한침해에굴에굴복해왔해왔으며, 더강더강한본한본성들은단은단지보지보상적 조건들에복에복종해왔해왔을뿐을뿐인데, 이것은나은나중에언에언급될것될것이다.¹ 문명화된 사회는그는그 자체의규의규범에 따라마라마땅히처히처벌했어야할야할 많은범은범법들을침을침묵속묵속에서지서지나쳐버쳐버려야한야한다는것는것을알을알게되게되었다. 그러나우나우리는다는다른쪽른쪽에서잘서잘못을범을범해서는안는안 되며, 그것이모이모든목든목적을달을달성하지 못하기때기때문에사에사회의그의그러한 태도가전가전적으로무로무해하다고가고가정해서는안는안 된다. 문명화된 사람의 성생활은심은심각하게손게손상되었음에도불도불구하고; 그것은때은때때로우로우리의치의치아와머와머리카락이기이기관처럼보럼보이는것는것처럼기럼기능으로서개서개입과입과정에 있다는인는인상을준을준다. 행복감의 원천으로서의 중요성, 따라서인서인생의 목표를성를성취하는데있데있어서그서그 중요성이현이현저하게줄게줄어들었다고가고가정하는것는것이타이타당할것할것이다.²

때때로우로우리는그는그것이 문명의압의압력일뿐일뿐만아만아니라기라기능자능자체의 본질에 있는어는어떤것떤것이우이우리를완를완전한만한만족을거을거부하고다고다른길른길로우로우리를재를재촉한다는것는것을인을인식하는것는것 같다. 이것은틀은틀릴수릴수 있다. 결정하기어기어렵다.³

¹ [보상은 어느정느정도의담의담보를얻를얻는것는것이다. 아래103쪽참쪽참조.]

² [오늘날널날널리인리인정받고 있는감는감수성이예이예민한영한영국작국작가존가존갤스워디의 작품가품가운데, 내가일가일찍이높이높은견은견해를가를가졌던단던단편소편소설이 있다. 그것은 '사과나무'라고불고불리며, 현대문대문명인들의 삶이두이두 인간의 단순하고자고자연스러운사운사랑을 위한여한여지를남를남기지 않는다는것는것을우을우리에게상게상기시켜준켜준다.]

³ [위에표에표현된견된견해는다는다음과같과같은고은고려 사항에 의해뒷해뒷받침된다. 인간은(다른사른사람들과 마찬가지로) 명백한양한양성애적 기질을 가진동진동물유물유기체이다. 개인은 2개의 대칭반칭반쪽의융의융합에해에해당하며, 일부조부조사관에 따르면하나는순는순전히남히남성이고다고다른하른하나는 여성이다. 각반각반쪽이원이원래자래자웅동체였을 가능성도있도있다. 성(Geschlechtlichkeit)은 정신적 삶에서매서매우중우중요하지만심만심리학적으로파로파악하기어기어려운생운생물학적 사실이다. [[106]] 우리는 모든인든인간이남이남성과 여성의충의충동, 욕구, 속성을모을모두나두나타낸다고말고말하는데익데익숙하다. 그러나해나해부학은남은남성과 여성의 특징을지을지적할 수 있는것는것이 사실이지만, 심리학은그은그렇게할게할 수없수없다. (rse21.96) 심리학에서남서남녀의 대조는활는활동성과수과수동성의 차이로사로사라지는데, 그안그안에서우서우리는너는너무나쉽나쉽게활게활동을남을남성성과 동일시하고수고수동성을여을여성성과 동일시하는데, 이러한 관점은동은동물계에서결서결코보코보편적으로확로확인되지 않는다. 양성애이애이론은여은여전히많히많은 모호함에둘에둘러싸여있여있으며, 우리는그는그것이아이아직충직충동 이론과의 연관성을발을발견하지 못했다는것는것을정을정신분석의 심각한장한장애물로느로느끼지 않을수을수 없다. 아무리그리그렇다하다하더라도, 각개각개인이자이자신의 성생활에서남서남성과 여성의 욕구를모를모두만두만족시키려고한고한다는것는것을사을사실로가로가정한다면, 우리는그는그 [두세두세트의] 요구가동가동일한 대상에 의해충해충족되지 않을 가능성에 대비할 수 있으며, 그것들이분이분리되어 있고각고각각의충의충동이그이그것에적에적합한특한특정경정경로로 인도되지 않는한는한 서로를방를방해할 수 있다. 또다또다른어른어려움은에은에로틱한 관계와너와너무나자나자주연주연관되어 있는상는상황에서, 그자그자체의가의가학적인요인요소들을넘을넘어서서, 공격적인성인성향의할의할당량이 있다는것는것에서 발생한다. 사랑의 대상은남은남편이일이일주일동일동안그안그녀를때를때리지 않았기때기때문에남에남편이그이그녀를더를더 이상 사랑하지 않는다고불고불평한농한농부여부여성이보이보여준이준이해와관와관용의 정도를항를항상가상가지고이고이러한합한합병증을보을보지는않는않을것을것이다.⍄-⍃그러나가나가장심장심오한 추측은내은내가위가위의 91쪽이쪽이하의 각주에서말서말한 것에서출서출발한 것이다. 그것은인은인간이직이직립자립자세를취를취하고후고후각의가의가치를떨를떨어뜨어뜨림으로써, 유기적 억압의 희생양이될이될 위험이 있는것는것은그은그의항의항문성애뿐애뿐만아만아니라그라그의 성욕(sexuality) 전체였다는취는취지이다. 그래서 이때부터성터성적 기능은더은더 이상설상설명할 수 없는혐는혐오감을동을동반해왔해왔으며, 이는완는완전한만한만족을 방해하고성고성적 목적목표에서승서승화와 성욕변욕변위로멀로멀어지도록강록강요한다. 나는 Bleuler(1913a)가성가성생활에 대해이해이와같와같은일은일차적혐적혐오태오태도의 존재를 지적한적한적이 있다는것는것을알을알고 있다. 모든신든신경증 환자들, 그리고다고다른많른많은 사람들은 'inter urinas et feeces nascimur[우리는소는소변과대과대변사변사이에서태서태어난다]“는 사실에 예외를둔를둔다. 생식기역기역시많시많은 사람들이참이참을수을수 없는강는강한 후각을일을일으키고성고성관계를망를망친다. 따라서우서우리는문는문명과함과함께발께발전하는성는성적 억압의가의가장깊장깊은뿌은뿌리가인가인간의직의직립걸립걸음걸이로 성취된새된새로운형운형태의 생명이이이이전의 동물적존적존재에 대항하여유여유기적으로방로방어하는것는것임을발을발견해야한야한다. 이러한 과학적 연구의 결과는흔는흔히들히들렸던일던일반적인편인편견과놀과놀랄만랄만한방한방식으로 일치한다. 그럼에도불도불구하고, 이러한 것들은현은현재더재더 이상존상존재하면안면안돼. 과학적으로입로입증되지 않은확은확인되지 않은가은가능성. 또한우한우리는후는후각 자극의 부인할 수 없는평는평가절하에도불도불구하고, 심지어유어유럽에도우도우리에게그게그토록혐록혐오감을 주는강는강한 생식기냄기냄새를성를성적흥적흥분제로서높서높이평이평가하고그고그것을포을포기하기를거를거부하는민는민족들이존이존재한다는것는것을 잊어서는안는안 된다. (Friedrich S. Krauss의 『인류학(Anthropophyteia)』의여의여러권러권에실에실린성린성생활에서의 후각에 관한 Iwan Bloch의 설문지['Uber den Geruchssinn in der vita sexualis']에서얻서얻은민은민속전속전승모승모음집참집참조) [[107]⍄-⍃['남성성'과 '여성성'에 대한 심리학적 의미를찾를찾는것는것의 어려움에 대해서는 1915년 프로이트의 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d), RSE, 7, 194 n. 1 및강및강의 XXXIII 시작부작부분의 논의에추에추가된긴된긴 각주를보를보라. 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22, 100-3. - 성기와배와배설기사기사이의 자접성의 중요한결한결과는 프로이트가 1896년 1월 1일 Fließ에게 보낸미낸미발표초표초안 K에서처서처음지음지적되었다(Freud, 1950a). 그는 자주요주요점으로돌로돌아왔다. 예를들를들어, 'Dora' 사례사(1905e[1901]), RSE, 7, 29, 그리고 '사랑의 심리학'(1912d)에 관한 2번째논째논문, 같은책은책, 11, 176 참조. 또한 편집자 소개, p. 56 f. 위의글의글 참조.]

V (rse21.97)

[[108]] 정신분석의 연구는 신경증 환자로알로알려진 사람들이용이용납할 수 없는것는것이바이바로 성생활의좌의좌절이라는것는것을보을보여주었다. 신경증 환자는 자신의 증상속상속에서 자신을 위한 대체적만적만족을만을만들어내고, 이러한만한만족은그은그 자체로고로고통을유을유발하거나그나그가속가속한환한환경 및 사회와의 관계에서어서어려움을야을야기함으로써그써그에게고게고통의 원천이된이된다. 후자의 사실은 이해하기쉽기쉽다. 전자는우는우리에게새게새로운문운문제를 제시한다. 그러나문나문명은성은성적만적만족이족이외에다에다른희른희생을요을요구한다.

우리는문는문화 발전의 어려움을리을리비도의 관성, 새로운 입장을 위해낡해낡은지은지위를포를포기하려는성는성향의 경향으로추로추적함으로써발써발전의 일반적인어인어려움으로 취급해왔해왔다.¹ 우리는문는문명과성과성욕(sexuality) 사이의 대립을성을성적 사랑이 2개인사인사이의 관계이며, 3번째개째개인은불은불필요하거나혼나혼란스러울수울수밖에없에없는반는반면, 문명은상은상당한수한수의 개인들사들사이의 관계에 의존한다는상는상황으로부터도터도출할 때에도거도거의같의같은것은것을말을말하고 있는것는것이다. 사랑의 관계가절가절정에달에달하면 환경에 관심을 가질여질여지가없가없다. 한쌍한쌍의 연인은그은그 자체로충로충분하며, 그들을행을행복하게만게만들기 위해공해공통의 아이가필가필요하지도않도않는다. 다른어른어떤경떤경우에도에도에로스는 자기존기존재의핵의핵심, 하나이나이상의것의것을하을하나로만로만들려는그는그의 목적을그을그토록분록분명하게배게배반하지 않는다. 그러나그나그가두가두 사람의 사랑을 통해속해속담처럼이럼이것을성을성취했을 때, 그는더는더 이상나상나아가기를거를거부한다.

¹ [예를들를들어, 위의 p. 93 f. 참조. 프로이트가일가일반적으로 ' 정신적 관성'이라는개는개념을사을사용한 것에 대한 몇 가지언지언급은 프로이트에 대한 편집자의 각주, 1915f; RSE, 14, 269 n.]

지금까지우지우리는 이처럼이럼이중적인개인개인들로구로구성된문된문화공화공동체를상를상상할 수 있는데, 그들은그은그들 자신에 대해리해리비던적던적으로만로만족하고, 공통의 일과 공통의 관심사의 유대를통를통해서해서로연로연결되어 있다. 만약그약그렇다면, 문명은성은성으로부터어터어떤에떤에너지도빼도빼낼필낼필요가없가없을것을것이다. 그러나이나이러한바한바람직한상한상태는존는존재하지 않으며, 존재하지도않도않았다. 현실은문은문명이우이우리가지가지금까지허지허용한 유대에만에만족하지 않는다는것는것을보을보여준다. [[109]] 그것은공은공동체의 구성원들을리을리비도적인방인방식으로함로함께묶께묶는것는것을목을목표로하로하며, 그목그목적을 위해모해모든수든수단을동을동원한다. 그것은공은공동체구체구성원들사들사이에강에강력한 동일시가확가확립될수될수 있는 모든경든경로를선를선호하며, 우정관정관계로공로공동체의 유대를강를강화하기 위해가해가장큰장큰 규모로목로목표억표억제리제리비도를소를소환한다. 이러한목한목적을달을달성하기 위해서는성는성생활에 대한제한제한 이 불가피하다. (rse21.98) 그러나우나우리는문는문명을 이 길로몰로몰아가고, 문명이성이성에적에적대시하게만게만드는필는필요성이무이무엇인지이지이해할 수 없다. 우리가아가아직발직발견하지 못한 어떤불떤불안한 요인이 있음에틀에틀림없다.

그실그실마리는우는우리가 문명화된 사회의 이상적 요구들이라고부고부르는것는것들중들중 하나에 의해제해제공될수될수 있다.¹ '네이네이웃을네을네 몸과같과같이 사랑하라'는말는말씀이 있다. 그것은전은전 세계에알에알려져있져있으며의며의심할여할여지없지없이기이기독교보다더다더 오래되어가어가장자장자랑스러운주운주장으로내로내세운다. 그러나그나그것은확은확실히그히그리오리오래되지 않았다. 역사시사시대에도그도그것은인은인류에게여게여전히낯히낯선것선것이었다. 마치처치처음듣음듣는것는것처럼순럼순진한 태도를취를취해보해보자. 그때우때우리는놀는놀라움과당과당혹감을억을억누를수를수 없을것을것이다. 왜우왜우리가 그것을 해야 하는가? 그것이우이우리에게무게무슨유슨유익이되이되겠는가? 그러나무나무엇보다도, 우리는어는어떻게그게그것을성을성취할취할 것인가? 어떻게그게그런일런일이가이가능할까? 나의 사랑은반은반성없성없이버이버려서는안는안 되는소는소중한 것이다. 그것은나은나에게의게의무를부를부과하며, 그 의무를완를완수하기 위해나해나는 희생할준할준비가되가되어 있어야한야한다. 내가누가누군가를사를사랑한다면, 그는어는어떤식떤식으로든사든사랑받을자을자격이 있어야한야한다. (나는그는그가나가나에게유게유용하게쓰게쓰일수일수 있는지, 그리고성고성적 대상으로서나서나에게그게그가미가미칠수칠수 있는 의미에 대해서는고는고려하지 않는다. 왜냐하면 이 두종두종류의 관계중계중 어느것느것도내도내 이웃을사을사랑하라는계는계율에 관한한한한 문제가되가되지 않기때기때문이다.) 그가중가중요한면한면에서나서나와닮와닮아서내서내가 그 안에서나서나 자신을사을사랑할 수 있다면그면그는그는그럴자럴자격이 있다. 그리고그고그가나가나보다훨다훨씬더씬더 완벽해서내서내가 그 안에 있는내는내 자아의 이상을사을사랑할 수 있다면그면그는그는그럴자럴자격이 있다. 다시말시말하지만, 그가내가내 친구의 아들이라면나면나는그는그를사를사랑해야 하는데, 내친내친구가 그에게해게해를끼를끼쳤을 때 느낄고낄고통은나은나의 고통이기도할도할 것이기때기때문이다. 그러나만나만일그일그가나가나에게낯게낯선사선사람이라면, 그리고만고만일그일그가나가나의 감정적인삶인삶을 위해이해이미획미획득했을지도모도모르는어는어떤가떤가치나어나어떤의떤의미로 나를끌를끌어당길수길수 없다면, 나는그는그를사를사랑하기어기어려울것울것이다. [[110]] 실로그로그렇게하게하는것는것은잘은잘못인데, 왜냐하면나면나의 사랑은내은내가 그들을좋을좋아한다는표는표시로 나의 모든동든동족에 의해소해소중히여히여겨지기때기때문이며, 내가낯가낯선사선사람을그을그들과 동등하게여게여기는것는것은그은그들에게불게불공평한 것이기때기때문이다. 그러나만나만일내일내가 그 역시곤시곤충이나지나지렁이나풀나풀뱀처럼이럼이 땅의 주민이라는 이유만으로그로그를사를사랑한다면, 나는내는내사랑의 아주작주작은 부분만이그이그의몫의몫으로떨로떨어질까두까두렵다. 나는나는나 자신을 위해보해보유할권할권리가있가있다. 그토록엄록엄숙하게선게선포된교된교훈이그이그 성취가합가합리적이라고추고추천될수될수 없다면무면무슨소슨소용이 있겠는가?

¹ [위의 86쪽참쪽참조. 또한 '문명화된' 성도덕'(1908d), RSE, 9, 173 참조.]

자세히살히살펴보면, 나는더는더 많은 어려움을발을발견한다. 이낯이낯선사선사람은일은일반적으로내로내사랑을받을받을자을자격이없이없을뿐을뿐만아만아니라 ; 솔직히고히고백하자면, 그는나는나의 적대감과 증오심에 대해더해더 많은것은것을 주장하고 있다. 그는나는나에 대한 사랑의흔의흔적이조이조금도없도없는것는것 같았고, 나를조를조금도배도배려하지 않았다. (rse21.99) 만일그일그것이그이그에게어게어떤유떤유익을줄을줄 수있수있다면, 그는나는나를해를해치는데주데주저하지 않으며, 그가얻가얻는 이익의양의양이그이그가나가나에게끼게끼치는해는해악의 정도에비에비례하는지자지자문하지 않는다. 사실, 그는 이점을얻을얻을필을필요조차없차없다. 그것으로어로어떤욕떤욕망이라도만도만족시킬수킬수 있다면, 나를조를조롱하고, 모욕하고, 비방하고, 자신의 우월한능한능력을과을과시할생할생각은전은전혀하혀하지 않는다. 그가더가더 안정감을느을느끼고내고내가더가더 무력해질수록, 나는그는그가나가나에게이게이렇게행게행동할것할것이라고더고더 확실히기히기대할 수 있다. 만약그약그가다가다르게행게행동한다면, 그가낯가낯선사선사람으로서나서나에게배게배려와관와관용을보을보인다면, 나는어는어떤경떤경우에도그도그와같와같은방은방식으로그로그를대를대할준할준비가되가되어 있다. 사실, 이거이거창한계한계명이 '네이네이웃이너이너를사를사랑하듯네듯네 이웃을사을사랑하라'는것는것이었다면, 나는그는그것을예을예외로여로여기지말지말아야했야했다. 그리고 2번째계째계명이 있는데, 그것은내은내가보가보기에는훨는훨씬더씬더 이해할 수 없는것는것 같고내고내 안에더에더 강한 반대를불를불러일으킨다. 그것은 '네원네원수를사를사랑하라'이다. 그러나곰나곰곰이생이생각해보면, 그것을더을더 큰부큰부과로 취급하는것는것이잘이잘못되었다는것는것을알을알게된게된다. 근본적으로그로그것은같은같은것은것이다.¹

¹ [상상력이풍이풍부한위한위대한작한작가는 심하게금게금지된심된심리적 진실을재을재담조로 표현할 수 있다. 그래서 Heine는 이렇게고게고백한다. “나의 성향은가은가장평장평화로운성운성향이다. 내소내소원은초은초가지붕이 있는초는초라한오한오두막이지만좋만좋은침은침대, 좋은음은음식, 가장신장신선한우한우유와버와버터, 창문앞문앞의꽃의꽃, 문앞의좋의좋은나은나무몇무몇 그루이다. 그리고만고만일하일하나님께서나서나의행의행복을온을온전히이히이루기를원를원하신다면, 그분은나은나의 원수들중들중 6~7명정도가 그 나무에매에매달려있려있는것는것을보을보는기는기쁨을내을내게허게허락하실것실것이다. 그들이죽이죽기전기전에 나는 마음속으로감로감동을받을받아그아그들이살이살아있아있을 때 나에게저게저지른모른모든잘든잘못을용을용서할것할것이다. 원수를용를용서해야 하는것는것은 사실이지만, 그들이교이교수형에처에처해지기전기전에는 용어서하지말지말아야한야한다.' (Gedanken und Einfälle [I].)]

[[111]] 나는 이제위제위엄있엄있는음는음성을들을수을수 있을것을것 같다. '네이네이웃은 사랑받을 가치가없가없고, 오히려네려네 원수이기때기때문에, 너는그는그를네를네 몸과같과같이 사랑해야한야한다.' 그제서야나야나는그는그 사건이 Credo quia absurdum의 경우와같와같은경은경우라는것는것을 이해한다.²

² [⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion, 1927c), 위의 26쪽의 5장을보을보라. 프로이트는 이웃을자을자기몸기몸과같과같이 사랑하라는계는계명에 대한질한질문으로돌로돌아간다.

이제내제내 이웃이나이나를자를자기자기자신처럼사럼사랑하라는명는명령을받을받았을 때, 내가한가한 것과똑과똑같이대이대답할것할것이며, 같은 이유로 나를물를물리칠가칠가능성이매이매우높우높다. 나는그는그가 그렇게할게할 수있수있는객는객관적인근인근거를가를가지고 있지 않기를바를바라지만, 그는나는나와같와같은생은생각을 가지고 있을것을것이다. 그렇다하다하더라도인도인간의행의행동은차은차이를보를보여주며, 윤리는그는그러한차한차이가결가결정된다는 사실을무을무시하고 '선' 또는 '악'으로분로분류한다. 이러한 부인할 수 없는차는차이가제가제거되지 않는한는한, 높은윤은윤리적 요구에 대한복한복종은문은문명의 목표에손에손상을입을입히는데, 왜냐하면그면그것은악은악한 것에긍에긍정적인 프리미엄을부을부여하기때기때문이다. 사형제도에 대한 논의가한가한창이던프던프랑스상스상공회의소의 한 사건이떠이떠오른다. 한회한회원이그이그 폐지를열를열렬히지히지지하고 있었고그고그의 연설이열이열렬한박한박수로받로받아들여지고 있을 때, 강당에서 '암살자개자개시!' 하고외고외치는목는목소리가들가들렸다.¹

¹ [살인자들이먼이먼저움저움직이게하게하라.' Oeuvres complètes de Freud의 편집자들은 이 구절이 Alphonse Karr의평의평론, Les Guêpes(1849년 1월호)에서유서유래한 것이라고밝고밝혔다. 프로이트는 1897년 4월 6일자 『Fließ에게 보낸 편지』에서같서같은구은구절을인을인용했다.]

사람들이그이그토록부록부인하기쉬기쉬운이운이 모든것든것의배의배후에 있는진는진실의 요소는인는인간이 사랑받기를원를원하고공고공격을받을받으면기면기껏해야스야스스로를방를방어할 수 있는온는온순한피한피조물이아이아니라는라는 것이다. 그와는반는반대로, 그들은그은그들의 추진력자력자질들중들중에서공서공격성의강의강력한몫한몫으로간로간주되어야할야할 창조체들이다. 그결그결과, 그들의 이웃은그은그들에게잠게잠재적인조인조력자나성나성적 대상일뿐일뿐만아만아니라, 자신에 대한그한그들의 공격성을만을만족시키고, 아무런대런대가없가없이일이일할 수 있는그는그의능의능력을착을착취하고, 그의 동의없의없이그이그를성를성적으로이로이용하고, 그의 소유물을빼을빼앗고, 그에게굴게굴욕감을 주고, 그에게고게고통을 주고, 고문하고, 죽이토록유록유혹하는 사람이기도하도하다. Homo homini lupus² 생애와역와역사에 대한그한그의 모든경든경험에비에비추어볼어볼 때, 누가이가이 주장을논을논박할용할용기를가를가질수질수 있겠는가? 일반적으로이로이러한잔한잔인한 공격성은 어떤도떤도발을 기다리거나다나다른목른목적에봉에봉사하며, 그목그목적은더은더 온화한조한조치로도달도달성될수될수 있다. [[112]] 자신에게유게유리한상한상황에서, 그것을 통상적으로억로억제하는 정신적 대항력이작이작용하지 않을 때, 그것은또은또한 자발적으로 나타나며, 인간을자을자기동기동족에 대한배한배려가낯가낯선야선야만적인짐인짐승으로드로드러난다. 훈족의 인종이종이주나침나침략동략동안, 또는징는징기즈칸즈칸과타과타메를란치란치하의몽의몽골인으로알로알려진 사람들에 의해 자행된잔된잔학행학행위들, 경건한십한십자군에 의한 예루살렘함렘함락, 심지어최어최근세근세계대계대전의 공포를떠를떠올리는 사람이라면누면누구든지이지이러한 견해의 진실앞실앞에겸에겸손하게무게무릎을꿇을꿇어야할야할 것이다.

² ['인간은인은인간에게늑게늑대이다.' Plautus, Asinaria II, iv, 88에서유서유래.]

우리가 우리자리자신에게서감서감지할 수 있고다고다른사른사람들안들안에존에존재한다고정고정당하게가게가정할 수 있는 이러한 공격적 성향의 존재는우는우리의 이웃과의 관계를교를교란시키고문고문명을그을그토록높록높은에은에너지소지소비로몰로몰아넣는 요인이다. 인간존간존재들의 이러한 일차적인상인상호적호적대감의 결과로, 문명화된 사회는집는집대성-집대성-해체의 위협을끊을끊임없이받이받고 있다. 공동의 일에 대한 관심은그은그것을하을하나로묶로묶어주어주지 못할것할것이다. 욕망은합은합리적인이인이익보다강다강하다. 문명은 사람의 공격적인충인충동에한에한계를정하고정고정신적반적반작용형용형성에 의해그해그 발현을억을억제하기 위하여최여최대한의노의노력을 기울여야한야한다. 그러므로, 사람들로하로하여금사금사랑의 동일시와목와목적-억제된관된관계로유로유도하기 위한방한방법의 사용, 따라서 성생활에 대한제한제한, 그리고따고따라서 이웃을자을자기자기자신처럼사럼사랑하라는 이상의계의계명, 즉인즉인간의 본래본래본성에그에그토록강록강하게반게반하는것는것은 없다는 사실에 의해실해실제로 정당화되는계는계명이다. (rse21.101) 모든노든노력에도불도불구하고, 문명의 이러한노한노력은 아직까지별지별로 성취하지 못하였다. 법은범은범죄자에 대한폭한폭력을사을사용할 수 있는 권리를스를스스로가로가짐으로써가써가장조장조잡한폭한폭력의 과잉을 방지하기를희를희망하지만, 법은인은인간의 공격성의 보다신다신중하고세고세련된표된표현을붙을붙잡을수을수 없다. 우리각리각자가젊가젊었을 때 동료인료인간들에게걸게걸었던기던기대를환를환상으로포로포기해야할야할 때가오가오며, 그들의악의악의로말로말미암아그아그의 생애에얼에얼마나많나많은 어려움과고과고통이더이더해졌는지를알를알게될게될 때가온가온다. 동시에, 인간활간활동에서 분쟁과경과경쟁을제을제거하려고노고노력하는문는문명을비을비난하는것는것은불은불공평할것할것이다. 이러한 것들은의은의심할여할여지없지없이필이필수불수불가결한다. 그러나반나반대가반가반드시적시적대적인것인것은 아니다. 그것은단은단지오지오용되고적고적의의계의계기가될가될 뿐이다.

[[113]] 공산주의자들은우은우리의악의악으로부터구터구원받을수을수 있는길는길을 찾았다고 믿는다. 그들에 따르면, 인간은전은전적으로선로선하고이고이웃에게좋게좋은성은성향을 가지고 있다. 그러나사나사유재유재산의 제도는그는그의 본성을타을타락시켰다. 사적재적재산의 소유는개는개인에게권게권력을 주고, 그와 함께이께이웃을학을학대하려는유는유혹을준을준다. 반면에소에소유에서제서제외된 사람은압은압제자에 대한적한적대감으로반로반항할 수밖에없에없다. 사유재유재산이폐이폐지되고, 모든재든재산이공이공동으로소로소유되며, 모든사든사람이그이그것을 향유할 수 있게된게된다면, 사람들사들사이에서악서악의와적와적대감이 사라질것질것이다. 모든사든사람의필의필요가충가충족될것될것이기때기때문에, 아무도타도타인을적으로간로간주할이할이유가없가없을것을것이다. 모두가필가필요한 일을 기꺼이맡이맡을것을것이다. 나는 공산주의체의체제에 대한 어떤경떤경제적비적비판에도관도관심이없이없다. 사유재산폐산폐지가편가편의적인지유지유리한지는묻는묻지 않는다.¹ 그러나나나나는그는그 체계가기가기초하고 있는 심리적 전제들이지이지지할 수 없는환는환상이라는것는것을인을인식할 수 있다. 사유재유재산을폐을폐지함으로써우써우리는인는인간의 사랑이그이그 도구들중들중 하나, 비록가록가장강장강하지는않는않을지라도, 확실히강히강한 것의침의침략성을박을박탈한다. 그러나우나우리는 공격성에 의해오해오용되는힘는힘과영과영향력의 차이를결를결코바코바꾸지 않았으며, 그본그본질을바을바꾸지도않도않았다.⍈

¹ [젊었을 때 가난의 비참함을맛을맛보고부고부유한 사람들의 무관심과 오만을경을경험한 사람이라면누면누구나사나사람들사들사이의부의 불평등과 그로 인한모한모든것든것에맞에맞서싸서싸우려는노는노력에 대해이해이해나선나선의가없가없다는 의심으로부터안터안전할것할것이다. 확실히, 이투이투쟁이정이정의의 이름으로, 모든사든사람의평의평등을 위한 추상적인요인요구에 기초하려는 시도가이가이루어진다면, 매우명우명백한 반대가제가제기될것될것이다. 자연은개은개인들에게극게극도로 불평등한 신체적 특성과 정신적능적능력을부을부여함으로써구써구제책이없이없는불는불의를가를가져왔다.]

⍇공격성은재은재산에 의해만해만들어지지 않았다. (rse21.102) 그것은재은재산이여이여전히매히매우부우부족했던원던원시시대에거에거의 제한없한없이군이군림했으며, 재산이원이원초적인항인항문형문형태를포를포기하기거기거의 전에이에이미보미보육원에서그서그 모습을드을드러낸다. 그것은 사람들사들사이의 모든애든애정과사과사랑관랑관계의 기초를형를형성한다(아마도어도어머니와남와남자아자아이의 관계는예는예외일것일것이다.¹ 114 물질적부에 대한개한개인의 권리를없를없앤다고해고해도, 성적 관계의 영역에는 여전히특히특권이남이남아있아있으며, 이는다는다른면른면에서는동는동등한입한입장에 있는 남성들사들사이에서 가장강장강한혐한혐오감과가과가장격장격렬한적한적대감의 원천이될이될 수밖에없에없다. 만일우일우리가성가성생활의완의완전한 자유를허를허용함으로써이써이 요인역인역시제시제거한다면, 그리하여문여문명의 생식세포인가인가정을폐을폐지한다면, 우리는문는문명의 발전이어이어떤새떤새로운길운길을택을택할것할것인지를쉽를쉽게예게예견할 수 없는것는것이 사실이다. 그러나우나우리가기가기대할 수 있는한는한 가지는인는인간본간본성의 이 파괴할 수 없는특는특징이그이그곳에서도따도따라올것올것이라는것는것이다.

¹ [『집단심리학』 6장각장각주(1921c), RSE, 18, 94 n. 2. 요점에 대한좀한좀 더긴더긴 논의는강는강의 XXXIII에서나서나온다. 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22, 117-18.]

인간이이이이러한 공격적인성인성향의 만족을포을포기하는것는것은분은분명히쉬히쉬운일운일이아이아니다. 그들은그은그것없것없이는 편안함을느을느끼지 못한다. 비교적규적규모가작가작은문은문화집화집단[Kulturkreises]이침이침입자에 대한적한적대감의 형태로배로배출구를허를허용함으로써제써제공하는 이점은무은무시할 수 없다. 상당한수한수의 사람들을사을사랑으로묶로묶는것는것은항은항상가상가능하며, 그들의 공격성의 표현을받을받아들일다일다른사른사람들이남이남아있아있는한는한 가능하다. 나는인는인접영접영토를가를가진공진공동체들, 그리고다고다른방른방식으로도서도서로관로관련되어 있는 공동체들이끊이끊임없는반는반목과서과서로를조를조롱하는현는현상에 대해논해논의한적한적이 있다. 예를들를들어, 스페인인과 포르투갈인, 예를들를들어북어북독일인과남과남독일인, 영국인과스과스코틀랜드인등인등등.² 나는 이 현상에 '사소한차한차이의 나르시시즘'이라는 이름을붙을붙였는데, 이이이이름은그은그것을 설명하는데별데별로도로도움이되이되지 않는다. 이제우제우리는그는그것이공이공격적 성향의 편리하고비고비교적 무해한만한만족이며, 이를통를통해공해공동체구체구성원간원간의 결속이더이더 쉬워진다는것는것을알을알 수있수있다. 이점이점에서, 도처에흩에흩어져있져있는유는유대민대민족은그은그들의 주인이었던나던나라들의 문명에가에가장유장유용한봉한봉사를하를하였다; 그러나불나불행하게도중도중세의 모든유든유대인학인학살은그은그 시대를그를그들의그의그리스도인동인동료들에게더게더 평화롭고안고안전한 것으로만로만들기에충에충분하지 않았다. 한때사때사도바도바울이인이인간사간사이의 보편적 사랑을그을그리스도인공인공동체의 기초로상로상정하였을 때, 기독교국밖국밖에남에남아있아있는 사람들에 대한 기독교국의극의극도의 편협은피은피할 수 없는결는결과가되가되었다. (rse21.103) 사랑위랑위에국에국가로서의 공동체생체생활을세을세우지 않았던로던로마인들에게종게종교적편적편협은낯은낯선것선것이었지만, 그들에게종게종교는국는국가의 관심사였고국고국가는종는종교에스에스며들어 있었다. [[115]] 게르만세만세계의 지배에 대한 꿈이반이반유대주의를보를보완할것할것을요을요구한 것도설도설명할 수 없는우는우연이아이아니었다. 그리고러고러시아에서새서새로운공운공산주의 문명을건을건설하려는 시도가부가부르주아지에 대한박한박해에서 심리적지적지지를찾를찾아야한야한다는것는것은 이해할 수 있다. 다만소만소련이부이부르주아지를말를말살한 후에무에무엇을할을할 것인지걱지걱정스러울뿐울뿐이다.

² [『집단심리학』(1921c), ibid., 18, 94 및 'The Taboo of Virginity' (1918a), ibid., 11, 188-96장을보을보라.]

문명이인이인간의 성뿐만아만아니라공라공격성에도그도그토록큰록큰 희생을강을강요한다면, 우리는인는인간이그이그 문명에서행서행복해지기어기어려운이운이유를더를더 잘이잘이해할 수 있을것을것이다. 사실, 원시인은운은운전에 대한제한제약을모을모르는것는것이더이더 나았다. 이를상를상쇄하기 위해, 그가얼가얼마동마동안이안이 행복을누을누릴가릴가능성은매은매우희우희박했다. 문명화된 사람은행은행복의가의가능성의 일부를안를안전의 일부와맞와맞바꿨다. 그러나우나우리는원는원시적 가족에서만그만그 우두머리만이이이이 추진력의 자유를누를누렸다는것는것을 잊어서는안는안 된다. 나머지는노는노예의 억압속압속에서살서살았다. 따라서문서문명의 원시기에는문는문명의혜의혜택을누을누린소린소수와 그 혜택을빼을빼앗긴다긴다수 사이의 대조가극가극단으로 치달았다. 오늘날존날존재하는원는원시인들과관과관련하여, 주의깊의깊은연은연구는그는그들의 추진력있력있는 삶이그이그 자유를결를결코부코부러워할만한 것이아이아님을보을보여주여주었다. 그것은다은다른종른종류의 제약을받을받지만, 아마도현도현대문대문명인에게부게부여되는것는것보다더다더 가혹한제한제약을받을받을것을것이다.

우리를행를행복하게해게해 줄인줄인생계생계획에 대한우한우리의 요구를너를너무나부나부적절하게이게이행하고, 어쩌면피면피할 수 있었던그던그토록많록많은고은고통의 존재를허를허용한 것에 대해우해우리문리문명의 현 상태를정를정당하게흠게흠잡을 때, 우리가아가아낌없는비는비판으로그로그 불완전성의뿌의뿌리를밝를밝히려고노고노력할 때, 우리는 의심할여할여지없지없이 적절한 권한권리를행를행사하고 있는것는것이며, 우리자리자신을문을문명의 적으로드로드러내고 있는것는것이아이아니다. 우리는우는우리의필의필요를더를더 잘충잘충족시키고우고우리의 비판에서벗서벗어날수날수 있도록우록우리문리문명의그의그러한변한변화를점를점진적으로수로수행하기를기를기대할 수 있다. 그러나어나어쩌면우면우리는문는문명의 본질에어에어떤개떤개혁시혁시도에도굴도굴복하지 않는어는어려움이 있다는 생각에익에익숙해질수질수도있도있을것을것이다. [[116]] 우리가준가준비해온해온 욕구를 제한하는 과업을넘을넘어서서, '집단의 심리적빈적빈곤'이라고불고불릴수릴수 있는상는상태의 위험성이우이우리의 주의를환를환기시킨다.¹ (rse21.104) 이위이위험은한은한 사회의 유대가 주로그로그 구성원들간들간의 동일시에 의해구해구성되는반는반면, 지도자유자유형의 개인들은집은집단의 형성에 있어서그서그들에게 주어져야할야할 중요성을획을획득하지 못할 때 가장위장위협적이다.² 미국의 현재문재문화적상적상태는우는우리가두가두려워해야할야할 문명의손의손상을 연구할 수 있는좋는좋은기은기회를 제공할것할것이다. 그러나나나나는 미국문국문명에 대한 비판의 유혹을피을피하겠다. 나는나는나 자신이미이미국식방식방법을사을사용하기를원를원한다는인는인상을 주고 싶지 않다.

¹ [독일어 'psychologisches Elend'는 Janet이신이신경증 환자에게돌게돌리는 정신적종적종합의 무능력을 설명하기 위해사해사용한 표현 'misère psy chologique'의 한 버전인것인것 같다.]

² [『집단심리학과 자아 분석』(1921c) 『개정 표준판(RSE)』, 18, 97ff참조]

VI (rse21.105)

[[117]] 내가 쓴 이전의글의글들중들중 어느것느것도지도지금처럼강럼강하게느게느낀적이없이없었는데, 내가묘가묘사하고 있는것는것은상은상식이며, 사실자실자명한 것들을 설명하기 위해종해종이와잉와잉크, 그리고때고때가되가되면구면구성가성가와인와인쇄업자의 작업과 자료를 다 써버리고 있다는것는것이다. 그런 이유로 나는특는특별하고독고독립적인공인공격적 충동에 대한 인식이정이정신분석적 충동 이론의 변경을의을의미하는것는것처럼보럼보인다면그면그 점을 기꺼이붙이붙잡아야할야할 것이다.

그러나우나우리는 이것이 사실이아이아니라는라는 것과, 그것은단은단지오지오래 전에도에도달한 생각의 전환을더을더 예리하게초게초점을 맞추고그고그 결과를따를따르는문는문제일뿐일뿐이라는것는것을알을알게될게될 것이다. 분석 이론의 서서히발히발전된모된모든부든부분들중들중에서, 추동 이론은가은가장고장고통스럽게앞게앞으로 나아가고 있는 이론이다.¹ 그러나그나그 이론은전은전체구체구조에너에너무나없나없어서는안는안 될것될것이었기때기때문에그에그 자리에무에무엇인가를놓를놓아야했야했다. 처음에는완는완전히당히당혹스러웠지만, 나는 시인이자철자철학자인 Schiller의 '갈망과사과사랑이세이세상을움을움직인다'는말는말을출을출발점으로삼로삼았다.² 갈망은개은개인을보을보존하는것는것을목을목표로하로하는욕는욕구를나를나타내는것는것으로간로간주될수될수 있다. 사랑은 대상을 위해애해애쓰지만, 사랑의 주요기요기능은자은자연이모이모든면든면에서선서선호하는것는것으로, 종족을보을보존하는것는것이다. 따라서우서우선자선자아 욕구와객와객체욕체욕구가 서로대로대립했다. 그것은후은후자의 에너지를나를나타내기 위한 것이었고, 내가 '리비도'라는 용어를도를도입한 것은후은후자의충의충동들뿐이었다.³ 따라서그서그 대립은자은자아 욕구와 사랑에 대한 '리비도적' 욕구(가장넓장넓은의은의미에서⁴ 사이에 있었고, 이욕이욕구는대는대상을 향했다. 이러한 대상욕상욕구중구중 하나인가인가학적인욕인욕구는그는그 목적이 사랑과는거는거리가멀가멀다는점는점에서다서다른것른것들과구과구별되는것는것이 사실이다. 더욱이, 그것은분은분명히어히어떤면떤면에서는 자아충아충동에연에연결되어 있었다. 그것은성은성욕의 목적이없이없는숙는숙달의 욕구와밀와밀접한친한친화력을감을감출수출수 없었다. [[118]] 그러나이나이러한 불일치는극는극복되었다. 어쨌든, 사디즘은분은분명히성히성생활의 일부였으며, 그활그활동에서애서애정은잔은잔인함으로대로대치될수될수 있었다. 신경증은자은자기보기보존의 이익과리과리비도의 요구사구사이의투의투쟁의 결과로간로간주되었으며, 자아가승가승리했지만극만극심한 고통과 포기의 대가를치를치른투른투쟁으로간로간주되었다. (rse21.106)

¹ [프로이트의 추동 이론의 역사에 대한 일부설부설명은그은그의 논문 'Drives and their Vicissitudes'(1915c), RSE, 14, 100쪽이쪽이하에 대한 편집자 주에서찾서찾을수을수 있다.]

² ['Die Weltweisen.']

³ [불안신경증에 관한 1번째논째논문(1895b)의절의절 II에서, ibid., 3.]

⁴ [즉, Plato이 사용한 대로, 다음을보을보라. 『집단심리학』 4장(1921c), ibid., 18, 85.]

모든분든분석가들은오은오늘날에도 이러한 견해가오가오랫동안폐안폐기된오된오류의 소리가아가아니라는라는 것을인을인정할것할것이다. 그럼에도불도불구하고, 우리의탐의탐구가억가억압된힘된힘에서억서억압하는힘는힘으로, 대상의충의충동에서 자아로 발전함에 따라그라그것의 변화는필는필수적이되이되었다. 결정적인진인진전은나은나르시시즘개즘개념의 도입이었다. 즉, 자아 자체가리가리비도와 함께 '정신 에너지 투여'(besetzt]ᵗ [[Besetzung]]되어 있다는것는것, 자아는실는실제로리로리비도의 본래집래집이며, 어느정느정도는리는리비도의 본부로남로남아있아있다는발는발견이다.¹ 나르시시즘적리적리비도는대는대상을 향하고, 따라서대서대상적리적리비도가된가된다. 그리고그고그것은다은다시한시한 번나번나르시시즘적리적리비도로바로바뀔수뀔수 있다. 나르시시즘의 개념은외은외상성신성신경증과 정신병에접에접한많한많은애은애정, 그리고후고후자자자자체에 대한 분석적이적이해를얻를얻을수을수 있게해게해주었다. 전이신경증[Übertragungsneurosen]ᵗ[[Übertragung]]에 대한우한우리의 해석을자을자아가성가성욕(sexuality)에 대항하여스여스스로를방를방어하려는 시도로해로해석하는것는것을포을포기할필할필요는없는없었다. 그러나리나리비도의 개념은 위기에처에처했다. 자아 욕구역구역시리시리비도적이었기때기때문에, C. G. Jung이일이일찍이주이주장했던것던것처럼리럼리비도를일를일반적으로욕로욕구에구에너지와일와일치시키는것는것이한이한동안불안불가피한 것처럼보럼보였다. 그럼에도불도불구하고, 내안내안에는 여전히일히일종의 확신이남이남아있아있었는데, 나는 아직그직그 이유를찾를찾을수을수 없었는데, 그것은추은추동이모이모두같두같은종은종류일수일수 없다는것는것이었다. 나의 다음단음단계는 ⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(Beyond the Pleasure Principle, 1920g)였는데, 그때반때반복에 대한 강박과욕과욕망의 삶의 보수적인성인성격이처이처음으로 나의 관심을끌을끌었다. 생명의 시작에 대한 고찰과생과생물학적 유사성으로부터출터출발하여, 나는살는살아있는물는물질을보을보존하고그고그것을더을더 큰단큰단위로결로결합시키려는욕는욕구외구외에도[²], 그단그단위들을 해체하고그고그것들을원을원시적이고 무기적인상인상태로되로되돌리려는또는또 다른반른반대욕대욕구가존가존재해야한야한다는결는결론을내을내렸다. [[119]] 즉, 에로스와마와마찬가지로죽로죽음충동이 있었다. 생명의 현상은 이 2가지욕지욕구의 동시적또적또는상는상호반호반대되는작는작용으로부터설터설명될수될수 있다. 그러나이나이 죽음충동의 활동을입을입증하는것는것은쉽은쉽지 않았다. 에로스의 발현은눈은눈에띄에띄고충고충분히시히시끄러웠다. 죽음충동이유이유기체의 해체를 향해유해유기체내에서조서조용히작히작동했다고가고가정할 수 있지만, 물론그론그것은증은증거가아가아니었다. 더유더유익한 아이디어는욕는욕구의 일부가외가외부 세계로 전환되어침어침략과파과파괴에 대한욕한욕구로드로드러난다는것는것이다. (rse21.107) 이런식런식으로욕로욕망자망자체가에가에로스에봉에봉사하도록강록강요될수될수 있는데, 유기체는그는그 자신의 자아를파를파괴하는대는대신에생에생물이든무든무생물이든어든어떤다떤다른것른것을파을파괴하고 있었다. 반대로, 이러한 공격성을외을외부로제로제한하는것는것은 어떤경떤경우에도진도진행되고 있는 자기파기파괴를증를증가시킬수킬수밖에없에없다. 동시에이에이 예에서 두 종류의 추동이 서로분로분리되어나어나타나는경는경우는거는거의없의없으며, 매우다우다른비른비율로서로서로합로합금되어 있어우어우리의판의판단으로는인는인식할 수 없게된게된다고추고추측할 수 있다. 성욕의 구성요성요소로우로우리에게오게오래 전부터알터알려진 사디즘에서, 우리는 사랑의 경향과파과파괴적인충인충동사동사이에이에이런종런종류의 특히강히강한합한합금을 가지고 있어야한야한다. 그것의 대응물인마인마조히즘은내은내면으로향로향하는파는파괴성과성과성욕(sexuality) 사이의 결합일것일것이다. 그렇지 않으면감면감지할 수 없는것는것을눈을눈에띄에띄고가고가시적인경인경향으로만로만드는결는결합.

¹ [이와관와관련하여, ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE, 19, 56.에 대한 편집부집부록 B 참조].

² [확장을 향한에한에로스의끊의끊임없는경는경향과운과운동의 일반적 보수적 성격사격사이에서나서나타나는대는대립은두은두드러지며, 그것은더은더 많은문은문제들에 대한 연구의 출발점이될이될 수있수있다.

죽음이나파나파괴에 대한충한충동이존이존재한다는가는가정은분은분석학계에서도저도저항에부에부딪혔다. 나는 사랑에 있어서위서위험하고적고적대적인것인것은무은무엇이든그든그 자체의 본성안성안에 있는본는본래의양의양극성탓성탓으로돌로돌리려는경는경향이자이자주있주있다는것는것을알을알고 있다. 처음에는제는제가여가여기서 발전시킨견킨견해를잠를잠정적으로제로제시했을뿐을뿐이었지만¹ 시간이지이지나면서그서그 견해들이저이저를사를사로잡게되게되어더어더 이상다상다른방른방법으로는 생각할 수 없게되게되었다. 내생내생각에, 그것들은다은다른가른가능한 것들보다이다이론적 관점에서훨서훨씬더씬더 유용하다. 그것들은 사실을무을무시하거나폭나폭력을행을행사하지 않으면서단서단순화를 제공하며, 우리는 이를 위해과해과학적 연구에서 이를 위해노해노력한다. [[120]] 나는 사디즘과 마조히즘에서우서우리가항가항상에상에로티즘과 강하게결게결탁된파된파괴적 충동(바깥쪽과안과안쪽으로향로향함)의징의징후를보를보아왔다는것는것을안을안다. 그러나나나나는우는우리가어가어떻게에게에로틱하지 않은공은공격성과파과파괴성의 편재성을간을간과할 수 있었는지, 그리고삶고삶에 대한우한우리의 해석에서그서그것을적을적절한위한위치에두에두지 않을수을수 있었는지더지더 이상 이해할 수 없다. (파괴에 대한욕한욕망이내이내면으로향로향할 때, 물론그론그것이에이에로티즘으로물로물들지 않는한는한, 대부분우분우리의 지각을피을피한다.) 나는파는파괴적인충인충동이라는개는개념이정이정신분석문석문헌에서처서처음등음등장했을 때 나자나자신의 방어적인태인태도를기를기억하고, 그것을받을받아들이기까지얼지얼마나오나오랜시랜시간이걸이걸렸는지를기를기억한다.² ⍈

¹ [⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(1920g), RSE, 18, 56 참조]

² [위의 편집자 소개, p. 57 f.에서 이에 대한 몇 가지논지논평을보을보라.]

⍇다른사른사람들도똑도똑같은거은거절의태의태도를보를보였어야했야했고, 지금도보도보여주고 있다는 사실이나이나를덜를덜 놀라게한게한다. 왜냐하면 '어린아이들은그은그것을좋을좋아하지 않는다'¹는인는인간의타의타고난 성향이 '악', 공격성과파과파괴성, 그리고잔고잔인함에 대한 것이라는 이야기가있가있을 때이기때기때문이다. (rse21.108) 하느님께서는당는당신 자신의완의완전하심의 형상대로그로그것들을만을만드셨다. 크리스천사천사이언스(Christian Science)의 반대에도불도불구하고악고악의 부인할 수 없는존는존재를그를그분의 전능하심또심또는그는그분의 전능하심과 조화시키는것는것이얼이얼마나어나어려운지아지아무도상도상기시키고 싶어하지 않는다. 마귀는하는하나님을 위한변한변명으로서 가장좋장좋은탈은탈출구가될가될 것이다. 그런식런식으로그로그는 아리아인의 이상의 세계에서유서유대인이 하는것는것과같과같은경은경제적 해방의 대리인으로서같서같은역은역할을하을하고 있을것을것이다.² 그러나그나그렇다하다하더라도, 우리는 마귀가 구체화하는악는악의 존재에 대해서와마와마찬가지로마로마귀의 존재에 대해서도하도하나님께책께책임을물을물을수을수 있다. 이러한 어려움들을고을고려할 때, 우리각리각자는적는적절한 기회가있가있을 때 인류의깊의깊은도은도덕적본적본성에 대해낮해낮은자은자세로절로절하라는충는충고를받를받을것을것이다. 그것은우은우리가일가일반적으로 인기를얻를얻는데도데도움이될이될 것이며, 그로 인해많해많은것은것을용을용서받을것을것이다.³

¹ ['Denn die Kindlein, Sie hören es nicht gerne.' Goethe의 시 'Die Ballade vom vertriebenen und heimgekehrten Grafen'에서인서인용.]

² [위의 102쪽] 이하를참를참조하라.]

³ [Goethe의 메피스토펠레스에서우서우리는악는악의 원리를파를파괴적 충동과매과매우설우설득력있력있게동게동일시한다. ⍄-⍃Denn alles, was entsteht,⍄-⍃Ist wert, dass es zu Grunde geht …. 그래서 Ihr Sünde, Zerstörung, kurz das Böse nennt, Mein eigentliches Element.⍄-⍃[모든것든것, 공허로부터⍄-⍃부름을받을받았으니, 파괴되어야마야마땅하다. …. ⍄-⍃그러므로, 죄로서그서그대가평가평가한모한모든것든것(파괴, (악이 있는것는것, 그것이나이나의 고유요유요소이다.⍄-⍃악마자마자신은그은그의 원수로거로거룩하고선고선한 것이아이아니라, 생명을창을창조하고번고번식시키는 자연의힘의힘, 즉에즉에로스를 지목한다.⍄-⍃Der Luft, dem Wasser, wie der Erden Entwinden tausend Keime sich, Im Trocknen, Feuchten, Warmen, 칼텐! Hätt' ich mir nicht die Flamme vorbehalten, Ich hätte nichts Aparts für mich.⍄-⍃[물, 흙, 공기가펼가펼쳐지면수면수천개의 세균이건이건조하고축고축축하고따고따뜻하고쌀고쌀쌀한곳한곳에서터서터져나져나와자와자랍니다. 그리고내고내가불가불꽃을비을비축하지 않았더라면, 왜, 정말로, 내자내자신의 특별한 것을보을보여줄것줄것이없이없다.⍄-⍃두구두구절모절모두 Goethe의파의파우스트에서 발췌한 것이다. 파트 I, 장면 3. Bayard Taylor가번가번역했다. 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 4, 68-9의 1장(G)의 2번째구째구절에 대한 암시가있가있다.]

[[121]] '리비도'라는 이름은다은다시한시한 번에번에로스의힘의힘의 발현을 나타내기 위해죽해죽음충동의 에너지와구와구별하는데사데사용될수될수 있다.¹ (rse21.109) 고백하건대, 우리는그는그 충동을파을파악하는데훨데훨씬더씬더 큰어큰어려움을겪을겪고 있다. 말하자면우면우리는그는그것을에을에로스의배의배후에 있는어는어떤것떤것으로의로의심할 수 있을뿐을뿐이며, 그것은에은에로스와합와합금되어그어그 존재가배가배신당하지 않는한는한 탐지를피를피할 수 있다. 죽음충동이그이그 자체로에로에로틱한목한목표를왜를왜곡시키면서도 동시에에에에로틱한충한충동을완을완전히만히만족시키는 사디즘에서, 우리는그는그것의 본질과에과에로스와의 관계에 대한 가장분장분명한통한통찰을얻을얻는데성데성공한다. 그러나그나그것이어이어떤성떤성적 목적없적없이, 파괴성의맹의맹 목적인분인분노속노속에서출서출현하는곳는곳에서조차도, 우리는충는충동의 만족이전이전능에 대한 후자의 오래된 욕망의충의충족을자을자아에게제게제시하기때기때문에매에매우높우높은수은수준의 나르시시즘적즐적즐거움을동을동반한다는것는것을인을인식하지 않을수을수 없다. 절제되고길고길들여진, 말하자면그면그 목적이억이억제된파된파괴로의충의충동은, 그것이대이대상을 향할 때, 자아에게그게그 중요한욕한욕구의충의충족과 자연에 대한통한통제를 제공해야만한만한다. [[122]] 추동의 존재에 대한 가정은주은주로이로이론적 근거에 기초하고 있기때기때문에, 우리는또는또한그한그것이이이이론적반적반대에 대한완한완전한증한증거가아가아니라는라는 것을인을인정해야한야한다. 그러나이나이것이우이우리가알가알고 있는현는현재의 상태에서지서지금우금우리에게나게나타나는 모습이다. 앞으로의 연구와 성찰은의은의심할여할여지없지없이이이이 문제를결를결정짓는더는더 많은빛은빛을 가져다줄다줄 것이다.

¹ [우리의 현재관재관점은리은리비도가모가모든욕든욕구발구발현에참에참여하지만, 그발그발현의 모든것든것이리이리비도는 아니라는라는 진술로대로대략적으로 표현될수될수 있다.]

그러므로이로이어지는 모든것든것에서나서나는침는침략적 성향이인이인간의 본래적이고자고자립적인충인충동적 기질이라는 관점을채을채택하고, 그것이 문명에가에가장큰장큰 장애를구를구성한다는나는나의 견해로돌로돌아간다. 이탐이탐구과구과정에서어서어느시느시점에서[88쪽] 나는문는문명이인이인류가겪가겪는특는특별한 과정이라는 생각에이에이끌렸고, 나는 여전히그히그 생각의 영향아향아래있래있다. 이제덧제덧붙이자면, 문명은에은에로스에봉에봉사하는 과정이며, 에로스의 목적은한은한 인간개간개인을결을결합하고, 그다그다음에는가는가족, 종족, 민족, 국가를하를하나의 위대한통한통일, 즉인즉인류의통의통일로결로결합하는것는것이다. 왜이왜이런일런일이일이일어나야 하는지, 우리는알는알지 못한다. 에로스의 작품은바은바로이로이것이다.² 사람들의 집합체는서는서로 성욕적으로결로결속되어야한야한다. 필요성만으로, 노동의 공통된장된장점만으로는그는그들을하을하나로묶로묶을수을수 없다. 그러나사나사람의 본성적인공인공격적 충동, 즉모즉모든사든사람에 대한 각자의 적대감, 그리고서고서로에 대한만한만인의 적대감은 이 문명계명계획에 반대한다. 이공이공격적인충인충동은우은우리가에가에로스와 함께발께발견하고그고그것과세과세계지계지배를공를공유하는죽는죽음충동의파의파생물이자주자주요대요대표자이다.⍈

² [Beyond the Pleasure Principle(1920g), RSE, 18쪽을보을보라.]

⍇그리고이고이제문제문명진명진화의 의미는더는더 이상우상우리에게모게모호하지 않다고 생각한다. (rse21.110) 그것은에은에로스와죽와죽음사음사이의투의투쟁, 삶에의 욕구와파와파괴에의 욕구사구사이의투의투쟁을제을제시해야한야한다. 이투이투쟁은 모든생든생명이본이본질적으로구로구성하는것는것이며, 따라서문서문명의 진화는단는단순히인히인간종간종족의 생존을 위한투한투쟁으로묘로묘사될수될수 있다.¹ 그리고우고우리의 유모들이천이천국에 대한 자장가로 달래려고하고하는것는것은바은바로이로이 거인들의싸의싸움이다.²

¹ [그리고우고우리는 아마도더도더 정확하게덧게덧붙일수일수 있을것을것이다. 그것은 아직도발도발견되지 않은 어떤사떤사건이건이후에취에취하게될게될 수밖에없에없는형는형태의 삶을 위한투한투쟁이다.]

² ['Eiapopeia vom Himmel.' Heine의 시 Deutschland, Caput I에서인서인용.]

VII (rse21.111)

왜우왜우리의친의친척인동인동물들은그은그러한문한문화적투적투쟁을전을전혀나혀나타내지 않는것는것일까? [[123]] 우리는 모른다. 아마도그도그들중들중 일부(꿀벌, 개미, 흰개미)는국는국가기가기관, 기능분능분배및배및 개인에 대한제한제한에도에도달하기전기전에수에수천년동년동안노안노력했을것을것이며, 오늘날우날우리는그는그들을존을존경한다. 우리가이가이러한 동물적상적상태나그나그 안에서개서개인에게부게부여된어된어떤역떤역할에서도행도행복하다고 생각해서는안는안 된다는것는것을우을우리자리자신의 감정을 통해알해알고 있다는것는것은우은우리의 현재 상태의 표시이다. 다른동른동물종물종의 경우, 환경의 영향과 그들안들안에서서서서로대로대립하는욕는욕구사구사이에일에일시적인균인균형이이이이루어졌을수을수 있으며, 따라서개서개발이중이중단되었을수을수 있다. 어쩌면원면원시인의 경우, 리비도에 대한 새로운접운접근이파이파괴적인충인충동의 분출을새을새롭게촉게촉발시켰을지도모도모른다. 여기에는 아직답직답이없이없는많는많은질은질문들이 있다.

. 다른질른질문은우은우리에게더게더 즉각적으로 다가온다. 문명은문은문명에 대항하는 공격성을억을억제하기 위해, 문명을무을무해하게만게만들기 위해, 어쩌면문면문명을없을없애기 위해어해어떤수떤수단을사을사용하는가? 우리는 이미이미이러한방한방법중법중 몇 가지에익에익숙해졌지만가만가장중장중요한 것으로보로보이는 방법은 아직알직알지 못한다. 이것은개은개인의 발달의 역사에서 연구할 수 있다. 그의 공격적인욕인욕망을무을무해하게만게만들기 위해그해그에게무게무슨일슨일이일이일어나는가? 우리가결가결코추코추측하지말지말았어야할야할 매우놀우놀라운것운것, 그럼에도불도불구하고매고매우명우명백한 것이다. 그의 공격성은내은내면화되고내고내면화된다. 사실, 그것은그은그것이왔이왔던곳던곳으로되로되돌려보려보내진다(즉, 그것은그은그 자신의 자아를 향하고 있다. 거기서그서그것은자은자아의 일부에 의해장해장악되는데, 그것은초은초자아[Über-Ich]ᵗ 로서 자아의 나머지부지부분에 대항하여스여스스로를압를압도하며, 이제 '양심'의 형태로, 자아가다가다른이른이들에게만게만족시키고 싶어했어했던것던것과 동일한 가혹한 공격성을자을자아에 대항하여행여행동할준할준비가되가되어 있다. 외부개부개체. 가혹한초한초자아와 그것에종에종속된자된자아사아사이의긴의긴장을우을우리는죄는죄책감이라고부고부른다. 그것은처은처벌의필의필요성으로 표현된다.¹ [[124]] 그러므로문로문명은개은개인의 위험한침한침략욕략욕구를약를약화시키고 무장해제시킴으로써, 그리고정고정복된도된도시의 수비대처럼그럼그것을감을감시할기할기관을그을그 안에세에세움으로써그써그것을지을지배한다.

¹ ['마조히즘의 경제적 문제'(1924c), RSE, 19, 157-9 참조]

죄책감의 기원에 대해분해분석가는다는다른심른심리학자들과 다른견른견해를가를가지고 있다. 그러나그나그조차도그도그것에 대해 설명하기가쉽가쉽지 않다는것는것을알을알게된게된다. (rse21.112) 우선, 사람이어이어떻게죄게죄책감을갖을갖게되게되느냐고묻고묻는다면, 우리는반는반박할 수 없는대는대답에도에도달하게된게된다. 사람은자은자신이 '나쁘다'고알고알고 있는어는어떤일떤일을저을저질렀을 때 죄책감을느을느낀다(독실한 사람들은 '죄'라고말고말할것할것이다). 그러나우나우리는 이 대답이우이우리에게얼게얼마나작나작은것은것을말을말해주해주는지알지알게된게된다. 어쩌면, 얼마간의 망설임끝임끝에, 우리는어는어떤사떤사람이 실제로 나쁜일쁜일을한을한 것이아이아니라단라단지그지그 일을하을하려는 의도를스를스스로 인식했을 때에도, 그는 자신을죄을죄인으로여로여길수길수 있다는것는것을덧을덧붙일것일것이다. 그러면왜면왜 그 의도가행가행위와동와동등하게간게간주되는가하는 의문이생이생긴다. 그러나두나두 경우모우모두악두악한 것은비은비난받아마아마땅한 것이고행고행해져서는안는안 되는것는것임을 이미인미인식하고 있었다는것는것을전을전제로한로한다. 이러한판한판단은 어떻게내게내려지는가? 우리는선는선과악과악을구을구별할 수 있는능는능력의 존재를, 자연스럽게, 거부할 수 있다. 나쁜것쁜것은종은종종자종자아에해에해롭거나위나위험한 것이전이전혀아혀아니다. 반대로, 그것은자은자아에게바게바람직하고즐고즐거운것운것일수일수 있다. 그러므로, 여기에는외는외부적인영인영향이작이작용하고 있으며, 이것이 선과악과악이라고불고불릴것릴것을결을결정한다. 어떤사떤사람이자이자신의 감정이그이그를이를이 길로 인도하지 않았을것을것이기때기때문에, 그는틀는틀림없이이이이 외적인영인영향력에복에복종할동할동기가있가있었을것을것이다. 그러한 동기는그는그의 무력감과 다른사른사람들에 대한 의존에서쉽서쉽게발게발견되며, 그것은 사랑의 상실에 대한두한두려움으로가로가장잘장잘 표현될수될수 있다. 만일그일그가 의존하고 있는다는다른사른사람의 사랑을잃을잃게되게되면, 그는또는또한여한여러가러가지위지위험으로부터보터보호받지 못하게된게된다. 무엇보다도, 그는 이 더강더강한 사람이처이처벌의 형태로자로자신의 우월성을드을드러낼위낼위험에노에노출되어 있다. 그러므로, 처음에 나쁜것쁜것은 사랑의 상실에 대한위한위협을초을초래하는 모든것든것이다. 그손그손실이두이두려워피워피해야한야한다. 이것역것역시사시사람이이이이미나미나쁜일쁜일을했을했든아든아니면단면단지하려고했고했든별든별 차이가없가없는 이유이다. 두경두경우모우모두당두당국은그은그것을발을발견했을 때만위만위험이시이시작되며, 두경두경우모우모두당두당국은동은동일한방한방식으로행로행동할것할것이다.

[[125]] 이러한마한마음의 상태를 '양심의가의가책'이라고부고부른다. 그러나사나사실그실그것은 이런 이름을붙을붙일자일자격이없이없는데, 왜냐하면 이 단계에서죄서죄책감은분은분명히사히사랑의 상실에 대한두한두려움[Angst]ᵗ. '사회적' 불안일뿐일뿐이기때기때문이다. 어린아이들에게서는결는결코다코다른어른어떤것떤것도될도될 수없수없지만, 많은 어른들에게서도아도아버지나두나두 부모의 자리를더를더 큰인큰인간공간공동체가차가차지하는 정도로만바만바뀌었다. 따라서그서그런사런사람들은권은권위가 그것에 대해아해아무것도모도모르거나그나그것에 대해그해그들을비을비난할 수 없다고확고확신하는한는한, 그들에게즐게즐거움을약을약속하는어는어떤나떤나쁜일쁜일도습도습관적으로하로하도록허록허용한다. 그들은발은발각되는것는것만을두을두려워한다.¹ 현대사대사회는일는일반적으로이로이러한 정신상신상태를고를고려하지 않으면안면안 된다.

¹ [이것은 Rousseau의 유명한만한만다린을생을생각나게한게한다. [루소가제가제기한문한문제는 '죽음에 대한우한우리의태의태도'(1915b), RSE, 14, 297쪽에 관한 프로이트의 논문에서전서전문이인이인용되었다.]

(rse21.113) 큰변큰변화는 권위가초가초자아의 확립을 통해내해내면화될때될때에만일만일어난다. 심이나죄나죄책감에 대해이해이야기할 수 있게되게되었다.¹ 시점에서도, 발각되는것는것에 대한두한두려움은끝은끝이난이난다. 더욱이, 나쁜일쁜일을하을하는것는것과 그것을하을하고 싶어하어하는것는것 사이의 구분은완은완전히사히사라지는데, 왜냐하면초면초자아로부터어터어떤것떤것도, 심지어생어생각조차도숨도숨길수길수 없기때기때문이다. 실제적인관인관점에서볼서볼 때상때상황의 심각성이 사라진것진것은 사실인데, 왜냐하면새면새로운권운권위, 즉초즉초자아는우는우리가알가알고 있는바는바와같와같이자이자아를학를학대할동할동기를가를가지고 있지 않기때기때문이다. 그러나과나과거와극와극복된 것의 생존으로이로이끄는유는유전적영적영향[Einfluss der Genese]은근은근본적으로사로사물이태이태초의 상태로남로남아있아있다는 사실에서느서느낄수낄수 있다. 초자아는죄는죄 많은자은자아를같를같은불은불안감으로괴로괴롭히고, 외부 세계로부터벌터벌을받을받을 기회를엿를엿보고 있다.

¹ [분별력을 가진 사람이라면누면누구나이나이 요약된설된설명에서실서실제로점로점진적인전인전환에 의해발해발생하는 사건들을날을날카롭게구게구분하고 있다는 사실, 그리고그고그것은단은단순히초히초자아의 존재에 대한문한문제가아가아니라초라초자아의 상대적인힘인힘과영과영향권의 문제라는 사실을 이해하고고고고려할것할것이다. 양심과죄과죄책감에 대해위해위에서말서말한모한모든것든것은상은상식이며거며거의 논란의여의여지가없가없다.]

이 2번째발째발달단달단계에서, 양심은 1번째 단계에는없는없었고더고더 이상설상설명하기쉽기쉽지 않은특은특이성을 나타낸다.² [[126]] 덕이 있는 사람일수록그록그 행동은더은더욱엄욱엄격하고불고불신하기때기때문에, 결국가국가장큰장큰 죄악으로스로스스로를비를비난하는것는것은바은바로 성스러움 3을지을지닌사닌사람들이다. 이것은미은미덕이약이약속된보된보상의 일부를잃를잃는다는것는것을의을의미한다. 유순하고대고대륙적인자인자아는스는스승의 신뢰를얻를얻지 못하며, 그것을얻을얻기 위해헛해헛되어노어노력하는것는것처럼보럼보인다. 이러한 어려움은인은인위적인것인것이라는반는반론이즉이즉시제시제기될것될것이며, 더엄더엄격하고더고더 깨어 있는양는양심이바이바로도로도덕적인사인사람의 특징이라고말고말할것할것이다. 더욱이, 성인들이스이스스로를죄를죄인이라고부고부를때를때, 그들이특이특별히높히높은 정도로노로노출되어 있는만는만족을추을추구하려는유는유혹들을고을고려할 때, 그들은그은그렇게틀게틀리지 않다. 왜냐하면잘면잘 알려진바진바와같와같이, 유혹들은단은단지끊지끊임없는좌는좌절에 의해증해증가될뿐될뿐이며, 반면에그에그것들에 대한 이따금의 만족은그은그것들을적을적어도당도당분간은감은감소시킨다.⍈

² [이역이역설은일은일찍이 프로이트에 의해논해논의되었다. 예를들를들어, ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE의 5장, 19, 48쪽을보을보라.]

³ ['Heiligkeit'. '거룩함'의 다른의른의미로사로사용된 동일한용한용어는 프로이트에 의해다해다른구른구절들에서논서논의되었다. '문명화된' 성도덕에 관한 논문(1908d), ibid., 9, 163-4 참조.]

⍇너무나많나많은문은문제들로가로가득찬득찬 윤리학의 분야는우는우리에게또게또 다른사른사실, 즉불즉불운, 즉외즉외적좌적좌절을제을제시한다. 초자아안아안에 있는양는양심의힘의힘을크을크게강게강화시킨다. (rse21.114) 사람과일과일이잘이잘 풀리기만하만하면그면그의양의양심은 관대하고자고자아가모가모든종든종류의 일을하을하도록내록내버려둔려둔다. 그러나불나불행이닥이닥치면그면그는 자신의 영혼을살을살피고, 자신의죄의죄악을인을인정하고, 양심의 요구를높를높이고, 금욕을강을강요하고, 보속으로자로자신을처을처벌한다.¹ 모든 민족이이이이런식런식으로행로행동해왔해왔고지고지금도그도그러하다. 그러나이나이것은양은양심의 본래유래유아적 단계에 의해쉽해쉽게설게설명될수될수 있는데, 우리가보가보는바는바와같와같이, 양심은초은초자아로의 내적 성찰이찰이후에포에포기되는것는것이아이아니라, 초자아의곁의곁에서, 그리고초고초자아의뒤의뒤에서지서지속된다. 운명은 부모의 대리자를대를대신하는것는것으로간로간주된다. 만약어약어떤사떤사람이불이불행하다면, 그것은그은그가더가더 이상이가이가장높장높은힘은힘에 의해사해사랑받지 못한다는것는것을의을의미한다. 그리고그고그러한 사랑의 상실에위에위협을느을느끼면서, 그는다는다시한시한 번그번그의 초자아안아안에 있는 부모의 대표자, 즉행즉행운의 시절에그에그가소가소홀히할히할 준비가되가되어 있던그던그 대표자에게절게절한다. 이것은운은운명이신이신의 의지의 표현에지에지나지 않는다는엄는엄격한종한종교적 의미로간로간주될때될때 특히분히분명해진다. 이스라엘민엘민족은자은자신들이 하나님의총의총애를받를받는 자녀라고 믿었으며, 위대하신아신아버지께서 이 백성에게불게불행을 연달아내아내리셨을 때, 그들은그은그들과하과하나님의 관계에 대한그한그들의믿의믿음이결이결코흔코흔들리지 않았으며, 그의능의능력이나정나정의로움을의을의심하지 않았다. 오히려그려그들은선은선지자들을배을배출했고, 그들은그은그들앞들앞에서그서그들의죄의죄악을떠을떠받들었다. 그리고죄고죄책감에서그서그들은제은제사장종장종교의 지나치게엄게엄격한계한계명을만을만들었다.² 원시인이얼이얼마나다나다르게행게행동하는지는 주목할만한다. 만약그약그가불가불행을만을만났을 때, 그는그는그 책임을자을자신에게돌게돌리는것는것이아이아니라, 분명히그히그 의무를 다하지 않은그은그의페의페티시에돌에돌리고, 자신을처을처벌하는대는대신그신그것을 때려눕힌다.

¹ [불운의 결과로서 도덕성이향이향상되는것는것은 Mark Twain이쓴이쓴 유쾌한단한단편소편소설 '내가훔가훔친최친최초의멜의멜론(The First Melon I Ever Stole)'에서잘서잘 드러난다. 이 1번째멜째멜론은우은우연히덜히덜 익었다. 나는 Mark Twain이그이그의 공개낭개낭독회에서그서그 이야기를직를직접하접하는것는것을들을들었다. 호칭을내을내뱉은후은후 그는멈는멈춰서춰서서마서마치의치의심스럽다는듯이스이스스로에게물게물었다. 이것으로모로모든것든것이 말해졌다. 1번째멜째멜론만있만있었던것던것은 아니었음이분이분명하다. [이마이마지막문막문장은 1931년에추에추가되가되었다. - 1898년 2월 9일 『Fließ에게 보낸 편지』에서, 프로이트는며는며칠전칠전 Mark Twain의낭의낭독회에참에참석했다고보고보고했다. (Freud, 1950a, 편지 83.)]

² [이스라엘 백성과 그들의하의하나님과의 관계에 대한훨한훨씬더씬더 자세한 설명은 프로이트의 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), RSE, 23, 47쪽이쪽이하에서찾서찾을수을수 있다.]

따라서우서우리는죄는죄책감의 2가지 기원을알을알고 있는데, 하나는 권위에 대한두한두려움[Angst]ᵗ에서 발생하고, 다른하른하나는나는나중에초에초자아에 대한두한두려움에서 발생한다. 1번째는욕는욕구만구만족을포을포기할것할것을 주장한다. 2번째는 이렇게하게하는것는것뿐만아만아니라금라금지된 소원의 지속이초이초자아로부터숨터숨겨질수질수 없기때기때문에처에처벌을촉을촉구한다. 우리는또는또한초한초자아의엄의엄격함, 즉양즉양심의 요구가어가어떻게이게이해되어야 하는지도배도배웠다. 그것은단은단지외지외부권부권위의엄의엄격함의 연속일뿐일뿐이며, 그것은성은성공했고부고부분적으로대로대체되었다. (rse21.115) 이제우제우리는욕는욕망의 포기가죄가죄책감과어과어떤관떤관계가있가있는지알지알 수있수있다. 본래욕래욕망의 포기는외는외적권적권위에 대한두한두려움의 결과였다. 외적권적권위에 대한두한두려움, 즉자즉자신의 사랑을잃을잃지 않기 위해 자신의 만족을포을포기한 것이다. 만일어일어떤사떤사람이이이이 포기를행를행했다면, 말하자면그면그 사람은권은권위를가를가지고그고그만두는것는것이며, 아무런죄런죄책감도남도남아있아있지 않을것을것이다. 그러나초나초자아에 대한두한두려움은 사정이다이다르다. 여기서욕서욕망포망포기만으로는충는충분하지 않은데, 그이그이유는욕는욕망이지이지속되고초고초자아로부터숨터숨겨질수질수 없기때기때문이다. 그러므로, 포기를했를했음에도불도불구하고, 죄책감이생이생긴다. 이것은초은초자아의 발기, 또는우는우리가말가말할 수 있듯이양이양심의 형성에 있어서큰서큰 경제적불적불이익을구을구성한다. [[128]] 이제욕제욕망포망포기는더는더 이상완상완전한해한해방효방효과를갖를갖지 않는다. 정결한절한절제는더는더 이상 사랑의 확신으로보로보상받지 못한다. 외부의 위협적인 불행(사랑의 상실과외과외적권적권위의 처벌)은영은영구적인내인내적불적불행, 즉죄즉죄책감의긴의긴장으로대로대체되었다.

이러한상한상호관호관계는너는너무나복나복잡하고동고동시에매에매우중우중요하기때기때문에, 반복하는 위험을무을무릅쓰고, 나는또는또 다른각른각도에서그서그것들에접에접근하고자한자한다. 그렇다면연면연대순은다은다음과같과같다. 1번째는외는외부권부권력의 공격에 대한두한두려움때움때문에충에충동을포을포기하는것는것이다. (물론이론이것은 사랑의 상실에 대한두한두려움이의이의미하는바는바이다. 왜냐하면사면사랑은 이 징벌적공적공격에 대한 보호책이기때기때문이다.) 그다그다음에는내는내적권적권위가생가생기고, 양심에 대한두한두려움때움때문에충에충동을포을포기하게된게된다.¹ 2번째상째상황에서는나는나쁜의쁜의도가나가나쁜행쁜행동과 동일시되며, 따라서죄서죄책감과처과처벌의필의필요성이생이생긴다. 양심의 공격성은권은권위의 공격성을유을유지한다. 지금까지는 의심할여할여지없지없이상이상황이분이분명해졌다. 그러나이나이것이불이불행(외부로부터강터강요된포된포기)의강의강화된영된영향력(위의 113쪽)과가과가장훌장훌륭하고다고다루기쉬기쉬운사운사람들안들안에 있는양는양심의 비범한엄한엄격함[함쪽]을 위한여한여지를어를어디에남에남겨두겨두는가? 우리는 이미이미이 2가지양지양심의 특성을 설명했지만, 우리는 여전히그히그러한 설명이 문제의 자본을파을파고들지 못하고여고여전히설히설명되지 않은잔은잔여물을남을남긴다는인는인상을받을받았을것을것이다. 그리고마고마침내전내전적으로 정신분석에속에속하고 사람들의 일반적인사인사고방고방식과는낯는낯선관선관념이등이등장한다. 이아이아이디어는 주제가왜가왜 우리에게그게그토록혼록혼란스럽고모고모호하게 보일수일수밖에없에없었는지이지이해할 수 있게해게해주는일는일종의 아이디어이다. 왜냐하면그면그것은우은우리에게양게양심(또는더는더 정확하게는나는나중에양에양심이되이되는불는불안)이처이처음에는욕는욕망포망포기의 원인이었으나나나나중에는그는그 관계가역가역전된다는것는것을말을말해주해주기때기때문이다. (rse21.116) 충동을포을포기할 때마다이다이제는양는양심의 역동적인원인원천이되이되고, 새로운포운포기를할를할 때마다마다양심의가의가혹함과편과편협함이커이커진다. [[129]] 만일우일우리가양가양심의 기원에 관한 역사에 대해이해이미알미알고 있는것는것과더과더 잘조잘조화를이를이룰수룰수만있만있다면, 우리는양는양심이욕이욕망포망포기의 결과라거나, (외부로부터우터우리에게강게강요된) 충동 포기가양가양심을낳을낳고, 양심은더은더 나아가욕가욕망포망포기를요를요구한다는 역설적인진인진술을옹을옹호하고 싶은유은유혹을받을받을것을것이다.

¹ ['Gewissensangst'. 이용이용어에 대한 몇 가지언지언급은 ⪡억제･증상･불안⪢(1926d), RSE, 20, 114 n. 1.]

이진이진술과우과우리가이가이전에양에양심의 기원에 대해말해말한 것 사이의 모순은 사실그실그리크리크지 않으며, 우리는그는그것을더을더 줄일수일수 있는 방법을보을보고 있다. 우리의 설명을더을더 쉽게하게하기 위해, 우리의 공격적인충인충동을예을예로들로들자, 그리고문고문제의 포기는항는항상침상침략성의 포기라고가고가정하자. (물론이론이것은일은일시적인가인가정일뿐일뿐이다.) 충동 포기가양가양심에 미치는 영향은주은주체가 만족을포을포기하는 모든공든공격성이초이초자아에 의해장해장악되고초고초자아의 공격성(자아에 대항하여)을증을증가시킨다는것는것이다. 이것은양은양심의 본래공래공격성이외이외적권적권위의엄의엄격함의 연속이며, 따라서포서포기와는 아무런관런관련이없이없다는견는견해와잘와잘 조화되지 않는다. 그러나초나초자아의 공격성에 대한 이 1번째부째부분에 대해다해다른파른파생을 가정하면불면불일치가제가제거된다. 아이에게요게요구되는욕는욕구박구박탈의 종류가무가무엇이든간든간에, 1번째이지만그만그럼에도불도불구하고가고가장중장중요한만한만족을갖을갖지 못하게하게하는 권위에 대항하여상여상당한양한양의 공격성이개이개발되어야한야한다. 그러나그나그는 이 복수심에불에불타는 공격성의 만족을포을포기하지 않을수을수 없다. 그는익는익숙한 기제의 도움으로경로경제적으로어로어려운상운상황에서벗서벗어날방날방법을 찾는다. 신분을확을확인함으로써그써그는 공격할 수 없는 권위를자를자신안신안으로받로받아들인다. 권위는 이제그제그의 초자아로바로바뀌고, 어린아이가 그것에 대항하여행여행사하고 싶어하어하는 모든공든공격성을소을소유하게된게된다. 아이의 자아는그는그렇게타게타락한 권한권위자(아버지)의 불행한 역할에만에만족해야한야한다. 여기서도흔도흔히그히그렇듯이 [실제] 상황은역은역전된다. '만약내약내가아가아버지이고네고네가아가아이라면, 나는너는너를나를나쁘게대게대해야한야한다.' 초자아와자와자아의 관계는 아직나직나뉘지 않은자은자아와 외부대부대상 사이의 진정한 관계의 소망에 의해왜해왜곡된귀된귀환이다. 그것도전도전형적이다. 그러나근나근본적인차인차이점은초은초자아의 본래엄래엄격함은초은초자아[대상]로부터경터경험한엄한엄격함, 또는그는그것에귀에귀속되는엄는엄격함을 나타내지 않는다는것는것이다. 그것은오은오히려그려그것에 대한 자신의 공격성을 나타낸다. (rse21.117) [[130]] 만약이약이것이옳이옳다면, 우리는양는양심이처이처음에는 공격적인충인충동의 억제를통를통해생해생겨났겨났고, 그후그후에는같는같은종은종류의 새로운억운억제에 의해 강화되었다고진고진실로주로주장할 수 있다.

이 2가지견지견해중해중 어느것느것이옳이옳은가? 유전적으로난로난공불락처럼보럼보였던초던초기의 이론인가, 아니면그면그토록반록반가운방운방식으로이로이론을마을마무리하는새는새로운것운것인가? 분명히, 그리고직고직접적인관인관찰의 증거에 의해서도, 둘다둘다 정당화된다. 그것들은서은서로모로모순되지 않으며, 심지어어어어느시느시점에서는일는일치하기도하도하는데, 왜냐하면아면아이의복의복수심에불에불타는 공격성은 부분적으로그로그가아가아버지로부터기터기대하는징는징벌적공적공격의 정도에 의해결해결정될것될것이기때기때문이다. 그러나경나경험에 의하면아면아이가 발달하는초는초자아의엄의엄격함은그은그 자신이겪이겪은치은치료의 심각성과결과결코일코일치하지 않는다.¹ 전자의 심각성은후은후자의 심각성과 무관한 것처럼보럼보인다. 매우관우관대하게양게양육된자된자녀는매는매우엄우엄격한양한양심을 가질수질수 있다. 그러나이나이러한독한독립성을과을과장하는것는것 또한잘한잘못이다. 양육의엄의엄격함이아이아이의 초자아형아형성에도큰도큰 영향을미을미친다는것는것을스을스스로납로납득시키는것는것은 어렵지 않다. 그것은초은초자아의 형성과 양심의 출현에타에타고난체난체질적 요인과 실제환제환경의 영향이복이복합적으로작로작용한다는것는것이다. 이것은전은전혀놀혀놀라운일운일이아이아니다. 반대로, 그것은그은그러한모한모든 2 가지과지과정에 대한 보편적인병인병인학적 조건이다.²

¹ [Melanie Klein과 다른영른영국작국작가들이정이정당하게강게강조한바한바와같와같다.]

¹ [과잉엄잉엄격함과버과버릇없는양는양육의 2가지 주요유요유형인병인병원성양성양육방육방법은 Franz Alexander가 그의 저서 The Psychoanalysis of the Total Personality(1927)에서 Aichhorn의 비행에 대한 연구와관와관련하여정여정확하게평게평가했다[Wayward Youth, 1925]. '지나치게관게관대하고관고관대한 아버지'는 아이들이지이지나치게가게가혹한초한초자아를형를형성하는원는원인인데, 그이그이유는그는그들이받이받는 사랑의 인상아상아래서그서그들의 공격성을내을내면으로돌로돌리는것는것 외에는다는다른출른출구가없가없기때기때문이다. 사랑없랑없이자이자란비란비행아행아동의 경우, 자아와 초자아사아사이의긴의긴장이결이결여되어 있으며, 그들의 공격성전성전체가외가외부로향로향할 수 있다. 그러므로존로존재한다고가고가정될수될수 있는체는체질적 요인과는별는별개로, 가혹한양한양심은 2가지 요인, 즉공즉공격성을촉을촉발하는욕는욕구의좌의좌절과 공격성을내을내면으로돌로돌려초려초자아에게넘게넘겨주는 사랑받는경는경험의 공동작동작용에서 발생한다고말고말할 수 있다.]

[[131]] 또한 아이가자가자신의 1번째큰째큰 충동에 대해지해지나치게강게강한 공격성과 그에상에상응하는 심각한초한초자아로반로반응할 때, 그는계는계통발생학적모적모델을따을따르고 있으며현며현재정재정당화될수될수 있는반는반응을넘을넘어서고 있다고주고주장할 수 있다. 정신분석 이전 시대의 아버지는 의심할여할여지없지없이끔이끔찍했으며, 극도의 공격성이그이그에게기게기인할 수 있기때기때문이다. (rse21.118) 따라서개서개인에서계서계통발생적 발달로넘로넘어가면, 양심의 기원에 대한두한두 이론사론사이의 차이는더는더욱줄욱줄어들게된게된다. 다른한른한편으로, 이 2가지발지발달과달과정사정사이에새에새롭고중고중요한차한차이점이나이나타난다. 인간의죄의죄책감은오은오이디푸스 콤플렉스에서비서비롯된 것이며, 아버지를죽를죽임으로써뭉써뭉친형친형제들에 의해획해획득되었다는가는가정에서벗서벗어날수날수 없다.¹ 경우에침에침략행략행위는억는억제된 것이아이아니라실라실행되었다. 그러나그나그것은 아이의 억압이죄이죄책감의 자원으로여로여겨지는바는바로그로그 공격적행적행위였다. 이쯤되쯤되면독면독자가화가화가나가나서 이렇게외게외친다고해고해도나도나는놀는놀라지 않을것을것이다. '그러니까아까아버지를죽를죽이든안든안 죽든상든상관없다. 어느경느경우든죄든죄책감을느을느낀다! 우리는 여기서몇서몇 가지의지의심을제을제기하기 위해떠해떠날수날수 있다. 죄책감이억이억압된공된공격성에서비서비롯된다는것는것은 사실이아이아니거나, 아니면아면아버지를죽를죽인이인이야기전기전체가허가허구이고원고원시인의 자녀들은요은요즘아즘아이들보다더다더 자주아주아버지를죽를죽이지 않았다. 게다가, 만약그약그것이허이허구가아가아니라그라그럴듯한 역사의 한 조각이라면, 그것은 모든사든사람들이일이일어날것날것으로기로기대하는어는어떤일떤일이일이일어나는경는경우일것일것이다. (즉, 어떤사떤사람이 실제로 정당화될수될수 없는일는일을저을저질렀기때기때문에죄에죄책감을느을느끼는경는경우일것일것이다. 그리고어고어쨌든일든일상적으로 일어나는 이 사건에 대해정해정신분석은 아직아직아무런설런설명도하도하지 못하고 있다.”

¹ [⪡토템과 금기⪢(1912-13a), RSE, 13, 132.]

그것은 사실이며, 우리는그는그 누락을바을바로잡아야한야한다. 이 문제에 대해대해대단한 비밀이 있는것는것도아도아니다. 어떤사떤사람이악이악행을저을저지른후른후에죄에죄책감을느을느낄때낄때, 그리고그고그로 인해죄해죄책감을느을느낀다면, 그감그감정을후을후회라고부고부르는것는것이더이더 적절할것할것이다. 그것은행은행해진행진행위에만관만관련되며, 물론양론양심, 즉죄즉죄책감을느을느낄준낄준비가되가되어 있는양는양심이그이그 행위가일가일어나기전기전에이에이미존미존재하고 있었다는것는것을전을전제로한로한다. 그러므로이로이런종런종류의양의양심의가의가책은양은양심의 자원과일과일반적인죄인죄책감의 자원을발을발견하는데결데결코도코도움이될이될 수없수없다. [[132]] 이러한 일상적 사례에서일서일어나는일는일은 대개이개이렇다. 욕구는양는양심에도불도불구하고만고만족을성을성취할 수 있는힘는힘을얻을얻는다. 그리고욕고욕구가충가충족되었기때기때문에그에그 필요성이자이자연적으로약로약화됨에 따라, 이전의힘의힘의균의균형이회이회복된다. 따라서 정신분석은양은양심의가의가책으로 인한죄한죄책감의 경우를본를본 논의에서배서배제하는것는것이정이정당화되며, 그러한 사례가아가아무리빈리빈번하게발게발생하고그고그 실제적인중인중요성이아이아무리크리크다하다하더라도그도그렇다.

그러나인나인간의죄의죄책감이원이원초적아적아버지를죽를죽인것인것까지 거슬러올러올라간다면, 그것은결은결국 '양심의가의가책'의 경우이다. [그당그당시에] 양심과죄과죄책감이우이우리가전가전제했던것던것처럼행럼행위이위이전에는존는존재하지 않았다고가고가정해야 하는가? (rse21.119) 그렇지 않다면, 이경이경우양우양심의가의가책은 어디에서왔서왔는가? 이 사건은우은우리에게죄게죄책감의 비밀을 설명해주해주고우고우리의 어려움을종을종식시켜야한야한다는데는 의심의여의여지가없가없다. 그리고나고나는그는그렇다고 믿는다. 이후이후회는 아버지에 대한원한원초적인양인양가감정의 결과였다. 그의 아들들은그은그를미를미워했지만사만사랑했다. 그들의 증오심이그이그들의침의침략행략행위로충로충족된후된후에, 그들의 사랑은그은그 행위에 대한 후회에서전서전면에 나타난다. 그것은 아버지와의 정체화구현에 의해초해초자아를세를세웠다; 그것은마은마치그치그들이아이아버지에게행게행한침한침략행략행위에 대한처한처벌인것인것처럼그럼그 선택의지에게아게아버지의 권능을부을부여했으며, 그행그행위의 반복을막을막기 위한제한제한을만을만들었다. 그리고아고아버지에 대한 공격적인성인성향이다이다음세음세대에서도반도반복되었기때기때문에, 죄책감역감역시지시지속되었고, 그것은억은억압되고초고초자아로옮로옮겨진모진모든공든공격성에 의해다해다시한시한 번강번강화되었다. 이제우제우리는 마침내 2가지를완를완벽하게분게분명하게파게파악할 수 있게되게되었는데, 그것은양은양심의 기원에서사서사랑이차이차지하는 역할과죄과죄책감의치의치명적필적필연성이다. 아버지를죽를죽였느냐하냐하지 않았느냐는 사실결실결정적인문인문제가아가아니다. 어느경느경우든죄든죄책감을느을느낄수낄수밖에없에없는데, 그이그이유는죄는죄책감은양은양가감정으로 인한갈한갈등, 에로스와파와파멸또멸또는죽는죽음으로의충의충동사동사이의 영원한투한투쟁의 표현이기때기때문이다. 이갈이갈등은인은인간이함이함께살께살아가야 하는 과제에 직면하자마자시자시작된다. 공동체가가가가족이라는 공동체이체이외의 다른형른형태를취를취하지 않는한는한, 그갈그갈등은오은오이디푸스 콤플렉스로 표출될수될수밖에없에없고, 양심을확을확립하며, 최초의죄의죄책감을만을만들어낼수낼수밖에없에없다. [[133]] 공동체를넓를넓히려는 시도가있가있을 때, 동일한갈한갈등은과은과거에 의존하는형는형태로계로계속된다. 그리고그고그것은강은강화되고죄고죄책감은더은더욱강욱강화되는결는결과를낳를낳는다. 문명은인은인간으로하로하여금밀금밀접하게결게결속된집된집단으로뭉로뭉치게하게하는내는내면의 에로틱한충한충동에복에복종하기때기때문에, 죄책감의 증가를통를통해서만이만이 목적을달을달성할 수 있다. 아버지와관와관계에서시서시작된 것은집은집단과의 관계에서완서완성된다. 문명이가이가족으로부터인터인류전류전체로 발전하는데필데필요한 과정이라면, (양가감정에서비서비롯된선된선천적갈적갈등, 사랑과 죽음의 경향사향사이의 영원한투한투쟁의 결과로) 죄책감의 증가는그는그것과불과불가분의 관계에 있으며, 그것은 아마도개도개인이견이견디기어기어려운높운높이에이에이를것를것이다. '하늘의 권능'에 대한위한위대한 시인의 감동적인표인표현이생이생각난다.

Ihr führt ins Leben uns hinein.

Ihr lasst den Armen schuldig werden,

Dann überlasst Ihr ihn der Pein,

Denn jede Schuld rächt sich auf Erden.¹

그리고그고그럼에도불도불구하고우고우리중리중 나머 지 사람들은고은고통스러운불운불확실성과불과불안한더한더듬거림을 통해길해길을 찾아야 하는가는가장깊장깊은진은진리를, 그들 자신의 감정의 소용돌이로부터노터노력없력없이건이건져낼수낼수 있다는것는것이소이소수의 사람들에게 보증되어 있다는 생각에우에우리는한는한숨을내을내쉴수쉴수 있을것을것이다.

¹ [Goethe의 Wilhelm 마이스터에 나오는하는하프연프연주자의노의노래중래중 하나, ⍄-⍃[이지이지친땅친땅, 여러분은우은우리를이를이 지친땅친땅으로데로데려온다.⍄-⍃죄에 대해그해그대는우는우리를경를경솔하게내게내버려두려두라.⍄-⍃그렇다면회면회개를맹를맹렬히내히내버려두려두어우어우리를짠를짠다.⍄-⍃한순한순간의죄의죄책감, 비애의 시대!⍄-⍃칼라일의 번역.⍄-⍃ 1번째쌍째쌍은 프로이트의 꿈에 관한짧은책은책(1901a)에서 꿈과연과연관되어나어나타난다. RSE, 5, 577 및 579.]

VIII (rse21.121)

[[134]] 여행의끝의끝에다에다다랐을 때, 저자는독는독자들에게좀게좀 더능더능숙한 안내자가되가되지 못한 것과, 텅빈텅빈 길과 번거로운우운우회로를아를아끼지 않은것은것에 대해용해용서를구를구해야한야한다. 더잘더잘할 수 있었다는데는 의심의여의여지가없가없다. 나는늦는늦은시은시간에[nachträglich] 약간의 수정을 시도할것할것이다.

우선, 나는독는독자들이죄이죄책감에 대한우한우리의 논의가이가이 에세이의틀의틀을깨을깨뜨린다는인는인상을받을받았다고 생각한다. 죄책감이너이너무많무많은공은공간을차을차지하고, 그래서그서그것들이항이항상밀상밀접하게연게연결되어 있지 않은나은나머지 주제들이한이한쪽으로밀로밀려난다. 이것은내은내 논문의 구조를망를망쳤을수을수 있다. 그러나그나그것은죄은죄책감을문을문명발명발전의가의가장중장중요한문한문제로 표현하고, 문명의 진보를 위해우해우리가치가치르는대는대가는죄는죄책감의 고조를통를통한 행복의 상실이라는것는것을보을보여주고자하자하는나는나의 의도에충에충실히부히부합한다.¹ 우리조리조사의 최종결종결론인이진이진술에 대해여해여전히이히이상하게들게들리는것는것은 아마도죄도죄책감이우이우리의 의식에가에가지고 있는매는매우특우특이한 관계(아직완직완전히설히설명되지 않은)에서찾서찾을수을수 있을것을것이다. 우리가정가정상으로여로여기는후는후회의 일반적인경인경우, 이감이감정은의은의식에충에충분히분히분명하게인게인식될수될수 있다. [[135]] 사실우실우리는 '죄책감' 대신 '죄책감을말을말하는데익데익숙하다.² ⍈

¹ ['이처럼양럼양심은우은우리모리모두를겁를겁쟁이로만로만든다. ….'⍄-⍃오늘날젊날젊은이들의 교육이그이그들의 삶에서 성욕(sexuality)이할가할 역할을감을감추고 있다는것는것은우은우리가 그것에 대해해해해야할야할 유일한 비난이아이아니다. 그것의또의또 다른죄른죄는그는그들이대이대상이될이될 운명에처에처한 공격성에 대비하지 못한다는것는것이다. 그러한그한그릇된심된심리적지적지향을 가진젊진젊은이들을삶을삶 속으로내로내보냄으로써, 교육은마은마치극치극지탐지탐험을 시작하는 사람들에게여게여름옷름옷과 이탈리아호아호수지수지도를갖를갖추게하게하는것는것처럼행럼행동하고 있다. 이점이점에서윤서윤리적 요구가오가오용되고 있음이분이분명해진다. 이러한 요구의엄의엄격함은교은교육이이이이렇게말게말한다면그면그렇게해게해를끼를끼치지 않을것을것이다. '사람은행은행복해지고다고다른사른사람들을행을행복하게하게하기 위해이해이렇게되게되어야한야한다. 하지만그만그들이그이그렇지 않다는것는것을생을생각해야한야한다.' 그대그대신에, 젊은이들은다은다른모른모든사든사람들이그이그러한윤한윤리적 요구를충를충족시킨다고 믿게된게된다(즉, 다른모른모든사든사람들은도은도덕적이다. 젊은이들도덕도덕이 있어야한야한다는 요구가바가바로여로여기에근에근거를두를두고 있다.

² ['Schuldgefühl' 대신 'Schuldbewusstsein'. 이용이용어들중들중 2번째는 프로이트가대가대부분사분사용해온용온용어이다. 그것들은문은문자적 의미와는별는별개로동로동의어이며, 둘다둘다 이와같와같은특은특별한경한경우를 제외하고는일는일반적인영인영어 '죄책감'으로번로번역된다.]

⍇신경증에 대한우한우리의 연구는, 결국우국우리가정가정상적인상인상태를이를이해하는데가데가장가장가치있치있는지는지침을빚을빚지고 있으며, 몇 가지모지모순에 직면하게한게한다. 그러한애한애정중정중 하나인강인강박신경증에서는죄는죄책감이의이의식속식속에서시서시끄럽게들게들린다. 그것은임은임상 양상과환과환자의 삶도지도지배하며, 다른어른어떤것떤것도그도그것과나과나란히나히나타나는것는것을거을거의허의허용하지 않는다. (rse21.122) 그러나대나대부분의 다른경른경우와형와형태의 신경증에서는 신경증은완은완전히무히무의식상식상태로남로남아있아있으며, 그렇다고해서덜서덜 중요한영한영향을끼을끼치지 않는다. 환자들은우은우리가 ' 무의식적인죄인죄책감을느을느낀다고해고해도믿도믿지 않는다. 우리자리자신을조을조금이라도 이해할 수 있게하게하기 위해, 우리는그는그들에게무게무의식적으로처로처벌의필의필요성에 대해말해말하는데, 그처그처벌속벌속에서죄서죄책감이 표출된다. 그러나그나그것이특이특정한형한형태의 신경증과관과관련이 있다고과고과대평가해서는안는안 된다. 강박신경증의 경우에도자도자신의죄의죄책감을인을인식하지 못하거나, 어떤행떤행동을하을하지 못하게되게되면일면일종의 불안인괴인괴로운불운불안감으로만느만느끼는환는환자들이 있다. 결국에는 이러한 것들을 이해할 수 있어야한야한다. 그러나아나아직은그은그렇게할게할 수없수없다. 여기서우서우리는죄는죄책감이근이근본적으로지로지형적인다인다양한 불안에불에불과하다는점는점을지을지적하는것는것이기이기쁠수쁠수도있도있다. 후기단기단계에서그서그것은초은초자아에 대한두한두려움과완과완전히일히일치한다. 그리고불고불안과 의식의 관계는똑는똑같이특이특별한변한변화를나를나타낸다. 불안은 모든증든증상뒤상뒤에항에항상어상어딘가에존에존재한다. 그러나어나어떤때떤때는그는그것이의이의식전식전체를 시끄럽게장게장악하는반는반면, 다른때른때에는너는너무나완나완벽하게자게자신을감을감추기때기때문에우에우리는무는무의식적인 불안에 대해말해말하지 않을수을수 없다. [[136]] 따라서문서문명이낳이낳은죄은죄책감은그은그렇게인게인식되지 않고, 상당부당부분무분무의식상식상태로남로남아있아있거나, 사람들이다이다른동른동기를찾를찾는일는일종의 불쾌감[Unbehagen], 불만[Unzufriedenheit]으로 나타난다고 생각할 수 있다. 어쨌든, 종교는문는문명에서죄서죄책감이차이차지하는 역할을결을결코간코간과하지 않았다. 더욱이, 내가다가다른곳른곳에서는 이해하지 못했던점던점이다.³ 그들은인은인류를죄를죄라고부고부르는 이 죄책감으로부터구터구원한다고주고주장한다. 기독교에서 이 구속이성이성취되는 방식으로부터) 한 사람의 희생적인죽인죽음에 의해, 그는 모든사든사람에게공게공통적인죄인죄책감을짊을짊어지고(우리는문는문명의 시작이기도한도한 이원이원초적죄적죄책감의 1번째계째계기가무가무엇이었는지를추를추론할 수 있었다. 를인를인수했다.⁴

¹ ['Unbehage.')이작이작품의 제목에 나오는단는단어. 그번그번역에 대한 자세한 논의는 RSE, 24, 129-31을보을보라.]

² [8장참장참조. OfInhibitions, Symptoms and Anxiety(1926d), ibid., 20, 117. - 감정은 ' 무의식적'이라고적고적절하게묘게묘사될수될수 없다(cf. ⪡자아와 원초아⪢(1923b), ibid., 19, 19).]

³ [In The Future of an Illusion(1927c) [p. 5 ff. Above].]

⁴ [⪡토템과 금기⪢(1912-13a) 『개정 표준판(RSE)』, 13, 140-2].]

비록그록그것이그이그리중리중요할 수는없는없지만, '초자아', '양심', '죄책감', '처벌의필의필요성', '양심의가의가책'과같과같은몇은몇 가지단지단어의 의미를해를해명하는것는것은불은불필요한 일이아이아닐수닐수 있다. (rse21.123) 그것들은 모두같두같은상은상황과관과관련되어 있지만, 그상그상황의 다른측른측면들을 나타낸다. 초자아(superego)는우는우리가추가추론한 행위주위주체이며, 양심은다은다른기른기능들중들중에서도우도우리가 그 행위주위주체에부에부여하는기는기능이다. 이기이기능은자은자아의행의행동과 의도를감를감시하고판고판단하여검여검열을행을행사하는것는것으로구로구성된다. 따라서죄서죄책감, 초자아의가의가혹함은양은양심의엄의엄격함과같과같은것은것이다. 그것은자은자아가이가이런식런식으로감로감시당하는것는것에 대해가해가지고 있는인는인식이며, 자신의노의노력과초과초자아의 요구사구사이의긴의긴장에 대한평한평가이다. 이비이비판적주적주체에 대한두한두려움(전체관체관계의밑의밑바닥에 있는두는두려움), 처벌의필의필요성은가은가학적인초인초자아의 영향으로마로마조히즘이된이된 자아의 욕구발구발현이다. 그것은말은말하자면자면자아에존에존재하는내는내적파적파괴를 향한욕한욕구의 일부이며, 초자아에 대한에한에로틱한애한애착을형을형성하는데사데사용된다. 우리는초는초자아가명가명백하게현게현존하기전기전까지는양는양심에 대해말해말하지말지말아야한야한다. 죄책감에 관해서말서말하자면, 우리는죄는죄책감이초이초자아 이전에존에존재한다는것는것, 따라서양서양심이심이전에도존도존재한다는것는것을인을인정해야한야한다. 그때그때그것은외은외적권적권위에 대한두한두려움의즉의즉각적인표인표현이며, 자아와 그 권위사위사이의긴의긴장에 대한 인식이다. 그것은권은권위자의 사랑에 대한욕한욕구와욕와욕구만구만족에 대한충한충동사동사이의 갈등의직의직접적인파인파생물이며, 그억그억제는 공격적인성인성향을낳을낳는다. [[137]] 이 2가지층지층위의죄의죄책감, 즉하즉하나는외는외적권적권위에 대한두한두려움에서오서오는것는것이고, 다른하른하나는내는내적권적권위에 대한두한두려움에서오서오는것는것인데, 이는 여러면러면에서양서양심의 위치에 대한우한우리의통의통찰을 방해해왔해왔다. 후회는죄는죄책감의 경우에자에자아의 반응에 대한 일반적인용인용어이다. 그것은죄은죄책감의배의배후에작에작용하고 있는불는불안의 감각적 물질을거을거의 변형된형된형태로포로포함하고 있다. 그것은그은그 자체로형로형벌이며형며형벌의필의필요성을포을포함할 수 있다. 따라서양서양심의가의가책역책역시양시양심보다더다더 오래될수될수 있다.

또한우한우리가조가조사하는동는동안한안한동안우안우리를 당황하게했게했던모던모순들을 다시한시한 번검번검토하는것는것도해도해를끼를끼치지 않을것을것이다. 따라서어서어느순느순간죄간죄책감은자은자제했던공던공격적인행인행동의 결과였다. 그러나또나또 다른시른시점에서, 그리고정고정확히그히그 역사적시적시작에서, 즉아즉아버지를살를살해한 것은자은자행된침된침략행략행위의 결과였다(위의 118쪽). 그러나이나이 어려움에서벗서벗어날수날수 있는 방법이발이발견되었다. 왜냐하면내면내적권적권위인초인초자아의 제도가상가상황을근을근본적으로변로변화시켰기때기때문이다. (rse21.124) 그전그전에는죄는죄책감이양이양심의가의가책과 동시에일에일어났다. (덧붙이자면, '후회'라는 용어는 공격적인행인행위가실가실제로행로행해진후진후의 반응에 대해유해유보되어야한야한다는점는점을언을언급할 수 있다.) 그후그후, 초자아의 전지전능함으로 인해, 의도된공된공격성과 실행된공된공격성의 차이는그는그 힘을잃을잃었다. 이때부터죄터죄책감은실은실제로행로행해지는폭는폭력행력행위에 의해서만생만생기는것는것이아이아니라(온세온세상이알이알고 있듯이) 단지의지의도된폭된폭력행력행위에 의해서도생도생겨날수날수 있다(정신분석이발이발견한 것처럼 ). 이러한 심리적상적상황의 변화와는별는별개로, 양가감정에서비서비롯된갈된갈등, 즉두즉두 원초적욕적욕구사구사이의 갈등은동은동일한결한결과를낳를낳는다(위의 119쪽). 우리는 여기서죄서죄책감과 의식의 다양한 관계의 문제에 대한해한해결책을 찾고자하자하는유는유혹을받을받는다. 악행에 대한양한양심의가의가책에서오서오는죄는죄책감은항은항상의상의식적이어야 하는반는반면, 악한충한충동에 대한 인식에서오서오는죄는죄책감은무은무의식으로남로남아있아있을수을수 있다고 생각할 수 있다. 그러나대나대답은그은그렇게간게간단하지 않는다. 강박신경증은그은그것에 대해정해정력적으로말로말한다.

2번째모째모순은우은우리가초가초자아가부가부여받았다고가고가정하는 공격적인에인에너지에 관한 것이다. [[138]] 한 견해에 따르면, 그에그에너지는단는단지외지외부권부권위의징의징벌적에적에너지를전를전달하고그고그것을마을마음속음속에살에살아있아있게할게할 뿐이다(위의 112쪽). 반면에, 다른견른견해에 따르면, 그것은반은반대로, 사용되지 않은자은자신의 공격적인에인에너지로구로구성되어 있으며, 그에그에너지는현는현재그재그 억제하는 권위에 대항하여향여향하고 있다(p. 116). 1번째관째관점은죄은죄책감의 역사와더와더 잘어잘어울리는것는것 같았고, 2번째관째관점은죄은죄책감에 대한 이론과더과더 잘어잘어울리는것는것 같았다. 좀더좀더 면밀히생히생각해보면 이 명백히화히화해할 수 없는 모순이거이거의너의너무나완나완벽하게해게해결되었다. 본질적이고공고공통적인요인요인으로남로남아있아있는것는것은각은각각의 경우에우에우리가내가내면으로옮로옮겨진공진공격성[verschobene]을 다루고 있었다는점는점이다. 더욱이, 임상적 관찰을 통해우해우리는실는실제로우로우리가초가초자아에 기인하는 공격성에 대한 2가지근지근원을구을구별할 수 있다. 그들중들중 하나는 주어진경진경우에더에더 강한효한효과를발를발휘하지만일만일반적으로그로그들은조은조화롭게작게작동한다.

내생내생각에이에이것은내은내가일가일찍이잠이잠정적으로받로받아들일것일것을권을권고했던견던견해를진를진지하게고게고려하기 위해제해제시해야할야할 지점이라고 생각한다.¹ 가장최장최근의 분석문석문헌에서는어는어떤종떤종류의좌의좌절, 좌절된 욕구가 만족을추을추구하면죄면죄책감이고이고조되거나그나그 결과를초를초래할 수 있다는 생각에 대한 선호가나가나타난다.²

¹ [위의 116쪽에 있는 '일시적인가인가정' 참조]

¹ [이견이견해는특는특히 Ernest Jones, Susan Isaacs, Melanie Klein에 의해취해취해졌다. 그리고내고내가알가알기로는, Reik와 Alexander에 의해서도취도취해졌다.]

내생내생각에이에이론적 단순화는우는우리가이가이것을공을공격적인추인추동에만적만적용한다고간고간주하면달면달성될것될것이며, 이가이가정과모과모순되는것는것은거은거의 발견되지 않을것을것이다. (rse21.125) 역동적이고경고경제적인이인이유에서, 충족되지 않은에은에로틱한 요구대구대신에 나타나는죄는죄책감의 증가를어를어떻게설게설명할 수 있는가? 이것은우은우회적인방인방식으로만가만가능한 것처럼보럼보인다. 즉, 에로틱한만한만족의 방지가 만족을 방해한 사람에 대한 공격성의 일부를불를불러일으키고, 이공이공격성자성자체가차가차례로억로억제되어야한야한다고가고가정할 때. 그러나만나만약그약그렇다면, 그것은결은결국억국억압되고초고초자아로 전이됨으로써죄써죄책감으로변로변형되는 공격성일뿐일뿐이다. 나는죄는죄책감의 도출에 관한 정신분석의 발견이공이공격적 충동에국에국한된다면많면많은과은과정들이더이더 단순하고명고명료한 설명을인을인정할것할것이라고확고확신한다. [[139]] 임상자상자료를조를조사해보해보면명면명백한 답이나이나오지 않는데, 그이그이유는우는우리의가의가정이 말해주듯이두이두 종류의 추동이 서로분로분리된순된순수한형한형태로 나타나는경는경우는거는거의없의없기때기때문이다. 그러나극나극단적인사인사례에 대한조한조사는 아마도내도내가예가예상하는 방향을 가리킬것킬것이다.

나는 이 사건에 대한 보다제다제한적인관인관점으로부터 1번째이째이득을얻을얻어내고자하자하는유는유혹을느을느낀다. 우리가배가배웠듯이, 신경증적 증상은본은본질적으로충로충족되지 않은성은성적욕적욕구에 대한 대체적만적만족이다. 분석 작업을하을하는 과정에서우서우리는놀는놀랍게도모도모든신든신경증이무이무의식적인죄인죄책감의할의할당량을감을감추고 있으며, 죄책감은그은그 증상을처을처벌로사로사용함으로써증써증상을강을강화한다는것는것을발을발견했다. 이제다제다음과같과같은명은명제를공를공식화하는것는것이그이그럴듯해보해보인다. 충동성동성향이억이억압을겪을겪을 때, 그성그성향의 성욕요욕요소는증는증상으로, 공격적인요인요소는죄는죄책감으로바로바뀐다. 이명이명제가진가진리에 대한평한평균적인근인근사치에불에불과하다할다할지라도, 그것은우은우리의 관심을끌을끌 가치가있가있다.

이작이작품을읽을읽는독는독자중자중에는 삶충동과 죽음충동사동사이의투의투쟁이라는 공식을너을너무자무자주들주들었다는인는인상을받을받는 사람도있도있을것을것이다. 그것은인은인류가겪가겪는문는문명의 과정을특을특징짓는것는것으로주로주장되었지만(위의 109쪽), 그것은또은또한개한개인의 발달과관과관련되어 있으며[106쪽이쪽이하], 또한그한그것은일은일반적으로유로유기적 생명의 비밀을밝을밝혀냈다고한고한다[106쪽이쪽이하]. 내생내생각에우에우리는 이 3가지과지과정의 관계를서를서로 살펴보는것는것을피을피할 수 없다. 동일한 공식의 반복은인은인류문류문명의 과정과개과개인의 발전과전과정또정또한중한중요한 과정이라는고는고려에 의해정해정당화된다. 즉, 그것들은삶은삶의가의가장일장일반적인특인특성을공을공유해야한야한다. (rse21.126) 다른한른한편으로, 이일이일반적 특성의 현존에 대한증한증거는, 그것의 일반적 성격때격때문에, 그것이특이특별한 자격에 의해좁해좁혀지지 않는한는한, 우리가 [과정들사들사이의] 어떤구떤구별에도에도달하는데도데도움이되이되지 않는다. 그러므로우로우리는문는문명의 과정이에이에로스에 의해 설정되고아고아난케에 의해촉해촉발된과된과제의 영향아향아래, 즉현즉현실의긴의긴급성에 의해생해생명과명과정이경이경험하는변는변형이라고주고주장할 때에만만만만족할 수 있다. 그리고이고이 임무는 분리된개된개인들을리을리비도적 유대에 의해함해함께묶께묶인공인공동체로결로결합시키는것는것이다. [[140]] 그러나인나인류문류문명의 과정과개과개별인별인간의 발달또달또는교는교육과육과정사정사이의 관계를살를살펴볼때볼때, 우리는 주저없저없이이이이 둘이 서로 다른종른종류의 사물에적에적용되는 과정과매과매우동우동일하지는않는않더라도본도본질적으로매로매우유우유사하다는결는결론을내을내릴수릴수 있다. 물론인론인간종간종의 문명과명과정은개은개인의 발전보다더다더 높은차은차원의 추상화이며, 따라서구서구체적으로이로이해하기어기어렵고, 강박적인극인극단에 대한 유추를추를추구해서도안도안 된다. 그러나두나두 과정의 목적 사이의 유사성에비에비추어볼어볼 때 (한경한경우에는개는개별된개된개인을인을인간집간집단으로통로통합하는것는것이고, 다른경른경우에는많는많은개은개인들로부터통터통일된집된집단을창을창조하는것는것) 우리는 사용된수된수단과 그 결과 현상 사이의 유사성에놀에놀랄수랄수 없다.

그예그예외적인중인중요성에비에비추어볼어볼 때, 우리는두는두 과정을구을구별하는 1가지특지특징에 대한언한언급을오을오래미래미루어서는안는안 된다. 개인의 발달과달과정에서, 행복의 만족을 찾는것는것으로구로구성된쾌된쾌락원락원칙의프의프로그램은주은주요목요목표로유로유지된다. 인간공간공동체에통에통합되거나적나적응하는것는것은 이러한 행복의 목표가성가성취되기전기전에 반드시충시충족되어야 하는거는거의 피할 수 없는 조건으로 나타난다. 그조그조건없건없이할이할 수있수있다면아면아마도더도더 나을것을것이다. 다른말른말로하로하자면, 개인의 발전은우은우리가보가보통 '이기주의적'이라고부고부르는행는행복에 대한충한충동과우과우리가 '이타적'이라고부고부르는 공동체의 다른사른사람들과의 결합에 대한충한충동이라는 2가지충지충동사동사이의 상호작용의산의산물인것인것처럼보럼보인다. 이 2가지설지설명중명중 어느것느것도수도수면아면아래로많로많이내이내려가지 않는다. 우리가말가말했듯이개이개인발인발달과달과정에서주서주요강요강조는대는대부분이분이기적 충동(또는행는행복에 대한충한충동)에떨에떨어진다. 반면 '문화적' 충동으로묘로묘사될수될수 있는다는다른충른충동은일은일반적으로제로제한을 가하는 역할에만에만족한다. 그러나문나문명의 과정에서는상는상황이다이다르다. (rse21.127) 여기서 가장중장중요한 것은인은인간개간개개인으로부터일터일치를이를이루는것는것이다. 행복의 목표가여가여전히존히존재하는것는것은 사실이지만, 행복은뒷은뒷전으로밀로밀려나있나있다. 위대한 인간공간공동체의창의창조는개는개인의행의행복에주에주의를기를기울이지 않을 때 가장성장성공적일것일것처럼보럼보인다. 따라서개서개인의 발달과달과정은인은인류문류문명의 과정에서 재현되지 않는그는그 자체의 특별한특한특징을 가질것질것으로기로기대할 수 있다. 이과이과정들중들중 1번째과째과정이공이공동체와의 연합을목을목표로하로하는한는한에서만 2번째과째과정과일과일치할필할필요가있가있다. [[141]]

행성이중이중심체를중를중심으로회로회전하고자고자전축을중을중심으로회로회전하듯이인이인간개간개개인은자은자신의 인생길을추을추구하는동는동시에인에인류의 발전과전과정에참에참여한다. 그러나우나우리의둔의둔한눈한눈에는하는하늘에서일서일어나는힘는힘의 작용이결이결코변코변하지 않는 질서로고로고정되어 있는것는것처럼보럼보인다. 유기적 생명체의장에서우서우리는 여전히힘히힘들이 서로어로어떻게다게다투는지, 그리고갈고갈등의 영향이어이어떻게끊게끊임없이변이변화하는지볼지볼 수있수있다. 그러므로 또한 2가지충지충동, 즉하즉하나는개는개인의행의행복을 향한 것이고다고다른하른하나는다는다른인른인간들과의 결합을 향한충한충동이며, 모든개든개인들안들안에서서서서로투로투쟁해야한야한다. 따라서개서개인과문과문화의 발전이라는 2가지과지과정은서은서로적로적대적인대인대립에서에서서서서서로대로대립해야한야한다. 그러나개나개인과사과사회사이의 이러한투한투쟁은에은에로스의 원초적 충동과 죽음사음사이의 모순(아마도화도화해할 수 없는것는것)에서파서파생된 것이아이아니다. 그것은자은자아와대와대상 사이의리의리비도분도분배에 관한경한경쟁에필에필적하는리는리비도의 경제학내학내의 논쟁이다. 그리고그고그것은개은개별존별존재안재안에생에생겨나는적는적응을인을인정하는데, 그것은문은문명의 미래에서도그도그러하리라고기고기대할 수 있듯이, 오늘날문날문명이아이아무리개리개별존별존재의 삶을억을억압한다할다할지라도, 그러할것할것이다.

문명의 과정과개과개인의 발전경전경로사로사이의 유사성은중은중요한측한측면에서확서확장될수될수 있다. 공동체역체역시초시초자아를진를진화시키며, 그영그영향아향아래문래문화 발전이진이진행된다고주고주장할 수 있다. 인류문류문명에 대한지한지식이 있는 사람이라면누면누구나이나이 비유를자를자세히따히따르고 싶은유은유혹이 있을것을것이다. 몇 가지중지중요한점한점을소을소개하는것는것으로제로제한하겠다. 문명시명시대의 초자아는개는개별존별존재의그의그것과비과비슷한 기원을갖을갖는다. 그것은 위대한지한지도자들의 성격이남이남긴인긴인상에 기초한다. 압도적인정인정신력을 가진 사람들또들또는인는인간의충의충동중동중 하나가가가가장강장강하고순고순수한, 그래서종서종종가종가장일장일방적인표인표현을발을발견한 사람들. 많은경은경우에비에비유는더는더 나아가 그들의 생애동애동안이안이러한 인물들이항이항상그상그런것런것은 아니더라도종도종종다종다른사른사람들에 의해조해조롱과학과학대를받를받았으며심며심지어잔어잔인한방한방식으로파로파견되었다는점는점에서더서더 나아간다. (rse21.128) [[142]] 같은방은방식으로, 실제로원로원초적아적아버지는폭는폭력으로죽로죽음을 맞이한지한지 한참이지이지나서야신야신성을달을달성했다. 이운이운명적인 결합의가의가장눈장눈에띄에띄는예는예는예는예수그수그리스도의 모습에서볼서볼 수있수있다. 실제로그로그 인물이신이신화의 일부가아가아니라면라면, 그원그원초적 사건에 대한모한모호한 기억에서그서그것을불을불러일러일으켰다. 문화적초적초자아와개와개인적초적초자아사아사이의또의또 다른일른일치점은전은전자가후가후자와마와마찬가지로엄로엄격한 이상적 요구를설를설정하고, 이에 대한 불복종은 '양심에 대한두한두려움'(위의 115쪽)으로받로받아들여진다는점는점이다. 여기서우서우리는 관련된정된정신적 과정들이 실제로우로우리에게더게더 친숙하고, 개별인별인간보다집다집단안단안에서볼서볼 수있수있기때기때문에 의식에더에더 쉽게접게접근할 수 있다는놀는놀라운상운상황을접을접하게된게된다. 그에게서긴서긴장이일이일어날때날때, 비난의 형태로시로시끄럽게들게들리게하게하는것는것은오은오직초직초자아의 공격성일뿐일뿐이다. 그것의 실제요제요구는종는종종배종배경에서무서무의식적으로남로남아있아있다. 만약우약우리가 그것들을의을의식적인지인지식으로가로가져간다면, 우리는그는그것들이지이지배적인문인문화적초적초자아의 교훈과일과일치한다는것는것을발을발견한다. 이시이시점에서 2가지과지과정, 즉집즉집단의 문화적 발전과개과개인의 문화적 발전은말은말하자면항면항상맞상맞물려있려있다. 이러한 이유로초로초자아의 발현과속과속성중성중 일부는개는개별개별개인보다문다문화공화공동체에서의행의행동에서더서더 쉽게감게감지될수될수 있다.

문화적초적초자아는 자신의 이상을발을발전시켰고자고자신의 요구를설를설정했다. 후자중자중에서인서인간과인과인간의 관계를 다루는것는것은윤은윤리학이라는제는제목아목아래구래구성된다. 사람들은항은항상윤상윤리에가에가장큰장큰 가치를두를두어왔어왔는데, 마치윤치윤리가특가특히중히중요한결한결과를낳를낳을것을것이라고기고기대하는것는것처럼보럼보였다. 그리고그고그것은실은실제로모로모든문든문명에서 가장아장아픈부픈부분으로쉽로쉽게인게인식될수될수 있는 주제를 다루고 있다. 따라서윤서윤리학은치은치료적시적시도, 즉초즉초자아의 명령을 통해지해지금까지다지다른어른어떤문떤문화적 활동으로도성도성취되지 않았던것던것을성을성취하려는노는노력으로간로간주되어야한야한다. 우리가이가이미알미알고 있듯이우이우리앞리앞에놓에놓인문인문제는문는문명의가의가장큰장큰 장애물, 즉인즉인간이 서로에게공게공격적인성인성향을 가지고 있다는것는것을어을어떻게제게제거할것할것인가하는것는것이다. 그리고 바로그로그 이유때유때문에우에우리는초는초자아의 문화적명적명령들중들중 아마도가도가장최장최근의것의것, 즉이즉이웃을자을자기자기자신처럼사럼사랑하라는계는계명에특에특히관히관심을 가지고 있다. [위의 98쪽이쪽이하참하참조] 신경증에 대한 연구와 치료에서우서우리는개는개인의 초자아에 대해 2가지비지비난을하을하게된게된다. (rse21.129) [[143]] 명령과금과금지의엄의엄격함에 있어서, 그것은자은자아의행의행복에 대해너해너무적무적게고게고민하는데, 그이그이유는 자아에복에복종하는것는것에 대한 저항, 즉원즉원초아의 추진력에 대한 저항을충을충분히고히고려하지 않는다는점는점에서, 그리고 [2번째로는] 원초아의 추진력과 실제외제외부환부환경이제이제시하는어는어려움에 대해충해충분히고히고려하지 않기때기때문이다. 따라서우서우리는치는치료적 목적을 위해초해초자아에 대항할 수밖에없에없는경는경우가매가매우많우많으며, 초자아의 요구를낮를낮추기 위해노해노력한다. 문화적초적초자아의윤의윤리적 요구에 대해서도똑도똑같은반은반론이제이제기될수될수 있다. 그것역것역시인시인간의 정신구신구성에 관한 사실에 대해충해충분히고히고민하지 않는다. 그것은명은명령을내을내리고 사람들이그이그것에순에순종할 수 있는지묻지묻지 않는다. 반대로, 그것은인은인간의 자아가심가심리적으로자로자신에게요게요구되는 모든것든것을할을할 수있수있다고가고가정하고, 그의 자아가 그의 원초아에 대해무해무제한의 지배력을 가지고 있다고가고가정한다. 이것은실은실수이다. 그리고정고정상인으로알로알려진 사람들에게서도원도원초아(id)는특는특정한계이계이상으로통로통제될수될수 없다. 만일어일어떤사떤사람에게더게더 많은것은것을요을요구한다면, 그 사람안람안에 반란이나신나신경증이일이일어나거나, 그는불는불행해질것질것이다. '네이네이웃을네을네 몸과같과같이 사랑하라'는계는계명은인은인간의 공격성에 대항하는가는가장강장강력한방한방어책이며, 문화적초적초자아의 비심리적 현상을보을보여주는훌는훌륭한 예이다. 계명은성은성취할 수 없다. 그러한엄한엄청난사난사랑의팽의팽창은그은그 가치를떨를떨어뜨릴뿐릴뿐, 어려움을없을없앨수앨수는없는없다. 문명은 이 모든것든것에 관심을 기울이지 않는다. 그것은단은단지교지교훈에순에순종하는것는것이어이어려울수록그록그렇게하게하는것는것이더이더 가치있치있는일는일이라고우고우리에게훈게훈계할뿐할뿐이다. 그러나현나현대문대문명에서그서그러한교한교훈을따을따르는 사람은누은누구나그나그것을무을무시하는 사람에 대해불해불리한입한입장에처에처하게될게될 뿐이다. 문명의 공격성에 대한방한방어가공가공격성 그 자체만큼이나많나많은불은불행을야을야기할 수 있다면, 공격성은문은문명에얼에얼마나강나강력한장한장애물임에틀에틀림없는가! 이른바 '자연스러운' 윤리는 자신이다이다른사른사람들보다더다더 낫다고 생각할 수 있다는나는나르시시즘적만적만족감외감외에는 아무것무것도제도제공하지 않는다. 이시이시점에서종서종교에 기초한윤한윤리는더는더 나은내은내세에 대한약한약속을소을소개한다. 그러나이나이 땅에서미서미덕이보이보상받지 못하는한는한, 윤리는헛는헛된설된설교를할를할 것이다. 나역나역시소시소유물에 대한 인간의 관계에서의 실제적인변인변화는어는어떤윤떤윤리적명적명령보다도 이 방면에더에더 도움이될이될 것이라고확고확신한다. 그러나사나사회주의자들사들사이에서 이 사실에 대한 인식은인은인간본간본성에 대한 새로운이운이상주의적오적오해에 의해모해모호해지고실고실천적 목적을 위해쓸해쓸모없게되게되었다. [위의 101쪽] 이하를참를참조.]

144 나는문는문화 발전의 현상에서초서초자아가 수행하는 역할을추을추적하고자하자하는 사상의노의노선이더이더 많은발은발견을약을약속한다고 믿는다. 나는서는서둘러결러결론을내을내렸다. 그러나내나내가도가도저히피히피할 수 없는 1가지질지질문이 있다. (rse21.130) 만약문약문명의 발전이개이개인의 발전과 그토록광록광범위한 유사성을지을지닌다면, 그리고그고그것이동이동일한방한방법을사을사용한다면, 문화적 충동의 영향아향아래서일서일부문부문명또명또는문는문명의 어떤시떤시대들(어쩌면인면인류전류전체)이 '신경증적'이되이되었다는진는진단에도에도달하는것는것이정이정당화될수될수 있지 않을까?¹ 그러한 신경증을 분석적으로해로해부해보해보면, 큰실큰실제적 관심을끌을끌 수있수있는치는치료법을제을제안할 수 있을것을것이다. 나는 정신분석을문을문화계로옮로옮기려는 이런종런종류의 시도가터가터무니없다거나결나결실을맺을맺지 못할운할운명이라고말고말하지 않을것을것이다. 그러나우나우리는매는매우조우조심해야 하며, 결국우국우리는단는단지유지유추만을 다루고 있으며, 인간뿐만아만아니라개라개념도그도그것들이기이기원하고진고진화한영한영역에서그서그것들을떼을떼어내는것는것은 위험하다는것는것을 잊지말지말아야한야한다. 더욱이집이집단신단신경증의 진단은특은특별한 어려움에 직면해있해있다. 개인의 신경증에서우서우리는환는환자를 '정상'으로간로간주되는환는환경과구과구별하는대는대조를출를출발점으로삼로삼는다. 모든구든구성원이 하나의 동일한장한장애에 영향을받을받는집는집단의 경우, 그러한배한배경은존은존재할 수 없다. 그것은다은다른곳른곳에서찾서찾아야할야할 것이다. 그리고우고우리지리지식의치의치료적적적적용과관과관련하여, 아무도그도그러한치한치료법을집을집단에강에강요할권할권위를가를가지고 있지 않기때기때문에, 사회신회신경증에 대한 가장정장정확한 분석이무이무슨소슨소용이 있겠는가? 그러나이나이 모든어든어려움에도불도불구하고, 우리는언는언젠가누가누군가가 문화공화공동체의 병리학에착에착수할것할것이라고기고기대할 수 있다.

¹ [Cf. Some remarks in The Future of an Illusion(1927c), p. 40 f. Above.]

여러가러가지이지이유로 인류문류문명의가의가치에 대한 의견을 표명하려는 의도와는거는거리가멀가멀다. 나는우는우리문리문명이우이우리가소가소유하고 있거나획나획득할 수 있는가는가장귀장귀중한 것이며, 그길그길은필은필연적으로상로상상할 수 없는완는완벽함의높의높이로 인도할것할것이라고주고주장하는열는열광적인편인편견으로부터나자나자신을보을보호하려고노고노력해왔해왔다. [[145]] 나는문는문화적노적노력의 목적과 그것이 사용하는수는수단들을조을조사해볼해볼 때, 그모그모든노든노력이고이고생할만한 가치가없가없으며, 그결그결과는개는개인이용이용납할 수 없는 사태일수일수밖에없에없다는결는결론에도에도달할 수밖에없에없다는견는견해를가를가진비진비평가의말의말에적에적어도분도분개하지 않고귀고귀를기를기울일수일수 있다. 나의 공평성은내은내가이가이 모든것든것들에 대해거해거의 알지 못하기때기때문에훨에훨씬더씬더 쉬워진다. 내가확가확실히아히아는한는한 가지는인는인간의가의가치에 대한판한판단이행이행복에 대한그한그의 욕망을직을직접적으로따로따른다는것는것, 즉그즉그것들은논은논증으로그로그의 환상을지을지지하려는 시도라는것는것이다. (rse21.131) 만일누일누군가가인가인류문류문명의 과정의필의필연적인성인성격을지을지적한다면, 그리고예고예를들를들어, 성생활을제을제한하거나자나자연선연선택을희을희생시키면서인서인도주의적이적이상을수을수립하려는경는경향은피은피할 수 없거나외나외면할 수 없는발는발전적 경향이며, 우리가 마치그치그런경런경향인것인것처럼굴럼굴복하는것는것이최이최선이라고말고말한다면, 나는매는매우이우이해할 수 있을것을것이다. 자연의필의필수품. 나는또는또한 인류역류역사에서극서극복할 수 없는것는것으로여로여겨졌던이던이와같와같은경은경향들이종이종종제종제쳐지고다고다른경른경향들로대로대체되어왔어왔다는취는취지의 반론을제을제기할 수 있다는것는것을알을알고 있다. 그리하여나여나는예는예언자로서동서동료인료인간들앞들앞에설에설 용기가없가없으며, 나는그는그들에게아게아무런위런위로도줄도줄 수없수없다는그는그들의 비난에굴에굴복한다. 왜냐하면그면그것이근이근본적으로그로그들모들모두가요가요구하고 있는것는것이기때기때문이다. 가장유장유덕한 신자들못들못지 않게열게열정적으로가로가장격장격렬한혁한혁명가들이다.

내가보가보기에인에인간종간종족의운의운명적인문인문제는그는그들의 문화적 발전이침이침략과 자기파기파괴를 향한 인간의충의충동에 의한 공동체생체생활의혼의혼란을극을극복하는데성데성공할것할것인가하는것는것이다. 이점이점에서바서바로현로현 시대는특는특별한 관심을 가질만질만하다. 인간은자은자연의힘의힘을 통제할 수 있게되게되었기때기때문에, 그들의 도움을받을받으면마면마지막한막한 사람까지서지서로를멸를멸절시키는데어데어려움이없이없을정을정도가되가되었다. 그들은 이것을알을알고 있으며, 따라서현서현재의 불안, 불행, 불안의 기분의많의많은 부분이온이온다. 그리고이고이제두제두 '하늘의힘의힘'[위의 119-20쪽] 중다중다른하른하나, 영원한에한에로스가똑가똑같이불이불멸의 적과의투의투쟁에서 자신을 주장하려고노고노력할것할것으로 예상된다. 그러나어나어떤성떤성공과어과어떤결떤결과를예를예견할 수 있겠는가?¹

¹ [마지막문막문장은 1931년에추에추가되가되었다. 히틀러의 위협이이이이미명미명백해지기 시작했을 때였다.]

페티시즘(1927) (rse21.133)

편집자 주 (rse21.135)

페티시즘

독일어판

1927 Almanach 1928, 17-24. [[149]]

1927 Int. Z. Psychoan., 13(4), 373-8.

1928 GS, 11, 395-401.

1931 Sexualtheorie und Traumlehre, 220-7.

1948 GW, 14, 311-17.

1975 SA, 3, 383-8. (GW의 개정판)

영어 번역판

'페티시즘'

1928 Int. J. Psychoanal., 9(2), 161-6. (Tr. Joan Riviere.)

1950 CP, 5, 198-204. (위의 재판을수을수정했다.)

1961 SE, 21, 152-7. (위의 수정된버된버전이다.)

1977 PFL, 7, 351-7. (위의 재판)

2005 PMC, 무의식, 93-100. (Tr. 그레이엄프엄프랭문중드.)

본번본번역판은 『표준판(SE)』을약을약간수간수정하고수고수정한 것이다.

이논이논문은 1927년 8월 1번째주째주 말에완에완성되었고(Jones, 1957, 146), 같은해은해 가을 1928년연년연감과 1927년 Zeitschrift 마지막호막호에거에거의 동시에출에출판되었다.

페티시즘에 대한그한그의 초기논기논의에서, 프로이트는 3개의 에세이(1905d), RSE, 7, 136-8에서 '병리적인것인것에가에가까운성운성적 충동의 다른어른어떤변떤변형도 이것만큼우큼우리의 관심을끌을끌 수없수없다”고썼고썼고, 실제로그로그는 여러번러번 그것에 대한 고려로돌로돌아왔다. 이 1번째설째설명에서그서그는 '페티시의 선택은 어린 시절에일에일반적으로받로받은 어떤성떤성적인적인상의 후유증이다'라고주고주장하는것는것에서더서더 나아가지 않았으며, 1-2년 후에 Gradiva에 대한그한그의 연구(1907a)에서 발페티시즘에 대한지한지나가는논는논평에서그서그것을남을남겼다(ibid., 9, 36). 이주이주제에 대한그한그의 다음접음접근은 1909년 2월 24일비일비엔나정신분석학회(Vienna Psychoanalytical Society)에서낭서낭독된미된미발표논표논문 「페티시즘의 기원에 관하여」(On the Genesis of Fetishism)에 있는것는것으로보로보이지만, 이회이회의록은불은불행히도보도보존되지 않았다(Nunberg & Federn, 1967, 163). [[150]] 그당그당시그시그는출는출판을 위해 '쥐인간' 분석(1909d)을준을준비하고 있었고, 그책그책에서그서그는새는새로운요운요점, 즉물즉물신숭배와후와후각의쾌의쾌락의 연관성(RSE, 10, 187)을언을언급했는데, 그는 1910년 2판의세에세이에추에추가된각된각주에서 이를확를확대했다(ibid., 7, 138 n. 3). (rse21.136) 그러나얼나얼마지마지나지 않아새아새롭고더고더 중요한 연관성이그이그에게생게생겨났겨났음에틀에틀림없는데, 왜냐하면바면바로이로이 덧붙여진각진각주에는페는페티시가여가여성의 사라진음진음경을 나타낸다는 1번째주째주장이포이포함되어 있었는데, 그것은그은그가최가최근에논에논문(1908c), ibid., 9, 187-90에할에할애한 유아적 성 이론들중들중에서 두드러지게나게나타났기때기때문이다. 페티시에 대한 이 새로운설운설명은그은그의 ⪡레오나르도 다 빈치의 유년의 기억⪢(1910c), RSE, 11, 88-9에서언서언급되었는데, 이연이연구는 3개의 에세이각이각주직주직후에출에출판되었다.

발페발페티시즘의 기원에 대한특한특별한질한질문(본논본논문, 아래 140쪽에서언서언급됨)은몇은몇년 후 프로이트의 관심을끌을끌었다. 1914년 3월 11일, 그는비는비엔나정신분석학회에서 '발페발페티시즘의 사례'에 관한또한또 다른논른논문을읽을읽었다. 거기에서 도달한페한페티시(여성의 성기에아에아래로부터접터접근하는것는것)로서의 발의 선택에 대한 설명은 1915년 3판에실에실린 3편의 에세이의 동일한 각주에추에추가로출로출판되었다. 또다또다른유른유사한 사례 기록은 프로이트가 그의 『정신분석 입문 강의』(1916-17a), RSE, 16의 Lecture XXII에서매서매우간우간략하게 보고했다. 그러나본나본 논문이페이페티시즘에 대한 프로이트의 초기견기견해를통를통합하고확고확대하는데중데중요하지만, 그주그주요관요관심은매은매우다우다른방른방향, 즉그즉그것이소이소개하는새는새로운메운메타심리학적 발전에 있다. 지난 몇년동년동안 프로이트는특는특히남히남녀간녀간의 해부학적 구별을관을관찰하는것는것에 대한 아이들의 반응과관과관련하여 'disavowal'('Verleugnung')이라는개는개념을사을사용해왔다.¹ 그리고이고이 논문에서, 그는새는새로운임운임상적 관찰에 기초하여, 이 '부인'이필이필연적으로피로피험자의 자아의 분열을의을의미한다고가고가정하는 이유들을제을제시한다. [[151]] 그의 생애말애말기에 프로이트는 이 문제를 다시제시제기하여그여그 범위를넓를넓혔다. 사후에출에출판된 '방어 과정에서의 자아의 분열'(1940e[1938]), 같은책은책, 23쪽, 그리고 8장의 마지막단막단락에서. 『정신분석 개요』(1940a[1938]), 같은책은책, 23쪽. 그러나페나페티시즘이이이이 두작두작품에서 특별히고히고려되고 있지만, 프로이트는 이 '자아의 분열'이페이페티시즘에만국만국한된 것이아이아니라실라실제로자로자아가방가방어를구를구축해야할야할 필요성에 직면하는다는다른많른많은상은상황에서 발견되며, 그것은거은거부뿐만아만아니라억라억압에서도발도발생한다고지고지적한다.²

¹ [예를들를들어, 그주그주제를명를명백히다히다룬논룬논문(1925j), RSE, 19, 249쪽이쪽이하, 그리고 '유아 생식기 조직'(1923e), ibid., 19, 131 ff., 'The Economic Problem of Masochism'(1924c), ibid., 19, 151 ff., and 'The Loss of Reality in Neurosis and Psychosis' (1924e), ibid., 19, 179 ff.를보를보라.]

¹ [1186년 1월 1일 프로이트가 Fließ에게 보낸논낸논문에서 이러한 생각의 시작을보을보는것는것은완은완전히공히공상적인것인것은 아닐것닐것이다(Freud, 1950a, Draft K). 이논이논문에서 프로이트는 '방어신경증'의 마지막단막단계가자가자아의 '기형' 또는 '변경을수을수반한다고말고말한다. 이와 비슷한 것은방은방어의 신경정신병에 관한 1번째논째논문(1894a)의 3번째부째부분(RSE, 3, 54쪽이쪽이하)에서도발도발견된다.]

페티시즘 (rse21.137)

[[152]] 지난 몇년동년동안나안나는대는대상의 선택이페이페티시에 의해지해지배되는많는많은남은남성들을 분석적으로연로연구할기할기회를가를가졌다. 이 사람들이그이그들의페의페티시때시때문에분에분석에 나섰다고기고기대할필할필요는없는없다. 의심할여할여지없지없이페이페티시을 신봉하는 사람들은그은그것을비을비정상적인것인것으로 인식하지만, 고통에수에수반되는 질병의 증상으로느로느끼는경는경우는드는드물기때기때문이다. 일반적으로그로그들은그은그것에매에매우만우만족하거나심나심지어그어그것이그이그들의 에로틱한 삶을편을편하게하게하는 방식을칭을칭찬한다. 그러므로, 일반적으로, 페티시는 부수적인발인발견으로서 분석에서그서그 모습을드을드러냈다.

명백한 이유로이로이러한 사례의 세부사부사항은공은공개되지 않아야한야한다. 그러므로, 나는우는우연한상한상황이어이어떤식떤식으로페로페티시을선을선택하게되게되었는지를보를보여줄수줄수 없다. 내가보가보기에가에가장특장특이한경한경우는한는한 젊은이가어가어떤종떤종류의 '코에빛에빛을비을비추는것는것을페을페티시즘적 전제조제조건으로고로고양시킨경킨경우였다. 이에 대한놀한놀라운설운설명은그은그 환자가영가영국의 보육원에서 자랐지만나만나중에독에독일로와로와서 모국어를거를거의완의완전히잊히잊어버렸다는것는것이었다. 그의가의가장어장어린 시절부터시터시작된페된페티시는독는독일어가아가아닌영닌영어로이로이해되어야했다. '코에빛에빛나는것는것'[독일어로 'Glanz auf der Nase.']은 사실 '코를쳐를쳐다보는것는것'이었다. 그리하여코여코는페는페티시이었으며, 덧붙이자면, 그는다는다른사른사람들이감이감지할 수 없는빛는빛나는광는광채를 마음대로부로부여하였다.

모든경든경우에, 그페그페티시의 의미와목와목적은, 분석해보해보아서, 동일한 것으로판로판명되었다. 그것은너은너무나자나자연스럽게드게드러났고나고나에게너게너무나설나설득력있력있게 보였기때기때문에 나는 모든페든페티시즘의 경우에동에동일한해한해결책을 기대할준할준비가되가되어 있다. 이제내제내가페가페티시이남이남근을대을대신한다고선고선언할 때, 나는 분명히실히실망을안을안겨줄것줄것이다. 그래서나서나는서는서둘러덧러덧붙이자면, 그것은 어떤우떤우연한남한남근을대을대신하는것는것이아이아니라, 어린 시절에매에매우중우중요했지만나만나중에잃에잃어버렸던특던특별하고아고아주특주특별한남한남근을 위한 것이다. 다시말시말하면, 그것은일은일반적으로포로포기되었어야 하지만, 페티시는그는그것을멸을멸종으로부터보터보존하도록정록정확하게고게고안되어 있다. (rse21.138) [[153]] 좀더좀더 분명하게말게말하자면, 페티시는어는어린소린소년이한이한때믿때믿었던여던여성(어머니)의페의페니스를대를대체하는것는것이며, 우리에게익게익숙한 이유로포로포기하고 싶지 않다.¹

¹ [이해이해석은일은일찍이 1910년에 Leonardo da Vinci에 대한 나의 연구에서 이루어졌는데, 그이그이유는제는제시되지 않았다. 『개정 표준판(RSE)』, 11, 88-9. 위의 편집자 주, 136쪽참쪽참조.]

그러므로, 그소그소년은여은여자가남가남근을 가지고 있지 않다는것는것을자을자기가인가인식했다는 사실을인을인정하기를거를거부하였다. 아니, 그것은 사실이될이될 수없수없다. 왜냐하면만면만약여약여자가거가거세되었다면, 그자그자신의음의음경을소을소유하는것는것이위이위험했기때기때문이다. 그리고그고그것에 대항하여그여그의 나르시시즘의 일부가반가반란을일을일으켰는데, 그것은자은자연이예이예방책으로그로그 특정기정기관에부에부여한 것이다. 훗날성날성인은왕은왕좌와ᵗ내 2제단이위이위험에처에처해있해있다는외는외침이울이울려퍼려퍼질때질때 비슷한 공포를경를경험할 수 있으며, 비슷한 비 논리적인 결과가뒤가뒤따를것를것이다. 내가틀가틀리지 않았다면, Laforgue는 이 경우소우소년이여이여자의페의페니스가없가없다는 자신의 인식을 '암소화'한다고말고말할것할것이다.³ 새로운전운전문용문용어는새는새로운사운사실을 설명하거나강나강조할 때 정당화된다. 여기서는그는그렇지 않는다. 우리의 정신분석용석용어에서 가장오장오래된단된단어인 '억압'은 이미이미이 병리학적 과정과관과관련이 있다. 만약우약우리가관가관념[Vorstellung]ᵗ의 변천[Schicksal]ᵗ를정를정동(affect)의 변천(vicissitude [Vorstellung]ᵗ과구과구별하고⁴ 정동(affect)에 대해 'Verdrängung'T ['억압']이라는단는단어를유를유보하고자한자한다면, 관념의 변천에 대한 정확한독한독일어단어단어는 'Verleugnung'T[['disavowal']일것일것이다.⁵ '암소화(Scotomization)'은지은지각이완이완전히사히사라져망져망막의 사각지대에시에시각적인적인상이떨이떨어졌을 때와같와같은결은결과를낳를낳는다는것는것을암을암시하기때기때문에특에특히부히부적절해보해보인다. [[154]] 우리가고가고려하고 있는상는상황에서, 그와는반는반대로, 우리는그는그러한 인식이지이지속되어왔어왔으며, 그거그거부를유를유지하기 위해매해매우적우적극적인행인행동이취이취해졌다는것는것을알을알 수있수있다. 아이가여가여자를관를관찰한 후에, 여자에게남게남근이 있다는 자신의믿의믿음을변을변함없이간이간직해왔해왔다는것는것은 사실이아이아니다. (rse21.139) 그는그는그 믿음을간을간직하고 있었지만, 또한그한그것을포을포기하기도했도했다. 달갑지 않은지은지각의 무게와 그에 대한 반항의힘의힘 사이의 갈등속등속에서, 무의식적인사인사유법유법칙, 즉일즉일차적 과정의 지배하배하에서만가만가능한타한타협이이이이루어졌다. 그렇다, 그의 마음속음속에는 모든것든것에도불도불구하고여고여자가남가남근을 가지고 있다. 그러나이나이 페니스는더는더 이상 이전과같과같지 않는다. 다른어른어떤것떤것이그이그 자리를차를차지했고, 말하자면그면그 대신자로임로임명되었으며, 이제이제이전에전에전임자에게 주어졌던이던이권을물을물려받는다. 그러나이나이러한 관심은또은또한 이례적으로증로증가하는데, 왜냐하면거면거세의 공포가이가이 대용품의창의창조에 있어서그서그 자체에 대한 기념비를세를세웠기때기때문이다. 더욱이, 어떤절떤절편음란증자에게서도결도결코결코결여되지 않는진는진짜여짜여성의 성기에 대한혐한혐오감은지은지금까지 일어난억난억압의낙의낙인으로남로남아있아있다. 이제우제우리는페는페티시이무이무엇을성을성취하고그고그것을유을유지하는것는것이무이무엇인지알지알 수있수있다. 그것은거은거세의 위협에 대한승한승리의징의징표이자그자그것에 대한 보호로남로남아있아있다. 그것은또은또한여한여성에게성게성적 대상으로용로용인될수될수 있는특는특성을부을부여함으로써절써절편음란증자가동가동성애자가되가되는것는것을막을막아준다. 훗날페날페티시숭시숭배자는 생식기를대를대신하는것는것으로부터또터또 다른이른이점을누을누린다고느고느낀다. 페티시의 의미는다는다른사른사람들에게알게알려져있져있지 않기때기때문에, 페티시는그는그에게서보서보류되지 않는다. 그것은쉽은쉽게접게접근할 수 있고그고그는그는그것에붙에붙어있는성는성적만적만족을쉽을쉽게얻게얻을수을수 있다. 다른남른남자들이구이구애하고노고노력해야 하는것는것을절을절편음란증자는전는전혀문혀문제없제없이가이가질수질수 있다.

² [즉, 국가와교와교회]

³ [그러나나나나는 Laforgue가 그런종런종류의말의말을하을하지 않을것을것이라고가고가정할만한 가장좋장좋은 이유들이 있다고덧고덧붙임으로써나써나 자신을정을정정한다. 그자그자신의 발언에서암서암소화(scotomization)는 정신분석적 개념이정이정신병으로옮로옮겨지는데서생서생기지 않고발고발달과달과정이나신나신경증의 형성에적에적용되지 않는치는치매(praecox)에 대한 설명에서파서파생된용된용어임이분이분명하다. 그의 논문본문본문에 있는그는그의 설명에서, 저자는 이 양립할 수 없다는것는것을 분명히하히하기 위해애해애를썼를썼다.]

⁴ ['억압'(1915d), RSE, 14, 135 f., and the Appendix to the first paper on the neuro-psychoses of defense(1894a), ibid., 3, 57 ff. 참조]

¹ [프로이트가이가이 용어를사를사용한 것과 이 용어의 영어 번역에 대한 논의는 'The Infantile Genital Organization' (1923e), ibid., 19, 133 n. 1, and the Notes on the Translation of Some Technical Terms in ibid., 24, 92쪽에 대한 편집자의 각주에 나온다. 8장에서언서언급할급할 수있수있다. 『정신분석 개요』(1940a[1938]), ibid., 23에서, 프로이트는두는두 단어의용의용례를 다르게구게구분한다. '억압'은내은내적욕적욕구의 요구에 대한방한방어에적에적용되고, '거부'는외는외적 현실의 주장에 대한방한방어에적에적용된다.]

아마도어도어떤남떤남성도여도여성의 생식기를보를보고거고거세당하는 공포에서벗서벗어날수날수 없을것을것이다. 왜어왜어떤사떤사람들은그은그 인상의 결과로동로동성애자가되가되고, 다른사른사람들은페은페티시를만를만들어그어그것을막을막고, 대다수가 그것을극을극복하는지, 우리는솔는솔직히설히설명할 수 없다. 작용하는 모든요든요인중인중에서드서드문병문병리학적 결과에결에결정적인요인요인이무이무엇인지아지아직모직모를수를수 있다. [[155]] 우리는무는무슨일슨일이일이일어났는지를설를설명할 수 있다면만면만족해야 하며, 현재로서는어는어떤일떤일이일이일어나지 않은 이유를설를설명하는일는일을한을한쪽에남에남겨둘겨둘 수있수있다.

부재하는 여성의 남근을대을대신하기 위해선해선택된기된기관이나물나물체는다는다른연른연결에서도남도남근의 상징으로 나타날것날것이라고예고예상할 수 있다. 이것은충은충분히자히자주발주발생할 수 있지만결만결정적인요인요소는 아니다. 오히려페려페티시이제이제정될때될때 외상성 기억 상실증에서기서기억이멈이멈추는것는것을상을상기시키는어는어떤과떤과정이발이발생하는것는것이다. 이후이후자의 경우와마와마찬가지로, 피험자의 관심은말은말하자면중면중간에멈에멈춘다. 그것은마은마치언치언캐니(Unheimlichen) 이전의 마지막인막인상이페이페티시(fetish)로남로남아있아있는것는것과같과같다. (rse21.140) 따라서 발이나신나신발이페이페티시(또는그는그 일부)을선을선호하는것는것은호은호기심많심많은 소년이여이여자의 성기를아를아래에서, 다리에서위서위로들여다보는상는상황때황때문이다.¹ 모피와벨와벨벳(오랫동안의안의심되어왔어왔듯이) 음모의 시력을고을고정한 것으로, 여성회성회원의 갈망하는광는광경이뒤이뒤따랐어야한야한다. 너무나자나자주페주페티시로선로선택되는속는속옷조옷조각들은옷은옷을벗을벗는순는순간, 여자가여가여전히남히남근으로간로간주될수될수 있는 마지막순막순간을결을결정화한다. 그러나나나나는그는그 페티시이어이어떻게결게결정되었는지를확를확실하게발게발견하는것는것이항이항상가상가능하다고주고주장하지는않는않는다.

¹ [위의 편집자 주, 136쪽참쪽참조]

페티시즘에 대한조한조사는 여전히거히거세 콤플렉스의 존재를의를의심하는 사람이나여나여성생성생식기를보를보는 공포가다가다른근른근거가있가있다고 믿을수을수 있는 사람, 예를들를들어출어출생의트의트라우마에 대한 추정된기된기억에서비서비롯된 것이라고여고여전히믿히믿을수을수 있는 사람에게강게강력히권히권장된다.²

² [Rank, 1924, 22-4 참조]

나에게페게페티시즘에 대한 설명은또은또 다른이른이론적흥적흥미를불를불러일으켰다. 최근에, 상당히사히사변적인노인노선을따을따라, 나는 신경증과 정신병의 본질적인차인차이는전는전자의 경우자우자아[Ich]ᵗ가현가현실에봉에봉사할 때 원초아[Es]의 한 부분을억을억압하는반는반면, 정신병에서는원는원초아에 의해유해유도되어현어현실의 한 조각으로부터자터자신을 분리시킨다는명는명제에도에도달했다. 나중에다에다시한시한 번이번이 주제로돌로돌아왔다.³ 그러나이나이 일이 있은지은지 얼마안마안 되어, 나는그는그렇게까지모지모험을감을감행한 것을후을후회할만한 이유가생가생겼다. [[156]] 두젊두젊은이를분를분석한결한결과, 나는 2살때살때와 10살때살때 각각사각사랑하는 아버지의 죽음을인을인식하지 못했고, 그것을 '스코토미'했지만, 둘다둘다 정신병을앓을앓지 않았다는것는것을알을알게되게되었다. 그리하여의여의심할여할여지없지없이중이중요한실한실재의 한 조각이자이자아에 의해부해부정되었는데, 마치여치여성의 거세라는달는달갑지 않은 사실이페이페티시즘자들에게서부서부인되는것는것과 마찬가지였다. 나는또는또한 어린 시절에그에그와 비슷한 일이결이결코드코드문일문일이아이아니라는라는 의심을품을품기 시작했고, 신경증과 정신병을잘을잘못규못규정한 것이잘이잘못이라고 생각했다. 어려움에서벗서벗어날수날수 있는 1가지방지방법이 있었던것던것은 사실이다. 나의 공식은 정신장치에서더서더 높은수은수준의 분화가있가있는곳는곳에서만잘만잘 유지되기만하만하면되면되었다. 어린이에게는 사람에게심게심각한 부상을입을입힐수힐수 있는일는일이허이허용될수될수 있다.

³ ['Neurosis and Psychosis' (1924b) 『개정 표준판(RSE)』, 19, 141쪽이쪽이해 and 'The Loss of Reality in Neurosis and Psychosis' (1924e) [ibid., 19, 179ff.].]ᵗ

그러나더나더 많은연은연구는 모순에 대한또한또 다른해른해결책으로이로이어졌다. 알고보고보니두니두 젊은이는절는절편음란증자가여가여성을거을거세하는것는것처럼아럼아버지의 죽음을 '암소화'하지 않았다. (rse21.141) 그들의 정신 생활에서아서아버지의 죽음을깨을깨닫지 못한 것은오은오직 1가지흐지흐름뿐이었다. 그 사실을충을충분히고히고려한또한또 다른흐른흐름이 있었다. 소원에맞에맞는태는태도와현와현실에맞에맞는태는태도가나가나란히존히존재했다. 내가겪가겪은 2가지 사례중례중 한건한건은 이 분열이중이중등도의강의강박신경증의 기초를형를형성했다. 환자는 삶의 모든상든상황에서 2가지 가정사정사이에서 진동했다. 하나는그는그의 아버지가아가아직살직살아있아있고그고그의 활동을 방해하고 있다는것는것이다. 다른하른하나는반는반대편에 있는것는것인데, 그는 자신을아을아버지의 후계자로간로간주할자할자격이 있었다. 따라서나서나는 정신병에서하서하나의 흐름(현실에들에들어맞는것는것)이 사실상존상존재하지 않았을것을것이라는기는기대를 지킬수킬수 있다.

페티시즘에 대한 나의 설명으로돌로돌아가서, 나는 여성의 거세문세문제에 대한절한절편음란증자들의 분열된태된태도에 대한많한많고도중도중요한 추가적인증인증거들이 있다고말고말할 수 있다. 아주미주미묘한경한경우에, 거세에 대한 부인과긍과긍정은둘은둘 다페다페티시자시자체의 구성[Aufbau]ᵗ에그에그들의 길을발을발견했다. 이것은목은목욕서욕서랍으로도착도착용할 수 있는운는운동용지용지지대인페인페티시을 가진남진남자의 경우에그에그러하였다. 이옷이옷은성은성기를완를완전히가히가리고성고성기사기사이의 구별을숨을숨겼다. 분석결석결과, 그것은여은여성이거이거세되고거고거세되지 않았음을의을의미한다는것는것을보을보여주었다. 그리고그고그것은또은또한 사람들이거이거세되었다는가는가정을허을허용하였는데, 왜냐하면 이 모든가든가능성들이똑이똑같이벨이벨트밑트밑에잘에잘 숨겨져있져있을수을수 있었기때기때문이다. 그의 어린 시절에그에그것의가의가장초장초기의 기초는 조각상의그의그림잎림잎사귀였다. [[157]] 이런종런종류의페의페티시는반는반대되는 관념에서 이중으로파로파생된 것으로, 물론특론특히오히오래지래지속된다. 다른경른경우에분에분열된태된태도는페는페티시즘자가 그의페의페티시을 가지고하고하는일는일에서, 현실에서든상든상상에서든, 그자그자체로 나타난다. 그가자가자신의페의페티시을숭을숭상한다는것는것을지을지적하는것는것은 이야기의 전부가아가아니다. 많은경은경우에그에그는 분명히거히거세의 표현과 동등한방한방식으로그로그것을취을취급한다. 이것은특은특히그히그가아가아버지와강와강한 동일시를발를발전시키고후고후자의 역할을하을하는경는경우에 발생한다. 어렸을 때 여자의 거세를그를그에게돌게돌렸기때기때문이다. 페티시취시취급에 대한애한애정과적과적대감(거세에 대한 부인과인과인정과평과평행을 이루는)은서은서로 다른경른경우에불에불평등한 비율로혼로혼합되어, 둘중둘중 하나를더를더 분명하게인게인식할 수 있다. 우리는 여기서 'coupeur de nattes'의행의행동에 대한 이해에접에접근하는것는것이다.¹ 그에게는그는그가부가부인하는거는거세를실를실행해야할야할 필요성이전이전면에 나섰다. (rse21.142) 그의행의행동은그은그 자체로 '여자는 여전히음히음경을 가지고 있다'와 “내아내아버지가여가여자를거를거세했다”라는 2가지상지상호양호양립할 수 없는 주장을담을담고 있다. 사회심리학의페의페티시즘과유과유사한또한또 다른변른변종은여은여성의 발을절을절단한 다음절음절단된후된후 페티시처럼숭럼숭배하는중는중국관국관습에서볼서볼 수있수있다. 중국남국남성은거은거세에굴에굴복한여한여성에게감게감사를표를표하고 싶어하는것는것 같다.

¹ [암컷의 머리카락을자을자르는것는것을즐을즐기는도는도착증. 현재설재설명의 일부는 프로이트가 Leonardo에 대한 연구(1910c), RSE, 11, 88-9에서제서제시한 것이다.]

결론적으로, 우리는페는페티시의 정상적인원인원형이남이남성의음의음경이라고말고말할 수 있으며, 열등한 기관의 정상적인원인원형이여이여성의 진짜작짜작은음은음경인클인클리토리스인것인것과같과같다.¹

¹ [이것은 Adler가모가모든신든신경증의 기초로서 '장기의열의열등성을 주장한 것에 대한 암시이다. 'Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexs'(1925j), RSE, 19, 254 3쪽에 관한 논문의 각주, 그리고 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a)의 Lecture XXXI에 있는더는더 긴논긴논의, ibid., 22, 58쪽이쪽이하]

재담(1927) (rse21.143)

편집자 주 (rse21.145)

Der Humor

독일어판

1927 Almanach 1928, 9-16. [[160]]

1928 Imago, 14(i), 1-6.

1928 GS, 11, 402-8.

1948 GW, 14, 383-9.

1970 SA, 4, 277-82. (GW의 개정판)

영어 번역판

'재담'

1928 Int. J. Psychoanal.,, 9 (1), 1-6. (Tr. Joan Riviere.)

1950 CP, 5, 215-21. (위의 재판을수을수정했다.)

1961 SE, 21, 161-6. (위의 수정된버된버전이다.)

1985 PFL, 14, 427-33. (『표준판(SE)』의 재판)

2006 The Penguin Freud Reader, 561-6. (Tr. Shaun Whiteside.)

본번본번역판은 『표준판(SE)』을약을약간개간개정한 것이다.

프로이트는 1927년 8월 2번째주째주에 5일동일동안이안이 논문을썼을썼고(Jones, 1957, 146), 9월 1일인일인스브루크에서열서열린 10차국차국제정제정신분석회석회의가열가열리기전기전에 Anna 프로이트가 그를대를대신하여읽여읽었다. 이책이책은같은같은해은해 가을에 1928년정년정신분석 연감(Almanac)에처에처음실음실렸다.

이논이논문은 20년 이상의간의간격을두을두고 『재담과 무의식의 관계』(1905c)의 마지막부막부분, RSE, 8에서논서논의된주된주제로돌로돌아간다. 프로이트는 이제인제인간정간정신에 대한그한그의 새로운구운구조적그적그림에비에비추어그어그것을고을고려한다. 논문의 후반부에서몇서몇 가지흥지흥미로운메운메타심리학적 요점이나이나타나는데, 처음으로우로우리는초는초자아가 우호적인분인분위기로 표현되는것는것을발을발견한다.

재담 (rse21.147)

[[161]] 나의 저서 『재담과 무의식의 관계』(1905c)에서, 나는 사실재실재담을경을경제적 관점에서만생만생각했다. 나의 목적은재은재담에서얻서얻어지는쾌는쾌락[Lust]ᵗ의 자원을발을발견하는것는것이었고, 나는재는재담적쾌적쾌락의산의산출이감이감정에 대한 소비의 경제에서 발생한다는것는것을보을보여줄수줄수 있었다고 생각한다. 『개정 표준판(RSE)』, 8, 204-5.]

재담있는 과정이일이일어날수날수 있는 2가지방지방법이 있다. 그것은재은재담있는태는태도를취를취하는한는한 사람과관과관련하여일여일어날수날수 있으며, 2번째사째사람은그은그것으로부터즐터즐거움을얻을얻는 관객의 역할을할을할 수있수있다. 또는두는두 사람사람사이에서일서일어날수날수 있는데, 한 사람은재은재담있는 과정에전에전혀참혀참여하지 않지만다만다른사른사람은재은재담있는 사색의 대상이된이된다. 가장조장조잡한 예를들를들자면, [ibid., 199], 월요일에교에교수대로끌로끌려가던한던한 범죄자가이가이렇게말게말했을 때, 그는스는스스로재로재담을만을만들어내고 있었다. 재담있는 과정은그은그 자신의 성격안격안에서완서완성되며, 분명히그히그에게어게어떤만떤만족감을준을준다. 참여하지 않는 청자인나인나는범는범죄자의 이 재담있는연는연출에장에장거리에서영서영향을받을받는다. 나도그도그처럼어럼어쩌면재면재담있는쾌는쾌락의 결실을느을느낀다.

작가나화나화자가실가실제또제또는상는상상의 사람들의행의행동을재을재미있게묘게묘사할 때 재담가 발생하는 2번째방째방법의 예가있가있다. 그런사런사람들스들스스로재로재담을보을보여줄필줄필요는없는없다. 재담있는태는태도는오는오로지그지그것들을자을자신의 대상으로삼로삼는 사람의 일이다. 그리고전고전자의 경우와마와마찬가지로, 독자또자또는 청중은재은재담의즐의즐거움에동에동참한다. 요약하자면, 재담있는태는태도는그는그것이무이무엇으로구로구성되든간든간에주에주체자체자신이나다나다른사른사람들을 향할 수 있다고말고말할 수 있다. 그것은그은그것을채을채택하는 사람에게쾌게쾌락의양의양보를가를가져다주고, 비슷한쾌한쾌락의양의양보가 참여하지 않는구는구경꾼의몫의몫으로떨로떨어진다고가고가정해야한야한다.

우리는다는다른누른누군가가재가재담을생을생산하기전기전에듣에듣는 사람의 과정을고을고려할 때 재담쾌담쾌락의산의산출의 기원을 가장잘장잘 이해할 수 있다. (rse21.148) [[162]] 그는듣는듣는 사람으로하로하여금다금다른사른사람이어이어떤감떤감정의징의징후를일를일으킬것킬것이라고기고기대하게만게만드는상는상황, 즉그즉그가화가화를내를내고, 불평하고, 고통을 표현하고, 겁에질에질리거나공나공포에질에질리고, 심지어절어절망에 빠질것질것이라고기고기대하게만게만드는상는상황에처에처해있해있는것는것을본을본다. 그리고구고구경꾼이나듣나듣는 사람은그은그의 인도를따를따르고자고자신안신안에 있는동는동일한 감정적 충동[Gefühlsregungen]ᵗ[[Regung]]을불을불러일으킬준킬준비가되가되어 있다. 그러나이나이러한 감정적 기대는실는실망스럽다. 상대방은 아무런감런감정도표도표현하지 않고재고재담을한을한다. 절약된느된느낌에 대한 소비는듣는듣는 사람에게재게재담있는즐는즐거움으로바로바뀐다.

여기까지오지오는것는것은쉽은쉽다. 그러나우나우리는곧는곧 다른사른사람안람안에서일서일어나는 과정, 즉 '재담'이라고스고스스로에게말게말한다. 재담의 본질은상은상황이자이자연스럽게야게야기할 수 있는 영향을아을아끼고그고그러한 감정표정표현의가의가능성을재을재담으로 일축하는것는것이라는데는 의심의여의여지가없가없다. 이것에 관한한한한, 재담작담작가의 과정은듣은듣는 사람의 과정과일과일치해야한야한다. 아니면, 더정더정확하게말게말하자면, 듣는 사람의 과정은재은재담작담작가의 과정을모을모방해야한야한다. 그러나후나후자는어는어떻게영게영향의 방출을불을불필요하게만게만드는 정신적태적태도를가를가져오는가? 그가 '유머러스한 태도'를채를채택한 동력은무은무엇일까? 분명히, 문제에 대한해한해결책은재은재담작담작가에게서찾서찾아야한야한다. 듣는 사람안람안에는 이 알려지지 않은과은과정의 메아리, 사본만이 있다고가고가정해야한야한다.

이제재제재담의 몇 가지특지특징에 대해알해알아볼때볼때이다. 재담과 만화와마와마찬가지로재로재담에는해는해방감이 있다. 그러나그나그것은또은또한지한지적인활인활동에서즐서즐거움을얻을얻는다는다른 2가지방지방법에는결는결여되어 있는웅는웅장함과고과고상함의 어떤것떤것을 가지고 있다. 그안그안에 있는 위대함은분은분명히나히나르시시즘의 승리, 자아의 무적성의 승리에 있다. 자아는현는현실의 도발에 의해 괴로워하기를거를거부하고, 스스로고로고통받도록내록내버려두려두기를거를거부한다. 그것은외은외부 세계의트의트라우마에 영향을받을받을수을수 없다고주고주장한다. 사실, 그것은그은그러한트한트라우마가쾌가쾌락을얻을얻기 위한 기회에지에지나지 않는다는것는것을보을보여준여준다. 이마이마지막기막기능은재은재담의 매우필우필수적인요인요소이다. 월요일에사에사형을집을집행하게된게된 범죄자가 '나는걱는걱정하지 않는다. 어쨌든나든나 같은놈은놈이교이교수형에처에처해진다고해서무서무슨상슨상관이겠는가? 그것때것때문에세에세상이끝이끝나는것는것은 아니다.' 우리는그는그러한 연설이 사실상실상실제상제상황에 대해동해동일한장한장엄한우한우월성을 나타낸다는것는것을인을인정해야한야한다. 그것은현은현명하고참고참된 것이다. 그러나그나그것은재은재담의흔의흔적을배을배반하지 않는다. [[163]] 사실, 그것은재은재담에 의한평한평가와 정면으로반로반대되는현는현실에 대한평한평가에 기초하고 있다. (rse21.149) 재담은체은체념하지 않는다. 그것은반은반항적이다. 그것은자은자아의 승리를의를의미할뿐할뿐만아만아니라쾌라쾌락원락원리의 승리를의를의미하며, 쾌락원락원리는 여기에서실서실제상제상황의 불친절에 대항하여스여스스로를주를주장할 수 있다.

이마이마지막 2가지특지특징(즉현즉현실의 주장에 대한거한거부와쾌와쾌락원락원리를관를관철시키는것는것)은 정신병리학에서우서우리의 관심을그을그토록광록광범위하게끌게끌어들이는 퇴행적이거나반나반동적인 과정에재에재담을더을더한다. 고통의가의가능성에 대한그한그것의 방어[Abwehr]ᵗ는그는그것을고을고통에 대한 강박을피을피하기 위해인해인간의 정신적 삶[Seelenleben]ᵗ[[Seele]]가 구축한 일련의 방법들, 즉신즉신경증으로시로시작해서광서광기로절로절정에이에이르고도고도취, 자아도취, 황홀경을포을포함하는일는일련의 방법들가들가운데위데위치시킨다.¹ 이러한 연관성덕성덕분에, 재담은예은예를들를들어재어재담에서전서전혀결혀결여되어 있지 않은존은존엄성을지을지니는데, 왜냐하면재면재담은단은단순히쾌히쾌락의산의산출을얻을얻기 위해봉해봉사하거나공나공격성에봉에봉사하면서얻서얻은쾌은쾌락의산의산출을배을배치하기때기때문이다. 그렇다면, 재담있는태는태도는무는무엇으로구로구성되는가, 즉인즉인간이고이고통을거을거부하고, 현실세실세계에 의해 자신의 자아가무가무적임을강을강조하며, 쾌락원락원리를승를승리로유로유지한다. 그리고이고이 모든것든것은 정신건신건강의 한계를넘를넘지 않으면서동서동일한목한목적을 가진다진다른방른방법들과대과대조되는것는것인가? 두업두업적은양은양립할 수 없는것는것처럼보럼보인다.

¹ [참조. 고통을피을피하는 이러한 다양한방한방법들에 대한뒤한뒤이은긴은긴 논의는 ⪡문명과 불만⪢ 2장(1930a), 70쪽이쪽이하. 그러나 프로이트는 이미재미재담(Jokes, 1905c), RSE, 8, 202-3에서 재담의 방어적 기능을지을지적했다.]

한 사람이다이다른사른사람에 대해재해재담있는태는태도를취를취하는상는상황으로눈로눈을돌을돌리면, 내가재가재담에 관한책한책에서 이미잠미잠정적으로제로제시한 관점이즉이즉시제시제시될것될것이다. 이것은주은주체가어가어른이어이어린아이에게하게하는것는것처럼그럼그들에게행게행동하는것는것인데, 그것은마은마치어치어른이자이자신에게너게너무나커나커 보이는 관심과고과고통의하의하찮음을인을인식하고미고미소지소지을 때이다(ibid., 203). 따라서 재담작담작가는어는어른의 역할을맡을맡아어아어느정느정도아도아버지와자와자신을동을동일시하고다고다른사른사람들을어을어린아이로축로축소시킴으로써자써자신의 우월성을획을획득하게될게될 것이다. 이견이견해는 아마도사도사실을 다루고 있을것을것이지만, 결정적인 견해는거는거의없의없는것는것 같다. 재담작담작가가이가이 역할을자을자신에게맡게맡기게만게만드는것는것이무이무엇인지스지스스로에게묻게묻는다.

[[164]] 그러나우나우리는어는어쩌면더면더 일차적이고중고중요한재한재담의 다른상른상황을상을상기해야 하는데, 그것은인은인간이가이가능한 고통을피을피하기 위해 자기자기자신에 대해재해재담있는태는태도를취를취하는것는것이다. 누군가가자가자신을어을어린아이처럼대럼대하면서동서동시에그에그 아이에게우게우월한 어른의 역할을하을하고 있다고말고말하는것는것이의이의미가있가있는가?

이그이그다지그지그럴듯하지 않은생은생각[Vorstellung]ᵗ는우는우리가자가자아의 구조[Struktur]ᵗ에 대한병한병리학적 관찰로부터배터배운것운것을고을고려한다면강면강력한지한지지를받를받는다고 생각한다. (rse21.150) 이자이자아는단는단순한실한실체가아가아니다. 그것은그은그 핵으로서그서그 안에특에특별한 대리자, 즉초즉초자아[Über-Ich]ᵗ를품를품고 있다.¹ 때로는초는초자아와합와합쳐져서우서우리가 그것들을구을구별할 수 없는반는반면, 다른상른상황에서는초는초자아와뚜와뚜렷하게구게구별된다. 유전적으로초로초자아는 부모의 선택의지를계를계승한다. 그것은종은종종자종자아를엄를엄격하게의게의존하게하게하고, 부모나아나아버지가아가아이의 어린 시절에한에한때아때아이를대를대했던것던것처럼여럼여전히자히자아를대를대한다. 따라서 재담있는태는태도에 대한 역동적인 설명을얻을얻을수을수 있는데, 재담있는태는태도가재가재담있는 사람이자이자신의 자아에서 정신적 억양을빼을빼내고그고그것을자을자신의 초자아로 전치한 것으로구로구성되어 있다고가고가정할 때이다. 초자아(superego)에게자게자아는 아주작주작게 보일수일수 있고, 자아의 모든관든관심사는하는하찮은것은것으로보로보일수일수 있다. 그리고이고이 새로운에운에너지분지분배로 인해, 초자아가자가자아의 반응가응가능성을억을억제하는것는것은쉬은쉬운일운일이될이될 수있수있다.

¹ [제3장서장서두에 있는각는각주에서언서언급할 수 있다. 프로이트는 ⪡자아와 원초아⪢(1923b)에 대해 “Pcpt.-Cs.체계홀계홀로자로자아의핵의핵으로간로간주될수될수 있다”고말고말한다(RSE, 19, 24 n. 2).]

우리의 관습적인어인어법에충에충실하기 위해서는, 정신억신억양을바을바꾸는것는것이아이아니라, [Verschiebung]ᵗ의많의많은양은양의 '정신 에너지 투여'(cathexis) [Besetzungsmengen]ᵗ [[Besetzung]]을대을대체하는것는것에 대해말해말해야할야할 것이다. 그렇다면문면문제는우는우리가정가정신장치의 한 기관에서다서다른기른기관으로이로이와같와같은광은광범위한 이동을상을상상할자할자격이 있는가하는것는것이다. 임시로만로만들어진새진새로운가운가정처럼보럼보인다. 그러나우나우리는 정신적 사건에 대한 메타심리학적그적그림[Vorstellung]을 시도할 때 이러한종한종류의 요인을반을반복적으로) 충분히자히자주는 아니지만) 고려해왔다는것는것을상을상기할 수 있다. 따라서 예를들를들어, 우리는평는평범한에한에로틱한 대상 '정신 에너지 투여'(cathexis)와 사랑에 빠진상진상태사태사이의 차이는후는후자에서비서비교할 수 없을정을정도로더로더 많은 '정신 에너지 투여'(cathexis)가대가대상에게넘게넘어가고자고자아가대가대상을 위해 자신을비을비운다는것는것이라고가고가정했다.² [[165]] 편집증의 몇몇사몇사례들을 연구하면서, 나는박는박해에 대한 관념들이일이일찍부터형터형성되고, 어떤특떤특정한촉한촉발된 사건의 결과로서, 그것들이지이지배적이되이되기에충에충분한양한양의 '정신 에너지 투여'를받를받을 때까지, 어떤지떤지각할 수 있는효는효과없과없이오이오랫동안존안존재한다는 사실을확을확증할 수 있었다.³ 그러한 편집증적 발작의치의치료는 망상적 관념의 해결과교과교정에 있는것는것이아이아니라, 망상에빌에빌려준신준신학(cathexis)을그을그들로부터거터거두어들이는데있데있을것을것이다.⍈

² [8장참장참조. 『집단심리학』(1921c), ibid., 18, 104-5.]

³ ['Some Neurotic Mechanisms' (1922b), ibid., 18, 219-20의절의절 B를보를보라.]

⍇우울과 조증, 초자아에 의한 자아의 잔인한억한억압과 그 압박이박이후의 자아의 해방사방사이의 교대는 이런종런종류의 '정신 에너지 투여'의 변화를암를암시한다.¹ 더욱이, 정상적인정인정신 생활에속에속하는수는수많은현은현상들을 설명하기 위해서는그는그러한변한변화가도가도입되어야할야할 것이다. (rse21.151) 만일이일이것이지이지금까지매지매우제우제한된범된범위에서만행만행해졌다면, 그것은우은우리의평의평소조소조심성때성때문이며, 그것은오은오직칭직칭찬받아마아마땅한 것이다. 우리가안가안전하다고느고느끼는 영역은 정신 생활의 병리학이다. 여기서우서우리는 관찰을하을하고확고확신을얻을얻는다. 현재로서는우는우리가병가병리학적 물질의 고립과왜과왜곡속곡속에서무서무엇이정이정상인지를식를식별할 수 있는한는한에서만정만정상적인마인마음에 대한판한판단을감을감히내히내린다. 일단우단우리가이가이 망설임을극을극복하고나고나면, 우리는 정적인조인조건과에과에너지적 '정신 에너지 투여'의양의양의 역동적인변인변화에 의해정해정신적 과정을 이해하는데얼데얼마나큰나큰 기여를하를하는지깨지깨닫게될게될 것이다.

¹ ['애도와 우울'(1916-17g[1915]), RSE, 14, 226-8 참조.]

그러므로, 나는 여기서내서내가제가제안한 가능성, 즉특즉특정한상한상황에서주서주체가갑가갑자기자기자신의 초자아를과를과도하게자게자극하고, 그로부터나터나아가자가자아의 반응을변을변화시킬가킬가능성은유은유지되어야마야마땅하다고 생각한다. 더욱이, 내가재가재담에 관해제해제안한 것은재은재담의 동족분족분야에서주서주목할만한 유사점을발을발견한다. 재담의 기원에 관해서나서나는무는무의식적인생인생각이잠이잠시 무의식적인수인수정에맡에맡겨진다고가고가정하게되게되었다. [ibid., 144]. 따라서 재담은무은무의식에 의한희한희극에 대한 기여이다[ibid., 180]. 같은방은방식으로, 재담은초은초자아의 매개자를통를통해만해만화에 기여하는것는것이될이될 것이다.

다른연른연결고리에서우서우리는초는초자아를엄를엄격한 주인으로알로알고 있었다. [[166]] 초자아가자가자아가쾌가쾌락의 작은양은양보를얻를얻을수을수 있도록낮록낮추는것는것은그은그러한 성격과잘과잘 어울리지 않는다고말고말할것할것이다. 재담있는쾌는쾌락은결은결코희코희극이나재나재담에서쾌서쾌락의강의강렬함에도에도달하지 못하며, 진심어심어린웃린웃음에서결서결코분코분출되지 않는것는것이 사실이다. 재담있는태는태도를불를불러일으킴에 있어서, 초자아가실가실제로는현는현실을부을부정하고환고환상에봉에봉사하고 있는것는것도사도사실이다. 그러나(왜그왜그런지런지는 정확히알히알지 못하지만) 우리는 이 덜강덜강렬한쾌한쾌락을매을매우높우높은가은가치의 성격을 가진것진것으로간로간주한다. 우리는그는그것이특이특히자히자유롭고고고고양된다고느고느낀다. 더욱이, 재담로만로만든재든재담은필은필수적인것인것이아이아니다. 그것은단은단지예지예비의가의가치만을 가지고 있다. 가장중장중요한 것은재은재담가자가자신이나다나다른사른사람들과관과관련하여행여행동하든재든재담가 수행하는 의도이다. 그뜻그뜻은 '보라! 여기너기너무나위나위험해보해보이는세는세상이 있다! 아이들을 위한 게임일뿐일뿐이니재니재담을 해 볼만볼만한 가치가있가있다!'

재담속담속에서겁서겁에질에질린자린자아에게그게그토록친록친절한위한위로의말의말을건을건네는것는것이정이정말로초로초자아라면, 이것은우은우리가초가초자아의 본질에 대해아해아직도배도배워야할야할 것이많이많다는것는것을 가르쳐줄쳐줄 것이다. (rse21.152) 더욱이, 모든사든사람이재이재담있는태는태도를가를가질수질수 있는것는것은 아니다. 그것은회은회귀하고귀고귀중한 선물이며, 많은 사람들은그은그들에게 주어진재진재담있는즐는즐거움을즐을즐길능길능력이없이없다. 그리고마고마지막으로, 초자아가재가재담을 통해서 자아를 위로하고고고고통으로부터보터보호하려고노고노력한다면, 이것은 부모의 대리자에그에그 기원을두을두고 있는것는것과모과모순되지 않는다.

종교적 체험(1928[1927]) (rse21.153)

편집자 주 (rse21.155)

Ein Religiöses Erlebnis

독일어판

1928 Imago, 14 (1), 7-10. [[168]]

1928 GS, 11, 467-70.

1928 Almanach, 1929, 9-12.

1948 GW, 14, 393-6.

영어 번역판

'종교적인경인경험'

1929 Int. J. Psychoanal., 10 (1), 1-4. (번역기는지는지정되지 않았다.)

1950 CP, 5, 243-6. (Tr. James Strachey.)

1961 SE, 21, 169-72. (위의 내용을약을약간수간수정했다.)

2004 PMC, 대중심중심리학 및 기타저타저술, 101-6. (Tr. J. A. Underwood)

현재번재번역은 『표준판(SE)』을약을약간수간수정한 것이다.

1928 초에출에출판된이된이 논문은 Ernest Jones(1957, 151)에 따르면 1927년말년말에쓰에쓰여졌다. Viereck의 Freud 방문은 Jones(ibid., 133)가말가말한 것처럼 1926년 6월말월말에일에일어났다. Viereck(정신분석에 관심이많이많았던꽤던꽤 유명한미한미국언국언론인)는 이듬해가해가을에그에그 방문에 대한 자신의 기록을발을발표했다. 그것은 Glimpses of the Great(1930, 28 ff.)라는책는책으로재로재인쇄되었으며, 그책그책의 일부발부발췌문은 Jones(loc. cit.)에 의해제해제공되었다.

미국인의인의사가 프로이트에게 보낸 편지의 본문이독이독일어버어버전과 정확히일히일치하지 않는다는것는것을알을알 수있수있다. 여기에실에실린영린영어 번역본은 원래 「국제저제저널」에실에실린것린것을 다시인시인쇄한 것이며, 그편그편집자들이 프로이트가아가아주정주정확한번한번역을하을하지 않은그은그 편지의 영어자어자필사필사본을사을사용했다고가고가정할만한 이유가있가있다. 그러나두나두 버전의 차이점은 사소한다.

종교 체험 (rse21.157)

[[169]] 1927년가년가을, 나를반를반갑게방게방문했던독던독일계미계미국인저인저널리스트 G. S. Viereck는나는나와나와나눈대눈대화에 대한 기록을 실었는데, 그과그과정에서그서그는나는나의 종교적믿적믿음의 결핍과사과사후생후생존에 대한 나의 무관심에 대해언해언급했다. 이 '인터뷰'는널는널리읽리읽혔고, 다른사른사람들중들중에서도한미한미국인의인의사로부터다터다음과같과같은편은편지를받를받았다.¹

¹ [위의 155쪽] 편집자 주 참조

' …. 가장인장인상깊상깊었던것던것은 사후에성에성격이생이생존한다고 믿느냐는 질문에 대한당한당신의 대답이었다. 그대는 '나는그는그 문제에 대해전해전혀생혀생각하지 않는다'고말고말한 것으로알로알려졌다.

“나는지는지금내금내가 X 대학을졸을졸업한해한해에겪에겪었던경던경험을말을말하기 위해이해이 글을쓰을쓰고 있다. 어느날느날 오후, 해부실을지을지나가다가해가해부실로옮로옮겨지고 있는상는상냥한얼한얼굴의 한 노파에게 시선이끌이끌렸다. 이상이상냥한얼한얼굴의여의여인은나은나에게너게너무나깊나깊은인은인상을 주었기때기때문에내에내 마음속음속에 1가지 생각이번이번쩍떠쩍떠올랐다. '신이없이없다. 만일신일신이 있었다면, 그는 이 사랑스러운노운노파를해를해부실로데로데려오는것는것을허을허락하지 않았을것을것이다.'

'그날오날오후에집에집에돌에돌아왔을 때, 해부실에서 본 느낌때낌때문에 나는교는교회에가에가는것는것을그을그만두기로결로결심했다. 기독교의 교리는그는그 전에도내도내 마음속음속에서의서의심의 대상이었다.

'내가이가이 문제에 대해묵해묵상하고 있을 때, 한음한음성이내이내 영혼에게 '내가취가취해야할야할 단계를고를고려해야한야한다'고말고말했다. 나의 영은 이 내면의음의음성에 '만일내일내가기가기독교가진가진리이고성고성서가하가하나님의말의말씀이라는것는것을확을확실히안히안다면, 나는그는그것을받을받아들일것일것이다.'라고대고대답하였다.

'그후그후 며칠동칠동안하안하나님께서는성는성경이그이그분의말의말씀이고, 예수그수그리스도에 관한 가르침이참이참되며, 예수가 우리의 유일한희한희망이라는것는것을내을내 영혼에분에분명히알히알려주려주셨다. 그런분런분명한계한계시를받를받은후은후 나는성는성경을하을하나님의말의말씀으로, 예수그수그리스도를저를저의 개인적인구인구주로받로받아들였다. 그이그이후로하로하나님은많은많은틀은틀림없는증는증거로자로자신을 나에게계게계시해주해주셨다.

[[170]] '형제의제의사로서 이 가장중장중요한개한개미문미문제에 대해생해생각해보해보시기를간를간청하며, 만일당일당신이열이열린마린마음으로이로이 문제를바를바라본다면, 하느님께서는나는나와 다른많른많은 사람들에게하게하신것신것처럼당럼당신의 영혼에도진도진리를계를계시하실것실것이다.” (rse21.158)

나는 정중하게답게답장을보을보내면서, 그경그경험을 통해그해그가믿가믿음을유을유지할 수 있게되게되었다는말는말을듣을듣게되게되어기어기쁘다고말고말했다. 나자나자신에 대해말해말하자면, 하나님은나은나를 위해그해그렇게많게많은일은일을하을하지 않으셨다. 그분은내은내가내가내면의 목소리를듣를듣는것는것을결을결코허코허락하지 않으셨다. 그리고만고만일나일나의 나이를고를고려하여그여그분께서서서서두르지 않으셨다면, 내가지가지금의 '불신자유자유대인'으로내로내 생애가끝가끝날때날때까지남지남아있아있는것는것은내은내 잘못이아이아닐것닐것이다.¹

¹ [원문은영은영어로,]

우호적인대인대답을하을하는도는도중에, 내동내동료는유는유대인이라는것는것이참이참된믿된믿음으로가로가는길는길에장에장애가되가되지 않는다는확는확신을 주었고, 몇 가지 사례로그로그 점을증을증명해주해주었다. 그의 편지는하는하나님께서나서나에게 '믿는믿는믿음을 주실수실수 있도록간록간절히기히기도하고 있다는 정보로절로절정에달에달했다.¹

나는 아직도 이 중보기도의 결과를기를기다리고 있다. 한편, 내동내동료의 종교적 경험은생은생각할거할거리를 제공한다. 내가보가보기에는감는감정적동적동기에근에근거한해한해석[Deutung]ᵗ에 대한 어떤시떤시도를요를요구하는것는것ᵗ 같다. 왜냐하면그면그의 경험은그은그 자체로수로수수께끼이며, 특히나히나쁜논쁜논리에 기초하고 있기때기때문이다. 우리가알가알다시피, 하나님은유은유쾌해보해보이는노는노파의 시체를해를해부실로옮로옮기는것는것과는매는매우다우다른종른종류의 공포가일가일어나도록허록허락하신다. 이것은항은항상 사실이었고, 내미내미국인동인동료가학가학업을계을계속하는동는동안에도그도그랬을것을것이다. 또한 의대생으로서그서그는그는그러한악한악에 대해전해전혀알혀알지 못할정할정도로세로세상으로부터보터보호받을수을수 없었을것을것이다. 그렇다면, 왜그왜그가해가해부실에서 이 특별한 인상을받을받았을 때 하나님에 대한 분노가터가터져나져나왔을까?

인간의 내적 경험과행과행동을 분석적으로바로바라보는데익데익숙한 사람이라면그면그 설명이매이매우명우명백하다. 너무나명나명백해서사서사실자실자체에 대한 나의 기억속억속으로슬로슬그머니스니스며들었다. 한번은토은토론도론도중에경에경건한 동료의 편지를언를언급할 때, 나는그는그가죽가죽은여은여인의얼의얼굴이자이자신의 어머니를생를생각나게한게한다고썼고썼다고말고말한적한적이 있다고말고말했다. 사실, 이 말은그은그의 편지에없에없었으며, 잠깐곰깐곰곰이생이생각해보면그면그 말이 있을리가없가없다는것는것을알을알 수있수있을것을것이다. [[171]] 그러나그나그것은 '상냥한얼한얼굴의친의친애하는늙는늙은여은여인'에 대한그한그의애의애정어정어린표린표현에 의해우해우리에게강게강요된설된설명이다.¹

그러므로젊로젊은의은의사가나가나타낸판낸판단력의약의약점은그은그의 어머니에 대한 기억으로말로말미암아그아그에게불게불러일으킨감킨감정으로 설명되어야한야한다. (rse21.159) 더피더피상적인 설명도가도가능하게하게하는세는세부사부사항들을증을증거로제로제시하는나는나쁜정쁜정신분석적습적습관에서벗서벗어나는것는것은 어려운일운일이다. 그리고나고나는내는내 동료가나가나중에 나를 '형제의제의사'라고불고불렀다는 사실을 기억하고 싶은유은유혹을느을느낀다.¹

그러므로, 우리는그는그러한 일이일이일어난방난방식이었다고가고가정할 수 있다. 벌거벗었거나옷나옷을벗을벗을뻔을뻔한여한여자의 시체를보를보면서젊서젊은이는어는어머니를떠를떠올렸다. 그것은그은그의 오이디푸스 콤플렉스에서솟서솟아난 어머니에 대한그한그리움을불을불러일으켰고, 이것은즉은즉시아시아버지에 대한 분노의 감정으로완로완성되었다. '아버지'와' 하나님'에 대한그한그의 관념은 아직널직널리분리분리되지 않았다. 그리하여아여아버지를파를파멸시키려는그는그의 욕망은신은신의 존재에 대한 의심으로의로의식될수될수 있었고, 이성의눈의눈으로볼로볼 때어때어머니대니대상의학의학대에 대한 분노로 정당화될수될수 있었다. 물론, 아버지가어가어머니에게성게성관계를갖를갖는것는것을부을부당한 대우로여로여기는것는것은자은자녀의 전형적인일인일이다. [verschobene Regung]ᵗ[[Verschiebung]]을종을종교의 영역으로옮로옮겨놓겨놓은새은새로운충운충동은 Oedipus 상황의 반복일뿐일뿐이었고결고결과적으로곧로곧 비슷한운한운명을 맞이했다. 그것은강은강력한 반대조대조류에굴에굴복했다. 실제전제전쟁동쟁동안에는변는변위의 수준이유이유지되지 않았다. 하나님을의을의롭게하게하는논는논증에 대한언한언급이없이없고, 의심하는 자에게하게하나님의 존재를증를증명하는무는무오한 표징이무이무엇인지도알도알 수없수없다. 그갈그갈등은환은환각적인정인정신병의 형태로 전개된 것으로보로보인다. 신에 대한 저항에 대한경한경고를발를발하는내는내면의 목소리가들가들렸다. 그러나투나투쟁의 결과는종는종교의 영역에서다서다시한시한 번드번드러났고, 그것은오은오이디푸스 콤플렉스의운의운명, 즉아즉아버지하지하느님의뜻의뜻에 대한완한완전한복한복종에 의해미해미리결리결정된종된종류의것의것이었다. 그젊그젊은이는 신자가되가되었고어고어린 시절부터하터하나님과예과예수그수그리스도에 대해배해배웠던모던모든것든것을받을받아들였다. 그는종는종교적인체인체험을했을했고회고회심을경을경험했다.

이모이모든것든것은너은너무나단나단순하고간고간단하기때기때문에, 우리는 이 사건을 이해함으로써회써회심의 심리학일학일반에 대해조해조금이라도빛도빛을던을던져주져주었는지자지자문하지 않을수을수 없다. 나는독는독자들에게이게이 주제에 관한산한산테드테드 상크티스(Sante de Sanctis, 1924)의훌의훌륭한책한책을추을추천할 수 있는데, 이책이책은우은우연히도정도정신분석의 모든발든발견을고을고려하고 있다. [[172]] 이책이책에 대한 연구는 모든회든회심의 사례가이가이 사례처럼쉽럼쉽게이게이해될수될수 없다는우는우리의 예상을확을확증해준해준다. 그러나우나우리의 경우는현는현대연대연구가이가이 문제에 대해도해도달한 견해와모와모순되지 않는다. 우리의 현재관재관찰이안이안도감을 주는 요점은전은전환이특이특정한결한결정적인사인사건에결에결부된방된방식이며, 그 사건은피은피험자의회의회의론이최이최종적으로소로소멸되기전기전에마에마지막으로 불타오르게만게만들었다. (rse21.160)

¹ [원문은영은영어로,]

Dostoevsky와 Parricide(1928[1927]) (rse21.161)

편집자 주 (rse21.163)

Dostojewski und die Vatertötung

독일어판

1928 Die Urgestalt der Brüder Karamasoff, ed. R. Fülöp-Miller & F. Eckstein, 뮌헨, xi-xxxvi. [[175]]

1929 Almanach 1930, 9-31.

1934 GS, 12, 7-26.

1948 GW, 14, 399-418.

1969 SA, 10, 271-86. (GW의 개정판)

영어 번역판

'Dostoevsky와 Parricide'

1929 현실주의자, 1(4), 18-33. (Tr. D. F. 테이트)

'Dostoevsky와 Parricide'

1945 Int. J. Psychoanal., 26 (1 & 2), 1-8. (위의 내용은매은매우수우수정되었으며제며제목이약이약간수간수정되었다.)

1945 Partisan Review, 12(4), 530-44. (위의 재판)

1947 F. M. Dostoevsky, 스타브로긴의 고백, V. 울프 & S. S. 코텔리안스키옮키옮김, 뉴욕: 리어출어출판사, 87-114. (위의 재판)

1950 CP, 5, 222-42. (위의 추가개가개정)

1961 SE, 21, 177-94. (위의 내용을약을약간수간수정했다.)

1985 PFL, 14, 441-60. (위의 재판)

현재번재번역은 『표준판(SE)』을약을약간수간수정하고수고수정한 것이다.

1925년부터 Fülöp-Miller와 Eckstein은 Moeller van den Bruck가편가편집한 Dostoevsky의독의독일어전어전집에 대한 보충책충책 시리즈를발를발행하기 시작했다. 완역본과 통일된새된새 책에는 사후저후저술, 미완성초성초고, 다양한출한출처의 자료가포가포함되어 있어 Dostoevsky의 성격과작과작품에빛에빛을비을비추고 있다. [[176]] 이책이책들중들중 하나는카는카라마조프형프형제와관와관련된예된예비초비초안과스과스케치모치모음집과책과책의 출처에 대한 논의를포를포함하는것는것이었다. 편집자들은 프로이트가이가이 책과저과저자의 심리학을 다루는서는서론을쓰을쓰도록설록설득하고 싶어했어했다.

그들은 1926년초년초에그에그에게접게접근한 것으로보로보이며, 그는그는그해 6월말월말에그에그의 에세이를쓰를쓰기 시작했다. (rse21.164) 그러나그나그는 Theodor Reik에 대한 소송절송절차(RSE, 20, 160)에비에비추어' 비의사 분석'에 관한 소책자(1926e)를 제작해야할야할 긴급한 필요성때성때문에그에그 소책자에서빗서빗나갔다. 그후그후 그는 Dostoevsky의 에세이에흥에흥미를잃를잃은것은것으로보로보이는데, 특히 Ernest Jones가 우리에게말게말하듯이(1957, 152), 노이펠트(Neufeld, 1923)가 쓴 같은주은주제에 관한책한책을우을우연히접히접한 후, 그책그책은그은그가각가각주(p. 180 n. 이하)에서말서말하듯이) 상당히겸히겸손하게(그자그자신이제이제시하고 있던사던사상의 대부분을담을담고 있었다. 그가언가언제다제다시에시에세이를썼를썼는지는 분명하지 않다. Jones(loc. cit.)는 1927년초년초에완에완성되었다고제고제안한다. 그러나이나이 에세이의 후반부와관와관련된 Stefan Zweig의 이야기는 1927년에야나야나왔기때기때문에그에그럴가럴가능성은거은거의없의없어보어보인다. 프로이트의 에세이가 서론으로사로사용된책된책(카라마조프형프형제들의 원문)은 1928년가년가을까지출지출판되지 않았다.

에세이는두는두 부분으로 나뉜다. 1번째는 Dostoevsky의 마조히즘, 죄책감, '간질' 발작, 오이디푸스 콤플렉스의 이중적태적태도등도등 Dostoevsky의 성격전격전반을 다룬다. 2번째는도는도박에 대한그한그의열의열정의 특별한점한점에 대해논해논의하고그고그 중독의 기원을조을조명하는 Stefan Zweig의 단편소편소설에 대한 설명으로이로이어진다. 프로이트가 Theodor Reik에게 보낸후낸후속편속편지에서볼서볼 수있수있듯이, 이편이편지는 부록으로 인쇄되어 있다(아래 181쪽), 이에이에세이의 두 부분은겉은겉으로드로드러나는것는것보다더다더 밀접하게관게관련되어 있다.

이글이글은 '가끔씩' 글이라는징는징후를보를보일지모지모르지만, 흥미로운내운내용을많을많이 담고 있다. 예를들를들어, 프로이트가 20년전년전에쓴에쓴 주제에 대한초한초기논기논문(1909a) 이후히후히스테리적 발작에 대한 1번째논째논의, 오이디푸스 콤플렉스와죄와죄책감에 대한그한그의 후기견기견해에 대한재한재진술, 그리고이고이 문제에 대한그한그의 초기설기설명에서찾서찾을수을수 없는 자위문위문제에 대한곁한곁가지조지조명(1912f), RSE, 12. 그것은또은또한초한초기 시대(1888b)부터그터그의 관심을끌을끌었던발던발작장작장애에 대한그한그의가의가장완장완전한 논의를담를담고 있다(ibid., 1, 61

f). 그러나무나무엇보다도, 그는 자신이모이모든작든작가의맨의맨 앞자리에놓에놓은작은작가에 대한 자신의 견해를표를표현할기할기회를가를가졌다.

Dostoevsky와 Parricide (rse21.165)

[[177]] Dostoevsky의풍의풍부한 성격에는창는창조적예적예술가[Dichter], 신경증자, 도덕주의자, 죄인이라는 4가지측지측면이구이구별될수될수 있다. 이어리둥절한복한복잡성속성속에서어서어떻게길게길을 찾을수을수 있는가?

창조적예적예술가는 의심의여의여지가없가없다. Dostoevsky의 위치는 Shakespeare의뒤의뒤를잇를잇지 않는다. 『카라마조프가의 형제들』은지은지금까지쓰지쓰여진가진가장훌장훌륭한 소설이다. 세계문계문학의 정점중점중 하나인대인대심문관의 에피소드는 아무리높리높이평이평가해도지도지나치지 않다. 창조적예적예술가분가분석의 문제앞제앞에서, 슬프게도, 그팔그팔을내을내려놓아야한야한다.

Dostoevsky의 도덕주의자는가는가장쉽장쉽게공게공격받을수을수 있는 사람이다. 죄의 심연을겪을겪은 사람만이도이도덕성의가의가장높장높은 정상에도에도달할 수 있다는항는항변으로그로그를도를도덕주의자로높로높이평이평가하려고한고한다면, 우리는떠는떠오르는 의심을무을무시하고 있는것는것이다. 도덕적인사인사람은유은유혹을마을마음속으로느로느끼자마자그자그것에굴에굴복하지 않고반고반응하는 사람이다. 번갈아죄아죄를짓를짓고나고나서양서양심의가의가책으로높로높은도은도덕표덕표준을세을세우는 사람은자은자신이일이일을너을너무쉽무쉽게만게만들었다는비는비난을받을받게된게된다. 그는도는도덕의 본질인 포기를성를성취하지 못했는데, 왜냐하면삶면삶의 도덕적행적행위는실는실천적인인인인간의 관심사이기때기때문이다. 그는야는야만인들중들중 1명에게살게살인을저을저지르고그고그에 대한 참회를한를한 다음참음참회가살가살인을 가능하게하게하는실는실제기제기술이될이될 때까지살지살육을했을했던것던것을상을상기시킨다. 끔찍한 이반은 정확히이히이런식런식으로행로행동했다. 사실, 도덕에 대한 이러한타한타협은러은러시아의 특징적인특인특성이다. Dostoevsky의 도덕적노적노력의 최종결종결과도그도그리영리영광스러운것운것이아이아니었다. 개인에 대한욕한욕구[Triebansprüche]ᵗ[[Trieb]]를공를공동체의 요구와조와조화시키기 위한 가장격장격렬한투한투쟁이쟁이후, 그는세는세속적, 영적권적권위에복에복종하고, 차르와 그리스도인의하의하느님에 대한숭한숭배, 그리고편고편협한러한러시아민아민족주의에 대한퇴한퇴행적인 입장에도에도달했다. 이것이그이그 위대한 성격의약의약점이다. Dostoevsky는스는스승이자인자인류의 해방자가될가될 수있수있는기는기회를던를던져버리고그고그들의 교도들과하과하나가되가되었다. 인류문류문명의 미래(kulturelle]ᵗ[[Kultur]]는그는그에게감게감사할일할일이거이거의없의없을것을것이다. (rse21.166) [[178]] 그가 신경증때증때문에이에이런실런실패를저를저질렀을 가능성이 있는것는것 같다. 그의 지성의 위대함과인과인류에 대한 사랑의힘의힘은그은그에게또게또 다른사른사도적 삶의 길을열을열어주어주었을것을것이다.

Dostoevsky를죄를죄인이나범나범죄자로간로간주하는것는것은격은격렬한 반대를불를불러일으키는데, 이는범는범죄자에 대한속한속물적 평가에근에근거할필할필요가없가없다. 이러한 반대의 진정한동기는곧는곧 명백해진다. 범죄자에게는 2가지특지특성이필이필수적인데, 하나는끝는끝없는 이기주의와강와강한파한파괴적 충동이다. 이 2가지의 공통점이자표자표현의필의필수조수조건은 사랑의 부재, (인간) 대상에 대한 정서적인적인식의 결핍이다. Dostoevsky가제가제시한 것과는대는대조되는것는것, 즉사즉사랑에 대한그한그의절의절실한욕한욕구와 사랑에 대한그한그의엄의엄청난능난능력은과은과장된친된친절의 표현에서볼서볼 수있수있으며, 예를들를들어그어그의 1번째아째아내와 그녀의애의애인과의 관계에서와같와같이그이그가미가미워하고복고복수할권할권리가있가있는곳는곳에서그서그를사를사랑하고돕고돕게만게만들었다. 그렇다면, 왜 Dostoevsky를범를범죄자들사들사이에서간서간주하고 싶은유은유혹이 있는지묻지묻지 않을수을수 없다. 그대그대답은다은다른모른모든폭든폭력적이고살고살인적이며이며이기적인인인인물들과구과구별되는그는그의 소재선재선택에서비서비롯되며, 따라서그서그 자신안신안에유에유사한경한경향이존이존재한다는것는것을지을지적하고, 도박에 대한열한열정과어과어린소린소녀에 대한 성폭행에 대한 고백과같과같은그은그의 삶의 특정사정사실에서비서비롯된다.¹ 모순은 Dostoevsky를범를범죄자로만로만들기쉬기쉬운매운매우강우강력한파한파괴적 충동(Destruktionstrieb)이그이그의 실제삶제삶에서주서주로자로자신의 성격(외면이아이아닌내닌내면)을겨을겨냥하고 있었고, 따라서마서마조히즘과죄과죄책감으로 표현되었다는것는것을깨을깨달음으로써해써해결된다. [[179]] 그럼에도불도불구하고그고그의 성격은가은가학적인특인특성을많을많이간이간직하고 있었는데, 이는그는그의짜의짜증, 괴롭히는것는것을좋을좋아하고심고심지어그어그가사가사랑하는 사람들에 대한 편협함에서드서드러나며, 작가로서그서그가독가독자를대를대하는 방식에서도나도나타난다. 그리하여그여그는작는작은일은일에서다서다른사른사람들에 대한 사디스트였고, 더큰더큰 일에서는 자기자기자신에 대한 사디스트였으며, 사실마실마조히스트였다. 말하자면, 가능한한한한 가장온장온화하고, 가장친장친절하고, 가장도장도움이되이되는 사람이었다.

¹ [Fülöp-Miller & Eckstein(1926)에서 이에 대한 논의를보를보라. Stefan Zweig(1920)는다는다음과같과같이썼이썼다. “그는 부르주아도아도덕의 장벽에 의해중해중단되지 않았다. 그리고그고그가자가자신의 삶에서법서법의 경계를얼를얼마나넘나넘어섰는지, 그의 영웅들의범의범죄본죄본능이얼이얼마나자나자신안신안에서실서실현되었는지는 아무도정도정확히말히말할 수 없다.” Dostoevsky의등의등장인물들과 그 자신의 경험사험사이의긴의긴밀한 연관성에 대해서는 N. Strakhov[1921]에근에근거한 Fülöp-Miller & Eckstein(1925)의 서문에 있는 René Fülöp-Miller의 발언을보을보라. [미성숙한 소녀에 대한 성폭행이라는 주제는 Dostoevsky의 저작에여에여러번러번 등장한다. 특히사히사후에출에출간된스된스타브로긴의 고백과대과대죄인의 생애에등에등장한다.]

우리는 Dostoevsky의복의복잡한 성격중격중에서양서양적인요인요소와질와질적인성인성격의 3가지 요소, 즉그즉그의 정서적 삶의 비범한 강렬함, 필연적으로그로그를사를사도마조히스트또트또는범는범죄자로규로규정하는비는비뚤어진타진타고난충난충동기동기질[Triebanlage], 그리고그고그의 분석할 수 없는예는예술적재적재능. (rse21.167) 이조이조합은신은신경증없증없이도존도존재할 수 있다. 신경질적이지 않고완고완전마전마조히스트인사인사람도있도있다. 그럼에도불도불구하고, Dostoevsky의 욕구와 그에 대항하는억는억제[Hemmungen]ᵗ 사이의힘의힘[Kräfteverhältnis]ᵗ[[Kraft]]의균의균형은 Dostoevsky를 '주도적 성격'['triebhafter Charakter']으로알로알려진것진것으로분로분류할필할필요를갖를갖게한게한다. 그러나그나그 입장은신은신경증의 동시적 현존에 의해모해모호해지는데, 신경증은우은우리가말가말했듯이불이불가피한상한상황은 아니었지만, 더쉽더쉽게생게생겨날수록자록자아[Ich]ᵗ에 의해숙해숙달되어야 하는복는복잡성이더이더 풍부해진다. 왜냐하면신면신경증은결은결국자국자아가종가종합을 이루는데성데성공하지 못했다는표는표시일뿐일뿐이며, 그렇게하게하려고시고시도함으로써자써자아가통가통일성을상을상실했다는 신호일뿐일뿐이기때기때문이다.

그렇다면, 엄밀히말히말하자면, 그의 신경증은 어떻게나게나타날까? Dostoevsky는스는스스로를간를간질환질환자라고불고불렀고, 의식상식상실, 근육경육경련및련및 그에 따른우른우울증을동을동반한 심각한 발작때작때문에다에다른사른사람들에 의해간해간질로간로간주되었다. 이제이제이른바간바간질이라고불고불리는 이 병은그은그의 신경증의 증상일뿐일뿐이며, 따라서히서히스테로-간질(즉심즉심한히한히스테리)로분로분류되어야할야할 가능성이매이매우높우높다. 우리는 2가지이지이유로이로이 점에 대해완해완전히확히확신할 수 없다. 1번째, Dostoevsky가 주장하는간는간질에 대한 기억소거자거자료가결가결함이 있고 신뢰할 수 없기때기때문이고, 2번째, 간질발질발작과결과결합된병된병리학적상적상태에 대한우한우리의 이해가불가불완전하기때기때문이다.

2번째포째포인트를먼를먼저취저취한다. 여기서간서간질의 병리학 전체를재를재현할필할필요는없는없는데, 그이그이유는간는간질이그이그 문제에결에결정적인빛인빛을던을던져주지 못하기때기때문이다. 그러나이나이것은말은말할 수 있다. 늙은 모르부스 사례르는 여전히표히표면상의임의임상적실적실체로서증서증거로남로남아있아있는데, 이병이병은헤은헤아릴수릴수 없고명고명백히이히이유없유없는경는경련 발작을일을일으키고, 성격을과을과민성과 공격성으로변로변화시키며, 모든정든정신 기능을점을점진적으로저로저하시키는언는언캐니[unheimliche] 병이다. 그러나이나이 그림의윤의윤곽선은 정확성이상이상당히부히부족한다. [[180]] 발작이시이시작되자마자혀자혀를깨를깨물고소고소변을 실금하는것는것을동을동반하며, 심각한 자해의 위험이 있는 위험한상한상태의간의간질에이에이르는야는야만적인발인발작은, 그럼에도불도불구하고, 짧은기은기간의 결석이나현나현기증의급의급격한 발작으로축로축소될수될수 있으며, 환자가성가성격에맞에맞지 않는행는행동을하을하는짧는짧은시은시간으로대로대체될수될수 있다. 마치무치무의식의 지배를받를받고 있는것는것처럼말럼말이다. 이러한 발작들은, 우리가이가이해할 수 없는 방식으로, 순전히육히육체적인원인원인들에 의해결해결정되었지만, 그럼에도불도불구하고그고그것들의 첫 출현은 어떤순떤순전히정히정신적인[seelischen]ᵗ 원인(예를들를들어, 공포)에 기인할 수도있도있고, 또는다는다른측른측면에서 정신적흥적흥분에 반응할 수도ᵗ 있다. (rse21.168) 아무리특리특징적인지인지적 장애가대가대다수의 경우에 나타난다하다하더라도, 그장그장애가최가최고의 지적 성취를방를방해하지 않았던적던적어도 1가지 사례(Helmholtz의 경우)는우는우리에게알게알려져있져있다. (동일한 주장이제이제기된다된다른사른사례들은 Dostoevsky 자신의 경우와마와마찬가지로논로논란의여의여지가있가있거나동나동일한 의심을품을품고 있다.) 간질의 희생자인사인사람들은그은그 병이임이임상적 양상의필의필수요수요소가아가아님에도불도불구하고종고종종가종가장뚜장뚜렷한 어리석음과가과가장심장심한뇌한뇌 결함을동을동반하는것는것과 마찬가지로둔로둔하고발고발육이정이정지된인된인상을줄을줄 수있수있다. 그러나이나이러한 발작은, 그모그모든변든변형과함과함께, 완전한 정신 발달을보을보이는다는다른사른사람들에게서도발도발생하며, 만약있약있다면, 과도하고일고일반적으로 불충분하게통게통제된감된감정생정생활을보을보인다. 이러한상한상황에서 '간질'이단이단일한임한임상적실적실체라고주고주장하는것는것이불이불가능하다는것는것이밝이밝혀진것진것은놀은놀라운일운일이아이아니다. 명백한증한증상들에서우서우리가 발견하는유는유사성은그은그것들에 대한 기능적 관점[Auffassung]ᵗ를요를요구하는것는것 같다. 그것은마은마치비치비정상적인욕인욕구방구방출[Triebabfuhr]ᵗ[[abführen]]을 위한 기제가유가유기적으로마로마련된 것과같과같으며, 이는매는매우다우다른상른상황에서사서사용될수될수 있다. 심각한조한조직용직용해또해또는독는독성애성애정으로 인한 대뇌활뇌활동의 장애의 경우, 또한 정신 경제에 대한 부적절한통한통제의 경우, 그리고마고마음속음속에서작서작용하는에는에너지의 활동이위이위기수기수준에도에도달할 때. 이이이이분법뒤법뒤에서우서우리는추는추동방동방전의 기본 기제의 정체성을엿을엿볼수볼수 있다. 또한그한그 기제는 근본적으로독로독성에 기원을두을두고 있는성는성적 과정과 동떨어져있져있을수을수 없다.¹ 초기의 의사들은성은성교를경를경미한 간질로묘로묘사했고, 따라서 성행위에서 자극을 방출하는간는간질방질방법의완의완화와적와적응을인을인식했다.² [[181]]

¹ [위의 편집자각자각주 72쪽참쪽참조

² [히스테리적 발작에 관한 프로이트의 초기논기논문(1909a), RSE, 9, 205 참조.]

'간질반질반응'은, 이흔이흔한 요소라고불고불릴수릴수 있는것는것처럼, 의심할여할여지없지없이신이신경증의 처분에달에달려있려있으며, 그본그본질은 정신적으로 다룰수룰수 없는흥는흥분의양의양을체을체세포적 수단으로제로제거하는것는것이다. 그리하여간여간질발질발작은히은히스테리의 증상이되이되며, 분비되는 정상적인성인성적 과정에 의해적해적응되고수고수정된다. 따라서기서기질적간적간질과 '정서적' 간질을구을구별하는것는것이옳이옳다. 이것의 실제적인의인의미는 1번째종째종류의 병을앓을앓는 사람은뇌은뇌의 질병을앓을앓고 있는반는반면, 2번째종째종류의 병을앓을앓고 있는 사람은신은신경증 환자라는것는것이다. (rse21.169) 1번째경째경우에서그서그의 정신적 삶은외은외부로부터의 이질적인교인교란에종에종속되고, 2번째경째경우의 교란은그은그의 정신적 삶 자체의 표현이다.

Dostoevsky의간의간질은 2번째종째종류의간의간질이었을 가능성이매이매우높우높다. 엄밀히말히말하면 이것은증은증명될수될수 없다. 그러기 위해서는발는발작의 첫 등장과 그에 따른변른변동을그을그의 정신적 삶의 실타래속래속에끼에끼워넣워넣을수을수 있는 위치에 있어야한야한다. 그리고그고그것에 대해우해우리는너는너무적무적게알게알고 있다. 공격에 대한묘한묘사자사자체는우는우리에게아게아무것도가도가르쳐주쳐주지 않으며, 공격과 Dostoevsky의 경험사험사이의 관계에 대한우한우리의 정보는결는결함이 있고종고종종모종모순된다. 가장그장그럴듯한 추측은발은발작이그이그의 어린 시절까지 거슬러올러올라갔고, 가벼운증운증상으로시로시작되었으며, 18세되세되던해던해에아에아버지를살를살해하는충는충격적인경인경험을하을하기전기전까지는간는간질형질형태를취를취하지 않았다는것는것이다.¹ [[182]] 그가시가시베리아에유에유배되어 있는동는동안그안그것들이완이완전히중히중단되었다는것는것이입이입증될수될수 있다면매면매우중우중요할것할것이지만, 다른기른기록들은 이와모와모순된다.²

¹ [René Fülöp-Miller(1924) 참조). [Aimée Dostoevsky(1921)가아가아버지에 대한그한그녀의 생애에 대해한해한 이야기참기참조.] 특히흥히흥미로운것운것은 소설가의 어린 시절에 '끔찍하고, 잊을수을수 없고, 고통스러운일운일'이일이일어났다는 정보이며, 그의 질병의 첫 징후를추를추적해야한야한다(1881년 Novoe Vremya 신문에실에실린 Suvorin의 기사에서인서인용, Fülöp-Miller & Eckstein, 1925, xlv의 서문에서인서인용). 또한 Orest Miller(921, 140)를보를보라: “그러나 Fyodor Mikhailovich의 병에 관한또한또 다른특른특별한증한증거가있가있는데, 그것은그은그의 어린 시절과관과관련이 있으며, 그병그병을그을그의 부모의가의가정생활에서일서일어난비난비극적인사인사건과연과연관시킨다. 그러나이나이 증거는 Fyodor Mikhailovich의절의절친한친한친구인사인사람에 의해구해구두로내로내게 주어졌지만, 나는다는다른어른어떤방떤방면에서도 이 소문에 대한확한확증을받을받지 못했기때기때문에그에그것을완을완전하고정고정확하게재게재현할 수 없다.' 전기작기작가와과와과학 연구종구종사자들은 이러한재한재량에 대해감해감사할 수 없다.]

¹ [Dostoevsky의 기록을포을포함한 대부분의 기록들은반은반대로이로이 병이시이시베리아유아유수기수기간동간동안에만최만최종적이고간고간질적인성인성격을띠을띠었다고주고주장한다. 불행하게도, 신경증 환자들의 자서전적 진술을불을불신할만한 이유가있가있다. 경험에 의하면그면그들의 기억은불은불쾌한 인과관계를방를방해하기 위해고해고안된반된반증을일을일으킨다. 그럼에도불도불구하고 Dostoevsky가시가시베리아감아감옥에수에수감된 것이그이그의 병리학적상적상태를현를현저하게변게변화시킨것킨것은확은확실해보해보인다. Fülöp-Miller(1924, 1186) 참조.]

『카라마조프가의 형제들』에서아서아버지가살가살해된 사건과 Dostoevsky 자신의 아버지의운의운명사명사이의 명백한 연관성은 Dostoevsky의 전기작기작가들중들중 1명이상을놀을놀라게했게했고, 그들로하로하여금 '어떤현떤현대심대심리학학학학파'를언를언급하도록이록이끌었다. 정신분석의 관점에서볼서볼 때, 우리는그는그 사건에서 가장심장심각한트한트라우마를보를보고 싶고, 그것에 대한 Dostoevsky의 반응을그을그의 신경증의 전환점으로간로간주하고 싶은유은유혹을받을받는다. 그러나만나만일내일내가이가이 견해를정를정신분석적으로입로입증하고자한자한다면, 나는 정신분석의언의언어와 이론에익에익숙하지 않은 모든독든독자들이이이이해할 수 없게될게될 위험을감을감수해야할야할 것이다. (rse21.170)

우리에게는 1가지확지확실한출한출발점이 있다. 우리는 Dostoevsky가 '간질'이발이발병하기훨기훨씬전씬전인어인어린 시절에겪에겪었던 1번째발째발작의 의미를알를알고 있다. 이러한 공격은죽은죽음의 의미를 지녔는데, 죽음에 대한두한두려움이예이예고한 것이었고 무기력하고졸고졸린상린상태였다. 이병이병은그은그가아가아직소직소년이었을 때 갑자기근기근거없거없는우는우울의 형태로처로처음찾음찾아왔는데, 나중에그에그가친가친구솔구솔로비예프에게말게말했듯이그이그 자리에서죽서죽을것을것 같은느은느낌이었다. 그리고실고실제로거로거기에는실는실제죽제죽음과매과매우유우유사한상한상태가뒤가뒤따랐다. 그의 동생 Andrey는표는표도르가아가아주어주어렸을 때부터잠터잠들기전기전에작에작은메은메모를남를남기곤했곤했는데, 밤중에죽에죽음과같과같은잠은잠에 빠질까봐까봐 두려워서장서장례식을 5일연일연기해달해달라고간고간청했다고한고한다. (Fülöp-Miller & Eckstein, 1925, lx.)

우리는그는그러한죽한죽음과같과같은공은공격의 의미와의와의도를알를알고 있다.¹ [[183]] 그것들은죽은죽은 사람과의 동일시를의를의미하며, 실제로죽로죽은 사람이나아나아직살직살아있아있고주고주체가죽가죽기를바를바라는 사람과의 동일시를의를의미한다. 후자의 경우가더가더 중요하다. 그러면그면그 공격은처은처벌의가의가치를 지닌다. 한 사람은다은다른사른사람이죽이죽기를바를바랐고, 이제한제한 사람은 이 다른사른사람이되이되어자어자기자기자신이죽이죽었다. 이시이시점에서 정신분석 이론은 소년에게이게이 다른사른사람은 대개그개그의 아버지이며, 따라서공서공격(히스테리적이라고불고불림)은증은증오하는 아버지에 대한죽한죽음소원에 대한 자기처기처벌이라는 주장을제을제기한다.

¹ [그설그설명은 이미 프로이트가 1897년 2월 8일 『Fließ에게 보낸 편지』에서제서제시되었다(Freud, 1950a, Letter 58).]

잘알잘알려진견진견해에 따르면, 살인은개은개인뿐만아만아니라인라인류의 주요한원한원초적범적범죄이다. (나의 ⪡토템과 금기⪢, 1912-13a 참조.) 어쨌든죄든죄책감의 주요원요원인이지만, 그것이유이유일한원한원인인지는알는알 수없수없지만, 연구는 아직죄직죄책감의 정신적 기원과속과속죄의필의필요성을확을확실하게확게확립할 수 없었다. 그러나그나그것이유이유일한 것일필일필요는없는없다. 심리적상적상황은복은복잡하고설고설명이필이필요하다. 소년과아과아버지의 관계는우는우리가말가말하듯이 '양가적'인관인관계이다. 아버지를경를경쟁자로몰로몰아가려는증는증오심에더에더하여, 아버지에 대한 어느정느정도의 부드러움도습도습관적으로존로존재한다. 마음의 2가지태지태도는 아버지와의 정체화구현을낳을낳기 위하여병여병합된다; 소년은 아버지를존를존경하고아고아버지처럼되럼되고 싶기때기때문에, 또한 아버지를방를방해하지 않기를원를원하기때기때문에아에아버지의 자리에 있기를원를원한다. 이모이모든발든발전은 이제강제강력한장한장애물에부에부딪히게된게된다. 에, 어느순느순간 아이는 아버지를라를라이벌로제로제거하려는 시도가거가거세로처로처벌된다는것는것을 이해하게된게된다. (rse21.171) 그래서거서거세에 대한두한두려움때움때문에, 즉자즉자신의 남성성을보을보존하기 위해그해그는어는어머니를소를소유하고아고아버지를 제거하려는욕는욕망을포을포기한다. 이소이소원이무이무의식속식속에남에남아있아있는한는한, 그것은죄은죄책감의 기초를형를형성한다. 우리는 여기서우서우리가묘가묘사하고 있는것는것이정이정상적인 과정, 이른바 '오이디푸스 콤플렉스'의 정상적인운인운명이라고 믿는다. 그럼에도불도불구하고중고중요한증한증폭이필이필요하다.

우리가양가양성애라고부고부르는체는체질적 요인이아이아이에게비게비교적 강하게발게발달할 때 더복더복잡한문한문제가 발생한다. 왜냐하면, 거세에 의한 소년의 남성성에 대한위한위협아협아래서, 소년의 성향은여은여성성의 방향으로갈로갈라지고, 대신어신어머니의입의입장에서에서서아서아버지의 사랑의 대상으로서의 어머니의 역할을떠을떠맡으려는성는성향이강이강해지기때기때문이다. 그러나거나거세에 대한두한두려움때움때문에이에이해결책도불도불가능하다. [[184]] 소년은여은여자로서아서아버지에게사게사랑받기를원를원한다면거면거세에굴에굴복해야한야한다는것는것을 이해한다. 따라서아서아버지에 대한증한증오와 아버지에 대한 사랑이라는 2가지충지충동은 모두억두억압[Verdrängung]ᵗ을겪을겪는다. 아버지에 대한증한증오는외는외적위적위험(거세)에 대한두한두려움때움때문에포에포기되는반는반면, 아버지에 대한 사랑은내은내적 충동의 위험으로 취급되지만, 근본적으로동로동일한외한외적위적위험으로돌로돌아간다는 사실에는어는어떤심떤심리적차적차이가있가있다.

아버지에 대한증한증오를용를용납할 수 없게만게만드는것는것은 아버지에 대한두한두려움[Angst]ᵗ 이다. 거세는형는형벌이든사든사랑의 대가이든끔든끔찍한다. 아버지에 대한증한증오를억를억누르는 2가지 요인중인중에서, 1번째, 처벌과거과거세에 대한직한직접적인두인두려움은 정상적인요인요인이라고불고불릴수릴수 있다. 그것의 병원성강성강화는 2번째요째요인, 즉여즉여성적태적태도에 대한두한두려움이추이추가될때될때에만오만오는것는것 같다. 따라서강서강한타한타고난양난양성애적 기질은신은신경증의 전제조제조건또건또는강는강화중화중 하나가된가된다. 이러한 성향은 Dostoevsky에게서 분명히가히가정되어야 하며, 그것은그은그의 삶에서남서남성의 우정이수이수행하는중는중요한 역할, 사랑의라의라이벌에 대한그한그의 이상할정할정도로부로부드러운태운태도, 그리고그고그의 소설의많의많은예은예가보가보여주듯이억이억압된 동성애에 의해서만설만설명될수될수 있는상는상황에 대한그한그의 놀라운이운이해에서실서실행가행가능한형한형태(잠재된 동성애)로 나타난다.

사실을바을바꿀수꿀수는없는없지만, 아버지에 대한증한증오와 사랑의태의태도, 그리고거고거세의 위협에 따른그른그들의 변화에 대한 이러한 설명이정이정신분석에익에익숙하지 않은독은독자들에게불게불미스럽고 믿을수을수 없는것는것처럼보럼보인다면유면유감이다. 나는가는가장일장일반적인거인거부를불를불러일으킬수킬수밖에없에없는것는것이바이바로거로거세 콤플렉스라고예고예상해야한야한다. (rse21.172) 그러나나나나는 정신분석적 경험이특이특히이히이러한문한문제들을의을의심의여의여지가없가없는곳는곳에두에두었으며, 모든신든신경증의열의열쇠를그를그 안에서인서인식하도록가록가르쳐주쳐주었다고주고주장할 수 있을뿐을뿐이다. 그러므로우로우리는 이 열쇠를저를저자의 소위간위간질에적에적용해야한야한다. 우리의 의식과는너는너무나이나이질적인것인것은우은우리의 무의식적인정인정신 생활을지을지배하는것는것들이다!

그러나지나지금까지말지말한 것은오은오이디푸스 콤플렉스에서아서아버지에 대한증한증오를억를억압한결한결과를완를완전히없히없애지는못는못한다. 덧붙여야할야할 새로운것운것이 있다. 즉, 모든것든것에도불도불구하고, 아버지와의 동일시가 마침내자내자아안아안에서그서그 자신을 위한영한영구적인자인자리를만를만든다는것는것이다. [[185]] 그것은에은에고속고속으로받로받아들여지지만, 에고의 나머지내지내용과는대는대조적으로독로독립된매된매개체로서그서그곳에자에자리잡리잡는다. 그런다런다음우음우리는그는그것에초에초자아(superego)[Über-Ich]ᵗ 라는 이름을붙을붙이고, 부모의 영향을물을물려받은자, 가장중장중요한 기능을초을초자아에게부게부여한다. 아버지가완가완고하고폭고폭력적이며잔며잔인했다면, 초자아는 아버지에게서그서그 속성들을 이어받고, 자아와자와자아의 관계속계속에서억서억압되어야할야할 수동성이다이다시확시확립된다. 초자아는가는가학적이되이되고, 자아는 마조히즘이된이된다. 다시말시말해, 근본적으로여로여성적인방인방식으로수로수동적이다. 처벌에 대한큰한큰 욕구는 자아에서 발생하는데, 자아는 부분적으로는운는운명의 희생자로서 자신을제을제공하고, 부분적으로는초는초자아에 의한 부당한 대우(즉, 죄책감의 의미에서)에서 만족을 찾는다. 왜냐하면모면모든형든형벌은궁은궁극적으로거로거세이며, 따라서아서아버지에 대한낡한낡은수은수동적인태인태도의충의충족이기때기때문이다. 운명조차도, 최후의 수단으로, 아버지의 후대의투의투사일뿐일뿐이다.

양심형심형성의 정상적인 과정은여은여기에설에설명된비된비정상적인 과정과유과유사해야한야한다. 우리는 아직그직그들사들사이의 경계선을고을고정하는데성데성공하지 못했다. 여기서그서그 결과에서 가장큰장큰 몫을차을차지하는것는것은억은억압된여된여성성의 수동적인요인요소에 기인한다는것는것을알을알 수있수있을것을것이다. 또한 어쨌든두든두려운대운대상인아인아버지가현가현실에서유서유난히폭히폭력적인지여지여부도우도우연한 요인으로중로중요할 수밖에없에없다. 이것은 Dostoevsky의 경우에도마도마찬가지였으며, 우리는그는그의 비범한죄한죄책감과 그의 마조히즘적 삶의행의행위가특가특별히강히강한여한여성적 요소에서비서비롯된 사실로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다. 따라서 Dostoevsky의 공식은다은다음과같과같다. 특별히강히강한타한타고난양난양성애적 기질을 가진 사람, 특별히가히가혹한 아버지에 대한 의존에 대해특해특별한 강도로자로자신을 방어할 수 있는 사람. 양성애의 이러한특한특징은우은우리가이가이미인미인식한그한그의 본성의 구성요성요소에추에추가되는것는것이다. 따라서죽서죽음과같과같은발은발작의 초기증기증상은그은그의 자아측아측에서아서아버지와동와동일시되는것는것으로이로이해될수될수 있으며, 이는그는그의 초자아에 의해처해처벌로허로허용된다. '너는네는네 아버지가되가되기 위해네해네 아버지를죽를죽이고 싶었다. (rse21.173) 이제너제너는너는너의 아버지이지만, 죽은기은기운을차을차리고 있다.' (히스테리증리증상의규의규칙적인 기제. 그리고더고더 나아가 '이제네제네 아버지가너가너를죽를죽이고 있다'고말고말하더군요. 자아에게죽게죽음의 증상은남은남성적욕적욕망의 환상[Phantasiebefriedigung]ᵗ[[Phantasie]]에 대한만한만족이며동며동시에마에마조히즘적만적만족이다. 초자아에게그게그것은징은징벌적만적만족, 즉가즉가학적인만인만족이다. 자아와 초자아둘아둘 다아다아버지의 역할을수을수행한다.

[[186]] 요약하자면, 주체와 그의 아버지 대상 사이의 관계는그는그 내용을유을유지하면서도자도자아와 초자아의 관계, 즉새즉새로운무운무대위대위의 새로운설운설정으로변로변형되었다. 이와같와같은오은오이디푸스 콤플렉스의 유아적반적반응은현은현실이더이더 이상자상자양분을 주지 않으면사면사라질수질수 있다. 그러나아나아버지의 성격은변은변함이없이없었고, 오히려세려세월이흐이흐르면서변서변질되어 Dostoevsky의 아버지에 대한증한증오와 그 사악한 아버지에 대한죽한죽음소원은그은그대로유로유지되었다. 이제현제현실이그이그런억런억압된 욕망을충을충족시키는것는것은 위험한 일이다. 환상은현은현실이되이되었고, 그에 따라모라모든방든방어수어수단이강이강화되었다. Dostoevsky의 발작은 이제간제간질적 성격을띠을띠게되게되었다. 그것들은여은여전히의히의심할여할여지없지없이그이그의 아버지와동와동일시되는것는것을형을형벌로의로의미했지만, 그것은그은그의 아버지의 무서운죽운죽음그음그 자체처럼끔럼끔찍해졌다. 그들이어이어떤내떤내용을더을더 흡수했는지, 특히어히어떤성떤성적인내인내용을흡을흡수했는지는추는추측을벗을벗어난다.

한 가지 주목할만한점한점은간은간질발질발작의 기운속운속에서최서최고의행의행복의순의순간을경을경험한다는것는것이다. 이것은죽은죽음의 소식을들을들었을 때 느꼈던승던승리감과해과해방감에 대한 기록일수일수 있으며, 그직그직후에는훨는훨씬더씬더 잔인한형한형벌이뒤이뒤따를것를것이다. 우리는 아버지를살를살해한원한원시 무리의 형제들에게서승서승리와슬와슬픔, 축제의 기쁨과슬과슬픔의순의순서를점를점쳤고, 토템식템식사의 의식에서도반도반복되는것는것을발을발견한다.¹ 만약 Dostoevsky가시가시베리아에서의 공격으로부터자터자유로웠다는것는것이 사실로판로판명된다면, 그것은단은단지그지그것이그이그의 처벌이었다는견는견해를입를입증할뿐할뿐이다. 그는다는다른방른방법으로벌로벌을받을받을 때 더이더이상그상그것들이필이필요하지 않았다. 그러나그나그것은증은증명할 수 없다. 오히려 Dostoevsky의 정신적 경제의 이러한처한처벌의필의필요성은그은그가이가이 불행과굴과굴욕의 세월을쉬을쉬지 않고통고통과했다는 사실을 설명한다. Dostoevsky가정가정치범으로유로유죄판죄판결을받을받은것은것은 부당한 일이었고그고그도그도그것을알을알고 있었음에틀에틀림없지만, 그는 자신의친의친아버지에 대한죄한죄에 대한마한마땅히받히받아야할야할 형벌을대을대신하기 위해작해작은 아버지인차인차르의손의손에 의한 부당한형한형벌을받을받아들였다.⍈

¹ [⪡토템과 금기⪢ [(1912-13a), 에세이 IV의절의절 5; RSE, 13, 129].]

⍇자신을처을처벌하기는커는커녕아녕아버지의 대리인에게스게스스로벌로벌을받을받았다. (rse21.174) 여기서우서우리는 사회가가가가하는형는형벌의 심리적정적정당성을엿을엿볼수볼수 있다. [[187]] 많은범은범죄자들이처이처벌을받을받고 싶어하어하는것는것은 사실이다. 그들의 초자아는그는그것을요을요구하며, 그래서스서스스로형로형벌을 가할필할필요를스를스스로덜로덜어낸다.¹

¹ [프로이트의 '정신분석 작업에서 만난 몇 가지 성격 유형'(1916d)의 3번째에째에세이 '죄책감에서비서비롯된범된범죄자들', RSE, 14, 335 참조.]

히스테리적 증상이겪이겪는 의미의복의복잡한변한변형에익에익숙한 사람이라면누면누구나 Dostoevsky의 공격의 의미를이를이 서두를넘를넘어서따서따라가려는 시도가여가여기서 이루어질수질수 없다는것는것을 이해할것할것이다.² 우리는그는그것들의 본래의래의미가후가후대의 모든부든부착물뒤물뒤에변에변하지 않았다고가고가정하는것는것으로충로충분하다. Dostoevsky는 아버지를살를살해하려는 의도에서비서비롯된죄된죄책감에서결서결코벗코벗어날수날수 없었다고해고해도과도과언이아이아니다. 그들은또은또한 아버지관지관계가결가결정적인요인요인인다인다른두른두 영역, 즉국즉국가의 권위에 대한그한그의태의태도와하와하느님에 대한믿한믿음에 대한그한그의태의태도를결를결정했다. 이중 1번째에서그서그는그는그의 작은 아버지인차인차르에게완게완전히복히복종하는것는것으로끝로끝났는데, 그는한는한때그때그의 공격이연이연극에서그서그토록자록자주표주표현했던살던살인의 희극을 실제로그로그와 함께공께공연했었다. 여기서참서참회가 우세해졌다. 종교영교영역에서그서그는더는더 많은자은자유를유를유지했다. 명백히신히신뢰할 수 있는보는보고에 따르면, 그는그는그의 생애의 마지막순막순간까지신지신앙과 무신론사론사이에서흔서흔들렸다. 그의 위대한지한지성은신은신앙이이이이끄는어는어떤지떤지적어적어려움도간도간과할 수 없게만게만들었다. 그는세는세계사의 발전을개을개별적으로되로되짚어봄으로써그써그리스도 이상안상안에서탈서탈출구와죄와죄책감으로부터의 해방을 찾고자했자했으며, 심지어자어자신의 고난을그을그리스도와같와같은역은역할을하을하고 있다는 주장으로이로이용하기를바를바랐다. 만일그일그가대가대체로자로자유를얻를얻지 못하고반고반동분자가되가되었다면, 그것은일은일반적으로 인간에게존게존재하고종고종교적 감정이형이형성되는효는효심이그이그에게서초서초성격적 강렬함을달을달성하여그여그의 위대한지한지성으로도극도극복할 수 없는상는상태로남로남아있아있었기때기때문이다.

² [Dostoevsky 자신이간이간질발질발작을일을일으킨후킨후 짜증과우과우울증을앓을앓은것은것은자은자신이범이범죄자처럼보럼보였고알고알 수없수없는죄는죄책감의짐의짐을지을지울수울수 없었기때기때문이라고 Dostoevsky 자신이 말했을 때, Dostoevsky 자신이 말했다. 그가어가어떤큰떤큰 악행을저을저질렀고, 그것이그이그를억를억압했다는것는것을알을알았다. (Fülöp-Miller, 1924, 1188.) 이와같와같은자은자기고기고발에서 정신분석은 ' 정신적실적실재'를인를인식하는징는징후를발를발견하고, 알 수 없는죄는죄책감을의을의식에알에알리려고노고노력한다.]

[[188]] 이글이글을쓰을쓰면서우서우리는 분석의 공정성을포을포기하고 Dostoevsky를특를특정세정세계관(Weltanschauung)의당의당파적 관점에서만정만정당화될수될수 있는판는판단에종에종속시켰다는비는비난을받을받고 있다. 보수주의자라면대면대심문관의 편을들을들며 Dostoevsky를 다르게판게판단할것할것이다. 이의는 정당하다. (rse21.42) 그리고 Dostoevsky의 결정은그은그의 신경증으로 인한지한지적 억제에 의해결해결정된 것처럼보럼보인다고정고정상참작할 수 있을뿐을뿐이다.

Sophocles의 『오이디푸스왕스왕(Oedipus Rex)』, Shakespeare의 Hamlet, Dostoevsky의 『카라마조프가의 형제들』 등역등역대문대문학의걸의걸작세작세편이모이모두 '살인'이라는같는같은주은주제를 다루고 있는것는것은우은우연의 일치일수일수 없다. 더욱이이이이 3가지모지모두그두그 행위의 동기, 즉한즉한 여자에 대한 성적 경쟁심이드이드러나있나있다.

가장직장직접적인것인것은그은그리스전스전설에서파서파생된드된드라마의 표현이다. 이점이점에서범서범죄를저를저지르는것는것은여은여전히영히영웅자웅자신이다. 그러나시나시적처적처리는 부드러움과 위장없장없이는불는불가능하다. 살인을저을저지르려는 의도를적를적나라하게인게인정하는것는것은, 우리가분가분석에서 도달하듯이, 분석적 준비없비없이는 용어납할 수 없는것는것처럼보럼보인다. 그리스드스드라마는범는범죄를유를유지하면서도주도주인공의 무의식적동적동기를그를그에게낯게낯선운선운명[Schicksalszwang]ᵗ[[Zwang]]의강의강박의 형태로현로현실에투에투사함으로써필써필수적인톤인톤다운을능을능수능란한방한방식으로도로도입한다. 주인공은의은의도치않치않게그게그리고명고명백히여히여성의 영향을받을받지 않고그고그 행위를저를저지른다. 그러나이나이 후자의 요소는 영웅이아이아버지를상를상징하는괴는괴물에게자게자신의행의행위를반를반복한 후에만여만여왕어왕어머니의 소유권을얻을얻을수을수 있다는상는상황에서고서고려된다. 자신의죄의죄가드가드러나고의고의식이된이된 후에, 영웅은운은운명의강의강요라는인는인위적인편인편의에호에호소함으로써자써자신을무을무죄로만로만들려는 시도를하를하지 않는다. 그의범의범죄는 마치완치완전하고의고의식적인범인범죄인것인것처럼인럼인정되고처고처벌된다. 그것은우은우리의 이성으로는 부당하게 보일수일수밖에없에없지만, 심리적으로는완는완벽하게옳게옳다.

영어연어연극에서 표현은더은더 간접적이다. 영웅은스은스스로범로범죄를저를저지르지 않는다. 그것은살은살인이아이아닌다닌다른사른사람에 의해수해수행된다. 그러므로여로여자에 대한 성적 경쟁의 금지된 동기는 위장될필될필요가없가없다. 더욱이우이우리는 영웅의 오이디푸스 콤플렉스를 다른사른사람의범의범죄가 그에게미게미치는 영향을알을알게됨게됨으로써반써반사된빛된빛으로본로본다. [[189]] 그는 마땅히그히그 죄의복의복수를해를해야 하지만, 이상하게도그도그렇게할게할 수없수없는 자신을발을발견한다. 우리는그는그의죄의죄책감이그이그를 마비시키고 있다는것는것을안을안다. 그러나전나전적으로 신경증적 과정과일과일치하는 방식으로, 죄책감은자은자신의임의임무를완를완수하는데자데자신이부이부적절하다는인는인식으로대로대체된다. 주인공이이이이 죄책감을초을초성격적인존인존재로느로느낀다는징는징후가있가있다. 그는 자신못신못지 않게남게남을멸을멸시한다. '모든사든사람을그을그 광야를따를따라쓰라쓰시리니누니누가채가채찍질을하을하리요?“

러시아소아소설은같은같은방은방향으로한로한 걸음더음더 나아간다. 또한 다른사른사람에 의해살해살인이저이저질러진다. (rse21.176) 그러나이나이 다른사른사람은살은살해된남된남자에게성게성적 경쟁의 동기가공가공공연히인히인정되는 영웅드웅드미트리와같와같은효은효도의 관계에서있서있다. 살인자는 영웅의 형제이며, Dostoevsky가 마치간치간질환질환자(신경증 환자)가자가자신안신안에 있는살는살인자임을고을고백하려는것는것처럼자럼자신의 병, 즉간즉간질이라고주고주장하는병는병을그을그에게돌게돌렸다는것는것은놀은놀라운사운사실이다. 그리고다고다시, 재판에서피서피고를 위한 연설에서, 심리학에 대한 유명한조한조롱이 있다. 그것은 '양쪽을자을자르는칼는칼'이다.¹ 그것은훌은훌륭한변한변장인데, 왜냐하면우면우리는 Dostoevsky의 사물관의가의가장깊장깊은의은의미를발를발견하기 위해서만그만그것을뒤을뒤집어야 하기때기때문이다. 조롱받아마아마땅한 것은심은심리학이아이아니라사라사법적 조사의절의절차이다. 실제로누로누가범가범죄를저를저질렀는지는무는무관심의 문제이다. 심리학은누은누가 그것을감을감정적으로원로원했는지, 그리고그고그것이이이이루어졌을 때 누가 그것을환을환영했는지를아를아는데는데에만관만관심이 있다.² 그리고그고그 때문에 대조적인알인알료샤의 모습을제을제외하고는 모든형든형제들이똑이똑같이죄이죄를 지었다. 충동적인관인관능주의자, 회의적인냉인냉소주의자, 간질에걸에걸린범린범죄자. '카라마조프가의 형제들'에는특는특히눈히눈에띄에띄는장는장면이 하나있나있다. 드미트리와 이야기를나를나누는도는도중, 조시마 신부는드는드미트리가살가살인을저을저지를준를준비가되가되어 있음을알을알아차리고그고그의 발앞에엎에엎드린다. [[190]] 이것이감이감탄의 표현이라고할고할 수는없는없다. 그것은거은거룩한 사람이살이살인자를경를경멸하거나혐나혐오하려는유는유혹을거을거부하고그고그 때문에그에그 앞에서 자신을낮을낮추는것는것을의을의미해야한야한다. 범죄자에 대한 Dostoevsky의 동정심은 사실끝실끝이없이없다. 그것은불은불행한 불쌍한 사람이마이마땅히받히받아야할야할 동정심을훨을훨씬뛰씬뛰어넘으며, 과거에간에간질환질환자와미와미치광이를여를여겼던 '거룩한경한경외심을상을상기시킨다. 그에게범게범죄자는다는다른사른사람들이짊이짊어져야할야할 죄를스를스스로짊로짊어진구진구속주와같와같다. 이미살미살인을저을저질렀으므로더로더 이상살상살인할필할필요가없가없다. 그리고우고우리는그는그에게감게감사해야 하는데, 그가아가아니었다면살면살인을저을저지르지 않을수을수 없었을것을것이기때기때문이다. 그것은단은단지친지친절한 동정심이아이아니라, 비슷한살한살인충인충동에 기초한 동일시이다. 사실, 약간치간치환된나된나르시시즘이다.) 이 말을하을하는것는것은 이러한친한친절의윤의윤리적 가치에 대해논해논쟁하는것는것이아이아니다.) 이것은 아마도다도다른사른사람들에 대한친한친절한 동정심의 기제일수일수 있으며, 죄책감에시에시달리는소는소설가의극의극단적인경인경우에특에특히쉽히쉽게식게식별할 수 있는기는기제일것일것이다. 이러한 동일시를통를통한 공감이 Dostoevsky의 소재선재선택을결을결정짓는결는결정적인요인요인이었음은의은의심의여의여지가없가없다. (rse21.177) 그는먼는먼저 (동기가자가자기중심적인) 일반범반범죄자와 정치적, 종교적범적범죄자를 다루었다. 그리고그고그의 생애가끝가끝날때날때까지그지그는원는원초적인범인범죄자인살인살인자에게로돌로돌아와서, 그의 고백을하을하기 위해그해그를예를예술작술작품으로이로이용하지 않았다.

¹ [독일어(그리고러고러시아어원어원문)에서직서직유는 '끝이 2개인막인막대기'이다. '2가지방지방법을모을모두자두자르는칼는칼'은콘은콘스탄스가스가넷의 영어 번역에서파서파생되었다. 이 문구는소는소설의 XII권 X장에 나온다.]

² [이것을 실제형제형사사사사건에실에실제적으로적로적용하는것는것은 Halsmann 사건에 대한 프로이트의 논평(1930i), 244쪽이쪽이하에서찾서찾을수을수 있다. 여기서카서카라마조프형프형제는다는다시논시논의된다.]

Dostoevsky의 사후논후논문과아과아내의 일기의 출판은그은그의 인생에서 1가지에지에피소드, 즉그즉그가도가도박에 대한광한광기에사에사로잡혀있혀있던독던독일에서의 시기(Fülöp-Miller & Eckstein, 1925 참조)에눈에눈부신빛신빛을던을던져주었다. 이놀이놀랍고도합도합당하지 않은행은행동에 대한합한합리화가부가부족하지 않았다. 신경증 환자들이흔이흔히그히그렇듯이, Dostoevsky의죄의죄책감은빚은빚의짐의짐으로가로가시적인형인형태를띠를띠었고, 그는채는채권자들에게체게체포되지 않고러고러시아로돌로돌아갈수갈수 있도록테록테이블에서딴서딴 돈으로시로시도하고 있다는구는구실뒤실뒤에피에피난처를 마련할 수 있었다. 그러나이나이것은구은구실에지에지나지 않았고 Dostoevsky는그는그 사실을인을인식할만할만큼예큼예리했고인고인정할만할만큼정큼정직했다. 그는가는가장중장중요한 것은도은도박그박그 자체를 위한 도박이라는것는것을알을알고 있었다. le jeu pour le jeu.¹ [[191]] 그의충의충동적이고비고비이성적인행인행동에 대한모한모든세든세부사부사항은 이것과 그 이상의것의것을보을보여준다. 그는 모든것든것을잃을잃을 때까지 결코쉬코쉬지 않았다. 그에게도게도박은자은자기처기처벌의 한 방법이기도했도했다. 그는몇는몇 번이고젊고젊은 아내에게그게그 특정한날한날에더에더 이상연상연주하지 않겠다거나더나더 이상연상연주하지 않겠다는약는약속이나명나명예를걸를걸고맹고맹세했다. 그리고그고그녀가말가말했듯이, 그는거는거의항의항상그상그것을부을부숴버숴버렸다. 자신의 상실이자이자신과 그녀를가를가장절장절박한궁한궁핍으로몰로몰아넣었을 때, 그는그는그것으로부터 2번째병째병적인만인만족을얻을얻었다. 그런다런다음그음그는그는그녀앞녀앞에서 자신을꾸을꾸짖고굴고굴욕을 주며그며그녀를초를초대하여그여그를업를업신여기고그고그녀가 그런늙런늙은죄은죄인과결과결혼한 것을후을후회하게할게할 수있수있었다. 이렇게양게양심의짐의짐을내을내려놓고나고나면, 모든일든일이다이다음날다날다시시시시작되었다. 그의젊의젊은 아내는 이 순환에익에익숙해졌는데, 왜냐하면구면구원에 대한진한진정한희한희망을제을제시하는한는한 가지(그의 문학적 작품)가 그들이모이모든것든것을잃을잃고마고마지막재막재산을전을전당포에맡에맡겼을 때보다결다결코더코더 나아지지 않는다는것는것을알을알아차렸기때기때문이었다. 당연히그히그녀는그는그 연관성을 이해하지 못했다. 그가스가스스로에게가한형한형벌로 인해죄해죄책감이충이충족되었을 때, 그의 일에 대한억한억제는덜는덜 심해졌고그고그는성는성공의 길을따을따라몇라몇 걸음을내을내딛을수을수 있었다.²

¹ ['가장중장중요한 것은연은연극그극그 자체이다.'라고그고그는 편지중지중 하나에썼에썼다. '맹세컨대, 돈에 대한탐한탐욕은그은그것과아과아무상무상관이없이없다. 하들은내은내가돈가돈이절이절실히필히필요하다는것는것을알을알고 있다.']

² ['그는 모든것든것을잃을잃고완고완전히망히망가질때질때까지항지항상도상도박판에머에머물렀다. 피해가완가완전히사히사라졌을 때에야비야비로소악소악마는 마침내그내그의 영혼에서물서물러나창나창조적인천인천재에게자게자리를내를내주었다.' (Fülöp-Miller & Eckstein, 1925, lxxxvi.)]

(rse21.178) 도박꾼의 오랫동안묻안묻혀있혀있던어던어린 시절의 어떤부떤부분이놀이놀이에 대한집한집착을반을반복하도록강록강요하는것는것일까? 그대그대답은우은우리의젊의젊은작은작가들중들중 한 사람이쓴이쓴 [in Anlehnung an]ᵗ 이야기에서어서어렵지 않게점게점칠수칠수 있을것을것이다. 우연히도 Dostoevsky에 대한 연구(1920)를한를한 적이 있는 Stefan Zweig는그는그의 3편의 단편소설모설모음집에 『감정의혼의혼란』(1927)을포을포함시켰는데, 그는 이 소설을 '여성의 삶에서 4시간 20시간'이라고부고부른다. 이작이작은걸은걸작은표은표면상으로는 여성이얼이얼마나무나무책임한피한피조물인지, 그리고예고예상치못치못한경한경험이그이그녀를재를재촉할 수 있다는것는것을그을그녀자녀자신조차도놀도놀랄정랄정도로과로과도하다는것는것을보을보여주기 위해출해출발한다. 그러나이나이 이야기는 이보다훨다훨씬더씬더 많은것은것을말을말해준해준다. 만약그약그것이분이분석적 해석의 대상이ᵗ 된다면, 그것은(어떤변떤변증적 의도도없도없이) 전혀다혀다른어른어떤것떤것, 보편적으로 인간적인어인어떤것떤것, 오히려남려남성적인어인어떤것떤것을 나타내는것는것으로밝로밝혀질것질것이다. [[192]] 그리고그고그러한해한해석은너은너무나명나명백해서 저항할 수 없다. 나의 개인적인친인친구인저인저자가내가내가 그에게물게물었을 때, 비록이록이야기에짜에짜여진세진세부사부사항들중들중 일부는숨는숨겨진비진비밀에 대한단한단서를 제공하기 위해명해명백하게고게고안된 것처럼보럼보였음에도불도불구하고, 내가 그에게내게내린해린해석이그이그의 지식과 의도에완에완전히이히이상했다고확고확신할 수 있었던것던것은예은예술적창적창작의 본질의 특징이다.

이이이이야기에서한서한 노부인은 저자에게 20여년전년전에겪에겪었던경던경험을들을들려준다. 그녀는 아직젊직젊을 때 과부가되가되어더어더 이상그상그녀를필를필요로하로하지 않는두는두 아들의 어머니이다. 42살이되이되던해던해, 더이더이상인상인생을 기대하지 않았던그던그녀는 정처없처없는 여행중행중 우연히몬히몬테카를로의 방을 방문하게된게된다. 그곳에서, 그장그장소가 만들어내는 모든놀든놀라운인운인상들중들중에서, 그녀는곧는곧 무서운성운성실함과 강렬함으로 불운한 도박꾼의 모든감든감정을배을배반하는것는것처럼보럼보이는한는한 쌍의손의손의광의광경에매에매료된다. 이손이손은잘은잘생긴젊긴젊은이의것의것인데: 저자는 의도치않치않게그게그를화를화자의 장남과같과같은나은나이로만로만든다. 그는 모든것든것을잃을잃은후은후 카지노정노정원에서절서절망적인삶인삶을끝을끝내려는 분명한 의도를가를가지고절고절망의깊의깊이에 빠져방져방을떠을떠난다. 설명할 수 없는동는동정심에휩에휩싸여그여그녀는그는그를따를따라가며그며그를구를구하기 위해모해모든노든노력을 기울인다. 그는그는그녀를그를그곳에서흔서흔히볼히볼 수있수있는중는중요한여한여성중성중 1명으로데로데려가 그녀를떨를떨쳐내려고한고한다. 그러나그나그녀는그는그와 함께지께지내면서 가능한한한한 가장자장자연스러운방운방법으로호로호텔에 있는그는그의 아파트에서그서그와합와합류하고마고마침내그내그의침의침대를공를공유해야한야한다는것는것을알을알게된게된다. 이즉이즉흥적인사인사랑의밤의밤이지이지난후난후, 그녀는 이제분제분명히진히진정된 것처럼보럼보이는젊는젊은이에게다게다시는놀는놀지 않겠다는가는가장엄장엄숙한맹한맹세를강를강요하고, 집으로돌로돌아가는데필데필요한돈한돈을 주고, 기차가출가출발하기전기전에역에역에서 만나기로약로약속한다. (rse21.179) 그러나이나이제그제그녀는그는그에게큰게큰 애정을느을느끼기 시작했고, 그를 지키기 위해 자신이가이가진모진모든것든것을희을희생할준할준비가되가되어 있으며, 작별인별인사대사대신그신그와 함께가께가기로결로결심했다. 여러가러가지불지불운으로 인해기해기차를놓를놓치게된게된다. 잃어버린자에 대한그한그리움으로그로그녀는다는다시한시한 번방번방으로돌로돌아가거가거기서처서처음으로그로그녀의 동정심을불을불러일으켰던손던손을 다시한시한 번보번보게된게된다. 믿음없음없는젊는젊은이가 그의 연극으로돌로돌아갔다. 그녀는그는그에게약게약속을상을상기시키지만, 그의열의열정에사에사로잡힌그힌그는그는그녀를전를전리품이라고부고부르며그며그녀에게가게가라고말고말하고그고그녀가 그를구를구하려고했고했던돈던돈을돌을돌려준다. [[193]] 그녀는깊는깊은슬은슬픔에 빠져서져서둘러떠러떠나고, 나중에자에자신이그이그를자를자살에서구서구하지 못했다는것는것을알을알게된게된다.

훌륭하게전게전달되고흠고흠잡을데을데 없는동는동기가부가부여된이된이야기는물는물론그론그 자체로완로완전하며독며독자에게깊게깊은영은영향을미을미칠것칠것이분이분명하다. 그러나분나분석에 의하면그면그 발명은근은근본적으로많로많은 사람들이 실제로의로의식적으로기로기억하는 사춘기에속에속하는 희망적인환인환상에 기초하고 있다. 이환이환상은자은자위 행위로 인한무한무서운상운상처로부터그터그를구를구하기 위해어해어머니가직가직접성접성생활을 시작하기를바를바라는소는소년의 소망을구을구체화한다. (구속을 주제로한로한 수많은창은창작 작품들은같은같은기은기원을 가지고 있다.) 자위 행위의 '악덕'은도은도박중박중독으로대로대치된다.¹ 그리고손고손의열의열정적인활인활동을강을강조하는것는것은 이러한파한파생을배을배반한다. 사실, 놀이에 대한열한열정은자은자위 행위에 대한오한오래된강된강박과같과같다. '노는것는것'은보은보육원에서생서생식기에 대한손한손의 활동을묘을묘사하기 위해사해사용되는실는실제단제단어이다. 유혹의 저항할 수 없는본는본성, 그럼에도불도불구하고언고언제나깨나깨지고, 다시는그는그렇게하게하지 않겠다는엄는엄숙한결한결심, 무감각한쾌한쾌락[Lust]ᵗ 과주체에게그게그가자가자신을파을파멸시키고 있다고말고말하는나는나쁜양쁜양심, 이모이모든요든요소들은치은치환과환과정에서변서변하지 않은채은채로남로남아있아있다. Zweig의 이야기는 아들이아이아닌어닌어머니가들가들려주는것는것이 사실이다. '어머니가자가자위 행위가나가나를어를어떤위떤위험에 빠뜨리는지알지알기만한만한다면, 어머니는내는내가자가자신의몸의몸에 나의 모든부든부드러움을아을아낌없이쏟이쏟아붓아붓도록허록허락하심으로써틀써틀림없이그이그러한위한위험으로부터나터나를구를구해주해주실것실것이다.'라고 생각하는것는것은 아들에게아게아첨할것할것이다. 이야기속기속의젊의젊은이가 만든어든어머니와매와매춘부의 동일시도같도같은환은환상과연과연결되어 있다. 그것은도은도달할 수 없는 여성을쉽을쉽게도게도달할 수 있는곳는곳으로데로데려온다. 환상에수에수반되는양는양심의가의가책은 이야기의 불행한결한결말을 가져온다. (rse21.180) 또한 저자가이가이야기에부에부여한겉한겉치레가어가어떻게분게분석적 의미를 위장하려하려하는지 주목하는것는것도흥도흥미롭다. 여성의 에로틱한 삶이갑이갑작스럽고 신비한충한충동에 의해지해지배되고 있는지는극는극히의히의심스럽기때기때문이다. 그와는반는반대로, 분석은지은지금까 지 사랑을외을외면했던이던이 여인의 놀라운행운행동에 대한적한적절한 동기를밝를밝혀준혀준다. 죽은남은남편에 대한 기억에충에충실한그한그녀는 모든비든비슷한 유혹에맞에맞서스서스스로를무를무장시켰다.194) 그러나(그리고여고여기서아서아들의 환상은옳은옳다) 그녀는어는어머니로서아서아들에게사게사랑의 무의식적인전인전이[Liebesübertragung]ᵗ[[Übertragung]]를피를피하지 못했고, 운명은 이 무방비상비상태에서그서그녀를붙를붙잡을수을수 있었다.

¹ [1187년 12월 22일 『Fließ에게 보낸 편지』에서, 프로이트는 자위 행위가 '원초적 중독'이며, 그이그이후의 모든중든중독은 이를대를대체한다고제고제안했다(Freud, 1950a, Letter 79), RSE, 1, 298.]

도박중박중독이도이도박습박습관을끊을끊으려는 시도가실가실패로끝로끝나고자고자기처기처벌을받을받을수을수 있는기는기회가 주어지는것는것이자이자위 행위에 대한 강박의 반복이라면, 우리는도는도박이 Dostoevsky의 삶에서그서그토록큰록큰 공간을차을차지했다는 사실에놀에놀라지 않을것을것이다. 어쨌든, 우리는어는어린 시절과사과사춘기의 자기성애적만적만족감이한이한몫을하을하지 않은심은심각한 신경증의 경우를발를발견하지 못한다. 그리고그고그것을억을억누르려는노는노력과아과아버지에 대한두한두려움사움사이의 관계는너는너무나잘나잘 알려져있져있어서더서더 이상언상언급할필할필요가없가없다.¹

¹ [여기에표에표현된대된대부분의 견해는 Jolan Neufeld(1923)의훌의훌륭한책한책에도포도포함되어 있다.]

부록, 프로이트가 Theodor Reik에게 보낸 편지 (rse21.181)

[[195]] Dostoevsky에 대한 프로이트의 에세이가출가출판된지된지 몇달몇달 후, Theodor Reik의 논의가 Imago(1929, 15, 232-42년 2호)에실에실렸다. Reik의 논평은 대체로호로호의적이었지만, 그는 Dostoevsky의 도덕에 대한 프로이트의판의판단이부이부당할정할정도로가로가혹하다고상고상당히길히길게 주장했고, 프로이트가에가에세이의 3번째 단락에서 도덕에 대해쓴해쓴 것과도일도일치하지 않는다고주고주장했다. 그는또는또한덧한덧붙여서명서명백히단히단절된말된말미를가를가진에진에세이의 형식을비을비판했다. 이러한 비판¹을읽을읽은후은후 프로이트는 Reik에게답게답장으로편로편지를보를보냈다. 그리고얼고얼마지마지나지 않아 Reik가 그의 논문을모을모아논아논문집(1930)에다에다시실시실었을 때, 프로이트는그는그의 편지에서 발췌한 내용도포도포함시켜야한야한다는데동데동의했다. 그후그후 GW, Nachtr.에서 재인쇄되었다. (1987), 668-9. 그비그비판과 그에 대한 답변의 영어 번역본은 Reik의 From Thirty Years with Freud(New York, 1940; 런던, 1942). Theodor Reik의친의친절한허한허락을받을받아 프로이트가 그에게 보낸 편지가 James Strachey의 개정판(Mark Solms에 의해약해약간더간더 개정됨)으로여로여기에실에실렸다.

1929년 4월 14일

¹ [아래각래각주 2 182쪽참쪽참조

…. 나는나는나의 Dostoevsky 연구에 대한당한당신의 비평을매을매우재우재미있게읽게읽었다. 그대의 모든이든이의는고는고려될가될가치가있가있으며, 어떤의떤의미에서적서적절한 것으로 인정되어야한야한다. 나는내는내 변호를조를조금앞금앞으로내로내세울수울수 있다. 그러나물나물론누론누가옳가옳고누고누가 그른지의 문제는 아니다. 나는당는당신이이이이 사소한 것에너에너무높무높은기은기준을적을적용하고 있다고 생각한다. 그것은누은누군가에게호의로 쓰여졌고 2 마지못해썼해썼다. 요즘은늘은늘 마지못해글해글을쓴을쓴다. 의심할여할여지없지없이당이당신은그은그것에 대해이해이것을눈을눈치챘을것을것이다. 물론이론이것은성은성급하거나잘나잘못된판된판단을변을변명하려는것는것이아이아니라단라단지에지에세이전이전체의 부주의한구한구조를의를의미하는것는것이다. 나는 Zweig 분석의 추가에 의해생해생성된 부조화효화효과에이에이의를 제기할 수 없다. 그러나좀나좀 더깊더깊이조이조사해보해보면아면아마도그도그 점에 대한 어느정느정도정도정당성을알을알게될게될 것이다. [[196]] 만일내일내가내가내 에세이가실가실릴장릴장소에 대한 고려로방로방해받지 않았다면, 나는 분명히이히이렇게 썼을것을것이다.” 우리는그는그토록심록심한죄한죄책감을동을동반한 신경증의 역사에서 자위 행위에 대한투한투쟁이특이특별한 역할을할을할 것이라고기고기대할 수 있다. (rse21.182) 이기이기대는 Dostoevsky의 병적인 도박중박중독에 의해완해완전히충히충족된다. 왜냐하면, 우리가 Zweig의 단편소편소설에서볼서볼 수있수있듯이, …. 즉, 단편소설에주에주어진공진공간의양의양은 Zweig-Dostoevsky의 관계가아가아니라자라자위-신경증의 관계에해에해당한다. 어쨌든결든결과는서는서툴렀다.

¹ [의심할여할여지없지없이, Eitingon은 프로이트에게에게에세이를완를완성하도록끈록끈질기게압게압력을 가했다(Jones, 1957, 152).]

나는윤는윤리에 대한 과학적으로객로객관적인사인사회적 평가를굳를굳게고게고수하고 있으며, 그러한 이유로 나는비는비록그록그것이자이자기수기수양을거을거의치의치르지 않았을지라도, 훌륭한블한블레셋사셋사람에게훌게훌륭한윤한윤리적행적행위의 증명서를부를부정하고 싶지는않는않는다.¹ 그러나이나이와 함께나께나는당는당신이지이지지하는윤는윤리에 대한 주관적인심인심리학적 견해의타의타당성을인을인정한다. 나는세는세상과인과인류에 대한너한너희의판의판단에동에동의하지만, 너희도알도알다시피더피더 나은미은미래에 대한너한너희의 비관적인무인무시를정를정당하다고볼고볼 수없수없다.

¹ [Reik는 이렇게 썼다. '버림은한은한때도때도덕의 기준이었으나, 오늘날에는많는많은것은것들중들중 하나일뿐일뿐이다. 만약그약그것만이유이유일한 사람이라면, 둔한 감수성으로당로당국에복에복종하고, 상상력의 결핍으로 인해포해포기가훨가훨씬쉬씬쉬워지는훌는훌륭한 시민이자블자블레셋사셋사람이, 도덕성에서 Dostoevsky보다훨다훨씬우씬우월할것할것이다.']

당신이제이제안한 것처럼, 나는 심리학자 Dostoevsky를창를창조적예적예술가아가아래에포에포함시켰다. 내가 그에 대해제해제기할 수 있는또는또 다른반른반론은그은그의통의통찰력이비이비정상적인정인정신 생활에너에너무국무국한되어 있다는것는것이었다. 사랑의 현상앞상앞에서그서그가얼가얼마나놀나놀랄만랄만큼무큼무력한모한모습을보을보였는지 생각해보해보라. 그가정가정말로아로아는것는것이라곤조곤조잡하고, 욕망에사에사로잡힌욕힌욕망, 마조히즘적복적복종, 그리고동고동정심에서우서우러나오는 사랑뿐이었다. Dostoevsky의강의강렬함과탁과탁월함에 대한 나의 모든찬든찬사에도불도불구하고, 나는그는그를별를별로좋로좋아하지 않는다고 생각하는당는당신역신역시옳시옳다. 병리적본적본성에 대한 나의 인내심이분이분석에고에고갈되었기때기때문이다. 예술과삶과삶에서나서나는그는그것들을용을용납하지 않는다. 이러한특한특성은 저만의 고유한특한특성이며다며다른사른사람에게구게구속되지 않는다.

에세이를어를어디에출에출판할예할예정인가?² 나는그는그것을매을매우높우높게평게평가한다. 추정이없이없어야 하는것는것은오은오직과직과학적 연구일뿐일뿐이다. 다른모른모든종든종류의 사고에서관서관점의 선택은피은피할 수 없다. 물론이론이들중들중 몇 가지가있가있다. ….

¹ [이것은 Reik가이가이마고에서출서출판되기전기전에 프로이트에게그게그의 비평을보을보여주었다는것는것을보을보여주는것는것으로보로보인다. 그러나 프로이트가염가염두에둔에둔 것은재은재판의 문제였을 가능성이 있다.]

Descartes의 꿈들.' Maxime Leroy에게 보낸 편지(1929) (rse21.183)

편집자 주 (rse21.185)

Brief an Maxim [sic] Leroy: über einen traum des cartesius

프랑스어판

1929 Leroy의 Descartes, le philosophe au masque, i, Paris: Editions Rieder, [[199]] 89-90.

1934 GS, 12, 403-5. (프로이트의 편지를전를전재하고 Leroy의 책에서 발췌)

1948 GW, 14, 558-60. (위의 재판)

영어 번역판

'Descartes의 꿈들.' Maxime Leroy에게 보낸 편지'

1961 SE, 21, 203-4. (Tr. Angela Richards.)

본번본번역본은 『표준판(SE)』을복을복각한 것이다.

이편이편지의독의독일어원어원본은현은현존하지 않는다. 프랑스어 번역본은거은거의틀의틀림없이 Leroy가 만들었으며, 영어 번역본에 대한만한만족스럽지 못한 근거를 제공할뿐할뿐이다.

Maxime Leroy가 Descartes에 관한그한그의 책(1929)을준을준비하는동는동안, 그는철는철학자의 꿈¹ 시리즈를 프로이트에게제게제출했다. 우리는 Leroy가 프로이트에게꿈게꿈에 대해정해정확히어히어떤설떤설명을했을했는지알지알 수없수없는데, 독일어판은그은그의 실제편제편지의 본문을인을인쇄하지 않고, 단지 Leroy가출가출판한책한책에서 꿈에 대한 설명을인을인용할뿐할뿐이며, 그책그책에서그서그는또는또한그한그의 질문에 대한 프로이트의 대답을번을번역하여인여인쇄했기때기때문이다.

¹ [문제가된가된 것은같은같은날은날 밤에꾸에꾸었던일던일련의 꿈들이었고, 독일어제어제목이암이암시하듯이단이단 하나의 꿈도꾸지 않았다. Freud 자신은그은그것들을복을복수형으로언로언급하고 있다(아래 189쪽).]

꿈에 대한 Descartes의 원래설래설명과해과해석은 '올림피카'(Olympica)로알로알려진 원고의 첫쪽을차을차지한 것으로보로보이는데, 이원이원고는 아마도 1619-20년겨년겨울에쓰에쓰여졌을것을것이고지고지금은분은분실되었다. 그러나 17세기수기수도원인 Adrien Baillet은그은그의 Vie de Monsieur Des-Cartes(Paris, 1691, 1)에서원서원래라래라틴어의 일부인부인용문을포을포함하는 의역번역번역을출을출판했다. [[200]] 꿈에 대한 기록은 81-5쪽에 있다. Leroy가 그의 설명에 기초한 것은바은바로이로이 판본이지만, 프로이트가 Baillet의 전문을 연구한 것은확은확실해보해보이는데, 예를들를들어, 프로이트는그는그의 대답에서 '외국땅국땅에서온서온 멜론'에 대해말해말하고 있기때기때문이다. - Baillet의필의필사본에등에등장하는구는구절: 반면그면그의 책에서 Leroy는단는단순히 '멜론을언을언급한다.

'올림피카'의 원고는 Leibniz도보도보았는데, Leibniz는그는그 원고에서 발췌한 사본을만을만들었다. (rse21.186) 불행히도 Leibniz의 주석에는 꿈에 대한단한단 하나의 짧은언은언급이 있다. 'Sommium, nov. in quo carmen 7 cujus initium: Quod vitae sectabor iter? …. Auson'.¹ 그가꿈가꿈에 대한 '설명을보을보았다는언는언급을하을하지 않았기때기때문에, Leroy는그는그것이 적어도상도상당부당부분 Abbé Baillet의날의날조라고 생각하는경는경향이 있었다. 비록그록그 어떤암떤암시도 프로이트에게도게도달하지 못한 것처럼보럼보이지만, 그가 그의 책에서 표현한 견해.²

¹ ['1619년 11월, Ode VII로시로시작하는 꿈: 나는인는인생의 어떤길떤길을따을따를것를것인가? …. 아우소니우스(Ausonius). 'Descartes, 1859-60,1, 8 참조.]

² [이전이전체문체문제에 대한온한온전한 논의는 Gouhier, 1958 참조.]

Leroy가출가출판한 꿈에 대한 설명(1929, 1, 84) (Baillet의버의버전을의을의역한 것) 프로이트의독의독일어판에각에각주로(프랑스어로) 나타나는데, 다음과같과같다.

'그리고밤고밤, 모든것든것이열이열병, 천둥번둥번개, 공포에휩에휩싸였을 때, 꿈꾸는 사람앞람앞에유에유령이나이나타났다. 그는그는그들을쫓을쫓아내기 위해일해일어나려고했고했다. 그러나그나그는 자신을부을부끄러워하며뒤며뒤로물로물러섰고, 오른쪽옆쪽옆구리가크가크게약게약해져서괴서괴로워했다. 갑자기방기방의창의창문이열이열렸다. 겁에질에질린그린그는거는거센바센바람에휩에휩쓸려왼려왼발로여로여러번러번 빙글빙글돌글돌았다.

'비틀거리며끌며끌고가고가서, 그는 자기가교가교육을받을받았던대던대학의건의건물에이에이르렀다. 그는예는예배당에들에들어가묵가묵상을하을하기 위해필해필사적으로노로노력했다. 그순그순간몇간몇몇사몇사람들이지이지나갔다. 그는그는그들에게말게말을걸을걸기 위해멈해멈추고 싶었다. 그는그는그들중들중 1명이멜이멜론을들을들고 있는것는것을보을보았다. 그러나거나거센바센바람이그이그를예를예배당으로되로되돌려보려보냈다.

'그러고나고나서그서그는왼는왼쪽옆쪽옆구리에날에날카로운통운통증을느을느끼며깨며깨어났어났다. 그는 자신이꿈이꿈을꾸을꾸고 있는것는것인지깨지깨어 있는것는것인지알지알지 못했다. 반쯤잠쯤잠에서 깬 그는 사악한천한천재가자가자신을유을유혹하려고한고한다고혼고혼잣말을했을했고, 그것을쫓을쫓아내기 위한 기도를중를중얼거렸다.

'그는다는다시잠시잠이들이들었다. 천둥소둥소리에다에다시잠시잠이깼이깼고, 그의 방은섬은섬광으로가로가득찼득찼다. 그는다는다시한시한 번자번자신이자이자고 있는지깨지깨어 있는지, 꿈인지백지백일몽인지스지스스로에게물게물었고, 확신에도에도달하기 위해눈해눈을떴을떴다감다감았다. 했다. 그러고는안는안심한채한채 기진맥진에휩에휩쓸려꾸려꾸벅꾸벅졸벅졸았다.

[[201]] “Descartes는 이러한 소문과막과막연한 고통에흥에흥분하여뇌여뇌에불에불을붙을붙인채인채, 사전을펴을펴고시고시집을열을열었다. 이용감한여한여행자는 이 문장을꿈을꿈꿨다. 'Quod vitae sectabor iter?” 꿈의 나라로떠로떠나는또는또 다른여른여행? 그때갑때갑자기모기모르는 남자가나가나타나 'Est et non'이라는단는단어로시로시작하는 Ausonius의 구절을읽을읽게하게하려고했고했다.³ 그러나그나그 사람은 사라지고다고다른사른사람이그이그 자리를차를차지했다. 책은차은차례대로사로사라졌다가동가동판에초에초상화로장로장식되어다어다시나시나타났다. 드디어밤어밤이조이조용해졌다.'

³ ['나는인는인생에서어서어떤길떤길을 가야 하는가?“, '예'와 '아니오'. 인용된송된송시는 VII권의 2번과 4번이다.]

  Leroy(ibid., 85)가 Baillet(프로이트의독의독일어판에도각도각주로 인쇄됨)에서인서인용한 꿈에 대한 설명은다은다음과같과같다:

“그[Descartes]는 '사전'이단이단지모지모든과든과학을합을합친것친것을의을의미한다고 생각했다. 그리고코고코퍼스포스포에타룸(Corpus Poetarum)이라는제는제목의 '시집'은철은철학과 지혜의 결합을특을특별하고더고더 뚜렷하게나게나타냈다. M. Descartes는잠는잠든와든와중에도자도자신의 꿈을계을계속해석하면서, 어떤삶떤삶을선을선택해야 하는가의 불확실성에 관한구한구절을생을생각했고, 'Quod vitae sectabor iter?” (rse21.187) 는현는현명한 사람, 또는도는도덕신덕신학의좋의좋은충은충고를가를가리킨다.

'시집에모에모인시인시인들을 통해그해그는계는계시와열와열정을 이해했고, 그로 인해은해은총을받을받는것는것을절을절망하지 않았다. 피타고라스의 '예(yes)'와 '아니오(nay)'라는구는구절을 통해그해그는인는인간의 지식과불과불경한 과학의 진실과거과거짓을 이해했다. 이모이모든것든것들의 적용이그이그의입의입맛에아에아주성주성공적으로들로들어맞았음을알을알고서, 그는 이 꿈을 통하여과여과학의 모든보든보물들을그을그에게열게열어주어주기로선로선택한 것이진이진리의 영이라고스고스스로를납를납득시킬만킬만큼대큼대담하였다. 그리고그고그가 2번째책째책에서 발견한 동판에그에그려진 작은초은초상화[taille douce] 외에는 설명할것할것이아이아무것도남도남아있아있지 않았기때기때문에, 그는바는바로 다음날이날이탈리아화아화가가 그를방를방문한 후에더에더 이상그상그 초상화에 대한 설명을구을구하지 않았다.

'이마이마지막꿈막꿈은매은매우즐우즐겁고매고매우기우기분좋분좋은것은것만을담을담고 있었고, 미래를암를암시하고 있다고그고그는 생각했다. 그리고그고그것은그은그의 남은생은생애동애동안그안그에게일게일어날일날일에만관만관심이 있었다. [[202]] 그러나그나그는앞는앞의 2가지를자를자신의 전생에 대한위한위협적인경인경고로받로받아들였는데, 그것은인은인간의눈의눈에는그는그렇게순게순진하지 않았을것을것이다. 그리고그고그는 이것이그이그 2가지꿈지꿈에수에수반되는 공포와공와공포의 이유라고 생각했다. 그들이 1번째 꿈에서그서그에게제게제시하려고했고했던멜던멜론은고은고독의 매력을의을의미했지만, 순전히인히인간적인유인유혹에 의해제해제시되었다고그고그는말는말했다. 오른쪽옆쪽옆구리가아가아팠을 때 그를대를대학교학교회로몰로몰고간고간 바람은다은다름아름아닌그닌그가자가자발적으로들로들어가려고했고했던곳던곳으로그로그를강를강제로던로던져넣져넣으려는 사악한천한천재였다. 그렇기때기때문에하에하나님께서는그는그가더가더 이상전상전진하는것는것을허을허락하지 않으셨고, 그분이보이보내시지 않은성은성령에 의해거해거룩한곳한곳으로옮로옮겨지는것는것을허을허락하지 않으셨다. 비록그록그가이가이 교회에처에처음으로접로접근하도록인록인도한 것이 하나님의 영이었다고그고그는매는매우확우확신하고 있었음에도불도불구하고. 2번째 꿈에서그서그가느가느낀공낀공포는그는그의 견해에 의하면그면그의 신데레시스, 즉그즉그때까지그지그가살가살아오면서 저질렀을수을수도있도있는죄는죄에 대한양한양심의가의가책을 가리킨다. 그가쿵가쿵쿵소쿵소리를들를들었던천던천둥소리는진는진리의 영이그이그를사를사로잡으려고그고그에게내게내려오는 신호였다.'

Descartes의 꿈: Maxime Leroy에게 보내는 편지 (rse21.189)

[[203]] Descartes의 꿈 몇 가지를조를조사해달해달라는당는당신의 편지를보를보았을 때, 나의 첫 느낌은당은당황스러웠다, 왜냐하면꿈면꿈을꾸을꾸는 사람자람자신으로부터꿈터꿈을서을서로연로연결시키거나외나외부 세계와연와연결시킬수킬수 있는 관계에 대한 어떤암떤암시도얻도얻을수을수 없었기때기때문이다. 일반적으로빈로빈약한결한결과일뿐일뿐이다. 내작내작업이예이예상보다쉬다쉬운것운것으로판로판명되었다. 그럼에도불도불구하고, 내조내조사의 결과는 의심할여할여지없지없이당이당신이기이기대했던것던것보다훨다훨씬덜씬덜 중요해보해보일것일것이다.

우리철리철학자의 꿈은 '위로부터의 꿈'(Träume von oben)으로알로알려진것진것이다.¹ 다시말시말하면, 그것들은깨은깨어 있는상는상태에서도수도수면 상태에서와마와마찬가지로잘로잘 창조될수될수 있는 관념들의 공식화이며, 그것들은비은비교적깊적깊은수은수준의 정신상신상태로부터특터특정한 부분들에서만그만그 내용을 이끌어냈어냈다. 그렇기때기때문에이에이러한 꿈은 대부분추분추상적, 시적또적또는상는상징적형적형태를가를가진내진내용을제을제공한다.

¹ [III. 참조. '꿈해석의 이론과 실제'(1923c), RSE, 19, 101.]

이런종런종류의 꿈에 대한 분석은보은보통우통우리를 다음과같과같은입은입장으로이로이끈다.- 우리는 꿈을 이해할 수 없지만, 꿈을꾸을꾸는 사람이나환나환자는 꿈의 내용이그이그의 의식적인생인생각과매과매우가우가깝다는점는점을감을감안할 때, 즉각적이고어고어려움없움없이그이그것을번을번역할 수 있다. 그리고꿈고꿈꾸는 사람이무이무슨말슨말을 해야할지모지모르는 꿈의 어떤부떤부분들이남이남는다. 그리고이고이것들은바은바로무로무의식에속에속하는 부분들이며, 여러면러면에서 가장 흥미로운부운부분들이다.

가장유장유리한경한경우, 우리는 꿈꾸는 사람이덧이덧붙인관인관념의 도움으로이로이 무의식적인 [부분]을 설명한다.

'꿈과 꿈을비을비교하라'는 이런판런판단방단방식) 그리고이고이 용어는 신비적인의인의미에서가아가아니라심라심리학적인의인의미로이로이해되어야한야한다. Descartes의 꿈의 경우에 따라야할야할 것이다.

[[204]] 철학자자자자신이그이그것들을 해석하고, 꿈의 해석에 대한모한모든규든규칙에 따라, 우리는그는그의 설명을받을받아들여야 하지만, 우리를더를더 이상데상데려갈수갈수 있는길는길은우은우리에게열게열려있려있지 않다는것는것을덧을덧붙여야한야한다. (rse21.190)

그의 설명을확을확증하기 위해우해우리는그는그가자가자유롭게움게움직이는것는것을 방해했던장던장애물들이우이우리에게완게완벽하게잘게잘 알려져있져있다고말고말할 수 있다. 그것들은내은내적갈적갈등의 꿈에 의한 표상이다. 왼쪽은악은악과죄과죄악을, 바람은 '사악한천한천재'(아니무스)를상를상징한다.

물론꿈론꿈에 나타난다난다른인른인물들은우은우리가식가식별할 수 없지만, Descartes가질가질문을받을받았다면그면그들을식을식별하지 못했을것을것이다. 덧붙이자면, 그언그언캐니요니요소들은거은거의없의없고, 거의 터무니없는것는것들: '외국땅국땅에서온서온 멜론'과작과작은초은초상화들: 은 설명되지 않은채은채로남로남아있아있다.

멜론에 관해서는, 몽상가는멜는멜론에서 '고독의 매력, 그러나순나순전히인히인간의 유인책에 의해제해제시되는' 것을보을보겠다는독는독창적인아인아이디어를가를가지고 있다. 이것은확은확실히정히정확하지는않는않지만올만올바른 설명으로이로이어질수질수 있는 아이디어의 연관성을제을제공할공할 수있수있다. 만일그일그것이그이그의죄의죄의 상태와상와상관관계가있가있다면, 이연이연상은외은외로운젊운젊은이의 상상력을사을사로잡았던성던성적인그인그림을의을의미할 수 있을것을것이다.

초상화의 문제에 대해 Descartes는 아무런조런조명도던도던지지 않는다.

Goethe상(1930) (rse21.191)

편집자 주 (rse21.193)

Goethe-preis, 1930년

독일어판

'Alfons Paquet 박사의브의브리핑' [[206]]

1930 Psychoan. Beweg., 2 (5) (9월-10월), 419.

1934 GS, 12, 406-7.

1948 GW, 14, 545-6.

1969 SA, 10, 291. (GW의 개정판)

'Ansprache im Frankfurter Goethe-Haus'

1930 Psychoan. Beweg., 2 (5) (9월-10월), 421-6.

1934 GS, 12, 408-11.

1948 GW, 14, 547-50.

1969 SA, 10, 292-6. (GW의 개정판)

영어 번역판

'Alfons Paquet 박사에게 보내는 편지'

1961 SE, 21, 207. (Angela Richards 옮김)

1985 PFL, 14, 465-6. (위의 재판)

'프랑크푸르트 Goethe House에서행서행한 연설'

1961 SE, 21, 208-12. (Angela Richards 옮김)

1985 PFL, 14, 467-72. (위의 재판)

현재번재번역본은 『표준판(SE)』을약을약간개간개정한 것이다.

1927 프랑크푸르트시트시는 'Goethe상을제을제정하여매여매년 'Goethe를기를기리기 위해헌해헌정할만한창한창작업작업적을 이룬인룬인물'에게수게수여하기로했로했다. 처음 3개의 상은시은시인 Stephan George, 음악가이자의자의료선료선교사인 Albert Schweitzer, 철학 저술가인 Leopold Ziegler에게돌게돌아갔다. 상금은 10, 000 라이히스마르크였다.

기금이금이사회의 비서였던저던저명한문한문인인 Alfons Paquet의 제안에 따라 1930년상년상을 프로이트에게수게수여하기로결로결정했다. 이것은 1930년 7월 26일자 Paquet의 편지(Psychoanalytische Bewegung, 2,417-18에인에인쇄됨)를통를통해 Freud(당시잘시잘츠카머구트에서휴서휴가중가중이었음)에게알게알려졌고, 프로이트는 8월 3일에답에답장을보을보냈다.¹ (rse21.194) Paquet가편가편지에서 설명했듯이, 매년 8월 28일 Goethe가태가태어난프난프랑크푸르트의 집에서열서열리는 시상식에서상서상을수을수여하고, 수상자가 그곳에서 Goethe와자와자신의 내적 관계를설를설명하는연는연설을하을하는것는것이관이관례였다. 병으로 인해 프로이트는스는스스로할로할 수없수없었지만, 그가준가준비한 연설은 8월 28일 Goethe House에서열서열린기린기념식에서 Anna 프로이트가낭가낭독했다.

¹ [그날그날짜는나는나중에 나온 2개의독의독일어판어판본에서 8월 5일로 나온다.]

그림. Goethe상, 1930년 (rse21.195)

Von ihr gestifteten

GOETHEPREÏS

verleiht in diesem Jahre die

슈타트프트프랑크푸르트

dein als Schöpfer grandlegend never Betrach(n ngtsforinen anerkannten Forscher Sigmund Freud… 위.

Goethe상, 1930년

'프랑크푸르트시트시가 수여하는 Goethe상은근은근본적으로새로새로운관운관점의창의창시자로 인정받는연는연구자/Sigmund Freud/비엔나에게올게올해수해수여된다.'고적고적혀있혀있다. 프로이트는 자서전연전연구의 후기에서 '이것은시은시민으로서의 내 삶의절의절정이었다'고썼고썼다.(RSE, 20, 65.)

© Freud 박물관, 런던.

그림. Goethe상, 1930년 (rse21.195)

Alfons Paquet 박사에게 보내는 편지 (rse21.195)

Grundlsee, 1930년 3월 8일 [[207]]

친애하는 Paquet 박사님,

나는 공적인명인명예의 표식에 의해훼해훼손되지 않았으며, 나는그는그것들없들없이도할도할 수있수있었던이던이러한상한상황에 나 자신을적을적응시켰다. 그러나프나프랑크푸르트시의 Goethe상수상수상이나이나에게큰게큰 기쁨을 주었다는것는것을부을부인하고 싶지는않는않는다. 그것에는특는특히상히상상력을자을자극하는무는무언가가있가있다[Phantasie]ᵗ. 그리고그고그것의규의규정중정중 하나는다는다른경른경우에그에그러한구한구별에수에수반되는굴는굴욕감을없을없애버애버린다.

특히편히편지를보를보내주내주셔서감서감사한다. 그것은나은나를감를감동시켰고놀고놀라게했게했다. 그대가내가내 일의 본질을동을동정적으로꿰로꿰뚫어본어본 것을제을제외하고는, 나는그는그대만큼그큼그 이면에숨에숨어 있는비는비밀스럽고개고개인적인의인의도를그를그토록분록분명하게인게인식한 것을본을본 적이없이없었으며, 나는그는그대가어가어떻게그게그런지런지식을갖을갖게되게되었는지묻지묻고 싶다.

딸에게 보낸 편지를통를통해가해가까운장운장래에당에당신을볼을볼 수없수없다는것는것을알을알게되게되어유어유감스럽고, 연기는내는내 인생에서항서항상우상우연한 일이다. 물론, 나는당는당신이방이방문을발을발표한 신사(Michel 박사)를맞를맞이할준할준비가되가되어 있을것을것이다.

안타깝게도프도프랑크푸르트에서열서열리는행는행사에참에참석할 수 없다. 나는그는그런일런일을하을하기에는너는너무나연나연약하다. 그곳의회의회사는그는그로 인해아해아무것도잃도잃지 않을것을것이다. 내딸내딸 Anna는확는확실히나히나보다더다더 즐겁다. 우리는 Goethe와 정신분석의 연관성을 다룬나룬나의 문장몇장몇 개를 읽어줄어줄 것을제을제안하며, 분석가들이 Goethe에 대한 분석적시적시도로 인해위해위인에 대한존한존경심을거을거스르고 있다는비는비난에맞에맞서 분석가들스들스스로를변를변호할것할것을제을제안한다. 나는내는내가나가나에게제게제안된주된주제, 즉 '인간과과과과학자로서의 나의 내적 관계와괴와괴트'를이를이렇게각게각색한다면받면받아들일수일수 있기를바를바란다.

진심으로,

Freud

프랑크푸르트 Goethe 저택에서 연설 (rse21.196)

[[208]] 내평내평생의 사업은단은단 하나의 목표를 향하고 있다. 나는건는건강한 사람과 병든사든사람에게서 정신[seelischen]ᵗ[[Seele]] 기능의 더 미묘한교한교란을관을관찰해왔해왔으며, 이러한종한종류의징의징후로부터이터이러한 Gebäude 기능에봉에봉사하는기는기구가어가어떻게구게구성되는지, 그리고어고어떤동떤동시적이고상고상호반호반대되는힘는힘[Kräfte]ᵗ가 구성되는지를추를추론하려고노고노력했다” 그안그안에서일서일하고 있다. 우리가(나, 내친내친구들, 그리고협고협력자들이)이이이이 길을따을따라가면서배서배운것운것은 정상적 과정과 병리적 과정을동을동일한 자연적 사건과건과정의 일부로이로이해할 수 있게하게하는 정신과학의 구축에중에중요한 것으로보로보였다.

나는그는그대가내가내게베게베푸는놀는놀라운영운영예에 의해그해그러한좁한좁은고은고려에서상서상기되었다. 이집이집에서태서태어나이나이 방에서어서어린 시절을보을보낸위낸위대한우한우주적 성격체의 모습을떠을떠올리게함게함으로써, 당신의 구별은말은말하자면그면그 앞에서 자신을정을정당화하도록자록자극하고, 과학의 모든혁든혁신에주에주의를기를기울이는그는그의 시선이정이정신분석에떨에떨어졌다면그면그가어가어떻게반게반응했을지에 대한질한질문을제을제기한다.

Goethe는다는다재다능함에서르서르네상스시스시대의 거장 Leonardo da Vinci와 비교할 수 있는데, 다빈치는그는그와마와마찬가지로 예술가이자과자과학 연구자였다. 그러나인나인간의 이미지는결는결코반코반복될수될수 없으며, 두위두위대한 인물사물사이에는 심오한차한차이가부가부족하지 않는다. Leonardo의 본성에서과서과학자는예는예술가와조와조화를이를이루지 못했고, 예술가를방를방해했으며, 아마도결도결국그국그를질를질식시켰을것을것이다. Goethe의 삶에서 두 성격은나은나란히자히자리를찾를찾았다. 서로 다른시른시기에서에서로가 서로를 지배하도록허록허용했다. Leonardo의 경우, 그의 교란을에을에로틱한모한모든것든것, 따라서 심리학도그도그의 관심영심영역에서끌서끌어낸발낸발달의 억제와연와연관시키는것는것이그이그럴듯하다. 이점이점에서 Goethe의 성격은더은더 자유롭게발게발전할 수 있었다.

나는 Goethe가동가동시대많대많은 사람들이그이그랬던것던것처럼정럼정신분석을비을비우호적인정인정신으로거로거부하지는않는않았을것을것이라고 생각한다. 그자그자신도여도여러지러지점에서그서그것에접에접근했고, 그자그자신의통의통찰을 통해많해많은것은것을인을인식했으며, 그이그이후우후우리가확가확인할 수 있었던많던많은것은것을인을인정했으며, 비판과 조롱을불을불러일으킨몇킨몇 가지견지견해[Auffassungen]ᵗ는 자명한 것으로 설명되었다. (rse21.197) [[209]] 그리하여그여그는인는인간피간피조물들의 1번째정째정서적 유대의 비할데할데 없는힘는힘을잘을잘 알고 있었다. 그는그는그의파의파우스트시트시에 대한헌한헌정에서우서우리가각가각각의 분석에 대해반해반복할 수 있는단는단어로그로그것들을찬을찬양했다.

Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten,

Die früh sich einst dem trüben Blick gezeigt.

Versuch' ich wohl, euch diesmal festzuhalten?

….

Gleich einer alten, halbverklungenen Sage

Kommt erste Lieb' und Freundschaft mit herauf.¹

¹ [여러분은다은다시오시오라, 너희떠희떠도는형는형상들아! 내가너가너희를발를발견하노니, 너희가일가일찍이나이나의 흐릿한 시야에빛에빛 났던것던것처럼 !⍄-⍃내가이가이번에도너도너희를붙를붙잡아묶아묶으려고시고시도할까? …. ⍄-⍃그리고, 오래되고반고반쯤사쯤사라진전진전통처럼, 첫사랑은그은그의 기차에서우서우정과함과함께돌께돌아온다.⍄-⍃Bayard Taylor의 번역에 있는파는파우스트에게바게바치는헌는헌사의 첫 줄에서.]

그는 자신이성이성숙한남한남자로서경서경험한 가장강장강렬한 사랑의충의충동을사을사랑하는 사람을 'Ach, du warst in abgelebten Zeiten meine Schwester oder meine Frau'라고표고표현함으로써스써스스로에게설게설명했다.²

² ['아, 당신은전은전생에내에내 누이나아나아내였다.' 샤를로테폰테폰 슈타인(Charlotte von Stein)에게쓴게쓴 시, 'Warum gabst du uns die tiefen Blicke'.]

따라서그서그는 이러한영한영원한 1번째성째성향이자이자신의가의가족서족서클의 인물을대을대상으로삼로삼는다는것는것을부을부인하지 않는다.

Goethe는 꿈의 삶의 내용을 다음과같과같은말은말로바로바꾸어말어말한다.

Was von Menschen nicht gewusst

Oder nicht bedacht,

Durch das Labyrinth der Brust

Wandelt in der Nacht.³

³ ['사람들이알이알지 못하거나주나주의를기를기울이지 않는것는것은마은마음의 미로를통를통해밤해밤에방에방황한다.' 'Füllest wieder Busch und Tal'로시로시작하는 시 'An den Mond'의 최종본에서 발췌.]

이마이마법의 이면에우에우리는 Aristotle의 고대의 유서깊서깊고논고논쟁의여의여지가없가없는올는올바른선른선언, 즉꿈즉꿈을꾸을꾸는것는것은우은우리의 정신활신활동이수이수면 상태로계로계속되는것는것이라는선는선언과 정신분석이처이처음으로추로추가한무한무의식에 대한 인식과결과결합되어 있음을인을인식한다. 꿈왜꿈왜곡의 수수께끼만이여이여기서해서해결책을 찾지 못한다.

[[210]] Goethe는 아마도그도그의가의가장숭장숭고한 시적 작품인이인이피게니(Iphigenie)에서고서고통받는 마음을죄을죄책감의짐의짐에서해서해방시키는속는속죄의 놀라운사운사례를보를보여주며, 이 '정신 에너지 투여'를사를사랑의 동정심이라는 자비로운영운영향아향아래감래감정의열의열정적인분인분출을 통해이해이루게한게한다. (rse21.198) 실제로, 그자그자신도심도심리적 도움을 주려는 시도를거를거듭했듭했다. 예를들를들어, 편지들에서 Kraft로명로명명된불된불행한 사람에게, 그리고프고프랑크라이히의캄의캄파뉴(Campagne)에서말서말한 Plessing 교수에게; 그리고그고그가적가적용한절한절차는가는가톨릭고릭고해성사의 방법을넘을넘어서서우서우리의 정신분석의 기법에몇에몇 가지 주목할만한세한세부사부사항들에근에근접해있해있다. Goethe가재가재담으로묘로묘사한 심리치료적영적영향의 예가있가있지만, 잘알잘알려지지 않았지만매만매우특우특징적이기때기때문에전에전체를인를인용하고 싶다. 1785년 9월 5일자 von Stein양(No. 1444)에게 보낸 편지에서 발췌한 내용이다.

'어제저제저녁에 나는 심리적인묘인묘기를부를부렸다. Frau Herder는칼는칼즈배드에서그서그녀에게일게일어났던모던모든불든불쾌한 일들때들때문에여에여전히가히가장저장저연골적인긴인긴장상장상태에 있었다. 특히집히집안의 동반자였던여던여성을 통해더해더욱그욱그랬다. 나는그는그녀에게다게다른사른사람들의악의악행과 자신의잘의잘못을 가장미장미세한상한상황과결과결과로 나에게모게모든것든것을말을말하고고고고백하게했게했으며, 마지막에 나는그는그녀를용를용서하고재고재담조로이로이 공식으로그로그녀에게이게이러한 일들이이이이제끝제끝났고깊고깊은바은바다에던에던져졌다는것는것을 분명히했히했다. 그녀자녀자신도그도그 모든것든것을놀을놀렸고정고정말로 치유되었다.'

Goethe는항는항상에상에로스를높를높이평이평가했고, 결코에코에로스의힘의힘을과을과소평가하려하려하지 않았으며, 에로스의 원시적이고심고심지어무어무자비한 표현들을고을고도로승로승화된표된표현들못들못지 않게세게세심하게따게따랐으며, 내가보가보기에, Plato이먼이먼 과거에그에그랬던것던것 못지 않게단게단호하게그게그것의 모든표든표현들을 통해그해그것의 본질적인통인통일성을 설명했다. 사실, 그가 『선택적친적친화력』(die Wahlverwandtschaften)에서화서화학의 영역에서취서취한 관념, 즉정즉정신분석이라는 이름자름자체가증가증언하는연는연관성을사을사랑에적에적용한 것은우은우연의 일치가아가아닐것닐것이다.

[[211]] 나는우는우리분리분석가들이 Goethe 자신에게분게분석을적을적용하려고시고시도함으로써 Goethe에 대한존한존경심에어에어긋나게했게했기때기때문에 Goethe의 후원아원아래놓래놓일권일권리를박를박탈당했다는비는비난에 대비하고 있다. 그러나나나나는 이것에 의해어해어떤타떤타락이의이의도되거나암나암시된다는것는것에즉에즉시이시이의를 제기할것할것이다.

Goethe를존를존경하는우는우리모리모두는기는기존의 기록과암과암시로부터그터그의 삶을재을재현하려고노고노력하는그는그의 전기작기작가들의노의노력에 대해큰해큰 항의없의없이지이지지한다. (rse21.199) 그러나이나이러한 전기가 우리에게무게무엇을 가져다줄다줄 수있수있는가? 그들중들중 가장훌장훌륭하고충고충만한 사람들조차도혼도혼자서알서알 가치가있가있는것는것처럼보럼보이는 2가지질지질문에 대답할 수 없었다. 그것은예은예술가를만를만드는기는기적적인선인선물의 수수께끼에어에어떤실떤실마리도던도던져주지 않을것을것이며, 그의 작품의가의가치와효와효과를더를더 잘이잘이해하는데도데도움이될이될 수도없도없을것을것이다. 그러나그나그러한 전기가 우리안리안에 있는강는강력한욕한욕구를충를충족시켜준켜준다는데는 의심의여의여지가없가없다. 역사의 유산이이이이러한욕한욕구의충의충족을불을불친절하게거게거부한다면, 예를들를들어 Shakespeare의 경우처럼우럼우리는 이것을매을매우뚜우뚜렷하게느게느낀다. Shakespeare의 희극, 비극, 소네트의 저자가누가누구인지지지지금도모도모른다는것는것은우은우리모리모두에게부게부인할 수 없는고는고통스러운일운일이다. 사실런실런던에서배서배우로서겸서겸손한지한지위를얻를얻은스은스트랫퍼드지드지방시방시민의배의배우지 않은 아들이었는지, 아니면오면오히려고려고귀하게태게태어나교나교양이풍이풍부하고열고열정적으로변로변덕스러웠으며어며어느정느정도는귀는귀족계족계급인 Edward de Vere, 17대옥대옥스퍼드백드백작, 영국의 세습그습그레이트 Chamberlain 경이었는지¹ 그러나한나한 사람의행의행위가 우리에게그게그토록중록중요해졌을 때, 그 사람의 생활환활환경에 대한지한지식을얻을얻기 위해이해이런종런종류의필의필요가있가있다는것는것을어을어떻게정게정당화할 수 있겠는가? 사람들은일은일반적으로 인간적인방인방식으로도그도그러한 사람에게더게더 가까이다이다가가고 싶은것은것이우이우리의 욕망이라고말고말한다. 이것을허을허락해보해보자. 그러므로, 그러한 사람들과 정서적 관계를맺를맺고, 우리가알가알고 있거나이나이미경미경험한영한영향을미을미친아친아버지들, 교사들, 모범들에그에그들을더을더하여, 그들의 성격이우이우리가소가소유하고 있는그는그들의 예술작술작품들만큼이나훌나훌륭하고감고감탄할만할만할것할것이라는기는기대를가를가질필질필요가있가있다.

¹ [이것은 프로이트가 Shakespeare 작품의 저자에 대한 자신의 견해를상를상세히표히표현한 최초의 출판논판논문이다. 그는 1935년에그에그의 ⪡자서전적 연구⪢(Autobiographical Study, 1925d)의 6장에추에추가된각된각주에서, RSE, 20, 55-6쪽에서, 그리고그고그의 사후개후개요(1940a[1938])의 Part II, ibid., 23, 173 1쪽에서다서다시이시이 문제를 다루었다.

그럼에도불도불구하고, 우리는또는또 다른동른동기가ᵗ 작용하고 있다는것는것을인을인정할 수 있다. 전기작기작가의 정당화에는고는고백도포도포함되어 있다. [[212]] 전기작기작가가자가자신의 영웅을폐을폐위시키고 싶지 않은것은것은 사실이지만, 그는그는그를우를우리에게더게더 가까이데이데려오고 싶어한어한다. 그러나그나그것은그은그를우를우리로부터멀터멀어지게하게하는거는거리를줄를줄이는것는것을의을의미하며, 그것은여은여전히타히타락으로향로향하는경는경향이 있다. 그리고우고우리가위가위대한 사람의 생애에 대해더해더 많이알이알게된게된다면, 그가실가실제로우로우리보다더다더 나은일은일을하을하지 않았던, 실제로 인간으로서우서우리에게가게가까이다이다가온경온경우들에 대해서도듣도듣게될게될 것이다. 그럼에도불도불구하고, 나는우는우리가전가전기의노의노력이정이정당하다고선고선언할 수 있다고 생각한다. 어쨌든아든아버지와교와교사에 대한우한우리의태의태도는양는양가적인것인것인데, 그들에 대한우한우리의 존경심은적은적대적인반인반항의 요소를정를정기적으로감로감추고 있기때기때문이다. (rse21.200) 그것은심은심리적숙적숙명이다. 그것은진은진리에 대한 강제적인억인억압없압없이는바는바뀔수뀔수 없으며, 우리가조가조사하고자하자하는 생애사를가를가진위진위대한 사람들과의 관계에까지확지확장될수될수밖에없에없다.¹

¹ [프로이트는 Leonardo에 관한그한그의 에세이(1910c), RSE, 11, 121-2. 그는또는또한 1907년 12월 11일비일비엔나정신분석학회회회회의에서 이 문제를논를논의했다. (Jones, 1955, 383쪽참쪽참조)]

정신분석이전이전기에봉에봉사할 때, 그것은자은자연히후히후자보다더다더 가혹하게취게취급되지 않을권을권리를갖를갖는다. 정신분석은다은다른방른방법으로는도는도달할 수 없는어는어떤정떤정보를 제공할 수 있으며, 따라서 예술가의 경험과작과작품 사이에퍼에퍼져있져있는 '직조공의걸의걸작'² 안에서새서새로운연운연결고결고리를보를보여줄수줄수 있다. 외부 세계의 소재를정를정신적으로통로통달하는것는것이우이우리 사리사고의 주요기요기능중능중 하나이기때기때문에, 정신분석이위이위대한 사람에게적게적용될때될때 그의 위대한업한업적을 이해하는데기데기여한다면감면감사하는것는것은 정신분석의덕의덕분이라고 생각한다. 그러나 Goethe의 경우아우아직성직성공하지 못했다는것는것을인을인정한다. Goethe는 시인으로서위서위대한 자기계기계시자였을뿐을뿐만아만아니라자라자전적 기록이풍이풍부함에도불도불구하고 신중한은한은폐자였기때기때문이다. 우리는 여기서메서메피스토펠레스의말의말을생을생각하지 않을수을수 없다.

² [메피스토펠레스가파가파우스트, 1부, 장면 4에서생서생각의 구조에 대해묘해묘사한 내용에서인서인용. 프로이트는 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 4, 252쪽의 6장(A)에서 꿈의 연관성의복의복잡성과관과관련하여전여전체구체구절을인을인용했다.]

Das Beste, was du wissen kannst,

Darfst du den Buben doch nicht sagen.³

³ [당신이아이아는것는것 중가중가장좋장좋은것은것은결은결국소국소년들에게말게말하지 않을수을수도있도있다.⍄-⍃(파우스트, 1부, 장면 4.) ⍄-⍃프로이트는종는종종이종이 대사를인를인용했다. 다른예른예들에 대해서는 『꿈의 해석』(1900a), ibid., 4, 126 n. 1.]

부록: 프로이트가 주로 또는 주로 예술, 문학 또는 미학 이론을 다룬 저술 목록 (rse21.201)

[[213]] 각항각항목의 시작날작날짜는해는해당작당작품이쓰이쓰여진연진연도의날의날짜이다. 끝의날의날짜는출는출판날판날짜이며, 그날그날짜아짜아래에작에작품의 전체세체세부사부사항은참은참고문헌에서찾서찾을수을수 있다. 대괄호안호안의항의항목은 사후에출에출판되었다.

[1897년 10월 15일 『Fließ에게 보낸 편지』 71에서 『오이디푸스왕스왕(Oedipus Rex)』와 Hamlet에 관하여. (1950a.)]

[1898 'Die Richterin'('여성판성판사'), 1898년 6월 20일 『Fließ에게 보낸 편지』 91에서. (1950a.)]

1899 Oedipus 왕과 Hamlet에 관한꿈의 해석, 5장, 절 D(β). (1900a.)

1905 『재담과 무의식의 관계』. (1905년c)

1905-06 '단계별 반사회적 성격들'. (1942a)]

1906 ⪡옌젠의 '그라디바'⪢에 나타난 망상과 꿈. (1907a.)

1906 '독서 설문에 대한 기여'. (1906년에프)

1907 '창작 작가와 백일몽'. (1908년)

1910 Leonardo da Vinci와 그의 어린 시절의 기억. (1910년c)

1913 '3개의 관의 주제'. (1913년f)

1913 '과학적 관심에 대한 정신분석의 주장', 2부, 절 F. (1913j)

1914 'Michelangelo의 모세'. (1914b)

1915 '덧없음에 대하여'. (1916a.)

1916 '정신분석 작업에서 만난 몇 가지 성격 유형'. (1916년d)

1917 'Dichtung und Wahrheit의 어린 시절 회상'. (1917b)

1919 '언캐니'.' (1919년)

1927 'Michelangelo의 모세' 추기. (1927b)

1927 '재담'. (1927년d)

1927 'Dostoevsky와 Parricide'. (1928b)

1929 Dostoevsky에 대해 Reik에게 보낸 편지, (1930f) [[214]]

1930 'Goethe상'. (1930년안년안데)

1933 Marie Bonaparte의 《에드거 앨런 포》 서문. (1933년)

리비도 유형(1931) (rse21.203)

편집자 주 (rse21.205)

Über Libidinöse Typen

독일어판

1931 Int. Z. Psychoan., 17(3), 313-16. [[216]]

1934 GS, 12, 115-19.

1948 GW, 14, 509-13.

1972 SA, 5, 269-72. (GW의 개정판)

영어 번역판

'리비디널타널타입'

1932 Psychoan. Quart., 1 (1), 3-6. (Tr. E. B. 잭슨.)

1932 Int. J. Psychoanal., 13(3), 277-80. (Tr. Joan Riviere.)

1950 CP, 5, 247-51. (위의 재판을수을수정했다.)

1961 SE, 21, 217-20. (위의 수정된버된버전이다.)

1977 PFL, 7, 361-5. (위의 재판)

본번본번역판은 『표준판(SE)』의 『개정 표준판(RSE)』이다.

다음논음논문('여성의 성욕')과 마찬가지로, 이논이논문은 1931년초년초에시에시작되어여어여름에끝에끝났다. 이책이책은성은성격학을 다룬 프로이트의극의극소수의 논문에뒤에뒤늦게추게추가된 것이다. 이주이주제는그는그의여의여러저러저서들(예를들를들어, 3장의 전반부)에서등서등장하지만. 『자아와 원초아』 ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE, 19, 24 ff.), 그의 이전저전저작들중들중 오직두직두 작품만이에이에로티즘에 대해명해명백하게관게관심을 가졌다. 'Character and Anal Erotism' (1908b), ibid., 9 and 'Some Character-Types Met with in Psychoanalytic Work' (1916d), ibid., 14. 이연이연구에서 이 주제는 프로이트의 후기, 구조적, 마음의 관점에비에비추어고어고려된다. - ' 유형'의 분류학적분적분화는그는그것이수이수반하는 모든방든방법론적 문제들(프로이트가이가이 논문의 서두에서다서다루는)과함과함께위께위대한 역사학자 Charcot의 주요선요선입견을떠을떠올리게한게한다는점는점에주에주목할 수 있다. 젊은 프로이트에게깊게깊은인은인상을남을남긴 사람(Freud, 1893f; NSW, 4; RSE, 3, 11쪽이쪽이하).

[[217]] 관찰은개은개별인별인간이거이거의 무한히다히다양한방한방식으로 인류의 일반적인모인모습을 실현한다는것는것을 가르쳐준쳐준다. 만일우일우리가이가이 다양성속성속에서 특정한 유형들을구을구별해야할야할 정당한 필요성에굴에굴복한다면, 우리는처는처음에우에우리의 차별화의 기초로서어서어떤특떤특성들과어과어떤관떤관점들을취을취할것할것인지에 대한 선택권을갖을갖게될게될 것이다. 그목그목적을 위하여신여신체적 특성들은의은의심할여할여지없지없이정이정신적 특성들못들못지 않게잘게잘 봉사할것할것이다. 가장가장가치있치있는구는구별은신은신체와 정신[seelischen]ᵗ[[Seele]] 특성의규의규칙적인조인조합을제을제시할것할것을약을약속하는구는구별일것일것이다.

우리가이가이 요구사구사항을충을충족시킬수킬수 있는유는유형을발을발견할 수 있는 위치에 있는지는 아직의직의심스럽다. 우리가 의심할여할여지없지없이나이나중에할에할 수있수있을것을것처럼, 우리는 여전히무히무지한 어떤기떤기초에 대해말해말이다. 만약우약우리가순가순전히심히심리적 유형을 설정하는데우데우리의노의노력을국을국한시킨다면, 리비도적상적상황은우은우리의 분류의 기초가될가될 1번째주째주장을갖을갖게될게될 것이다. 이분이분류는단는단순히리히리비도에 대한우한우리의 지식이나가나가정로부터추터추론되는것는것이아이아니라, 실제경제경험에서쉽서쉽게확게확인되어야 하며, 우리의 관찰질찰질량을명을명확히하히하는데기데기여하고우고우리가 그것들을파을파악하는데도데도움이되이되어야한야한다는것는것이공이공정하게요게요구될수될수 있다. 이러한 리비도 유형들이정이정신분신분야에서도 유일하게가게가능한 것들일필일필요는없는없으며, 만일우일우리가다가다른자른자질들로부터출터출발한다면, 우리는 아마도다도다른심른심리적 유형들의 전체집체집합을확을확립할 수 있을것을것이라는것는것을즉을즉시인시인정할 수 있을것을것이다. 그러나그나그러한모한모든유든유형에는임는임상 사진과일과일치하지 않아야한야한다. 반대로, 그들은우은우리의 실제적인판인판단에 따라정라정상의 한계내에 있는 모든변든변화를이를이해해야한야한다. 그러나그나그들의극의극단적인발인발전[Ausbildungen]에서그서그것들은임은임상적 양상에근에근접할 수 있으며, 그런식런식으로 정상과 병리학사학사이에놓에놓여있여있다고여고여겨지는간는간극을메을메우는데도데도움이될이될 수있수있다.

따라서리서리비도는 주로 정신장치의 영역에할에할당되므로 3가지 주요리요리비도 유형을구을구별할 수 있다. 이러한 유형에이에이름을부을부여하는것는것은특은특히쉽히쉽지 않는다. 우리의 심층심리학의노의노선을따을따라가면서[in Anlehnung an]ᵗ. 나는그는그것들을에을에로틱형, 나르시시즘형, 강박형이라고부고부르고 싶다.¹ (rse21.208)

¹ [프로이트는 위의 문명과 그 불만(Civilization and Its Discontent, 1930a), p. 77의 2장에서 이러한 유형의 분류에접에접근했다.]

[[218]] 에로틱형은쉽은쉽게특게특징지을수을수 있다. 에로틱한 사람들은리은리비도의 상대적으로가로가장큰장큰 부분을차을차지하는 주된관된관심사가사가사랑으로향로향하는 사람들이다. 사랑하는것는것, 그러나무나무엇보다도사도사랑받는것는것이그이그들에게가게가장중장중요한 것이다. 그들은 사랑의상실에 대한두한두려움[Angst]ᵗ에지에지배되어 있으며, 따라서 특히그히그들의 사랑을보을보류할 수 있는다는다른사른사람들에게의게의존한다. 순수한형한형태에서도이유이유형은매은매우일우일반적이다. 그것의 변형은다은다른유른유형과혼과혼합되고그고그 안에존에존재하는 공격성의양의양에비에비례하여발여발생한다. 사회적, 문화적 관점에서볼서볼 때, 이유이유형은다은다른정른정신장치이순이순응하게된게된 원초아(id)[Es]ᵗ의 초보적욕적욕구[Triebansprüche]ᵗ[[Trieb]]를나를나타낸다.

2번째유째유형은내은내가강가강박형이라고부고부르는것는것인데, 처음에는 이상하게 보일수일수 있는 이름이다. 그것은초은초자아(superego) [Über-Ichs]ᵗ의 우세에 의해구해구별되는데, 이는큰는큰 긴장하에서 자아[Ich]ᵗ와분와분리된다. 이런유런유형의 사람들은 사랑을잃을잃는것는것에 대한두한두려움대움대신양신양심에 대한두한두려움(Gewissensangst)에지에지배당한다. 말하자면, 그들은외은외적 의존이아이아니라내라내적 의존을 나타낸다. 그들은높은높은수은수준의 자립심을발을발전시킨다. 그리고 사회적 견지에서볼서볼 때, 그들은문은문명² [Kultur]ᵗ의참의참되고탁고탁월한 보수적 수단들이다.

² [환상의 미래 2장(1927c), 위의 11쪽참쪽참조.]

나르시시즘형이라고불고불리는 3번째유째유형은주은주로부로부정적인용인용어로 설명되어야한야한다. 자아와 초자아사아사이에는긴는긴장이없이없으며(실제로이로이 유형의힘의힘으로초로초자아의가의가정에거에거의 도달하지 못했을것을것이다), 성적욕적욕구의 우세도없도없다. 피험자의 주요관요관심은자은자기보기보존에 있다[Selbsterhaltung]ᵗ. 그는독는독립적이며협며협박에개에개방적이지 않는다. 그의 자아는많는많은양은양의 공격성을마을마음대로사로사용할 수 있으며, 이는또는또한활한활동준동준비로 나타난다. 그의 에로틱한 삶에서는 사랑받는것는것보다사다사랑하는것는것이더이더 낫다. 이유이유형에속에속하는 사람들은다은다른사른사람들에게 '성격'으로깊로깊은인은인상을남을남긴다. 그들은특은특히다히다른사른사람들을지을지원하고, 지도자의 역할을맡을맡고, 문화 발전에신에신선한 자극을 주거나기나기존상존상태를손를손상시키는데적데적합한다.

이순이순수한 유형들은리은리비도 이론으로부터추터추론되었다는 의심에서거서거의벗의벗어날수날수 없을것을것이다. 그러나우나우리는혼는혼합된유된유형들을바을바라볼때볼때, 우리자리자신이경이경험의 확고한 기초위초위에 있다고느고느끼는데, 혼합되지 않은유은유형들보다훨다훨씬더씬더 자주관주관찰될것될것이다.¹ (rse21.209) [[219]] 에로틱-강박관념, 에로틱-나르시시즘, 나르시시즘-강박관념등념등이새이새로운유운유형들은 사실우실우리가분가분석을 통해알해알게된게된 개별적인정인정신구신구조를잘를잘 분류할 수 있는것는것처럼보럼보인다. 이러한혼한혼합된유된유형을 연구해보해보면, 우리가오가오랫동안친안친숙하게알게알고 있던인던인물들의그의그림을발을발견하게된게된다. 에로틱-강박형에서는욕는욕구의 우세가초가초자아의 영향에 의해제해제한되는것는것으로보로보인다. 이유이유형에서는동는동시대인대인간대간대상과부과부모, 교육자및자및 모범의 잔재에 대한 의존이최이최고조에달에달한다. 에로틱-나르시시즘형은 아마도우도우리가가가가장흔장흔한 것으로간로간주해야할야할 유형일것일것이다. 그것은그은그 안에서서서서로를중를중재할 수 있는반는반대되는것는것들을 통합한다. 다른두른두 에로틱형과비과비교할 때 이유이유형에서공서공격성과활과활동이나이나르시시즘의 우세와 함께간께간다는것는것을배을배울수울수 있다. 마지막으로, 나르시시즘-강박형은문은문화적 관점에서 가장가장가치있치있는변는변이를만를만들어낸다. 왜냐하면그면그것은외은외부 세계의독의독립성과 양심의 요구에 대한존한존중에활에활발한 행동의능의능력을더을더해주해주고, 초자아에 대항하는 자아를강를강화하기때기때문이다.

¹ [Charcot의 'formes frustes'(Freud, 1893f; NSW, 4; RSE, 3, 12).]

이론적으로가로가능한또한또 다른혼른혼합유합유형, 즉에즉에로틱-강박-나르시시즘형에 대해왜해왜 여기에언에언급하지 않았는지를묻를묻는다면재면재담을하을하고 있다고 생각할 수 있다. 그러나이나이 재담에 대한 대답은진은진지한다. 그러한 유형은더은더 이상유상유형이아이아닐것닐것이다. 그것은절은절대적인규인규범, 이상적인조인조화가될가될 것이다. 따라서우서우리는유는유형의 현상이마이마음의 경제에서리서리비도를사를사용하는 3가지 주요방요방법중법중 하나또나또는 2가지가다가다른것른것을희을희생시키면서선서선호되었다는 사실에서 정확히발히발생한다는것는것을깨을깨닫는다.

이러한 리비도 유형들이병이병리학과어과어떤관떤관계가있가있는지에 대한질한질문도제도제기될수될수 있다. 그들중들중 일부는 신경증으로넘로넘어가는특는특별한 성향을 가지고 있는지, 그리고그고그렇다면어면어떤유떤유형이어이어떤형떤형태의 신경증으로이로이어지는지, 그대그대답은 이러한 리비도 유형의 설정이신이신경증의 기원에새에새로운빛운빛을던을던져주지 않는다는것는것이다. 경험에 의하면 이 모든유든유형은신은신경증없증없이도존도존재할 수 있다. 논란의여의여지가없가없는단는단일정일정신장치의 우세로 특징지어지는순는순수유수유형은순은순수한 성격적그적그림으로 나타날가날가능성이더이더 높은것은것으로보로보이지만, 혼합유합유형은신은신경증으로이로이어지는 조건에더에더 유리한 토양을제을제공할것할것으로기로기대할 수 있다. [[220]] 그러나나나나는 이 문제들이신이신중하고특고특별한 검토를거를거치기전기전까지는 이 문제들에 대해결해결정을내을내려서는안는안 된다고 생각한다.

(rse21.210) 에로틱형의 사람들이병이병에걸에걸리면강면강박신경증이생이생기는것는것처럼히럼히스테리가생가생긴다는것는것은쉽은쉽게추게추론할 수 있는것는것이다. 그러나이나이러한 추론역론역시내시내가방가방금강금강조한 불확실성을공을공유한다. 나르시시즘형의 사람들은외은외부세계로부터좌터좌절감[Versagung]ᵗ에노에노출되어 있지만, 그렇지 않으면독면독립적이지만정만정신병에특에특이한 성향을 가지고 있다. 그리고그고그들은또은또한범한범죄를저를저지르기 위한 필수적인전인전제조제조건을제을제시한다.

신경증의 병인론적 전제조건이아이아직확직확실하게알게알려져있져있지 않다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다. 그것을촉을촉발시키는원는원인은좌은좌절과내과내적갈적갈등이다. 3가지 주요정요정신장치간치간의 갈등, 양성애적 성향의 결과로리로리비도 경제내에서 발생하는갈는갈등, 성적욕적욕구와공와공격적인욕인욕구요구요소사소사이의 갈등. 신경증심증심리학은 정신 생활의 정상적인 과정에속에속하는 이러한 과정을병을병원성으로만로만드는것는것이무이무엇인지발지발견하기 위해노해노력한다.

여성의 성욕(sexuality)(1931) (rse21.211)

편집자 주 (rse21.213)

Über die Weibliche Sexualität

독일어판

1931 Int. Z. Psychoan., 17(3), 317-32. [[223]]

1934 GS, 12, 120-40.

1948 GW, 14, 517-37.

1972 SA, 5, 275-92. (GW의복의복각판을개을개정했다.)

영어 번역판

'여자의 성에 관하여'

1932 Psychoan. Quart., 1 (1), 191-209. (Tr. E. B. 잭슨.)

'여성의 성욕'

1932 Int. J. Psychoanal., 13(3), 281-97. (Tr. Joan Riviere.)

1950 CP, 5, 252-72. (위의 재판을수을수정했다.)

1961 SE, 21, 225-43. (위의 수정된버된버전이다.)

1977 PFL, 7, 371-92. (위의 재판)

'여성의 성욕(sexuality)에 대하여'

2006 PMC, 사랑의 심리학, 307-27. (Tr. Shaun Whiteside.))

본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.

이논이논문의 초고는 1931년 2월말월말에쓰에쓰여진것진것으로보로보이지만, 그해그해 여름에야완야완성되었다(Jones, 1957, 176).

본연본연구는본는본질적으로 프로이트가 6년전년전에 발표한 '남녀 사이의 해부학적 구별의 정신적 결과'(1925j)에 대한그한그의 논문에서처서처음발음발표한 발견을재을재진술한 것이며, 이에 대한 일부논부논의는그는그 연구에 대한 편집자 주(RSE, 19, 245)에서찾서찾을수을수 있다. 이초이초기연기연구의 출판은 정신분석가들사들사이에서, 특히영히영국에서상서상당한 반향을일을일으켰으며, 이는 프로이트가이가이 주제로돌로돌아가도록자록자극했을수을수 있다. 이논이논문의 마지막부막부분에는 : 그리고이고이것은 프로이트의 저작에서매서매우특우특이한 일이었다. 다른저른저자들의많의많은논은논문들에 대한 몇 가지비지비판들이포이포함되어 있다. 그리고그고그가 그것들을마을마치이치이 논문들이자이자발적으로 생겨난것난것처럼취럼취급하는것는것처럼보럼보이는것는것은 이상한 일이며, 명백히그히그랬던것던것처럼, 1925년의그의그 자신의 다소혁소혁명적인 논문에 대한 반응으로 취급하는것는것이아이아니다.

[[224]] 그러나이나이 작품이전이전작에비에비해확해확대되는점는점이 1~2가지있지있다. 그것은 어린소린소녀가 Oedipus 이전의 어머니에 대한애한애착의강의강도와긴와긴 지속기속기간을(분명히새히새로운임운임상자상자료에근에근거하여) 더욱강욱강조한다. 그러나아나아마도가도가장 흥미있미있는것는것은 어머니에 대한 어린소린소녀의태의태도와일와일반적인여인여성성의 적극적인요인요소에 대한긴한긴 논의일것일것이다.

이논이논문이발이발표된지된지 1년쯤지쯤지났을 때, 프로이트는 『강의 XXXIII』에서여서여성의 성욕(sexuality) 문제로돌로돌아왔다. 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22. 이것은현은현재와매와매우유우유사한 선에서주서주제를 다루지만다만다소덜소덜 기술적인방인방식으로 다룬다. 더욱이성이성인이된이된 여성의 특성에 대한 논의로끝로끝난다.

여성의 성욕(sexuality) (rse21.215)

I (rse21.215)

[[225]] 정상적인오인오이디푸스 콤플렉스의 단계에서우서우리는 아이가이가이성의 부모에게부게부드럽게애게애착을갖을갖는것는것을발을발견한다[gebunden] [gegengeschlechtlichen]ᵗ[[Geschlecht]], 반면에자에자신의 성별의 부모와의 관계는 주로적로적대적이다. 소년의 경우에는 이것을 설명하는데어데어려움이없이없다. 그의 첫사랑의 대상은 어머니였다. 그녀는 여전히그히그렇다. 그리고에고에로틱한욕한욕망이강이강해지고아고아버지와어와어머니의 관계에 대한깊한깊은통은통찰로 전자는그는그의라의라이벌이될이될 수밖에없에없다. 작은여은여자아자아이와는다는다르다. 그녀의 1번째대째대상은역은역시어시어머니였다. 그녀는어는어떻게아게아버지에게로가로가는길는길을 찾는가? 어떻게, 언제, 왜어왜어머니와헤와헤어지는가? 우리는오는오랫동안여안여성의 성욕(sexuality)의 발달이소이소녀가원가원래그래그녀의 주요생요생식기 영역이었던 클리토리스를포를포기하고새고새로운영운영역인질인질을포을포기해야 하는 과제를안를안고 있다는 사실에 의해복해복잡해진다는것는것을 이해해왔해왔다.¹ 그러나이나이제우제우리에게는 여성의 발달에 있어서그서그에못에못지 않게특게특징적이고중고중요한같한같은종은종류의 2번째변째변화가있가있는것는것 같다. 그것은여은여성의 본래대래대상인어인어머니를아를아버지와교와교환하는것는것이다. 두작두작업이 서로연로연결되는 방식은 아직명직명확하지 않는다.

¹ [⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d), RSE, 7, 194-5. 그러나그나그 점은 이미 1897년 11월 14일 『Fließ에게 보낸 편지』에서지서지적되었다(Freud, 1950a, Letter 75).]

아버지에 대한애한애착이강이강한여한여성이많이많다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다. 어떤식떤식으로든신든신경질적일필일필요도없도없다. 내가여가여기에 보고하고자하자하는 관찰을한을한 것은바은바로그로그러한여한여성들에 관한 것이며, 나로하로하여금여금여성의 성에 대한특한특별한 견해를채를채택하도록이록이끌었다. 나는무는무엇보다도 2가지 사실에충에충격을받을받았다. 1번째는 아버지에 대한여한여성의애의애착이특이특히강히강렬한경한경우, 분석결석결과어과어머니에 대한배한배타적애적애착이그이그에못에못지 않게강게강렬하고열고열정적인단인단계로이로이어졌다는점는점이다. 그녀의 사랑의 대상이바이바뀐것뀐것을제을제외하면, 2번째 단계는그는그녀의 에로틱한 삶에새에새로운특운특징을거을거의 추가하지 않았다. (rse21.216) 어머니와 그녀의 일차적인관인관계는매는매우풍우풍부하고다고다방면으로형로형성되었다. [[226]] 2번째사째사실은 이 애착의 지속기속기간또간또한크한크게과게과소평가되가되었다는것는것을 가르쳐주쳐주었다. 몇몇경몇경우에는 4년째되째되는해는해까지지지지속되었고, 어떤경떤경우에는 5년째까지지지지속되어, 초기성기성적[sexuellen] 꽃피기 기간의훨의훨씬더씬더 긴부긴부분을커을커버했다. 실제로, 우리는많는많은여은여성들이어이어머니에 대한본한본래의애의애착에사에사로잡혀남혀남성에 대한진한진정한변한변화를이를이루지 못할가할가능성을고을고려해야했야했다. 그렇기에여에여성의 Oedipus 이전단전단계는우는우리가지가지금까지부지부여하지 않았던중던중요성을얻을얻는다.

이단이단계는우는우리가 신경증의 기원을추을추적하는 모든고든고정과억과억압[Verdrängungen]ᵗ를 위한여한여지를허를허용하기때기때문에, 우리는오는오이디푸스 콤플렉스가 신경증의핵의핵이라는명는명제의 보편성을철을철회해야 하는것는것처럼보럼보일것일것이다. 그러나만나만일어일어떤사떤사람이이이이러한 시정을하을하기를주를주저한다면, 그는그는그렇게할게할 필요가없가없다. 한편으로우로우리는오는오이디푸스 콤플렉스의 내용을확을확장하여부여부모와자와자녀의 모든관든관계를포를포함할 수 있다. 또는다는다른한른한편으로, 우리는 여성이부이부정적인콤인콤플렉스에 의해지해지배되는 Oedipus 이전의 기간을극을극복한 후에야정야정상적인긍인긍정적 Oedipus 상황에도에도달한다고말고말함으로써우써우리의 새로운 발견을충을충분히고히고려할 수 있다.¹ 그리고실고실제로그로그 단계에서어서어린소린소녀의 아버지는그는그녀에게골게골치아치아픈라픈라이벌외벌외에는별는별반다반다르지 않지만, 아버지에 대한그한그녀의 적대감은 소년들의 특징인극인극도에도에도달하지 않는다. 어쨌든우든우리는 남성과 여성의 성적 발달사달사이의깔의깔끔한 유사성에 대한 기대를오를오랫동안포안포기했다.

¹ [긍정적오적오이디푸스 콤플렉스와 부정적오적오이디푸스 콤플렉스는 프로이트가 3장에서논서논의했다. 『자아와 원초아』(1923b), RSE, 19, 28-9.]

오이디푸스이스이전의 초기소기소녀단녀단계에 대한우한우리의통의통찰은그은그리스문스문명의배의배후에 있는 미노아-미케네문네문명[Kultur]ᵗ의 발견과같과같은놀은놀라움으로 다가온다.

어머니에 대한 이 1번째애째애착의 영역에 있는 모든것든것은분은분석으로파로파악하기가너가너무나어나어려워보워보였기때기때문예: 나이가들가들면서너서너무나흐나흐릿하고그고그림자가드가드리워져되져되살리기가거가거의 불가능했다. 마치특치특히냉히냉혹한억한억압에굴에굴복한 것처럼보럼보였다. 그러나어나어쩌면내면내가이가이런인런인상을받을받은것은것은나은나와 함께분께분석했던여던여성들이 문제의 초기단기단계부터피터피난처로삼로삼았던아던아버지에 대한바한바로그로그 애착에매에매달릴수릴수 있었기때기때문이었을것을것이다. [[227]] 여성분성분석가들(예를들를들어 Jeanne Lampl-de Groot과 Helene Deutsch는 이러한 사실들을더을더 쉽고분고분명하게인게인식할 수 있었던것던것으로보로보인다. (rse21.217) 또한 나는어는어떤사떤사건도완도완전히헤히헤쳐나쳐나가는데성데성공하지 못했으므로, 나는가는가장일장일반적인발인발견을보을보고하는것는것으로 나 자신을제을제한하고, 내가도가도달한 새로운아운아이디어[Einsichten]의 몇 가지예지예만을제을제시할것할것이다. 이들중들중에는어는어머니에 대한 이 애착단착단계가히가히스테리의 병인과특과특히밀히밀접하게관게관련되어 있다는 의혹이 있는데, 이는그는그 단계와신와신경증이모이모두특두특징적으로여로여성적이라는것는것, 그리고더고더 나아가어가어머니에 대한 이러한 의존속존속에서우서우리는 여성의 후기편기편집증의싹의싹을 가지고 있다는것는것을숙을숙고할 때 놀라운일운일이아이아니다.¹ 세균은 어머니에게죽게죽임을당을당할까봐까봐(? 잡아먹히는) 것에 대한놀한놀랍고도규도규칙적인두인두려움인것인것 같다. 이두이두려움은훈은훈련과 신체적 보살핌과핌과정에서어서어머니에 의해부해부과된과된 다양한제한제한의 결과로어로어머니에 대한 아이의 적대감에해에해당하며, 투사기사기제는 아이의 정신조신조직의 초기나기나이에 의해선해선호된다고가고가정하는것는것이타이타당한다.²

¹ [Ruth Mack Brunswick(1928b)이보이보고한망한망상적질적질투의잘의잘 알려진 사례에서, 이장이장애의직의직접적인원인원인은환은환자의 Oedipus 이전의 집착(그녀의여의여동생에게)이었다. [또한 Freud 자신의 '질병의 정신분석 이론에 반하는 편집증의 사례'(1915f), RSE, 14, 261쪽이쪽이하참하참조.]

² [어머니에게죽게죽임을당을당할까봐까봐 소녀의 두려움은 아래 226쪽에서더서더 자세히논히논의된다.]

II (rse21.217)

나는새는새롭다고느고느낀 2가지 사실, 즉아즉아버지에 대한여한여성의강의강한 의존은단은단지어지어머니에 대한 강한애한애착의 유산을물을물려받을뿐을뿐이라는것는것과, 이초이초기단기단계가예가예기치않치않게오게오랜기랜기간동간동안지안지속되어왔어왔다는것는것을말을말하면서시서시작했다. 이제나제나는우는우리가잘가잘 알고 있는 여성의 성적 발달[Sexualentwicklung]의그의그림에이에이러한 새로운 발견을삽을삽입하기 위해조해조금뒤금뒤로돌로돌아갈것갈것이다. 이렇게하게하면어면어느정느정도의 반복이불이불가피한다. 우리가계가계속진속진행하면서여서여성의 상태를남를남성의 상태와 비교해본해본다면설면설명에도에도움이될이될 것이다.

무엇보다도, 우리가믿가믿는인는인간의타의타고난 성향에존에존재하는양는양성애가남가남성보다여다여성에게서훨서훨씬더씬더 분명하게드게드러난다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. [[228]] 어쨌든남든남자는오는오직하직하나의 주요성요성기(Geschlechtszone)와하와하나의 성기관을 가지고 있는반는반면, 여자는 2개의 성기를가를가지고 있다(질(여성의 고유한 기관: 그리고남고남성의 기관과유과유사한음한음핵. 우리는수는수년동년동안질안질이 사실상존상존재하지 않으며사며사춘기까지감지감각을일을일으키지 않을수을수 있다고가고가정하는것는것이정이정당하다고 믿는다. (rse21.218) 최근에는 이러한초한초기에도질도질 충동[Regungen]ᵗ가나가나타난다고보고보고하는 관찰자가증가증가하고 있는것는것은 사실이다. 따라서여서여성의 경우어우어린 시절의 주요생요생식기발기발생은음은음핵과관과관련하여발여발생해야한야한다. 그들의 성생활[Geschlechtsleben]은 정기적으로두로두 단계로 나뉘는데, 그중그중 1번째 단계는 남성적인성인성격을 가지고 있는반는반면, 2번째 단계만이특이특별히여히여성적인성인성격을 가지고 있다. 따라서여서여성의 발달에는한는한 단계에서다서다른단른단계로이로이행하는 과정이 있으며, 남성에게는유는유사한 것이없이없다. 더복더복잡한 것은음은음핵이정이정력적인성인성격을지을지녔기때기때문에후에후기여기여성의 성생활에서매서매우다우다양하고아고아직만직만족스럽게이게이해되지 않는 방식으로계로계속기속기능한다는 사실에서비서비롯된다. 물론우론우리는 여성의 이러한특한특이성의 생물학적 근거를알를알지 못한다. 그리고더고더군다나우나우리는그는그들에게어게어떤목떤목적론적 목적을부을부여할 수 없다.

이 1번째큰째큰 차이와 병행하여대여대상을 찾는것는것과관과관련된다된다른차른차이점이 있다. 수컷의 경우, 그의 어머니는그는그를먹를먹이고돌고돌본결본결과로그로그의 첫사랑의 대상이되이되며, 그녀는그는그녀를닮를닮거나그나그녀로부터파터파생된 사람으로대로대체될때될때까지그지그렇게남게남아있아있다. 여성의 1번째대째대상은역은역시어시어머니여야한야한다. 대상의 선택을 위한 일차적 조건은물은물론모론모든아든아이들에게동게동일하다. 그러나그나그녀의 발달이끝이끝날무날무렵, 그녀의 아버지(남자)는그는그녀의 새로운사운사랑의 대상이되이되어야했야했다. 다른말른말로하로하자면, 그녀자녀자신의 성의 변화는그는그녀의 대상의 성별의 변화와상와상응해야한야한다. 지금조금조사해야할야할 새로운문운문제들은 이 변화가어가어떤방떤방식으로 일어나는지, 얼마나급나급진적으로 또는얼는얼마나불나불완전하게수게수행되는지, 그리고이고이 발전과전과정에서나서나타나는다는다양한 가능성은무은무엇인지이다.

우리는또는또한오한오이디푸스 콤플렉스와관와관련된또된또 다른남른남녀차녀차이가있가있다는것는것을 이미배미배웠다. [[229]] 여기서우서우리는오는오이디푸스 콤플렉스에 대해우해우리가말가말한 것이남이남자아자아이에게만완만완전히엄히엄격하게적게적용된다는인는인상을받을받았고, 두성두성별의태의태도사도사이의 유사성을강을강조하고자하자하는 '엘렉트라콤라콤플렉스'¹ 라는 용어를거를거부하는것는것이옳이옳았다는인는인상을받을받는다. 오직남직남자아자아이에게서만우만우리는한는한 부모에 대한 사랑과경과경쟁자로서의 다른 부모에 대한증한증오의운의운명적인 결합을발을발견하게된게된다.⍈

¹ ['The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman' (1920a), RSE, 18, 146 n. 2. 이용이용어는 Jung이그이그의 저서 'Versuch einer Darstellung der Psychoanalytischen Theorie'(1913, 370)에서사서사용한 것이다.]

⍇그의 경우, 여성생성생식기의광의광경에 의해증해증명된바된바와같와같이, 거세의가의가능성에 대한 발견은그은그에게오게오이디푸스 콤플렉스의 변형을강을강요하고, 그의 초자아(Über-Ichs)ᵗ의창의창조로이로이어지며, 따라서개서개인이 문화공화공동체에서 자리를찾를찾도록고록고안된모된모든과든과정을 시작한다. (rse21.219) 부계적주적주체가내가내면화되어초어초자아가된가된 후, 다음과음과제는그는그것이원이원래정래정신적[seelisch]ᵗ의 대표자였던인던인물들로부터후터후자를분를분리하는것는것이다. 이놀이놀라운 발달과달과정에서, 바로자로자신의 성기에 대한 소년의 나르시시즘적 관심, 즉자즉자신의 남근을보을보존하려는소는소년의 관심은그은그의 유아성욕(sexuality)의 축소로바로바뀐다.¹

¹ [이모이모든것든것에 대해서는 '오이디푸스 콤플렉스의 해체'(1924d), RSE, 19, 167쪽을보을보라.]

오이디푸스 콤플렉스의 영향으로남로남성에게남게남는것는것 중하중하나는거는거세된 것으로간로간주되는 여성에 대한 태도의 어느정느정도의폄의폄하이다. 극단적인경인경우, 이것은 대상의 선택에 있어서억제를야를야기하고, 그것이기이기질적 요인에 의해뒷해뒷받침된다면, 배타적인동인동성애를낳를낳는다.

여성의 거세 콤플렉스의 영향은상은상당히다히다르다. 그녀는 자신의 거세사세사실을인을인정하고, 그와 함께남께남성의 우월성과 자신의열의열등함도인도인정한다. 그러나그나그녀는 이 달갑지 않은상은상황에 반항한다. 이분이분열된태된태도에서 3가지발지발전 방향이열이열린다. 1번째는성는성에 대한 일반적인혐인혐오감으로이로이어진다. 남자아이들과의 비교에겁에겁을먹을먹은 어린소린소녀는 자신의클의클리토리스에불에불만을품을품고남고남근활근활동과 그로 인해일해일반적인성인성욕(sexuality)뿐만아만아니라다라다른분른분야에서의 남성성의 상당부당부분을포을포기한다. 2번째대째대사는그는그녀로하로하여금위금위협받는 남성성에 대한 반항적인자인자기주기주장으로매로매달리게한게한다. 믿을수을수 없을정을정도로늦로늦은나은나이에그에그녀는언는언젠가페가페니스를얻를얻을수을수 있다는 희망에매에매달린다. [[230]] 그희그희망은그은그녀의 삶의 목표가된가된다. 그리고모고모든것든것에도불도불구하고남고남자가된가된다는환는환상은종은종종오종오랜기랜기간에걸에걸쳐형쳐형성요성요인으로지로지속된다. 여성의 이러한 '남성성콤성콤플렉스'는명는명백한 동성애적 대상 선택으로이로이어질수질수 있다. 그녀의 발달이 3번째의, 매우순우순환적인경인경로를따를따를때를때에만, 그녀는 아버지를대를대상으로삼로삼고 오이디푸스 콤플렉스의여의여성적형적형태로가로가는길는길을 찾는최는최종적인정인정상적인여인여성의태의태도에도에도달한다. 따라서여서여성의 경우오우오이디푸스 콤플렉스는상는상당히긴히긴 발달의 최종결종결과이다. 그것은파은파괴되는것는것이아이아니라[zerstört], 거세의 영향에 의해창해창조된다. 그것은수은수컷에게파게파괴적인영인영향을미을미치는강는강한적한적대적인영인영향에서벗서벗어나며, 실제로암로암컷은너은너무나자나자주그주그것을전을전혀극혀극복하지 못한다. 이러한 이유로, 또한해한해체의 문화적 결과는그는그녀에게더게더 작고덜고덜 중요하다. 오이디푸스와 거세 콤플렉스 사이의 상호관계의 이러한차한차이가사가사회적존적존재로서의여의여성의 성격에특에특별한 각인을부을부여한다고해고해도틀도틀리지 않을것을것이다.¹ (rse21.220)

¹ [페미니즘적 관점을 가진남진남성분성분석가들과 여성분성분석가들은내은내가여가여기서말서말한 것에동에동의하지 않을것을것으로 예상된다. 그들은그은그러한 관념이남이남성의 '남성성콤성콤플렉스'에서비서비롯된 것이며, 여성을폄을폄하하고억고억압하려는 남성의타의타고난 성향을 이론적 근거로 정당화하기 위해고해고안된 것이라고이고이의를 제기하지 않을수을수 없을것을것이다. 그러나이나이런종런종류의 정신분석적논적논증은종은종종그종그렇듯이 Dostoevsky의 유명한 '양쪽을자을자르는칼는칼을상을상기시킨다. 이런식런식으로논로논쟁하는 사람들의 반대자들은, 그들이열이열렬히갈히갈망하는 남성과의평의평등과모과모순되는것는것처럼보럼보이는견는견해를여를여성이받이받아들이기를거를거부하는것는것이매이매우당우당연하다고 생각할것할것이다. 분석을논을논란의 무기로사로사용하는것는것은분은분명히결히결정을내을내리지 못할 수 있다. ([Dostoevsky의 구절(심리학에적에적용되는직는직유)은카은카라마조프형프형제들의 12권 10장에 있는 미티아의 재판에 대한 설명에서변서변호를 위한 연설에등에등장한다. 프로이트는 이미 'Dostoevsky와 Parricide'(1928b), 위의 176쪽에서 이를인를인용한바한바 있다. 프로이트와러와러시아원아원작에서사서사용한실한실제직제직유는 '끝이 2개인막인막대기'이다.]

따라서우서우리는 Oedipus 이전의 단계라고할고할 수있수있는어는어머니에 대한배한배타적애적애착의 단계가남가남성보다여다여성에게훨게훨씬더씬더 중요하다는것는것을알을알 수있수있다. 이전에는제는제대로이로이해되지 않았던여던여성의 성생활의많의많은현은현상이이이이 단계를참를참조하여충여충분히설히설명될수될수 있다. 예를들를들어, 오래 전에우에우리는많는많은여은여성들이아이아버지를본를본떠남떠남편을선을선택했거나아나아버지를아를아버지자지자리에 앉혔음에도불도불구하고결고결혼생혼생활에서남서남편에 대해, 어머니와의 나쁜관쁜관계를되를되풀이하는것는것을보을보았다.² [[231]] 그러한여한여인의 남편은그은그 여인과 그 여인의 아버지와의 관계의 상속자가되가되어야 하였으나, 실제로는그는그 여인과 그 여인의 어머니와의 관계의 상속자가되가되었다. 이것은명은명백한회한회귀사귀사례로쉽로쉽게설게설명된다. 어머니와의 관계는본는본래의것의것이었고, 아버지에 대한애한애착은그은그 위에세에세워졌으며, 이제결제결혼생혼생활에서원서원래의 관계는억는억압에서나서나온다. 왜냐하면, 여성이여이여성으로 발전하는 주된내된내용은 어머니로부터아터아버지에게로애로애착을전을전달하는것는것[Überschreibung]에 있었기때기때문이다.

² ['처녀성의 금기'(1918a), RSE, 11, 193쪽이쪽이하참하참조

많은여은여성들에게우게우리는그는그들의젊의젊은시은시절이어이어머니와의투의투쟁속쟁속에서보서보내졌던것던것처럼, 그들의 성숙한세한세월이남이남편과의투의투쟁으로채로채워져있져있다는인는인상을받을받는다. 앞의 논의에비에비추어볼어볼 때, 어머니에 대한적한적대적인태인태도는오는오이디푸스 콤플렉스에내에내재된경된경쟁심의 결과가아가아니라, 앞의 단계에서비서비롯된 것이며, Oedipus 상황에서강서강화되고이고이용되었을뿐을뿐이라는결는결론을내을내릴수릴수 있다. 그리고실고실제분제분석조석조사는 이러한 견해를확를확증한다. 우리의 관심은그은그토록강록강렬하고배고배타적으로사로사랑받던대던대상이었던어던어머니로부터등터등을돌을돌리는데서작서작용하고 있는기는기제에집에집중되어야한야한다. 우리는하는하나의 요인이아이아니라동라동일한목한목적을 위해함해함께작께작동하는전는전체요체요인을 찾을준을준비가되가되어 있다. (rse21.221)

이러한 요인들중들중에는일는일반적으로유로유아의 성적 환경에 의해결해결정되는것는것들이 있으며, 따라서소서소년들의 에로틱한 삶에도똑도똑같이영이영향을미을미친다. 무엇보다도먼도먼저우저우리는다는다른사른사람들, 즉형즉형제자제자매, 라이벌, 아버지역시그시그 자리를차를차지하고 있는 사람들에 대한질한질투를언를언급할 수 있다. 어린 시절의 사랑은끝은끝이없이없다. 그것은독은독점적인 소유를요를요구하며, 모든것든것보다적다적은것은것에만에만족하지 않는다. 그러나그나그것은 2번째특째특징을 가지고 있다. 그것은 사실아실아무런목런목적도없도없고완고완전한만한만족을얻을얻을수을수도없도없다. 그리고주고주로그로그러한 이유로그로그것은실은실망으로끝로끝나고적고적대적인태인태도에자에자리를내를내줄운줄운명에처에처해있해있다. 인생의 후반부에궁에궁극적인만인만족을얻을얻지 못하면다면다른결른결과를얻를얻을수을수 있다. 바로이로이 요인이리이리비도적 성욕강욕강화(Libido Besetzung]ᵗ [[Besetzung]]의 중단없단없는지는지속을보을보장할 수 있으며, 이는그는그들의 목적이억이억제된 사랑의 관계에서일서일어나는일는일이다. 그러나발나발달과달과정의스의스트레스속스속에서리서리비도는새는새로운것운것을 찾기 위해불해불만족스러운위운위치를포를포기하는일는일이정이정기적으로 발생한다.

¹ ['한 아이가 구타당하고 있다”(1919e), RSE, 17, 183-4 참조]

어머니로부터등터등을ᵗ 돌리는또는또다른훨른훨씬더씬더 구체적인동인동기는음는음경이없이없는피는피조물에 대한거한거세 콤플렉스의 영향에서비서비롯된다. [[232]] 언젠가어가어린소린소녀는 자신의 본질적열적열등감을발을발견한다. 물론주론주변에형에형제나다나다른소른소년들이 있다면더면더 일찍, 그리고더고더 쉽게발게발견한다. 우리는 이미이미이 지점에서갈서갈라지는 3가지길지길, 즉 (a) 그녀의 전체성체성생활의 중단으로이로이끄는길는길, (b) 그녀의 남성성에 대한 반항적인지인지나친강친강조로이로이끄는길는길, (c) 결정적인여인여성성을 향한 첫 걸음에주에주목했다. 여기서 정확한 시기나사나사건의 전형적 과정을파을파악하기는쉽는쉽지 않다. 심지어거어거세가 발견되는 시점도다도다양하며, 다른많른많은요은요인들도일도일정하지 않고우고우연에 의존하는것는것처럼보럼보인다. 소녀자녀자신의 남근활근활동상동상태가한가한 몫을한을한다. 그리고이고이 활동이발이발각되었는지여지여부와 그 후그후그녀가얼가얼마나많나많은간은간섭을경을경험했는지에 대한질한질문도마도마찬가지이다.

어린소린소녀들은일은일반적으로자로자신의 특징적인남인남근활근활동을스을스스로 발견한다. 음핵자핵자위² 그리고이고이것으로시로시작하는것는것은의은의심할여할여지없지없이환이환상을동을동반하지 않는것는것이다. 보육원위원위생에 의해그해그것을 시작하는데중데중요한 역할을한을한 것은 어머니또니또는간는간호사를유를유혹자로만로만드는매는매우일우일반적인환인환상에 반영된다.³

² [Three Essays(1905d), ibid., 7, 194-5 참조]

³ [이에 대한더한더 자세한 논의는 아래의 227쪽참쪽참조]

어린소린소녀들이어이어린소린소년들보다덜다덜 자주, 그리고처고처음부터덜터덜 활기차게자게자위하는지여지여부는확는확실하지 않는다. 아마그마그럴지도모도모른다. (rse21.222) 실제유제유혹역혹역시충시충분히흔히흔하다. 그것은다은다른아른아이들에 의해시해시작되거나아나아이를달를달래고 싶어하는 아이를담를담당하는 사람에 의해시해시작되거나아나아이를재를재우거나그나그들에게의게의존하게만게만든다. 유혹이개이개입하는곳는곳에서는변는변함없이발이발달과달과정의 자연스러운과운과정을 방해하며, 종종광종광범위하고지고지속적인 결과를남를남긴다.

우리가살가살펴본바본바와같와같이, 자위 행위의 금지는그는그것을포을포기하게하게하는동는동기가된가된다. 그러나그나그것은또은또한그한그것을금을금지하는 사람, 즉어즉어머니또니또는나는나중에정에정기적으로그로그녀와합와합쳐지는어는어머니대니대리자에 대해반해반항하는동는동기가된다. 자위 행위에 대한 반항적인끈인끈질김은남은남성다움으로가로가는길는길을열을열어주는것는것처럼보럼보인다. 소녀가자가자위 행위를억를억제하는데성데성공하지 못한경한경우에도, 명백히헛히헛된금된금지의효의효과는나는나중에어에어떤대떤대가를치를치르더라도그도그녀를 위해망해망쳐놓쳐놓은만은만족감으로부터자터자신을 해방시키려는노는노력에서볼서볼 수있수있다. [[233]] 그녀가성가성숙한 나이에이에이르러서도그도그녀의 대상 선택은여은여전히이히이 지속적인목인목적에 의해영해영향을받을받을수을수 있다. 자유로운성운성행위를할를할 수없수없는것는것에 대한 분노는그는그녀가어가어머니로부터멀터멀어지는데큰데큰 역할을한을한다. 사춘기가지가지나고어고어머니가딸가딸의순의순결을지을지키는 의무를떠를떠맡을 때에도같도같은동은동기가다가다시작시작용한다.¹ 물론, 우리는어는어머니도소도소년의 수음에 대해그해그와 비슷하게반게반대하며, 따라서소서소년에게도반도반항할강할강력한 동기를 제공한다는 사실을 잊지말지말아야한야한다.

¹ ['편집증의 경우'(1915f), RSE, 14, 265 참조]

어린소린소녀가남가남성 성기를보를보면서 자신의 결핍을발을발견했을 때, 그녀는 주저하고꺼고꺼려하며달며달갑지 않은지은지식을받을받아들인다. 이미살미살펴본바본바와같와같이, 그여그여자는언는언젠가같가같은종은종류의 생식기를갖를갖게되게되리라는기는기대에완에완고하게매게매달리며, 그희그희망이 사라진후진후에도그도그 희망은오은오래지래지속된다. 아이는 1번째경째경우에거에거세를자를자기자기자신에게특게특유한 불행으로변로변함없이여이여긴다. 나중에야그야그녀는그는그것이어이어떤다떤다른아른아이들에게, 그리고마고마지막으로어로어떤어떤어른들에게까지미지미친다는것는것을깨을깨닫는다.² 그녀가이가이 특성의 일반적인본인본질을 이해하게되게되면, 여성성은(물론그론그녀의 어머니도) 그녀의눈의눈에는엄는엄청난평난평가절하를겪를겪게된게된다.

² [제3장각장각주에 있는 사례참례참조. 『자아와 원초아』 ⪡자아와 원초아⪢(1923b), ibid., 19, 27 n. 1.]

소녀들이거이거세와자와자위 행위에 대한 금지에 대해어해어떤반떤반응을보을보이는지에 대한 이 이야기는독는독자들에게혼게혼란스럽고모고모순적인것인것으로 다가올것올것이다. 이것은전은전적으로저로저자의잘의잘못이아이아니다. 사실, 일반적으로타로타당한 설명을제을제공하는것는것은거은거의 불가능하다. 우리는개는개인마다가다가장다장다른반른반응을발을발견하며, 같은개은개인에게반게반대되는태는태도가나가나란히존히존재한다. 금지의 1번째개째개입으로갈로갈등이존이존재하며이며이제부터는성는성적 기능의 발달을동을동반할반할 것이다. (rse21.223) 무슨일슨일이일이일어나는가에 대한통한통찰은, 이 1번째 단계의 정신적 과정과 기억속억속에서겹서겹쳐지고왜고왜곡되는나는나중단중단계의 정신적 과정들을구을구별하기가매가매우어우어렵다는 사실때실때문에특에특히어히어려워진다. 예를들를들어, 소녀는나는나중에거에거세의 사실을자을자위 행위에 대한처한처벌로해로해석할 수 있으며, 이처이처벌의 수행을아을아버지에게돌게돌릴수릴수 있지만, 이러한 생각중각중 어느것느것도주도주된 것이될이될 수없수없다. 이와 비슷하게, 남자아이들은 아버지로부터거터거세를 당할까봐까봐 두려워하지만, 남자아이들의 경우에도거도거세에 대한위한위협은 대개어개어머니로부터온터온다.

[[234]] 어쨌든, 어머니에 대한애한애착의 첫 단계가끝가끝날때날때, 소녀가어가어머니로부터등터등을돌을돌리게된게된 가장강장강력한 동기로서, 어머니가 그녀에게적게적절한음한음경을 주지 않았다는비는비난, 즉그즉그녀를여를여성으로세로세상에데에데려왔다는비는비난이드이드러난다.¹ 2번째비째비난은그은그리멀리멀리거리거슬러올러올라가지 않지만, 오히려놀려놀라운것운것이다. 그것은그은그녀의 어머니가 그녀에게충게충분한젖한젖을 주지 않았고충고충분히오히오랫동안젖안젖을먹을먹이지 않았다는것는것이다. 현대문대문명의 조건하건하에서 이것은충은충분히자히자주사주사실일수일수 있지만, 분석에서주서주장되는것는것처럼그럼그렇게자게자주그주그렇지는않는않는다. 오히려이려이 비난은 아이들의 일반적인 불만을 표현하는것는것처럼보럼보이는데, 우리의 일부일처제문제문명에서는 6개월또월또는 9개월후월후에젖에젖을떼을떼는반는반면, 원시적인어인어머니는 2, 3년동년동안자안자기아기아이에게전게전적으로헌로헌신한다. 마치우치우리아리아이들이어이어머니의젖의젖을충을충분히오히오래빨래빨지 못한 것처럼영럼영원히배히배불리먹리먹지 않은채은채로남로남아있아있는것는것 같았다. 그러나원나원시인의 아이들만큼오큼오랫동안젖안젖을먹을먹은 아이들을 분석해본해본다면, 같은불은불평을하을하지 않을수을수 있을지확지확신할 수 없다. 이것이아이아이의 성욕의 욕심이다!

¹ [프로이트는 '어떤성떤성격- 유형'(Some Character-Types)에 관한그한그의 논문 1절의 마지막단막단락에서 이것을지을지적했다. (1916d), RSE, 14, 319.]

분석을 통해 밝혀진어진어머니로부터등터등을돌을돌리는 모든동든동기를조를조사할 때, 어머니가어가어린소린소녀에게유게유일하게적게적절한 생식기를 제공하지 않았다는것는것, 충분히먹히먹이지 않았다는것는것, 어머니의 사랑을 다른사른사람들과나과나누도록강록강요했다는것는것, 사랑에 대한 소녀의 모든기든기대를결를결코충코충족시키지 못했다는것는것, 그리고마고마지막으로, 그녀가먼가먼저그저그녀의 성적행적행위를자를자극했다가 그 다음에그에그것을금을금지했다는것는것 ― 그럼에도불도불구하고이고이 모든동든동기들은 소녀의 마지막적막적대감을정을정당화하기에는불는불충분해보해보인다. 그들중들중 일부는유는유아성욕의 본질에서필서필연적으로따로따른다. 다른것른것들은 이해할 수 없는감는감정의 변화를설를설명하기 위해나해나중에고에고안된합된합리화처럼보럼보인다. 어쩌면진면진짜사짜사실은 어머니에 대한애한애착이소이소멸될수될수밖에없에없다는것는것인데, 바로그로그것이처이처음이었고너고너무나강나강렬했기때기때문이다. 젊은여은여성들이가이가장열장열정적으로사로사랑에 빠졌을 때 맺은 1번째결째결혼에서흔서흔히볼히볼 수있수있는것는것처럼말럼말이다. (rse21.224) 두상두상황모황모두에서, 사랑의태의태도는 아마도피도피할 수 없는실는실망과 공격성의 축적으로 인해슬해슬픔에이에이르게될게될 것이다. 일반적으로재로재혼은훨은훨씬더씬더 나은결은결과를낳를낳는다.

[[235]] 우리는감는감정적 고양이의양의양면성이보이보편적으로유로유효한법한법칙이며, 한 사람에 대한큰한큰 사랑이어이어쩌면똑면똑같이큰이큰 증오를동를동반하지 않고는절는절대적으로 불가능하다고주고주장할 수 없으며, 그반그반대도마도마찬가지라고주고주장할 수 없다. 정상적인성인성인들은의은의심할여할여지없지없이이이이 2가지태지태도를서를서로분로분리시키는데성데성공하며, 자신의 사랑의 대상을미을미워하고원고원수를미를미워할뿐할뿐만아만아니라원라원수를미를미워할의할의무도느도느끼지 않는다. 그러나이나이것은나은나중에 발전한결한결과인것인것이다. 에로틱한 삶의 1번째 단계에서는양는양가감정이지이지배적인것인것이분이분명하다. 많은 사람들이평이평생동생동안이안이 고풍스러운특운특성을유을유지한다. 강박신경증 환자의 특징은 대상관계에서사서사랑과 증오가 서로균로균형을 이룬다는것는것이다. 원시종시종족들에서도양도양면성이우이우세하다고말고말할 수 있다.¹ 그렇다면, 우리는어는어머니에 대한 어린소린소녀의강의강렬한애한애착은강은강한양한양가성을지을지니며, (우리가추가추론한 다른요른요소들의 도움으로) 그녀의애의애착이어이어머니로부터강터강제로멀로멀어지는것는것은바은바로이로이 양가성의 결과라고결고결론지을것을것이다.

¹ [Totem and Taboo(1912-13a), RSE, 13, 특히 2번째에째에세이를보를보라.]

내가말가말하려고시고시도한 설명은즉은즉시다시다음과같과같은질은질문에부에부딪힌다. '그렇다면, 어떻게소게소년들이어이어머니에 대한애한애착을온을온전히유히유지할 수 있는가?“, 그대그대답은똑은똑같이즉이즉각적으로온로온다. '소년들은그은그들의 모든적든적대감을아을아버지에게돌게돌림으로써어써어머니에 대한그한그들의양의양가적인감인감정을 다룰수룰수 있기때기때문이다.' 그러나우나우선, 우리는소는소년들의 Oedipus 이전단전단계에 대한면한면밀한 연구를하를하기전기전까지는 이러한 대답을하을하지말지말아야 하며, 2번째로, 우리가이가이제막제막 알게된게된 이과이과정들에 대해아해아직명직명확한 이해가없가없다는것는것을인을인정하는것는것이일이일반적으로더로더 현명할것할것이다.

III (rse21.224)

'어린소린소녀가어가어머니에게무게무엇을요을요구하는가? 어머니에게만집만집착하는동는동안그안그녀의 성적 목적의 본질은무은무엇인가?” (rse21.225) 분석자석자료에서얻서얻을수을수 있는답는답은우은우리가예가예상해야할야할 바로그로그것이다. [[236]] 어머니에 대한 소녀의 성적 목적목표는능는능동적일뿐일뿐만아만아니라수라수동적이며, 아이가거가거치는성는성욕단욕단계에 의해결해결정된다. 여기서활서활동과수과수동성의 관계는특는특히흥히흥미롭다. 단지 성의 영역뿐만아만아니라정라정신적 경험의 모든분든분야에서, 아이가 수동적인인인인상을받을받을 때, 그것은적은적극적인반인반응을일을일으키는경는경향이 있다는것는것을쉽을쉽게관게관찰할 수 있다. 그것은방은방금자금자신에게행게행해진일진일을스을스스로하로하려고한고한다. 이것은외은외부 세계를통를통달하기 위해부해부과된작된작업의 일부이며, 심지어고어고통스러운내운내용때용때문에피에피해야할야할 이유가있가있는인는인상을반을반복하려고노고노력하도록이록이끌수끌수도있도있다. 아이들의 놀이역이역시수시수동적인경인경험을능을능동적인행인행동으로보로보충하고, 말하자면그면그것을무을무효화하는 이러한목한목적에봉에봉사하기 위해만해만들어졌다. 의사가아가아이의입의입을벌을벌리고그고그의 목을내을내려다보려고저고저항할 때, 그아그아이는 의사가떠가떠난후난후에그에그 아이는그는그 자신이의이의사가되가되는장는장난을칠을칠 것이며, 의사의손의손에서와마와마찬가지로그로그의손의손에서도무도무력한 어떤어떤어린형린형제나자나자매에게폭게폭행을반을반복할것할것이다.¹ 여기서우서우리는수는수동성과능과능동적 역할에 대한 선호에 대한 명백한 반항을볼을볼 수있수있다. 수동성에서활서활동성으로의 이러한 전환은 모든아든아이들에게서동서동일한규한규칙성이나활나활력으로 일어나지 않는다. 일부에서는전는전혀발혀발생하지 않을수을수 있다. 이점이점에 있어서아서아이의행의행동은 아이가자가자신의 성생활에서나서나타낼남낼남성성과 여성성의 상대적힘적힘에 대한결한결론을도을도출할 수 있게해게해 줄수줄수 있다.

¹ [⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(Beyond the Pleasure Principle, 1920g), RSE, 18, 16쪽의 2장에 있는유는유사한구한구절참절참조.]

아이가어가어머니와관와관련하여갖여갖는 1번째성째성적 및 성적색적색깔의 경험은자은자연히수히수동적인성인성격을띤을띤다. 아기는젖는젖을먹을먹이고, 먹이를주를주고, 씻기고, 옷을입을입히고, 모든기든기능을수을수행하는법는법을배을배운다. 그리그리비도의 일부는그는그러한경한경험에계에계속집속집착하고그고그 경험에얽에얽매인만인만족을즐을즐긴다. 그러나또나또 다른 부분은그은그것들을활을활동으로바로바꾸려고노고노력한다. 애초에젖에젖을빨을빨면적면적극적인빨인빨기가가가가능해진다. 다른경른경험들에 관해서는, 아이는 자급자족하는것는것(즉, 지금까지해지해왔던것던것을스을스스로 성공적으로수로수행하는것는것) 또는놀는놀이속이속에서능서능동적인형인형태로자로자신의 수동적 체험을반을반복하는것는것으로만로만족한다. 그렇지 않으면실면실제로어로어머니를대를대상으로만로만들고어고어머니에 대한능한능동적주적주체로행로행동한다. 오랫동안, 나는내는내 관찰이그이그 문제에 대한모한모든의든의심을제을제거할 때까지실지실제행제행동의장에서일서일어나는 이 마지막행막행동을인을인정할 수 없었다. [[237]]

우리는어는어린소린소녀가어가어머니를씻를씻기거나옷나옷을입을입히고 싶어한어한다거나배나배설기설기능을수을수행하라고말고말하고 싶어한어한다는말는말을거을거의듣의듣지 못한다. 때때로, 그것은 사실이다. 그녀는

'이제내제내가엄가엄마이고네고네가아가아이라고놀고놀자'고말고말한다. 그러나일나일반적으로그로그녀는간는간접적인방인방식으로, 즉인즉인형을 가지고노고노는것는것에서 이러한적한적극적인 소망을충을충족시키는데, 여기서그서그녀는어는어머니를, 인형은 아이를나를나타낸다. (rse21.226) 남자아이들과달과달리여리여자아이들이인이인형을 가지고노고노는것는것을좋을좋아하는것는것은일은일반적으로 일찍깨찍깨어난여난여성성의 표시로여로여겨진다. 부당하게그게그렇게하게하는것는것은 아니다. 그러나여나여기서 표현되는것는것은여은여성성의 적극적인측인측면이며, 어린소린소녀가인가인형을선을선호하는것는것은 아마도아도아버지에 대한애한애착을완을완전히무히무시한채한채 어머니에 대한집한집착의배의배타성의 증거라는 사실을간을간과해서는안는안 된다.

어머니와관와관련된어된어린소린소녀들의 매우놀우놀라운성운성적행적행위는연는연대순으로구로구강, 가학적, 그리고마고마침내그내그녀를 향한남한남근적 경향으로 나타난다. 이것들은종은종종모종모호한충한충동[Triebregungen]ᵗ[[Trieb]]이기때기때문에이에이것들이발이발생했을 때 아이가정가정신적으로파로파악하는것는것이불이불가능했기때기때문에이에이에 대한 자세한 설명을제을제공하기는어는어려우며, 따라서나서나중에[nachträgliche]ᵗ[[Nachträglichkeit]]에 의해서만해만해석되었고, 그후그후 분석에서확서확실히원히원래의것의것이아이아닌표닌표현형현형태로 나타난다. 때때로우로우리는그는그것들이나이나중의 아버지 대상으로의 전이로서그서그것들을접을접하게되게되는데, 거기서그서그것들은그은그것들이속이속하지 않고상고상황에 대한우한우리의 이해를심를심각하게방게방해한다. 우리는어는어린소린소녀의 공격적인구인구술적, 가학적 소원이어이어린 시절의 억압에 의해 강요된형된형태로, 어머니에 의해죽해죽임을당을당하는것는것에 대한두한두려움으로 발견한다. 이두이두려움은다은다시의시의식이된이된다면어면어머니에 대한그한그녀의 죽음소음소망을정을정당화한다. 어머니에 대한 이러한두한두려움이얼이얼마나자나자주어주어머니가무가무의식적으로적로적대감을느을느끼는지에 대해서는말는말할 수 없다.¹ (지금까지는오는오직남직남자들에게서만먹만먹히는것는것에 대한두한두려움을느을느꼈다. 이두이두려움은 아버지에게언게언급되지만, 아마도어도어머니에 대한구한구강공강공격성의 변화의산의산물일것일것이다. 아기는 자기에게서영서영양분을공을공급받은 어머니를먹를먹어치어치우고 싶어한어한다. 아버지의 경우에는그는그 소원에 대한 명백한결한결정요정요인이없이없다.)

¹ [위의 책, 217쪽참쪽참조]

[[238]] 내가 Oedipus 이전단전단계를연를연구할 수 있었던어던어머니에게강게강한애한애착을보을보이는 여성 환자들은 모두어두어머니가관가관장이나직나직장세장세척을할을할 때가때가장큰장큰 저항을하을하고두고두려움과분과분노의 비명으로반로반응하곤했곤했다고말고말했다. 이러한 행동은 아이들에게매게매우빈우빈번하거나습나습관적일수일수 있다. 나는나는나와같와같은시은시기에이에이 문제들을 연구하고 있던 Ruth Mack Brunswick이관이관장후장후 분노의폭의폭발을생을생식기흥기흥분후분후의 오르가즘에비에비유하는경는경향이 있다는취는취지의 발언을 통해비해비로소그소그토록격록격렬한 반대의 이유를이를이해하게되게되었다. (rse21.227) 그에수에수반되는불는불안은자은자극된공된공격성[Aggressionslust]ᵗ[[Lust]]의 변형으로해로해석되어야한야한다고그고그녀는 생각했다. 나는 이것이정이정말로그로그렇다고 믿으며, 가학적-항문수문수준에서, 장영장영역의강의강렬한수한수동적 자극은분은분노로직로직접나접나타나거나, 그억그억압의 결과로 불안으로 나타나는 공격성욕성욕구의 발발에 의해반해반응한다. 몇년 후, 이러한 반응은 사라진것진것이다.

남근단근단계의 수동적 충동과관과관련하여, 소녀들이정이정기적으로어로어머니가 그들을유을유혹한다고비고비난하는것는것은주은주목할만할만하다. 그이그이유는그는그들이청이청소를하를하고화고화장실을청을청소할 때(또는어는어머니를대를대신한 간호사와같와같은 사람)이돌이돌볼때볼때 필연적으로 1번째또째또는가는가장강장강한 생식기감기감각을받을받았기때기때문이다. 어머니들은종은종종나종나에게말게말하기를, 2~3살된살된 어린딸린딸들이이이이러한 감각을즐을즐기며, 반복적으로만로만지고문고문질러서어서어머니를더를더 강렬하게만게만들려고한고한다고한고한다. 어머니가 그렇게어게어쩔수쩔수 없이아이아이를남를남근단근단계로몰로몰아넣는다는 사실이, 내생내생각에, 후기의 환상속상속에서, 아버지가 그토록규록규칙적으로 성적 유혹자로 나타나는 이유이다. 소녀가어가어머니에게서등서등을돌을돌릴때릴때, 소녀역녀역시아시아버지에게성게성생활에 대한 소개를한를한다.¹

¹ [이것은긴은긴 이야기의 마지막단막단계이다. 프로이트의 초기분기분석에서히서히스테리환리환자들이어이어린 시절아절아버지에게유게유혹을받을받았다고말고말했을 때, 그는 이 이야기들을진을진실로받로받아들이고트고트라우마를병를병의 원인으로여로여겼다. 얼마지마지나지 않아그아그는 자신의 실수를인를인정했고, 1897년 9월 21일 『Fließ에게 보낸 편지』에서그서그 실수를인를인정했다(Freud, 1950a, Letter 69). 그는곧는곧 이명이명백한거한거짓기짓기억이희이희망적인환인환상이라는중는중요한 사실을파을파악했고, 이는오는오이디푸스 콤플렉스의 존재를가를가리켰다. 이러한 발견에 대한그한그의 동시대반대반응에 대한 설명은내은내 3장에 나와있와있다. 그의 ⪡자서전적 연구⪢(1925d), RSE, 20, 29-30. 프로이트가이가이 표면적인 기억들에 대해온해온전히설히설명한 것은 이 대목에서였다. 그는 이 전체에체에피소드를 XXXIII 강의에서더서더 길게논게논한다. 그의 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid, 22, 106쪽이쪽이하]

[[239]] 마지막으로, 어머니를 향한 강렬한능한능동적희적희망충망충동도남도남근단근단계에서일서일어난다. 이시이시기의 성행위는클는클리토리아 자위로절로절정을 이룬다. 이것은 아마도어도어머니의 관념[vorgestellt]을동을동반하지만, 아이가관가관념[Vorstellung]ᵗ에성에성적 목적을부을부여하는지, 그리고그고그 목적이무이무엇인지, 나는 관찰을 통해발해발견할견할 수없수없었다. 아기남기남동생이나여나여동생의등의등장을 통해그해그녀의 모든관든관심사가새가새로운자운자극을받을받았을 때에야비야비로소우소우리는그는그러한목한목표를분를분명히인히인식할 수 있다. 어린소린소녀는소는소년이원이원하는것는것처럼어럼어머니에게새게새 아기를주를주었다고 믿고 싶어한다. 그리고이고이 사건에 대한그한그녀의 반응과아과아기에 대한그한그녀의행의행동은그은그의행의행동과 정확히동히동일한다. 의심할여할여지없지없이이이이것은매은매우터우터무니없는소는소리로들리지만아만아마도그도그것은그은그것이너이너무낯무낯설게들게들리기때기때문일것일것이다.

(rse21.228) 어머니로부터등터등을돌을돌리는것는것은 어린소린소녀의 발달과달과정에서매서매우중우중요한단한단계이다. 그것은단은단순한 대상의 변화이화이상이다. 우리는 이미그미그 안에서일서일어나는일는일과 그것을 위해제해제시된많된많은동은동기를설를설명했다. 이제우제우리는그는그것과함과함께적께적극적인성인성적 충동이현이현저하게감게감소하고수고수동적인성인성적 충동이증이증가하는것는것을관을관찰할 수 있다는것는것을덧을덧붙일수일수 있다. 적극적인추인추세가좌가좌절의 영향을더을더 강하게받게받은것은것은 사실이다. 그것들은완은완전히실히실현될수될수 없는것는것으로판로판명되었고, 따라서리서리비도에 의해더해더 쉽게버게버려진다. 그러나소나소극적인경인경향도실도실망을피을피하지 못했다. 어머니에게서멀서멀어지면음면음핵자핵자위도자도자주중주중단된다. 그리고종고종종어종어린소린소녀가이가이전의 남성성을억을억압할 때, 그녀의 성적 경향의 상당부당부분도영도영구적으로손로손상된다. 아버지 대상으로의 전환은그은그들이재이재앙을피을피하는한는한, 수동적인경인경향의 도움으로이로이루어진다. 여성성의 발전으로가로가는길는길은 이제소제소녀에게열게열려있려있으며, 그것은그은그녀가극가극복한 어머니에 대한 Oedipus 이전의애의애착의 잔재에 의해제해제한되지 않는다.

이제우제우리가내가내가묘가묘사해온해온 여성의 성적 발달단달단계를조를조사한다면, 우리는 여성성전성전체에 대한 명확한결한결론에도에도달하지 않을수을수 없다. [[240]] 우리는 남자아자아이에게서와동와동일한 리비도적힘적힘[Kräfte]ᵗ가작가작용하고 있음을발을발견했으며, 일정기정기간동간동안이안이 힘들이같이같은과은과정을따을따르고각고각각에서같서같은결은결과를낳를낳는다는것는것을확을확신할 수 있었다.

생물학적 요인은그은그 후 [소녀의 경우] 그러한 리비도적힘적힘을본을본래의 목표에서빗서빗나가게하게하고, 심지어적어적극적이고모고모든의든의미에서남서남성적인경인경향을여을여성적 경로로 전환시킨다. 성적흥적흥분이특이특정한화한화학물학물질의 작용에서비서비롯된다는개는개념을무을무시할 수 없기때기때문에, 생화학이언이언젠가남가남성의 성적흥적흥분을일을일으키는물는물질과 여성의 성적흥적흥분을일을일으키는또는또 다른물른물질을우을우리에게밝게밝혀줄혀줄 것이라고기고기대하는것는것이처이처음에는그는그럴듯해보해보인다. 그러나이나이 희망은히은히스테리, 강박신경증, 우울증등증등과같과같은다은다양한흥한흥분요분요인들을현을현미경으로분로분리하는것는것이가이가능할지도모도모른다는다는다른희른희망못망못지 않게순게순진해보해보인다.

성적화적화학에서도상도상황은다은다소복소복잡해야한야한다.¹

¹ [1920년에 3편의 수필(1905d), RSE, 7, 190쪽에추에추가된 성적 과정의 화학에 대한 논의참의참조. 여기서(다음쪽의 각주에서)이책이책의 초판의 이전버전버전도찾도찾을수을수 있다. 위의 72쪽에 있는 편집자의 각주를보를보라.]

(rse21.229) 그러나심나심리학의 경우, 신체에성에성적으로흥로흥분되는물는물질이 하나라도있도있든, 2개든, 셀수셀수 없이많이많든상든상관없다. 정신분석은우은우리에게하게하나의리의리비도로관로관리하라고가고가르치는데, 그것은능은능동적 목적목표와수와수동적 목적목표(즉, 만족의양의양태)를모를모 2가지고 있는것는것이 사실이다. 이대이대립, 그리고 무엇보다도, 수동적인목인목적을 가진리진리비도적 경향의 존재는그는그 자체로우로우리문리문제의 나머지부지부분을포을포함하고 있다.

IV (rse21.229)

이주이주제에 관한 분석문석문헌을검을검토해보해보면, 내가여가여기서말서말한모한모든것든것이이이이미그미그 안에서 발견될수될수 있음을알을알 수있수있다.¹ 직접적인경인경험이나개나개인적 견해에 대한모한모든설든설명에접에접근하기어기어려운연운연구분구분야가아가아니라면라면 이논이논문을출을출판하는것는것은불은불필요했을것을것이다. [[241]] 더욱이, 내가더가더 날카롭게정게정의하고더고더 신중하게분게분리한많한많은점은점들이 있다. 이주이주제에 관한 다른논른논문들중들중 일부에서는초는초자아의 문제와죄와죄책감의 문제를동를동시에다에다루기때기때문에설에설명이모이모호한다. 나는그는그렇게하게하는것는것을피을피했다. 또한, 이발이발달단달단계의 다양한결한결과들을 설명하면서, 나는 아이가아가아버지에 대한실한실망의 결과로, 자신이버이버렸던어던어머니에 대한애한애착으로되로되돌아갈때갈때, 또는일는일생의 과정에서한서한 자세에서다서다른자른자세로반로반복적으로바로바뀔때뀔때 발생하는합는합병증에 대해논해논의하는것는것을삼을삼갔다. 그러나내나내 논문은다은다른논른논문들중들중 하나의 기여에불에불과하기때기때문에, 나는문는문헌에 대한철한철저한조한조사를피를피할 수 있으며, 내가이가이 다른저른저술들에동에동의하거나동나동의하지 않는더는더 중요한 요점들을끌을끌어내는데국데국한될수될수 있다.

¹ [다음에 나오는내는내용에서논서논의되는다는다른저른저자들의 최근저근저작들은 프로이트의 '남녀 사이의 해부학적 구별의 정신적 결과들'(1925j), RSE, 19, 249쪽에 관한 프로이트의 초기논기논문이문이후에 나왔다는점는점을지을지적해야한야한다. 이논이논문은본은본 논문의 요점들대들대부분을 다루었지만여만여기서는전는전혀언혀언급하지 않았다. 다음을보을보라. 편집자 주, 위의 213쪽.]

여성의 거세 콤플렉스발스발현에 대한 Abraham(1921)의 설명은여은여전히타히타의 추종을불을불허한다. 그러나만나만일그일그 소녀가자가자기어기어머니에 대한본한본래의배의배타적인애인애착의 요인을포을포함시켰다면기면기뻤을것을것이다. 나는 Jeanne Lampl-de Groot의² (1927) 중요한 논문의 주요요요요점에동에동의한다. 이과이과정에서소서소년과소과소녀의 Oedipus 이전단전단계의완의완전한 동일성이인이인식되고, 어머니에 대한 소녀의 성적(남근) 행위가관가관찰에 의해확해확인되고입고입증된다. (rse21.42) 어머니로부터등터등을돌을돌리는것는것은 소녀가자가자신의 성적 대상을포을포기하도록강록강요하는거는거세에 대한 인식의 영향으로추로추적되며, 종종그종그와 함께자께자위도함도함께이께이루어진다. 전체발체발전은 소녀가긍가긍정적인오인오이디푸스 콤플렉스에들에들어가기전기전에 '부정적인' 오이디푸스 콤플렉스의 단계를거를거친다는 공식으로요로요약된다. 필자의 설명이부이부적절하다고 생각하는 1가지점지점은, 어머니로부터등터등을돌을돌리는것는것을단을단지 대상의 변화로묘로묘사하고, 그것이 적대감의가의가장명장명백한 표현을동을동반한다는 사실을논을논의하지 않는다는점는점이다. 이 적대감에 대한완한완전한 정의는 Helene Deutsch의 최신논신논문인여인여성마성마조히즘과불과불감증과의 관계(1930)에서 이루어지며, 그녀는또는또한 소녀의 남근활근활동과어과어머니에 대한애한애착의강의강도를인를인식한다. Helene Deutsch는더는더 나아가소가소녀가아가아버지를 향해돌해돌아서는것는것은(어머니와관와관련하여이여이미깨미깨어난) 수동적인경인경향을 통해일해일어난다고말고말한다. [[242]] 그녀의 초기책기책(1925)에서 저자는 Oedipus 패턴을 Oedipus 이전단전단계에적에적용하려는노는노력에서아서아직벗직벗어나지 못했기때기때문에어에어린소린소녀의 남근활근활동을아을아버지와의 동일시로해로해석했다.

¹ [저자의 이름은 Zeitschrift에실에실렸을 때 'A. Lampl-de Groot'로주로주어졌는데, 나는그는그녀의 요청에 따라여라여기에서그서그것을정을정정한다.

Fenichel(1930)은분은분석에서생서생산된자된자료에서어서어떤부떤부분이 Oedipus 이전단전단계의 변하지 않은내은내용을 나타내는지, 그리고어고어떤부떤부분이회이회귀에 의해(또는다는다른방른방식으로) 왜곡되었는지를인를인식하는것는것이어이어렵다는점는점을올을올바르게강게강조한다. 그는 남근단근단계에서어서어린소린소녀의 적극적인태인태도에 대한 Jeanne Lampl-de Groot의 주장을받을받아들이지 않는다. 그는또는또한 Melanie Klein(1928)이제이제안한오한오이디푸스 콤플렉스의 '거꾸로 전위'(Vorverlegung)를거를거부하는데, 오이디푸스 콤플렉스는그는그 시작을생을생후 2년째의 시작으로본로본다. 아이의 나머지모지모든발든발달에 대한우한우리의 관점의 수정을필을필연적으로암로암시하는 이 연대는 사실우실우리가어가어른들의 분석에서배서배운것운것과일과일치하지 않으며, 특히 Oedipus 이전의 소녀가어가어머니에게애게애착을 가졌던기던기간이길이길었다는나는나의 발견과 양립할 수 없다. 이모이모순을완을완화하는수는수단은우은우리가아가아직이직이 분야에서생서생물학적법적법칙에 의해엄해엄격하게고게고정된 것과우과우연한경한경험의 영향아향아래움래움직이고변고변화할 수 있는것는것을구을구별할 수 없다는성는성찰에 의해제해제공된다. 유혹의 영향은오은오랫동안우안우리에게익게익숙했으며, 마찬가지로 다른요른요인들, 예를들를들어아어아이의 형제자제자매가태가태어난날난날이나남나남녀의 차이를발를발견하는 시기, 또는성는성관계를직를직접관접관찰하거나성나성관계를장를장려하거나격나격퇴하는 부모의행의행동은 아이의 성적 발달을촉을촉진하고성고성숙하게만게만들수들수 있다.

어떤저떤저술가들은 아동의 처음이자 가장독장독창적인리인리비도적 충동의 중요성을후을후기발기발달과달과정에유에유리하게축게축소하는경는경향이 있는데, 그래서 (이견이견해를가를가장극장극단적인형인형태로 표현하자면) 전자에게남게남겨진유진유일한 역할은단은단지특지특정한경한경로를 지시하는것는것뿐이며, 반면에그에그 경로를따를따라흐라흐르는 [정신적] 강렬함¹은 이후의퇴의퇴행과 반응 형성에 의해공해공급된다. (rse21.231) [[243]] 예를들를들어, Karen Horney(1926)는우는우리가소가소녀의 일차적페적페니스선스선망을크을크게과게과대평가하며, 그녀가나가나중에 발전시키는 남성적 경향의힘의힘은그은그녀의여의여성적 충동, 특히그히그녀의여의여성적 충동을막을막기 위해사해사용되는 이차적페적페니스선스선망에 기인한다[Abwehr]ᵗ고주고주장한다. 아버지에 대한여한여성적애적애착. 이것은내은내 인상과일과일치하지 않는다. 퇴행과 반작용형용형성을 통한 후대의강의강화가일가일어나는것는것은확은확실하고, 합류하는리는리비도적 요소들의 상대적 강도를추를추정하는것는것이어이어려운만운만큼, 그럼에도불도불구하고, 나는우는우리가 1번째리째리비도적 충동이그이그 자체의강의강렬함을 가지고 있다는 사실을간을간과해서는안는안 된다고 생각한다. 아버지에 대한애한애착과남과남성성콤성콤플렉스 사이에 대립이 있다는것는것은의은의심할여할여지없지없이 사실이다. 그것은활은활동과수과수동성, 남성성과 여성성사성사이에존에존재하는일는일반적인대인대립이다. 그러나그나그렇다고해서그서그 중하중하나만이일이일차적이고, 다른하른하나는단는단지방지방어력에 기인한다고가고가정할권할권리는없는없다. 그리고여고여성성에 대한방한방어가 그토록활록활력이넘이넘친다면, 아이의 남근에 대한 선망에서처서처음으로 표현되어그어그 이름을따을따서명서명명될자될자격이 있는 남성적 경향보다더다더 어떤다떤다른원른원천에서그서그 힘을끌을끌어낼수낼수 있겠는가?

¹ ['Intensitäten.' 프로이트는 여기에서처럼어럼어떤수떤수식어도없도없이이이이 단어를자를자주사주사용하지 않는다. 그러나그나그것은 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 5, 539쪽의 VII(E)장에서여서여기와 정확히같히같은의은의미로 발견될수될수 있다. 사실 프로이트는 1895년초년초기의 '프로젝트'(Freud, 1950a)에서선서선호했던 '양'이라는 용어와동와동등한용한용어로이로이 단어를사를사용하고 있다. 그는실는실제로 불안신경증에 관한그한그의 2번째논째논문(1895f), ibid., 3, 115쪽의 시작부작부분에서 두 용어를동를동의어로사로사용하는것는것으로보로보인다. '양'이라는 용어는 '억압'(1915d)에 관한 메타심리학 논문에서 '추진력에력에너지'와동와동일시된다. 위의 각주 4, 138쪽참쪽참조. 프로이트는그는그의 사후저후저서 『정신분석 개요』(1940a[1938])의 5장에서' 정신적 강렬함'이라는 용어를사를사용하고괄고괄호안호안에 'cathexes'를덧를덧붙인다(RSE, 23, 151).]

Ernest Jones(1927)의 견해에도비도비슷한 반론이 적용되는데, 여아의 남근단근단계는진는진정한 발달단달단계라기보다는 이차적이고보고보호적인반인반응이다. 이것은 사물의 동적또적또는연는연대기적위적위치와일와일치하지 않는다.

짧은 글(1929-31) (rse21.233)

Ernest Jones 박사(50번째 생일)¹ (1929) (rse21.235)

¹ [Int. Z. Psychoan., 15 (2-3) (1929), 147; GS, 12(1934년), 395; GW, 14(1948년), 554쪽. 영어 번역: Int. J. Psychoanal., 10 (2-3) (1929), 123. (Tr. 지정되지 않음.) 재인쇄(수정포정포함): SE, 21(1961), 249 f. 현재번재번역본은 『표준판(SE)』을약을약간수간수정한 것이다. 이헌이헌사는 1879년 1월 1일 Ernest Jones 탄생 50주년을 기념하기 위해 Zeitschrift와 Journal의 두 자릿수를소를소개하는 역할을했을했다.]

[[249]] 정신분석이수이수행해야할야할 1번째작째작업은오은오늘날을살을살아가는 모든인든인간에게공게공통적인욕인욕구의 발견이었다. 따라서 정신분석은인은인종, 언어, 국가의 다양성으로 인해지해지구상의 거주민들사들사이에서 발생하는차는차이를무를무시하기 위해큰해큰 노력을 기울일필일필요가없가없었다. 그것은처은처음부터국터국제적이었고, 그추그추종자들이다이다른어른어떤사떤사람들보다빨다빨리 1차세차세계대전의 분열효열효과를극를극복했다는것는것은잘은잘 알려져있져있다.

1908 봄잘봄잘츠부르크에서열서열린 1회정회정신분석회석회의에참에참석한 사람들중들중에는 '일상생활에서의합의합리화'에 관한 짧은논은논문을발을발표한젊한젊은영은영국의국의사가있가있었다. 이첫이첫 열매의 내용은오은오늘날까지유지유효하다. 우리의젊의젊은과은과학은중은중요한개한개념과필과필수불수불가결한용한용어에 의해풍해풍요로워졌다.

그때부터 Ernest Jones는한는한 번도쉬도쉬지 않았다. 처음에는토는토론토에서교서교수로, 그다그다음에는런는런던에서의서의사로, 지부협부협회의창의창립자이자교자교사로서, 출판사의 책임자로서, 저널의 편집자로서, 그리고수고수련원의 책임자로서, 그는 정신분석을 위해지해지칠줄칠줄 모르고일고일해왔해왔으며, 강의를통를통해정해정신분석의 현재발재발견을널을널리알리알렸다. 훌륭하고엄고엄격하지만공만공정한 비판을 통해반해반대자들의 공격과 오해에맞에맞서그서그것을 방어하고, 재담과절과절제로 ' 전문직'(profession)² 의요구에맞에맞서영서영국에서어서어려운위운위치를유를유지하고, 이러한모한모든외든외부지부지향활향활동과함과함께, 대륙의 정신분석의 발전에충에충실한협한협력을 통해과해과학적 성취를달를달성했다. 그의 저서중서중에서도정도정신분석에 관한 논문과응과응용정신분석에 관한에한에세이가 그 증거이다. 인생의 전성기에접에접어든지든지금, 그는 영어권분권분석가들사들사이에서명서명실상부한 선두주두주자일뿐일뿐만아만아니라, 정신분석전석전체의가의가장중장중요한 대표자중자중 1명으로 인정받고 있다. 그의친의친구들의 주축이자, 우리과리과학의 미래에 대한희한희망이다. (rse21.236)

² [원문은영은영어로,]

이제이제이 일지의 책임자¹이그이그의 나이때이때문에그에그가정가정죄받죄받았거나그나그가 마땅히누히누려야할야할 권리가있가있는침는침묵을깨을깨뜨렸으므로, 그의친의친구에게인게인사하기 위해, 그는결는결론을내을내리는것는것이허이허용될수될수 있다.(우리는 생각의 전능함을믿을믿지 않기때기때문에소에소원이아이아니라, 그가 Ernest Jones를생를생각할 수 없다는것는것을인을인정하는것는것이다. 그의 50번째 생일이일이후에도 이전과 마찬가지로열로열정적이고활고활기차고전고전투적이며대며대의에헌에헌신했다.

¹ [프로이트는 Zeitschrift와 Journal의 'Herausgeber'('감독')로묘로묘사되었다.]

Albert Einstein에게 보낸 2통의 편지¹ (1994[1929]) (rse21.237)

¹ [프로이트와 Einstein(1926/7년에만에만났던) 사이의 1번째서째서신인이편이편지교지교환은 1991년의년의회도회도서관에 있는 프로이트의 논문들사들사이에서 Ilse Grubrich-Simitis에 의해발해발견되었다. 이교이교환(Einstein의답의답장을포을포함하여, 아래각래각주 2 참조)은 1994년 Grubrich-Simitis의광의광범위한 논평과함과함께독께독일어로 Neue Rundschau, 105(i), 107-18에, 그리고 1995년영년영어 번역본(Philip Slotkin)에 Int. J. Psychoanal., 76, 115-22에게재게재되었다. 현재번재번역본은 Mark Solms가번가번역한 것이다.]

Tegel, 1929년 3월 13일

선생님

우연히도 50번째 생일을 맞아근아근처에서맞서맞이할 수 있다.

당신에게행게행운을빌을빌어주는것는것은불은불필요하다. 나는오는오히려당려당신이그이그토록많록많은행은행운을누을누렸고여고여전히누히누리고 있다는 사실에 대해셀해셀 수없수없이많이많은다은다른사른사람들과함과함께기께기뻐하고 싶다.

당신의 진실로헌로헌신적이시여,

Sigmund Freud(aet. 73

Vienna, 1929년 3월 26일

친애하는선는선생님께,

물론당론당신말신말이맞이맞습니다.² 나는당는당신에 대해아해아는것는것이거이거의없의없으니당니당신을운을운이 좋다고 생각할권할권리가없가없나니당니당신이그이그러기를간를간절히바히바라고또고또 바랍니다.

¹ [Einstein은(3월 22일에) 다음과같과같이대이대답했다. '나를생를생각해줘서 진심으로고로고맙다. 왜행왜행운을강을강조하는가? 네가 그토록많록많은 사람들, 아니인니인류의 피부속부속으로들로들어갔지만, 내피내피부속부속으로들로들어갈기갈기회는없는없었다!']

내가지가지금너금너희에게나게나의범의범법을 설명하려는유는유혹에굴에굴복한다고해서내서내가너가너희를서를서신으로끌로끌어들이려고한고한다고 생각하지말지말라. 반대로, 나는당는당신에게나게나에게대게대답하지말지말라고간고간청한다. 내가 그것을믿을믿을수을수 있다면쓰면쓰는것는것이더이더 쉽다.

사람들에게행게행운을빌을빌어주는것는것은 정말혐말혐오스럽다. 그것은마은마치 '생각의 전능함을여을여전히믿히믿는것는것처럼싸럼싸구려이고원고원시적인애인애니미즘으로보로보인다. 귀하의 경우와같와같이 선물을 주는것는것도역도역시, 존경과연과연대를표를표현할방할방법을 찾을 때, 그대가나가나를비를비난하는 방식으로잘로잘못된길된길로 인도되기쉽기쉽다. (rse21.238) 이모이모든것든것은우은우리 사리사회의 어리석은 관습이 실제로얼로얼마나편나편의적인지, 그리고다고다른모른모든사든사람들과똑과똑같이 하는것는것이바이바람직하다는것는것을보을보여준다.

하지만내만내가 쓴 글에는일는일리가있가있었다. 그것은내은내가거가거리낌없낌없이인이인정하는나는나의 질투의 표현이었다. 시기심이반이반드시추시추악한 것이어야 하는것는것은 아니다. 질투는감는감탄을포을포함할 수 있으며부며부러워하는 사람에 대한 가장친장친근한 감정과 양립할 수 있다.

그러나내나내가너가너를부를부러워해야할야할 것을결을결정할 때, 나는나는나의 무지로 인해 괴로워하지 않았다.

무엇보다도, '파이오니아'보다 '온전'한 자가되가되는것는것이얼이얼마나더나더 운이 좋은가에 대한 고려가있가있었다. 내가보가보기에는 과학이나기나기술의 새로운분운분야를열를열기 위해특해특별한지한지적 자질이필이필요한 것이아이아니라, 모험가의 대담함, 자기 신념의능의능력, 다른사른사람들과의합의합의에 대한 일종의 경멸과같과같은특은특정한 성격특격특성이요이요구되는것는것 같다. 그 사람은쉽은쉽게유게유명해지거나악나악명을떨을떨치기때기때문이다. 그러나만나만일어일어떤비떤비판적능적능력을 가지고 있다면, 우리는 여전히미히미개척지에서의그의그러한초한초기성기성취가얼가얼마나조나조잡하고, 불완전하고, 심지어단어단편적인지를않를않을수을수 없으며, 그과그과제의 중대함앞함앞에서고서고독한지한지성의 연약함에 대한 감각을불을불어넣는것는것이얼이얼마나적나적절한지를깨를깨닫지 않을수을수 없다.

처녀영녀영역이심이심리적영적영역이라면다면다른것른것이작이작용한다. 우리의 모든관든관심은바은바깥으로향로향하고 있으며, 그곳에서는 위험이도이도사리고만고만족이손이손짓한다. 내면에서, 우리는단는단지평지평화롭게남게남겨지기를원를원한다. 그래서누서누군가 의식을안을안쪽으로향로향하게하게하려고할고할 때, 사실상목상목을비을비틀려고할고할 때, 우리의 정신조신조직은식은식도와요와요도가정가정상적인통인통로방로방향을바을바꾸려는 모든시든시도에저에저항하듯이저이저항한다. 그러면온면온 세상이모이모순속순속에서뭉서뭉치게된게된다. 그리고수고수십년동년동안수안수많은 사람들로부터나터나온이온이 모순은 설득력이없이없을지라도지도지치게한게한다. 그리고모고모든사든사람들은바은바로심로심리학분학분야에서 모순을너을너무나쉽나쉽게발게발견한다. 천문학, 물리학 및 화학에서는 심사를통를통과하기 위해전해전문적인준인준비가필가필요하다. Strindberg처럼단럼단순히미히미친사친사람이아이아니라면라면, ¹. 기준에도에도달하지 못한 사람은과은과학과모과모순되는것는것을경을경계해야한야한다. 이것은심은심리학에적에적용되지 않는다. 모든사든사람은마은마음의 전문가이다[Seelenkenner]ᵗ. 모든사든사람은 어떤문떤문제도겪도겪지 않고도당도당신만큼또큼또는더는더 잘알잘알고 있다. 그리고그고그들은그은그들의 의견에너에너무값무값싸게도게도달했기때기때문에, 다른누른누군가가 그들의 의견을 위해더해더 큰비큰비용을치을치르지 않을것을것이라고 믿는다. (rse21.239)

¹ [저자 Strindberg가다가다양한학한학문, 특히화히화학에서아서아마추어활어활동에탐에탐닉한 것으로악로악명높명높았다는암는암시.]

물론, 심리학을선을선택한 것이전이전적으로후로후회스러운것운것은 아니다. 마음의 생명보다더다더 위대하고, 더풍더풍요롭고, 더신더신비로운주운주제는없는없다. 심리학은확은확실히모히모든고든고귀한숙한숙녀중녀중에서 가장 사랑스럽다. 그녀의 기사는그는그의 사랑속랑속에서불서불행하게남게남을운을운명이다.

나는우는우리가물가물리학자를부를부러워할것할것이더이더 많다고 생각하곤했곤했다. 힘, 질량, 가속도등도등과같과같은그은그의 과학의 기본개본개념의 아름다운명운명확성, 정확성 및 확실성. 그후로 나는 이것이단이단지겉지겉 모습에불에불과하다는것는것을알을알게되게되었다. 만약누약누군가가 우리의리의리비도, 에너지, 추진력[Triebe]ᵗ와 '정신 에너지 투여'(cathexes) [Besetzungen]ᵗ의 불명확성과모과모호함에 대해우해우리를비를비난한다면, 나는 이제물제물리학의 예에호에호소하여인여인문학[Geisteswissenschaften]에명에명료한 기본개본개념이요이요구될수될수 있지만, 이것은진은진정한 자연과학에는적는적용되지 않는다고주고주장하는버는버릇이 있다.

내가왜가왜 이모이모든것든것을너을너희에게쓰게쓰는것는것이냐? 나자나자신을정을정당화하기 위해; 내가당가당신을부을부러워할 수밖에없에없는행는행운의 사람이라고불고불렀을 때 내가염가염두에두에두었던것던것을보을보여주기 위해. 어쨌든, 당신은내은내가더가더 공허한 공식에 의존함으로써당써당신의 반세기동기동안행안행운을빌을빌어주는것는것을피을피했다는인는인상을남을남겨서는안는안 된다. 내가이가이 목적만을달을달성했다면, 차라리이리이 편지를파를파기하는 편이나이나을것을것이다. 오직당직당신만을 위한독한독백.

Albert Einstein이그이그들의 시대에살에살고일고일하고 있다는것는것을 기뻐하는많는많은 사람들중들중 한 사람으로저로저를기를기억하라.

당신의 진실로헌로헌신적이시여,

Freud

Juliette Boutonier에게 보낸 편지¹ (1955[1930]) (rse21.240)

¹ [Bulletin de la société française de philosophie, 49 (1), 3-4에처에처음실음실렸으며, Juliette Favez-Boutonier의프의프랑스어 번역본과함과함께출께출판되었는데, 그는 프로이트가디가디종에서철서철학을공을공부하는학는학생이었을 때 감히그히그에게던게던졌던메던메타심리학적질적질문에 대한응한응답으로이로이 편지를썼를썼다고설고설명했다. 독일어본어본문은 1987 GW, Nachtr., 671에서 재인쇄되었다. Mark Solms가번가번역한 것이영이영어로번로번역된최된최초의 번역본이다.]

1930년 4월 11일

Vienna 친애하는 Fräulein,

독일어로답로답장을보을보낸것낸것을용을용서해주해주십시오: 프랑스어는제는제게너게너무어무어려울것울것 같고, 이편이편지를번를번역해줄해줄 사람을쉽을쉽게찾게찾을수을수 있기를바를바란다.

철학적 문제들과 정식화들은너은너무나낯나낯설어서어서어디서부터시터시작해야할지모지모르겠고, 이것은스은스피노자의 철학에도적도적용된다.² 만일내일내가시가시간과 의향이 있었다면, 아마내마내 견해를 당신에게분게분명히밝히밝히는데성데성공했을것을것이다. 그러나나나나는후는후자가전가전자의 일부라는 의미에서 정신적세적세계와 함께물께물리적세적세계의 존재를인를인정하는데어데어려움이없이없다고말고말하는것는것으로제로제한하겠다. 육체적인것인것과 정신적인것인것의 관계에 대한질한질문은후은후자(정신적인것인것)에 대해서만제만제기된다. 물리적세적세계는 정신적지적지각을 통해서만우만우리에게알게알려질수질수 있는한는한, 정신적측적측면을 가지고 있다. 다른한른한편으로, 우리의 정신적지적지각은또은또한 정신적 삶 배후에 있는물는물리적실적실재에 대한 가정의필의필요성을우을우리에게강게강요한다.⍈

¹ [같은주은주제에 관해지해지그프리트 헤싱에게 보낸 편지에서, 그의 Festschrift Spinoza, Heidelberg, 1933 (p. 221)에실에실렸고, 이전에 영어 번역본으로출로출판되지 않았던 GW, Nachtr., 670에서 재인쇄되었다. Freud(1933f[1932])는다는다음과같과같이썼이썼다. “나는나는나의긴의긴 생애를통를통하여위여위대한철한철학자 스피노자의 성격과 지적업적업적에 대해특해특별한존한존경심과약과약간의 경외심을불을불러일으켰다. 그러나나나나는 이러한 태도가나가나에게온게온 세상에그에그에 대해말해말할권할권리를준를준다고 생각하지 않으며, 특히다히다른사른사람들이이이이미말미말하지 않은것은것을 나는할는할 말이없이없기때기때문에더에더욱그욱그렇다. 이발이발언과함과함께계께계획된축된축제참제참여를양를양해해주해주시고, 저의 연대와존와존중을확을확신해주해주십시오.']

⍇이 문장으로뭔로뭔가를할를할 수있수있는지모지모르겠다. (rse21.42) 무의식의 개념은 이 문제에 대한 이전의 모든공든공식을뒤을뒤엎었다.¹

솔직히

Freud

¹ [1917년 6월 5일자 Georg Groddeck에게 보낸 편지에서 프로이트가한가한 말: ' 무의식은신은신체적인것인것과 정신적인것인것 사이의 적절한중한중재자이며, 아마도오도오랫동안추안추구해온 '잃어버린고린고리'일것일것이다.” 『정신분석 개요』(An Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938]), RSE, 23, 그리고 프로이트가비가비슷한 견해를표를표명한 다른곳른곳에서, 그는다는다음과같과같이설이설명한다. 정신장치은 '그자그자체로' 무의식적이다. Kant의 의미에서.]

특수 정신 병리학 소개 리뷰¹ (1930) (rse21.242) 의 의학 리뷰 번호

¹ [The Medical Review of Reviews, 36(3) (March, 1930), 103에 영어로처로처음출음출판됨. (Tr. 지정되지 않음.) 독일어초어초판, GS, 12(1934년), 386쪽; GW, 14(1948년), 570쪽에서 재인쇄됨. 현재의 번역은 James Strachey가 SE, 21(1961), 254 f.에처에처음출음출판한 새로운번운번역본이다. (GS에서 이 글이기이기고된정된정기간기간행물은 The Psychoanalytic Review로잘로잘못기못기술되었다. Medical Review of Reviews의 특별 '정신병리학번학번호'는 Dorian Feigenbaum 박사가편가편집했다.]

[[254]] Feigenbaum 박사는그는그가담가담당하고 있는리는리뷰의 [번호]에 대해몇해몇 마디써디써달라고요고요청했고, 나는그는그의 사업에최에최고의 성공을 기원한다.

나는종는종종정종정신분석이미이미국에서매서매우인우인기가있가있으며, 유럽에서와같와같은완은완고한 저항에부에부딪히지 않는다는말는말을듣을듣는다. 그러나이나이것에 대한 나의 만족은몇은몇 가지상지상황으로 인해흐해흐려졌다.² 내가보가보기에 미국에서 정신분석이라는 이름이인이인기를끌를끌고 있는것는것은 사물자물자체에 대한우한우호적인태인태도나그나그것에 대한 어떤특떤특별히넓히넓거나깊나깊은지은지식을의을의미하지 않는다. 전자의 사실에 대한증한증거로서, 나는 모든종든종류의 과학적이고 사이비과비과학적인사인사업에 대한재한재정적지적지원이쉽이쉽게, 그리고풍고풍부하게이게이루어질수질수 있음에도불도불구하고, 우리는우는우리의 정신분석 기관에 대한 후원을얻을얻는데결데결코성코성공하지 못했다는것는것을지을지적할 수 있다. 나의 2번째주째주장에 대한증한증거를찾를찾는것는것도어도어렵지 않다. 비록미록미국이몇이몇몇뛰몇뛰어난분난분석가들을보을보유하고 있고, A. A. Brill 박사와같와같은적은적어도하도하나의 권위자를보를보유하고 있지만, 그광그광대한 나라가 우리과리과학에 기여한바한바는매는매우크우크며, 새로운것운것은거은거의없의없다. 정신과 의사와신와신경과 의사들은 정신분석을치을치료방료방법으로자로자주사주사용하지만, 일반적으로 정신분석의 과학적 문제와문와문화적 중요성에는거는거의 관심을보을보이지 않는다. 특히우히우리는 미국의 의사들과작과작가들에게서 정신분석에 대한친한친숙함이매이매우부우부족하여정여정신분석의용의용어와몇와몇 가지유지유행어만을알을알고 있는것는것을발을발견한다. [[255]] 그리고 바로이로이 사람들은 정신분석을 다른사른사유체유체계와한와한데묶데묶는데, 이 사상체상체계는 정신분석으로부터발터발전했을지모지모르지만오만오늘날에는 정신분석과 양립할 수 없다.⍈

² [1197년비년비의사 분석의 문제에 대한 추기, RSE, 20, 233쪽이쪽이하에첨에첨부된억된억압된 구절에다에다음과같과같은비은비슷한 감정이 표현되어 있다.]

⍇또는 정신분석과 다른요른요소들을엉을엉뚱한 것으로만로만들어이어이 과정을자을자신의 편협함의 증거로 인용하지만, 그것은단은단지그지그들의판의판단력부력부족을증을증명할뿐할뿐이다.¹ (rse21.243)

제가유가유감스럽게말게말씀드린이린이러한해한해악들중들중 많은것은것들은의은의심할여할여지없지없이미이미국에서는연는연구와준와준비를단를단축하고가고가능한한한한 빨리실리실제에적에적용하려는경는경향이 있다는 사실에서비서비롯된다. 또한 정신분석과같과같은주은주제를원를원래의 자료가아가아니라간라간접적이고종고종종열종열등한 설명에서 연구하는것는것을선을선호한다. 철저함은이로 인해어해어려움을겪을겪을수을수밖에없에없다.

Feigenbaum 박사가 그의평의평론에서 발표하고자하자하는종는종류의 저작들이미이미국에서 정신분석에 대한 관심을불을불러일으키는강는강력한격한격려가되가되기를바를바란다.

¹ [이탤릭체로 표시된단된단어는원는원문에서영서영어로되로되어 있다.]

Halsmann 사건에 대한 전문가 의견¹ (1930) (rse21.244)

¹ ['Das Fakultätsgutachten im Prozess Halsmann.' Neue Freie Presse, 12월 14일(1930년), 13쪽; 재판된 Psychoan. Beweg., 3 (1) (1931년), 32쪽; GS, 12(1934년), 412쪽;Z. Psychoan. Päd., 9(1935년), 208쪽; GW, 14(1948년), 541쪽. 본번본번역판은 Angela Richards가 쓴 것을재을재인쇄한 것이다. SE, 21(1961), 251-3. 이전의 모든판든판본에서는독는독일어초어초판이간이간과되었고그고그에 따라출라출판날판날짜가 1931년으로지로지정되었다. - 1929년젊년젊은학은학생인 Philipp Halsmann이살이살인혐인혐의로 인스부르크법크법정에소에소환되었다. 그수그수감자의 정신상신상태에 대해의해의심을느을느낀법낀법원은인은인스부르크의크의과대과대학에전에전문가의 의견을요을요청하였다. 이의이의견은오은오이디푸스 콤플렉스와억와억압의 주제를소를소개하기는했는했지만, 정신분석에 대한무한무지와양와양가감정을모을모두드두드러낸것낸것이분이분명하다. 인스브루크법크법원은그은그 수감자에게유게유죄판죄판결을내을내렸으며, 1930년 1월 21일에비에비엔나에 있는항는항소법소법원에상에상소하였으나기나기각되었다. 그러나 Halsmann은 이후사후사면되었다. 그럼에도불도불구하고, Vienna 대학의법의법학교학교수인 Josef Kupka 박사는그는그 젊은이가자가자신의 성격에 대해부해부당한모한모욕을당을당하고 있다고느고느꼈고, 원래의법의법원판원판결을뒤을뒤집기 위한적한적극적인운인운동을 시작했으며, 그과그과정에서그서그는 Neue Freie Presse(11월 29일과 30일)에긴에긴 기사를실를실었다. 1930) 인스부르크전크전문가 의견을비을비판했다. 쿱카교카교수는 자신의 주장을준을준비하면서 이 문제에 대한 프로이트의 견해를물를물었고, 그결그결과 지금의 비망록이나이나왔다.]

[[251]] 우리가아가아는한는한, 오이디푸스 콤플렉스는 모든인든인간의 어린 시절에존에존재하며, 발달기달기간동간동안큰안큰 변화를겪를겪으며, 많은개은개인들에게서 성숙한 나이에도다도다양한 정도의힘의힘으로 발견된다. 그것의 본질적인특인특성들, 그것의 보편성, 그것의 내용과운과운명은 정신분석의 시대가오가오기훨기훨씬전씬전에, 그의 유명한 대화편인 Le neveu de Rameau의 한 구절에서볼서볼 수있수있듯이, 예리한 사상가 Diderot에 의해인해인식되었다. 'Si le petit sauvage était abandonné à lu1-même, qu'il conservât toute son imbécillité, et qu'il réunît au peu de raison de l'enfant au berceau la violence des passions de l'homme de trente ans, Il tordrait le col à son père et coucherait avec sa mère.'²

² ['만일그일그 작은야은야만인이자이자신의 모든어든어리석음을간을간직한채한채 혼자내자내버려두려두었다면, 그리고요고요람에 있는어는어린아이의 작은감은감각에 30살의 남자의격의격렬한 정욕을더을더한다면, 그는 자기아기아버지를목를목졸라죽라죽이고자고자기어기어머니와 함께누께누웠을것을것이다.' 프로이트는 Goethe의 번역에서 이 구절을인을인용한다. 그는오는오래 전에그에그의 『정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures)(1916-17a), RSE, 16, 297쪽의 Lecture XXI에서그서그것을원을원문에서인서인용했고, 『정신분석 개요』(Outline of Psychoanalysis)(1940a[1938])의 Part II의끝의끝에서다서다시소시소개했다., ibid., 23, 173.]

[[252]] 만약 Philipp Halsmann이그이그의 아버지를살를살해했다는것는것이객이객관적으로입로입증되었다면, 어떤경떤경우에도오도오이디푸스 콤플렉스를도를도입하여달여달리설리설명할 수 없는행는행위의 동기[Motivierung]를 제공할 수 있는 근거가있가있었을것을것이다. 그러한증한증거가제가제시되지 않았기때기때문에 오이디푸스 콤플렉스에 대한언한언급은오은오해의 소지가있가있다. 그것은적은적어도 유휴상휴상태이다. (rse21.245) Halsmann 가문의 조사에서밝서밝혀진바진바와같와같이아이아버지와 아들사들사이의 불화는 아들이아이아버지에 대해나해나쁜관쁜관계를맺를맺고 있다고가고가정할 수 있는 근거를 제공하기에는전는전혀불혀불충분하다. 설령그령그렇지 않다하다하더라도, 우리는그는그러한 행위의 인과관계[Verursachung]와는거는거리가멀가멀다고말고말하지 않을수을수 없다. 오이디푸스 콤플렉스는항는항상존상존재하기때기때문에죄에죄책감의 문제에 대한결한결정을내을내리기에적에적합하지 않다. 잘알잘알려진일진일화에서상서상상할 수 있는상는상황은쉽은쉽게일게일어날수날수 있다. 도둑이들이들었다. 제미를소를소지한한한한 남자가유가유죄판죄판결을받을받았다. 판결이내이내려진후진후 할말할말이 있느냐는 질문을받을받았을 때, 그는어는어른죄로형로형을선을선고해달해달라고간고간청했다.

Dostoevsky의 대작 '카라마조프가의 형제들'에서오서오이디푸스의 상황은 관심의 초점이된이된다. 늙은카은카라마조프는무는무자비한억한억압으로아로아들들에게혐게혐오감을느을느꼈다. 그들중들중 1명의눈의눈에그에그는또는또한그한그가원가원하는 여성의강의강력한라한라이벌이다. 이아이아들드들드미트리는무는무력으로아로아버지에게복게복수하려는 의도를숨를숨기지 않는다. 그러므로그로그의 아버지가살가살해되고 강도를 당한 후에그에그가살가살인자로고로고발당하고, 그의 결백에 대한모한모든항든항변에도불도불구하고 유죄판죄판결을받을받는것는것은당은당연한 일이다. 하지만드만드미트리는결는결백하다. 또다또다른형른형제가 그 일을하을하였다. 이소이소설의 재판장판장면에서 '심리학은양은양쪽을자을자르는칼는칼이다'라는유는유명한격한격언이나이나온다.¹

¹ [프로이트는얼는얼마전마전에 'Dostoevsky와 Parricide'에 관한 논문(1928b), 위의 176쪽에서 이 말을인을인용했고, '여성의 성욕'(1931b), 위의 220쪽, 1쪽에서다서다시소시소개했다. 독일어와러와러시아어원어원문에서실서실제로사로사용된직된직유는 '끝이 2개인막인막대기'이다. 현재버재버전은콘은콘스탄스가스가넷의 번역에서파서파생되었다.]

인스부르크의크의과대학의 의견은 '효과적인' 오이디푸스 콤플렉스를 Philipp Halsmann의탓의탓으로돌로돌리는경는경향이 있는것는것으로보로보이지만, 비난의압의압력하에서 Philipp Halsmann 측의 '무조건적인공인공개'에필에필요한조한조건이충이충족되지 않았기때기때문에이에이 효과의척의척도를정를정의하는것는것을삼을삼간다. [[253]] 교수진이 '오이디푸스 콤플렉스에서그서그 행위의 자원을 찾는것는것이피이피고인에게유게유죄라는가는가정'조차도거도거부하는것는것은그은그들의 부정을부을부득이하게너게너무멀무멀리끌리끌고가고가는것는것이다.

같은의은의견에서우서우리는결는결코중코중요하지 않은 모순에 직면하게된게된다. 결정적인시인시기이기이전과 그 동안의 인상에 대한 기억장억장애에 대한 정서적 충격의가의가능한영한영향은 부당하게극게극도로최로최소화된다. (rse21.42) 예외적인정인정신상신상태나정나정신 질환에 대한 가정은단은단호하게거게거부되지만, 그행그행위이위이후에 Philipp Halsmann에게서 '억압'[Verdrängung]이일이일어났다는 설명은쉽은쉽게허게허용된다. 그러나심나심각한 신경증의징의징후를전를전혀보혀보이지 않는 사람에게서갑서갑자기발기발생하는 이런종런종류의 억압(거리와시와시간의 흐름에 대한 논쟁의여의여지가있가있는세는세부사부사항보다확다확실히더히더 중요하고정고정상적인상인상태나육나육체적피적피로에 의해서만변만변경되는행는행동의 억압)은 1번째순째순서로는드는드문일문일이라고말고말하지 않을수을수 없다.

Edoardo Weiss의 정신분석의 요소들ᵗ 소개¹ (1931[1930]) (rse21.247)

[[256]] 이강이강의의 저자인나인나의친의친구이자제자제자인 Edoardo Weiss 박사는내는내가 그의 저서를몇를몇 마디의 추천과함과함께보께보내주었으면좋면좋겠다는바는바람을 표명했다. 그렇게함게함으로써나써나는그는그러한 권고가불가불필요하다는것는것을충을충분히알히알고 있다. 작품은그은그 자체로말로말해준다. 과학적노적노력의 진지함을인을인식할줄할줄 아는 사람, 어려움을얕을얕잡아보아보거나부나부인하려하려하지 않는연는연구자의 정직성을소을소중히여히여기는법는법, 해설을 통해어해어둠속둠속에빛에빛을 가져오고혼고혼돈속돈속에질에질서를가를가져오는선는선생의솜의솜씨를기를기뻐할줄할줄 아는 모든사든사람은 이 책에 대해높해높은평은평가를내를내리고이고이 책이교이교양있양있고학고학식있식있는 사람들사들사이에서깨서깨어나기를바를바라는나는나의 희망을공을공유해야한야한다. 이탈리아는 정신분석의젊의젊은과은과학에 대한지한지속적인관인관심.

Sigmund Freud

¹ [E. Weiss의 Elementi di psicoanalisi, Milan, 1931, v1-vii(일자 'Grundlsee, August, 1930'); 1933, 2판; 1937년, 3판;GS,, 12(1934년), 389; GW, 14(1948년), 573쪽. Angela Richards가번가번역한 이 번역본은영은영어로번로번역된최된최초의 번역판인것인것이다. SE, 21(1961), 256에처에처음출음출판되었다.]

베를린 정신분석연구소 10년 서문¹ (1930) (rse21.248)

[[257]] 다음쪽들은베은베를린 정신분석연구소의 설립과업과업적을 설명하고 있는데, 이연이연구소는 정신분석운석운동내에서 3가지중지중요한 기능을맡을맡고 있다. 1번째, 부유한 사람들못들못지 않게신게신경증으로고로고통받통받고 있지만치만치료비료비용을감을감당할 수 없는많는많은 사람들이우이우리의치의치료에접에접근할 수 있도록노록노력한다. 2번째, 분석을 이론적으로가로가르칠수칠수 있고배고배우기를열를열망하는학는학생들에게나게나이든분든분석가의 경험을전을전수할 수 있는센는센터를 제공하고자한자한다. 마지막으로, 신경증적질적질환에 대한지한지식과치과치료기료기법을적을적용하고새고새로운조운조건에서테서테스트함으로써완써완성하는것는것을목을목표로한로한다.

이런종런종류의 기관은 없어서는안는안 될것될것이었다. 그러나우나우리는국는국가의 지원이나대나대학의 설립에 대한 관심을헛을헛되어기어기다렸어야했야했다. 여기에는개는개별분별분석가의 에너지와자와자기희기희생이주이주도권을잡을잡았다. 10년전년전, 현재국재국제정신분석협회(International Psychoanalytical Association)의회의회장인 Max Eitingon 박사는 자신의 자원으로이로이와같와같은연은연구소를만를만들었고, 그이그이후로자로자신의노의노력으로이로이 연구소를유를유지하고지고지도해왔해왔다. 베를린연린연구소의 첫 10년을 다룬이룬이 보고서는베는베를린연린연구소의창의창시자이자감자감독에게바게바치는헌는헌사이며, 그에게공게공개적으로감로감사를표를표하기 위한 시도이다. 어떤의떤의미에서든, 정신분석에참에참여하게된게된 모든사든사람들은그은그와같와같이그이그에게감게감사하는데연데연합할것할것이다.

¹ [Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institut, Leipzig, Vienna and Zürich, (September) 1930; reprintedGS,, 12(1934), 388; GW, 14(1948년), 572쪽. 영어 번역본은 Max Eitingon in memoriam, Jerusalem, 1951, 47쪽에실에실렸다. James Strachey의 현재번재번역은 SE, 21(1961), 257에서처서처음출음출판되었다. 몇년전년전에 프로이트는베는베를린연린연구소(당시에는 '베를린 정신분석 정치클리닉'으로알로알려짐)의 첫 2년간의 활동을보을보고한또한또 다른팜른팜플렛(Max Eitingon의 서문(1923g), RSE, 19, 291)을썼을썼다.]

부록: Max Eitingon¹ (c. 1930)에 대한 감사 (rse21.249)

베를린 정신분석 정치학의 설립과업과업적을보을보고하는 이 글은또은또 다른보른보다내다내밀한목한목적을 가지고 있다. 이책이책은 '국제정신분석협회'의 현 회장인 Max Eitingon 박사에게경게경의를표를표하기 위한 것으로, 그는몇는몇년전년전 자신의 자원으로이로이 연구소를설를설립한 후 자신의노의노력으로이로이 연구소를유를유지하고지고지도해왔해왔다. 이찬이찬사의계의계기는 Eitingon이그이그의 생애 50세에인에인간존간존재의절의절정에도에도달한상한상황이었다. 그의친의친구들이그이그러한출한출판물을선을선택한결한결정적인요인요인은 이 내성적인사인사람의겸의겸허함이다이다른어른어떤축떤축하행하행사도거도거절했을것을것이라는고는고려였다. Eitingon은 정신분석에정에정통하고, 노련한치한치료사이며, 확실한판한판단력을 가진 사상가였음에도불도불구하고, 자신의 공헌을 통해분해분석문석문헌을풍을풍요롭게할게할 수있수있는가는가능성을그을그 자신(그리고우고우리) 부정했지만, 오히려그려그는 자신의 공로에비에비해덜해덜 중요한업한업적을남을남겼다. 울란트는그는그의 시 'König Karls Meerfahrt'['Charles 왕의항의항해']에서다서다음과같과같이썼이썼다.

'Der König Karl am Steuer sass;

Der hat kein Wort gesprochen,

Er lenkt das Schiff mit festen Mass,

Bis sich der Sturm begrochen.'²

¹ [Ilse Grubrich-Simitis는워는워싱턴의 의회도회도서관에서 이 원고를발를발견했다. 그것은그은그녀의 저서 Zurück zu Freuds Texten(1993, 291)에서독서독일어로처로처음출음출판되었다. Philip Slotkin의 영어판이그이그 책의 번역본에실에실렸다(1996, 229-30). Slotkin의 번역은 아주약주약간의 수정을 가하여여여여기에다에다시인시인쇄되었다. (Grubrich-Simitis의 재구성(ibid., 291-2)에 따르면, Eitingon에 대한평한평가는 아마도 1930년에 프로이트의 '베를린 정신분석연구소 10년' 서문의 대안으로 쓰여졌을것을것이다(위의 248쪽). 이 서문과 출판된서된서문의가의가장큰장큰 차이점은현은현재버재버전은연은연구소보다는 Eitingon이라는인는인물에초에초점을 맞췄다는점는점이다. 어쩌면 Eitingon이좀이좀 더개더개인적인판인판본을접을접하고출고출판을 방해했을수을수도있도있다. 초기버기버전은 1929년 11월 4일에이에이미쓰미쓰여졌을수을수도있도있는데, 프로이트의 일기에는그는그 날짜에 'Eitingon을 위한서한서문'이라는항는항목이포이포함되어 있기때기때문이다.]

² ['Charles 왕은조은조타석에 앉아서아서아무말무말도하도하지 않았다. ⍄-⍃그는폭는폭풍이몰이몰아칠때칠때까지단지단호하게배게배를조를조종했다.']

외부인들이 Eitingon의 이러한활한활동에 대해알해알게되게되는것는것은필은필수적이지 않은것은것 같았다. (rse21.42) 그러나적나적어도한도한 번은그은그분께공께공개적으로감로감사의말의말을드을드려야한야한다.

Sigmund Freud

Hermann Nunberg의 정신분석적 기초에 관한 신경증의 일반 이론¹ (1932[1931]) 서문 (rse21.251)

[[258]] Hermann Nunberg의 이 책은현은현재우재우리가가가가지고 있는 신경증적 과정에 대한 정신분석 이론을 가장완장완전하고성고성실하게제게제시하고 있다. 관련된문된문제들을단을단순화하고매고매끄럽게해게해결하기를간를간절히바히바라는 사람은 이 일에서좀서좀처럼만럼만족을얻을얻지 못할것할것이다. 그러나과나과학적 사고를선를선호하고 사색이경이경험의 지침서를결를결코저코저버리지 않을 때 그것을장을장점으로 인식할 수 있는 사람, 그리고정고정신적 사건의 아름다운다운다양성을즐을즐길수길수 있는 사람이라면누면누구나이나이 작업을소을소중히여히여기고부고부지런히연히연구할것할것이다.²

Vienna, 1931년 10월

¹ [H. Nunberg의 Allgemeine Neurosenlehreauf psychoanalytischer Grund: lage, Bern and Berlin, 1932, iii; reprintedGS, 12(1934), 390; GW, 16(1950년), 273쪽. James Strachey가번가번역한 이 번역본은 SE, 21(1961), 258쪽에처에처음출음출판되었다.]

² [이마이마지막문막문장의 일부가원가원본에서잘서잘못인못인쇄되어삽어삽입된정된정오표로수로수정해야했야했다. 오판은감은감각을심을심각하게바게바꾸어놓어놓았다. 프로이트가 쓴 글은다은다음과같과같다. 'Wer aber wissenschaftliches Denken bevorzugt, es als Verdienst zu würdigen weiss, wenn die Spekulation das Leitseil der Erfahrung nie verlässt, und wer die …. '이 문장의 'wenn'은 'wen'으로잘로잘못인못인쇄되었으며 'Spekulation' 뒤에쉼에쉼표가삽가삽입되었다. 이러한변한변화의 결과로, 이 문장은영은영어로 다음과같과같이읽이읽혔을것을것이다. '그러나과나과학적 사고를선를선호하고그고그것을장을장점으로 인식할 수 있는 사람, 경험의 지침인사인사색이결이결코포코포기하지 않는 사람, 그리고누고누구나, ….' 수정된판된판본은 GS에정에정식으로 인쇄되었지만, GW의 편집자들은 정오표의 존재를분를분명히알히알지 못했고, 불행히도원도원래의손의손상된텍된텍스트를복를복원했다.]

프리보르의 시장에게 보내는 편지¹ (1931) (rse21.252)

¹ ['Brief an den Bürgermeister der Stadt Příbor.' 정신병자. Beweg., 3 (6) (1931년), 566쪽; GS, 12(1934년), 414쪽; GW, 14(1948년), 561쪽. 영어로 된 최초의 번역판은 James Strachey에 의해이해이루어졌다. 1931년 10월 25일, 프로이트가태가태어난집난집의벽의벽에서프서프르지보르의 시장에 의해청해청동판이공이공개되었다. (권두 삽화참화참조) 이편이편지는그는그때 Anna 프로이트가낭가낭독한 것이다. 이 사건에 대한 기록은 Ernest Jones(1957, 172)에 의해제해제시되었다.]

² [프르지보르마을은현은현재체재체코공코공화국의 일부인모인모라비아에 있다. 1856년 프로이트가태가태어났어났을당을당시에는프는프라이베르크(Freiberg)로알로알려졌으며오며오스트리아-헝가리제리제국에포에포함되었다.]

[[259]] 나는프는프르지보르-프라이베르크(Příbor-Freiberg) 마을의 시장(Burgomaster)에게²이축이축하행하행사를주를주최한 사람들과, 이행이행사에참에참석하는 모든이든이들에게, 예술가의손의손에서나서나온이온이 기념판으로내로내 탄생의 집을 표시해준해준 것에 대해감해감사를표를표한다.

나는 3살때살때 프라이베르크를떠를떠났고, 16살때살때 방학때학때 Fluss 가족의손의손님으로그로그곳을 방문했다.³ 나는다는다시는그는그곳을 방문하지 않았다. 그때이때이후로 나에게많게많은일은일이일이일어났다. 나는많는많은수은수고를했를했고, 고통과행과행복도어도어느정느정도 경험했으며, 인간생간생활의흔의흔한 메들리라는성는성공의몫의몫을누을누렸다. 75세의 나이에그에그 어린 시절로돌로돌아가는것는것은쉬은쉬운일운일이아이아니다. 그들의풍의풍부한경한경험이지만내만내 기억속억속에남에남아있아있는유는유물은거은거의없의없다. 그러나내나내가확가확신할 수 있는한는한 가지는내는내 마음속음속 깊은곳은곳에이에이 공기와 이 땅에서지서지울수울수 없는첫는첫인상을받을받은젊은젊은 어머니의맏의맏아들인 프라이베르크의행의행복한 아이가여가여전히살히살아있아있다는것는것이다. 따라서나서나는 이곳과 이곳에사에사는 사람들의행의행복을진을진심으로바로바라는 마음으로감로감사의말의말을마을마칠수칠수 있다.

³ [이방이방문은 아마도 프로이트의 초기논기논문 '차폐기억'(1899a), RSE, 3, 300 ff. 소년의 나이는 17세로기로기록되어 있는데, 아마도변도변장을하을하기 위한 것일수일수 있다.]

Georg Fuchs에게 보낸 편지¹ (1931) (rse21.253)

¹ [In Wir Zuchthäusler [We Convicts] by Georg Fuchs, Munich, Langen, 1931, x-xi. K. R. Eissler, 'A Hitherto Unnoticeed Letter by Sigmund Freud', Int. J. Psychoanal., 42(1961), 199-200에서 재인쇄. K. R. Eissler의 영어 번역, loc. Cit. 현재는 James Strachey가 SE, 22(1964), 251 f.에서 재인쇄한 새로운번운번역본이다. 그편그편지는 K. R. Eissler에 의해발해발견되었는데, 그는매는매우친우친절하게도우도우리의 주의를끌를끌었고그고그것을사을사용하도록허록허락해주해주었다. 프로이트가편가편지를쓰를쓰게된게된 경위에 대한 자세한 설명은 위에서언서언급한 Eissler의 논문에서찾서찾을수을수 있다. 다음은그은그것을 기반으로한로한다.]

-

Georg Fuchs(1868-1949)는뮌는뮌헨에서유서유명한문한문학평학평론가로, 연극과특과특별한 인연이 있었다. 그는 정치범치범죄로투로투옥되었으며, 죄수로서겪서겪은일은일들을장을장문의 기록으로남로남겼다. 이책이책을출을출판하기전기전에그에그는 여러유러유명인사들(Ricarda Huch, Hermann Keyserling, Oswald Spengler, Freud 등)에게이게이 책의 사본을보을보냈고, 그들의답의답장을책을책의 서문으로 인쇄했다.]

[[22, 251]] 당신의 편지를 읽은후은후 나는깊는깊은동은동정심의물의물결을느을느꼈지만, 그것은곧은곧 2가지 성찰, 즉내즉내적어적어려움과외과외적 장애물에 의해중해중단되었다. 당신 자신의 서문에 있는한는한 문장은전은전자에 대한적한적절한 표현을제을제공한다. '그러나의나의심할여할여지없지없이, 오늘날의 문명화된인된인류에 대해너해너무나형나형편없는견는견해를가를가지고 있어서세서세계양계양심의 존재를부를부인하는 사람들이 있다.' 저도그도그런사런사람들중들중 하나라고 생각한다. 예를들를들어, 나는유는유죄판죄판결을받을받은수은수감자들에 대한처한처우가 우리문리문명의 수치라는 주장에동에동의할 수 없었다. 그와는반는반대로, 어떤목떤목소리는그는그것이우이우리문리문명과완과완벽하게조게조화를이를이루고 있으며, 현재의 문명화된인된인류를 지배하고 있는잔는잔인함과 이해의 결핍을필을필연적으로 표현하고 있다고내고내게말게말할것할것이다. 그리고만고만일어일어떤기떤기적에 의해사해사람들이형이형벌제벌제도의 개혁이우이우리문리문명앞명앞에놓에놓인 1번째이자 가장시장시급한 과제라는것는것을갑을갑자기확기확신하게된게된다면, 자본주의 사회가 그 개혁이요이요구하는지는지출을충을충당할 수단을지을지금가금가지고 있지 않다는것는것 외에무에무엇이더이더 나타날까? 2번째, 외적인어인어려움은귀은귀 편지의 대목에서드서드러나는데, 그대그대목에서당서당신은나은나를인를인정받는지는지적지적지도자이자문자문화적혁적혁신가로칭로칭송하고문고문명세명세계의 귀를가를가질수질수 있는특는특권을내을내게부게부여했다. [[22, 252]] 친애하는선는선생님께, 나는그는그저그저그렇게되게되기를바를바랄뿐랄뿐이다. 그런경런경우에는당는당신의 요청을거을거절해서는안는안 된다. 그러나내나내가보가보기에 나는독는독일국일국민에게배게배은망덕한 사람은 아닐지라도, 성격인격인그라타(persona ingrata)이며, 더욱이학이학식있식있는 자와배와배우지 못한 자 모두에게그게그렇다.⍈

⍇나는당는당신이내이내가이가이러한 불승인의 표시에 대해심해심각하게괴게괴로워한다고 생각하지 않기를가를가장긍장긍정적으로바로바란다. (rse21.254) 내가이가이렇게어게어리석게행게행동한지한지 수십년이지이지났구나, 더욱이당이당신의 예에비에비추어볼어볼 때, 그것은너은너무우무우스꽝스러울것울것이다. 내가이가이런사런사소한 것들을언을언급하는것는것은내은내가좋가좋은 대의를 위해독해독자들의 동정심을불을불러일으키고자하자하는책는책의바의바람직한옹한옹호자가아가아니라는라는 사실을확을확인하기 위해서일뿐일뿐이다. 당신의 책은감은감동적이고, 고귀하고, 현명하고, 선한책한책이라는것는것을덧을덧붙이고 싶다.

Julius Tandler에게 보낸 편지¹ (1931) (rse21.255)

나는 Neue Freie Presse에서 '겨울원울원조'를조를조직하는유는유일한효한효과적인방인방법은기은기부금을중을중앙사앙사무실에전에전달하는것는것이라고말고말한 것을언을언급한다. 이에 대한여한여러분의판의판단은우은우리에게결게결정적인것인것이어야 하며, 이직이직분이초이초당파적이고초고초교파적일것일것이라는 여러분의 확신은그은그러한 기관이요이요구하는확는확신을우을우리에게불게불어넣어줄어줄 것이다.

'겨울원울원조'를 위한모한모금방금방법에 관해서는, 나는일는일하는 사람들의 일상적 자가세라고할고할 수있수있는절는절차를 제안할자할자유가있가있다. 예를들를들어, 나는 '겨울원울원조'의 목적을 위해이해이 기관이계이계속운속운영되는한는한 매일(즉, 일요일과발과발생할 수 있는 질병기병기간을제을제외하고)의 수입에서 20실링을몰을몰수할것할것을맹을맹세한다. 이런식런식으로축로축적된금된금액은매은매주특주특정시정시간에 기부자의 집에서징서징수하는것는것이유이유리할것할것이다. 이렇게하게하면헌면헌금에도에도움이되이되지 않는결는결심을반을반복하는일는일을피을피할 수 있다.

물론, 대단한재한재력을 가진한진한 시민이이이이룰수룰수 있는것는것은 대수롭지 않을수을수 있다. 그러나내나내 제안이당이당신에게실게실현가현가능해보해보인다면그면그것을당을당신의것의것으로간로간주하고대고대중에게추게추천하라. 여러분의큰의큰 영향력이다이다른많른많은 사람들로하로하여금비금비엔나시나시를 위한 '겨울원울원조'에이에이런식런식으로기로기부하자는제는제안을받을받아들이토록유록유도할 수 있기를바를바란다.

¹ [1930년대비대비엔나에서실서실업이만이만연하던시던시기에, 빈터힐페(Winterhilfe, '겨울원울원조')라고불고불리는궁는궁핍한 사람들을구을구제하기 위한초한초당파적인지인지방자방자치단치단체캠체캠페인이계이계획되었다. 이운이운동을후을후원하는단는단체에자에자금을조을조달하는것는것이가이가장좋장좋을수을수 있는 방법에 대한제한제안은시은시민의민의식을 가진주진주민들에 의해신해신문사에제에제출되었다. 프로이트가제가제출한 자료에 대해특해특별히주히주목을받을받았는데, 이편이편지는캠는캠페인을담을담당한 시의원인 Julius Tandler 교수에게전게전달되었다. 이편이편지는 1931년 11월 29일자 DieNeue Freie Presse, p. 13에(프로이트의허의허락을받을받아) 출판되었다. 이책이책은 1980년 11월 29일 die Presse와 GW, Nachtr.에서 재인쇄되었다. (1987), 719. Ruth & Kurt Eissler의 영어 번역본이 1983년 Int. Rev. Psychoan., 10,3에광에광범위한 주석과함과함께출께출판되었다. Mark Solms에 의한현한현재의 번역은완은완전히새히새로운것운것이다. - 프로이트의계의계획은, 그당그당시에출에출판된수된수많은제은제안들대들대부분과 마찬가지로, 결코실코실행되지 않았다.]

Adddendum

Bibliography 21 (rse21.257)

[책과 정기간기간행물의 제목은 이탤릭체로되로되어 있으며, 논문의 제목은역은역 쉼표로되로되어 있다. 약어는세는세계과계과학정학정기간기간행물목물목록(London, 1963-5)에 따른다. 이책이책에서사서사용된추된추가약가약어는 이 참고문고문헌의끝의끝에 있는목는목록에서확서확인할 수 있다. 굵은 글씨로 된 숫자는 권을의을의미하고, 일반숫반숫자는쪽는쪽을의을의미한다. Freud 항목의 경우, 출판날판날짜에첨에첨부된편된편지는 『개정 표준판(RSE)』의 마지막권막권에 있는 Freud 저술의 전체참체참고문고문헌에 있는해는해당항당항목과일과일치한다

특정저정저자의 인용에 대한쪽참쪽참조는 이름 색인을참을참조하라.]

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 [Trans. - 'The Loss of Reality in Neurosis and Psychosis', RSE, 19, 179.]

(1925)[1924]) Selbstdarstellung, Vienna, 1934. GW, 14, 33.

 [Trans. - An Autobiographical Study, RSE, 20, 5.]

(1925)[1924]) 'Die Widerstände gegen die Psychoanalyze', GW, 14, 99.

 [Trans. - 'The Resistances to Psychoanalysis', RSE, 19, 211.]

(1924) 'Die Verneinung', GW, 14, 11.

 [Trans. - 'Negation', RSE, 19, 237.]

(1924) 'Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds', GW, 14, 19.

 [Trans. - 'Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes', RSE, 19, 249.]

(1926)[1925]) Hemmung, Symptom und Angst, Vienna. GW, 14, 113.

 [Trans. - Inhibitions, Symptoms and Anxiety, RSE, 20, 77.]

(1924) Die Frage der Laienanalyze, Vienna. GW, 14, 209.

 [Trans. - The Question of Lay Analysis, RSE, 20, 163.]

(1924) 'Nachtrag zur Arbeit über den Moses des Michelangelo', GW, 14, 321.

 [Trans. - 'Postscript to 'The Moses of Michelangelo', RSE, 13, 229.]

(1924) Die Zukunft einer Illusion, Vienna. GW, 14, 325.

 [Trans. - The Future of an Illusion, RSE, 21, 5.]

(1924) 'Der Humor', GW, 14, 383.

 [Trans. - 'Humor', RSE, 21, 147.]

(1924) 'Fetischismus', GW, 14, 311.

 [Trans. - 'Fetishism', RSE, 21, 137.]

(1928)[1927]) 'Ein religiöses Erlebnis', GW, 14, 393.

 [Trans. - 'A Religious Experience', RSE, 21, 157.]

(1928)[1927]) 'Dostojewski und die Vatertötung', GW, 14, 399.

 [Trans. - 'Dostoevsky and Parricide', RSE, 21, 165.]

(1924) 'Ernest Jones zum 50. Geburtstag', GW, 14, 554.

 [Trans. - 'Dr Ernest Jones(on his 50th Birthday)', Int. J. Psychoanal., 10, 123; RSE, 21, 235.]

(1924) Letter to Maxim [sic] Leroy on a dream of Cartesius [in French trans.], in M. Leroy, Descartes, le philosophe au masque, 1, Paris, 89. GW, 14, 558.

 [Trans. - 'Some Dreams of Descarte.' (a Letter to Maxime Leroy', RSE, 21, 189.

(1930)[1929]) Das Unbehagen in der Kultur, Vienna. GW, 14, 421.

 [Trans. - Civilization and its Discontents, RSE, 21, 59.]

(1924) Preface to Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institut, Vienna. GW, 14, 572. [Alternative version(ca. 1930) published in I. Grubrich-Simitis, Zurück zu Freuds Texten. Stumme Dokumente sprechen machen, Frankfurt(1993), 291.]

 [Trans. - Preface to Ten Years of the Berlin Psychoanalytic Institute, RSE, 21, 248. Alternative version incorporated as Appendix: 'Appreciation of Max Eitingon', RSE, 21, 249.]

(1924) Introduction to the Special Psychopathology Number of The Medical Review of Reviews, New York, 36, 103;RSE, 21, 242.

[German Text: GW, 14, 570.]

(1924) Brief an Dr Alfons Paquet, GW, 14, 545.

 [Trans. - Letter to Dr Alfons Paquet, RSE, 21, 195.]

(1924) 'Ansprache im Frankfurter Goethe-Haus', GW, 14, 547.

 [Trans. - 'Address Delivered in the Goethe House at Frankfurt', RSE, 21, 196.]

(1930)[1929]) Letter to Theodor Reik, in Reik's Freud als Kulturkritiker, Vienna.

 [Trans. (in Reik's From Thirty Years with Freud, New York, 1940; London, 1942;RSE, 21, 181.]

(1924) 'Das Fakultätsgutachten im Prozess Halsmann', GW, 14, 541.

 [Trans. - 'The Expert Opinion in the Halsmann Case', RSE, 21, 244.]

(1924) 'Über libidinöse Typen', GW, 14, 509.

 [Trans. - 'Libidinal Types', RSE, 21, 207.]

(1924) 'Über die weibliche Sexualität', GW, 14, 517.

 [Trans. - 'Female Sexuality', RSE, 21, 215.]

(1931)[1930]) Introduction to Edoardo Weiss's Elementi di Psicoanalisi, GW, 14, 573.

 [Trans. - Introduction to Edoardo Weiss's Elements of Psychoanalysis, RSE, 21, 247.]

(1924) Brief an den Bürgermeister der Stadt Příbor, GW, 14, 561.

 [Trans. - Letter to the Burgomaster of Příbor, RSE, 21, 252.]

(1924) Letter to Georg Fuchs, in Wir Zuchthäusler, Munich, x. GW, Nachtr., 759.

 [Trans. (in K. R. Eissler, 'A Hitherto Unnoticed Letter by Sigmund Freud', Int. J. Psychoanal., 42(1961), 200; RSE, 21, 253.]

(1924) Letter to Julius Tandler(November, 1931) ('Ein Vorschlag Siegmund [sic] Freuds zur 'Winterhilfe'), Neue Freie Presse, No. 24.142, November 29, 1931, p. 13. GW, Nachtr., 719.

 [Trans. - RSE, 21, 255.]

(1932)[1931]) 'Zur Gewinnung des Feuers', GW, 16, 3.

 [Trans. - 'The Acquisition and Control of Fire', RSE, 22, 201.]

(1932)[1931]) Preface to Hermann Nunberg's Allgemeine Neurosenlehre auf psychoanalytischer Grundlage, GW, 16, 273.

 [Trans. - Preface to Hermann Nunberg's General Theory of the Neuroses on a Psychoanalytic Basis, RSE, 21, 251.]

(1933)[1932]) Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyze, Vienna. GW, 15.

 [Trans. - New Introductory Lectures on Psychoanalysis, RSE, 22, 5.]

(1933)[1932]) Warum Krieg?, GW, 16, 13.

 [Trans. - Why War?, RSE, 22, 211.]

(1924) Preface [in French] to Marie Bonaparte's Edgar Poe, étude psychanalytique, Paris.

[German Text: GW, 16, 276.]

 [Trans. - Preface to Marie Bonaparte's the Life and Works of Edgar Allan Poe: a Psychoanalytic Interpretation, RSE, 22, 268.]

(1933)[1932]) Letter to Siegfried Hessing(July 9,1932), in S. Hessing, ed., Spinoza-Festschrift, Heidelberg, 1933, pp. 221-2. (2nd ed. Den Haag, 1962, pp. 196-7.) GW, Nachtr., 670.

 [Trans. - Incorporated in(1955e).]

(1924) Postscript(1935) to An Autobiographical Study, RSE, 20, 63.

[German Text: 'Nachschrift 1935 zur Selbstdarstellung', 2nd edition, Vienna, 1936. GW, 16, 31.]

(1924) Letter to Romain Rolland: 'Eine Erinnerungsstörung auf der Akropolis', GW, 16, 250.

 [Trans. - 'A Disturbance of Memory on the Acropolis', RSE, 22, 255.]

(1924) 'Die endliche und die unendliche Analyze', GW, 16, 59.

 [Trans. - 'Analysis Terminable and Interminable', RSE, 23, 195.]

(1939)[1934-38]) Der Mann Moses und die monotheistische Religion, GW, 16, 103.

 [Trans. - Moses and Monotheism, RSE, 23, 9.]

(1940)[1938]) Abriss der Psychoanalyze, GW, 17, 67.

 [Trans. - An Outline of Psychoanalysis, RSE, 23, 130.]

(1940)[1938]) 'Die Ichspaltung im Abwehrvorgang', GW, 17, 59.

 [Trans. - 'Splitting of the Ego in the Process of Defence', RSE, 23, 249.]

(1942)[1905-06]) 'Psychopathic Characters on the Stage', RSE, 7, 295.

[German Text: 'Psychopathische Personen auf der Bühne', Die neue Rundschau, 73(1962), 53; GW, Nachtr., 656.]

(1950)[1887-1902]) Aus den Anfängen der Psychoanalyze, London. Includes 'Entwurf einer Psychologie' (1895).

 [Trans. - The Origins of Psychoanalysis, London and New York, 1954. (Partly, including 'A Project for a Scientific Psychology', in RSE, 1, 205.)]

(1955)[1930]) Letter to Juliette Boutonier(April 11, 1930). [In German with French trans.] in J. Favez-Boutonier, 'Psychanalyze et philosophie', Bull. Soc. Franç. Philos., 49,3; GW, Nachtr., 671.

 [Trans. - RSE, 21, 240.]

(1994)[1929]) Zwei Briefe an Albert Einstein, Neue Rundschau, 105 (1), 107, 109.

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(1924) Der unbekannte Dostojewski, Munich.

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(1924) Papers on Psychoanalysis, London and New York. (2nd ed., 1918; 3rd ed., 1923; 4th ed., 1938; 5th ed., 1948.)

(1924) 'Anal-Erotic Character Traits', J. Abnorm. Psychol., 13, 261; Papers on Psychoanalysis, London and New York, 1918 (2nd ed.), Chap. XL.

(1924) 'The Early Development of Female Sexuality', Int. J. Psychoanal., 8, 459.

(1924) Essays in Applied Psychoanalysis(2vols.), London and New York.

(1924) Sigmund Freud: Life and Work, Vol. 2, London and New York. (Page reference is to the English edition.)

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(1924) Die Verwirrung der Gefühle, Leipzig.

 [Trans. - Conflicts, New York and London, 1939.]

List of Abbreviations 21 (rse21.267)

Almanach 1926[-1929] =Almanach für das Jahr 19261-1929], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.) Almanach 1930[-1938] =Almanach der Psychoanalyze 1930[-1938], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.)

Anf./Anfänge. Freud, Aus den Anfängen der Psychoanalyze, London, 1950

CP. Freud, Collected Papers(5 vols.), London, 1924-50

Dichtung und Kunst. Freud, Psychoanalytische Studien an Werken der Dichtung und Kunst, Vienna, 1924

GS. Freud, Gesammelte Schriften(12 vols.), Vienna, 1924-34

GW. Freud, Gesammelte Werke(18 vols.); Vols. 1-17: London, 1940-52; Vol. 18: Frankfurt am Main, 1968

GW, Nachtr.= Freud, Gesammelte Werke, Nachtragsband: Texte aus den Jahren 1885 bis 1938, Frankfurt am Main, 1987

I of D.. Freud, The Interpretation of Dreams, Standard Edition, 4-5

Neurosenlehre und Technik. Freud, Schriften zur Neurosenlehre und zur psychoanalytischen Technik(1913-(26), Vienna, 1931

NSW. Freud, Neuroscientific Works(4 vols.), London, forthcoming

Origins. Freud, The Origins of Psychoanalysis, London and New York, 1954

PEL. Freud, The Psychopathology of Everyday Life, Standard Edition, ⁶

PFL. Freud, Pelican Freud Library(15 vols.), Harmondsworth, 1974-86

PMC. Freud, Penguin Modern Classics(15 vols.), London, 2002-06

Psychoanalyze der Neurosen. Freud, Studien zur Psychoanalyze der Neurosen aus den Jahren 1913-25, Vienna, 1926

RSE. Freud, Revised Standard Edition(24 vols.), London and Lanham, MD, 2024

SA. Freud, Studienausgabe(10 vols.), Frankfurt, 1969-75

SA, Erg.. Freud, Studienausgabe, Ergänzungsband, Frankfurt, 1979

SE. Freud, Standard Edition(24 vols.), London, 1953-74

Sexualtheorie und Traumlehre. Freud, Kleine Schriften zur Sexualtheorie und zur Traumlehre, Vienna, 1931

SFG. Freud, Gesamtausgabe(23 vols.), Giessen, 2015-

SKSN. Freud, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre(5 vols.), Vienna, 1906-22

SPH. Freud, Selected Papers on Hysteria and Other Psychoneuroses, New York, 1909-20

Technik und Metapsychol.. Freud, Zur Technik der Psychoanalyze und zur Metapsychologie, Vienna, 1924

Theoretische Schriften. Freud, Theoretische Schriften(1911-(25), Vienna, 1931

Traumlehre. Freud, Kleine Beiträge zur Traumlehre, Vienna, 1925

Vier Krankengeschichten. Freud, Vier psychoanalytische Krankengeschichten, Vienna, 1932

General Index 21 (rse21.269)

Abraham, K. (see also Bibliography), 229

'Absences', 167-8)

Acropolis, the, 23

Active and passive(see also Masculine and feminine), 95 n. 3,214, 225-6,227-30)

Activity of narcissistic character-types, 208-9)

Addiction and masturbation, 179 n..

Adler, A., 57 and n. 1,142 n..

Aesthetic pleasure(see also Art), 74-6,84-6)

Aesthetics, theory of, 76

Affect and humor, (148) and term 'repression', 138

quota of, 231 n..

'Affective' epilepsy, 168-9)

Aggressiveness(see also Death drive) and civilization, 7, 10-12, 57-8,73 n. 1,100-3,105-11, 121 n. 1,123-5,128-9, (131) and narcissism, 208-9)

in children, 102, 116-18, 226-7)

in erotic relationships, 95 n. 3,159, 208,210, 224

in girl's relation to mother, 226-7)

in jokes, 149

introjected in the superego, 111-19, 124-5, 128

Agrippa, 65

Aichhorn, A. (see also Bibliography), 117 n..

Aim-inhibited love(see Inhibited aim)

Alexander, F. (see also Bibliography), 117 n. 2,124 n..

Alyosha(in the Brothers Karamazov), 176

Ambition and fire, 82 n..

Ambivalence, 21-2,57, 119,124, 150-1,199-200, 224

Amentia, Meynert's, 41 and n..

America prohibition in, 46 n..

psychoanalysis in, 242-3)

religion in, 18, 36

American civilization, 104

Amnesia, traumatic, 139

An den Mond' (by Goethe), 197

Anaclitic object choice, 21

Anal character, 88

erotism, 88, 90 n. 1, 95 n. 3, 102

Analogies addiction to narcotics, 45-6)

barbarian migrations, 165

bare leg on cold night, 81

cautious businessman, 77

cranial index of bandaged heads, 44

garrison in conquered city, 111

guest who becomes a permanent lodger, 90

infinitesimal calculus, 34

man with a jemmy, 245

Minoan-Mycenaean civilization, 216

physiological development, 65-6)

planet revolving round a central body, 127

Polar expedition, ill-equipped, 121 n..

prehistoric saurians and crocodile, 63

Rome, growth of, 64-5)

smallholders on earth and estates in the moon, 46

stick with two ends, 176 n. 1,220 n. 1,245 n..

'Ανάγκη, 5ο and n. 1, 91, 126

Animal gods, 20-1)

Animals, 6, 10, 63,69, 81,90 n. 1, 95 n. 3, 111

Anthropophyteia(ed. F S. Krauss), 95 n..

Anti-Semitism(see also Jews), 102-3, 108

Anxiety(see also Fear), 15-16, 21,40, 70,112-13, 115-16, 122,123, 131, 227

'Apple-Tree, The' (by J. Galsworthy), 95 n..

Aristotle, 28, 197

Art(see also Aesthetic pleasure; Aesthetics, theory of), 73-4) and civilization, 12, 13,73-6,84-6, (89) and religion, 68-9)

'As if', philosophy of, 26-7,32-3)

Asinaria(by Plautus), 100 n..

Astronomy, 238

Athens, 23

Athletic belt as fetish, 141

Atkinson, J. J. (see also Bibliography), 91 n..

Aurelian, Emperor, 64

Ausonius, 186 and n..

Auto-erotism(see Masturbation)

Baillet, A. (see also Bibliography), 185-6)

'Ballade vom vertriebenen und heimgekehrten Grafen, Die' (by Goethe), 108 n..

Beauty(see Aesthetic pleasure)

Berlin Psychoanalytic Institute(Berlin Psychoanalytic Policlinic), 248-9)

Bible, the, 157

Biography and psychoanalysis, 199-200)

Birth, trauma of, 140

Bisexuality, 95 n. 3,171-2,210, 217

Bleuler, E. (see also Bibliography), 95 n..

Bloch, I., 95 n..

Bodensee, 23

Bonaparte, Napoleon 1, 85

Bonaparte, Princess Marie, 58

Boniface, St, 38

Boutonier, J., 240-1)

Boy's(see also Men)

relation to father, 141-2,159, 150-4,215-16, 218-19, 221, 224

relation to mother, 102, 171,179-80, 215,218-19, 222,223, 224, 227

Brain defects and epilepsy, 168-9)

Brandes, G. (see also Bibliography), 83 n..

Brill, A. A., 242

Brothers Karamazov, the(by F. Dostoevsky), 163-5,169, 174-6,220 n. 1, 245

Bruck, A. Moeller van den, 163

Brunswick, R. Mack(see also Bibliography), 217 n. 1,226-7)

Busch, W., 69 n..

Campagne in Frankreich(by Goethe), 198

Candide(by Voltaire), 69, 73 n..

Cannibalism, 10-11)

Capitalist society, 253

Carlyle, T., 120 n..

Case of 'Dora', 72 n. 1, 82 n. 3, 95 n..

of 'Little Hans', 57

of 'Rat Man', 56, 135-6)

of Senatspräsident Schreber, 61 n..

Case, unnamed, of fetishism, 137, 140-1)

Castration symbolized by cutting off hair, 141-2)

threat of, 139, 171, 223

Castration complex, 138-42, 171-2,218-19, 222-3)

in women, 219-20, 221-3,229-30)

Censorship, 123

Character-types, 77, 88,205, 207-10)

Charcot, J.-M., 205, 209 n..

Charles, King(in 'König Karls

Meerfahrt'), 249

Chemical factor in sexuality, 72 n. 1, 228

Chemistry, 238

Childhood impressions and drive disposition, as source of fetishism, 135, 140-2)

Children(see also Infantile)

aggressiveness in, 102, 116-18, 226-7) and parents(see also Father; Mother; Oedipus complex; Primal scene), 93, (112) and religion, 44, 48-9) and the family, 93

development of the superego in, 11, 116-18)

drive impulses of, 10, 116-17)

education of, 56, 121 n..

helplessness of, 16-17, 21-2,28, 46, 83

love in, 221

neuroses of, 40-1)

over-strictness towards, 117 and n..

play of, 225-6)

sense of guilt in, 112-14, 118

'spoiling' of, 117 n..

Chinese custom of mutilating feet and fetishism, 142

Christian Science, 108

Christianity, 18, 36,80, 98,102-3,122, 157, aggressive impulses and, 7, 10-12, 57-8,73 n. 1,100-3,105-11, 121 n. 1,123-5,128-9, 131

art and, 12, 13,73-6,84-6, 89

defined, 3-6,82-8)

development of, compared to that of the individual, 125-30)

evaluation of, 130-1)

hollowness of modern, 253

hostility of individual to, 6, 8-15, 35,79-80, 87-9, 94

moral demands of, 11, 14,16-18, 87,99, 103,108, 128-9,130-1)

neuroses of, 130

organic repression and, 56, 90 n. 1, 95 n..

pleasure principle as driving force of, 86, 103

presents conflict between Eros and the death drive, 92-3,100-1,106-7,109-11, 119,123-4,125-7,129, 131

process of, 88-9,90 n. 1, 95 n. 3,109-10, 125-7)

rational basis for, 38-9,41-2,43-4,50-1)

religion and, 16-19, 32-3,35-7,41-9,51, 86,110, 122

restrictions imposed by, 7-15, 16-17, 35,40-1,46-7,56-7,79-80, 82 n. 3, 87-9,93-5,97-8,100-1,103, 113-16, 131

science and, 6, 29, 32-3,35, 46,51-2,71, 73,80-1,83, 86, 89

sense of guilt and, 57, 121-3)

social aspect of, 6-7,8-9,11-12, 38-42, 56,58, 86-9,90-8,119, 125-8)

Cleanliness and anal erotism, (88) and civilization, 85-6,88, 90 n..

Clitoris, 142, 215,217-19, 221,227-8)

Columbus, 28

Comic, the(see also Humor; Jokes), 148, 151

Communism, 101-2,103, 129

Component drives, 57, 73 n. 1, 95 n. 3,106-7,125, 210

Compulsion to repeat, 85, 106

Confusional states, 41

Conscience, 111-19, 123-4,128, 172,208-9)

Consciousness of anxiety, 122

of guilt, 121-2,123-4, 128

Constance(town), 23

Convulsions, hysterical, 167

Corsican vendetta, 38

Coupeur de nattes, 141

Credo quia absurdum, 26, 99

Crime(see also Delinquency), 101, 174,176-7, 210

Criminal tendencies of Dostoevsky, 166-7)

Crusades, 100

Culture and civilization, 3-4,6, 81-2)

susceptibility to, 35

use of term, 4, 56, 82 n..

Cutting off hair as castration symbol, 141-2)

Daly, C. D. (see also Bibliography), 90 n..

Danger, 7, 14, 16,17, 21,28, 38,43, 66-7,77, 89,103-4,112, 138,171, 238

Dayton 'monkey trial', 36

Death and disavowal, 140-1)

fear of, 170

riddle of, 14-18)

simulated in neurotic attacks, 170

survival after(see Immortality)

Death drive(see also Aggressiveness), 57-8)

in conflict with Eros, 92-3,100-1,106-11, 119,124-7,129, 131

Death wish, 150-1)

against father, 159, 150-1, 174

against mother, 226

Defence, 136, 173, 231

humor as, 148-50, 151-2)

neuroses of, 136 n..

Deferred action(see Nachträglichkeit)

Dekker, E. D., 50 n..

Delinquency(see also Crime), 117 n..

Delusions, 29, 74-5,77-8,217 n..

of persecution, 150

Dementia praecox, 138 n..

Demons, 90 n..

Depressive states(see also Melancholia), 167, 170,174 n..

Depth psychology, 208

Descartes(see also Bibliography), dreams of, 185-7,189-90)

Destructiveness(see Aggressiveness; Death drive; Self-destruction)

Deutsch, H. (see also Bibliography), 216-17, 230

Deutschland(by H. Heine), 47, 110 n..

Devil, the, 108

Diderot, D., 244

Disavowal, 41, 94,136, 138-42)

Distortion in dreams, 197

in neurotic symptoms, 151

in religious doctrine, 42

Dmitri(in the Brothers Karamazov), 176, 220 n. 1, 245

Dogs and man, 90 n..

'Dora', case of(see Case of 'Dora')

Dostoevsky, Aimée(Fyodor's daughter) (see also Bibliography), 169 n..

Dostoevsky, Andrey(Fyodor's brother), 170

Dostoevsky, F. and the Brothers Karamazov, 163-5,169, 174-6,220 n. 1, 245

criminal tendencies of, 165-7)

epileptoid attacks of, 164, 167,170, 171-4, 176

in Siberia, 169 and n. 2, 173

masochism of, 164, 166-7,172, 182

morality of, 165-6,182 n..

neurosis of, 165-7,169-70, 175-7,180-2)

Oedipus complex in, 164

passion for gambling of, 164, 166,177, 180, 182

relations of, with his father, 169-70, 172-4)

relations of, with his wife, 166, 177

repressed homosexuality of, 171-2)

sadism of, 166-7)

sense of guilt in, 164, 166,172-4,176-7,181-2)

Dream interpretation, 186-7,189-90)

Dream of Etruscan grave(Freud's), 16

Dreams and the unconscious, 189, 197

Aristotle on, 197

distortion in, 197

'from above', 189

of Descartes', 185-7,189-90)

wish fulfilment in, 16

Dream-work, 16

Drive character, 167

demands of the id, 208

discharge in epilepsy, 168

energy, 231 n..

impulses, 63, 72-3,77, 87,95 n. 3,113, 118-19, 123-4,138 n..

Drives(see also Component drives; Death drive; Ego drives; Selfpreservative drive; Sexual Drive)

conservative character of, 106 and n..

dominance of, 43-5,48, 50, 129

frustration of, 10, 80,89, 97,113-14, 117-18, 124-5)

intelligence and, 45, 48, 50

pressure of civilization on, 7-15, 16-17, 35,40-1,46-7,56-7,79-80, 82 n. 3, 87-9,93-5,97-8,100-1,103, 113-16, 131

relation of Libido to, 109 n..

repression and, 40-1)

sublimation of, 73 and n. 1, 77, 89,94, 95 n. 3, 167

theory of, 95 n. 3,105, 235

wealth and satisfaction of, 6- 7

Eckstein, F. (see also Bibliography), 67 n. 1,163-4,166 n. 1,169 n. 1,170, 177

Economic factors in civilization, 6-7,10, 94

Economics of the libido, 72-3,76, 77 n. 2, 127

Economy in expenditure and humor, 147-8)

Ecstasy, 26, 149

Education, 8, 44-5,48-9,51, 56,117 n. 2,121 n..

Effi Briest(by T Fontane), 69 n..

Ego development, 61, 62-3)

drives(see also Death drive; Selfpreservative drive), 105-6)

feeling, 61, 63, 66

libido, 58, 106, 127

psychology, 56

Ego, the, 61, (150) and external world, 61-3,66-7,148-9) and objects, 61-2,92, (150) and the id, 61, 129, (140) and the superego, 111-14, 116-17, 123,129, 150-1,172-3,208-9)

as reservoir of libido, 106

desires omnipotence, 109

in neuroses and psychoses, 140-1, 167

masochism of, 123, 172-3)

narcissistic organization of, 106, 109, 148

splitting of, 136

use of term, 61 n..

Einstein, 4, 89 n. 2,237-9)

Eissler, K. R. (see also Bibliography), 253 n. 1,255 n..

Eissler, R., 255 n..

Eitingon, M., 181 n. 2,248-50)

Electra complex, 218

Enemas, 226-7)

Epilepsy, 167-9, 176

Epileptoid attacks of Dostoevsky, 164, 167-70, 171-4, 176

Erect posture of man, 56, 90 n. 1, 95 n..

Eros(see also Libido; Sexual Drive), 97, 198

in conflict with death drive, 92-3,100-1,106-11, 119,124-7,129, 131

Erotic character-type, 77, 207-10)

Ethics(see Morality)

Excretory function, 88, 90 n. 1, 225

organs and sexual organs, proximity between, 95 n..

External world(see also Reality principle)

disavowal of, 41, 94,136, 138-42)

fulfills repressed wish, 173

man's control over, 46, 49,51-2,66-7,50-86, 91,109, 131,200, 225

religion and knowledge of, 23, 29-32, 50,68-9)

repudiated by the superego in humor, 151

the ego and, 61-3,66-7,148-9)

Family, 90-4,102, 109, 119

Fate, 15, 16-17, 34,46, 66,75, 114,172, 175, 180

Father child's relation to, 28, 41,112, 116-17, 150,150-3,216, 218-19, 224

daughter's attachment to, 215-18, 219-21, 222,226-8,229-31)

death of, and disavowal, 140-1)

death wish against(see also Parricide), 159, 150-1,172-4)

equated with forces of nature, 16

equated with God, 16-18, 20-2,28, 40,46, 68,114, 159

fear of, 16, 21-2,171-2,180, 226

primal, 40, 91,117-19, 122-3,128, 173

son's identification with, 141, 149,150-3)

son's rivalry with, 159, 150-1,215, 221

Father complex, 20-1, 28

Faust(by Goethe), 108 n. 3,197, 200 nn. 2 &.

Fear of being found out, 112-13)

of being killed by the mother, 217, 226

of castration(see Castration complex)

of conscience, 208

of death, 170

of female genitals, 139-40, 218-19)

of feminine attitude, 171

of loss of love, 112-15, 208

of punishment, 112, 115, 171

of the father, 16, 21-2,171-2,180, 226

Federn, E. (see also Bibliography), 135

Federn, P(see also Bibliography), 61 n..

Feigenbaum, D., 242-3)

Feminine(see Masculine and feminine)

Feminism, 220 n..

Fenichel, O. (see also Bibliography), 230

Ferenczi, S. (see also Bibliography), 61 n..

Fetish athletic belt as, 141

equated with the mother's missing penis, 138-40)

foot as, 135-6,140, 142

fur as, 140

nose as, 137

penis as prototype of, 142

shine on nose as, 137

shoe as, 140

underclothes as, 140

velvet as, 140

Fetishism contrary ideas expressed in, 140-2)

in 'primitive' societies, 114

splitting of the ego in, 136

Fire as phallic symbol, 82 n..

man's control over, 82 and n..

First Melon I Ever Stole, the(by M. Twain), 114 n..

Fließ, W, Freud's letters to, 56, 95 n. 3,100 n. 1,114 n. 1,136 n. 2,170 n. 1,179 n. 1,215 n. 1,227 n..

Fluss family, 252

Fontane, T., 69

Foot as symbol for female genitals, 136

Foot fetishism, 135-6,140, 142

Forgetting(see also Amnesia, traumatic; Memory), 63-4)

'Formes frustes', use of term, 209 n..

Foucault, J. B. L., 24

Francis of Assisi, St, 92

Frankfurt, 193-6)

Frederick the Great, 76 n..

Freedom, desire for, 87-8, 95

Freiberg(Příbor), Moravia, 252

French Revolution, 43

Freud, Amalia(Freud's mother), 252

Freud, Anna(Freud's daughter), 145, 194-6,252 n. 1

Freud's, Sigmund birthplace, 252

lack of religious faith, 157-8)

Fromme Helene, die(by W. Busch), 69 n. 2

Frustration of drive, cultural, 10, 80,89, 97,113-14, 117-18, 124-5)

Fuchs, G. (see also Bibliography), 253-4)

Fülöp-Miller, R. (see also Bibliography), 163-4,166 n. 1,169 nn. 1 & 2,170, 174 n. 2, 177

Fur as fetish, 140

Galsworthy, J., 95 n. 2

Gambling, 164, 166,177-80)

Gargantua(by Rabelais), 82 n. 3

Garnett, C., 176 n. 1,245 n. 1

Gedanken und Einfälle(by H. Heine), 99 n. 1

Genitals and man's erect posture, 90 n. 1, 95 n. (3) and sense of smell, 90 n. 1, 95 n. 3

exciting, but not beautiful, 76

Genitals, female and castration fear, 139-40, 218-19)

boy's curiosity about, 136, 140

fetish as symbol for, 136, 139

George, S., 193

German desire for world dominion, 103

Germany, 253

Girl's(see also Women)

attitude to father, 215-21, 222,226-8,229-31)

attitude to mother, 214-18, 220-8,229-30)

phallic phase, 221-2,226-7,229-31)

God and the Devil, 108

belief in, 30-2,35-9,43-4,49-51, 78,157-9,174, 187

equated with father, 16-18, 20-2,28, 40,46, 68,114, 159

man's likeness to, 84, 108

Gods and demons, 90 n..

animal, 20-1)

of antiquity, 16-18, 22, 84

Goethe, 68-9,70 n. 1, 72 n. 2,108 nn. 1 & 3,119-20, 193-200, 244 n. 2

Goethe House, 194, 196

Goethe Prize, 193-5)

Gouhier, H. (see also Bibliography), 186 n. 2

Grabbe, C. D., 60 n..

Grand Inquisitor, the(in the Brothers Karamazov), 165, 174

Groddeck, G., 241 n..

Groups, 'psychological poverty' of, 103-4)

Grubrich-Simitis, I. (see also Bibliography), 3, 59 n. 1,237 n. 1,249 n. 1

Guilt, sense of, 57, 111-15, 118-25, 164,150-1,172, 175-7,198, 229

in children, 112-14, 118

in Dostoevsky, 164, 166,172-4,176-7,181-2)

unconscious, 122, 123-4,125, 128,150-1)

Gulliver's Travels(by J. Swift), 82 n. 3

Hadrian, Emperor, 65

Hair, cutting off, as castration symbol, 141-2)

Hallucinations, 41, 157, 159

Hallucinatory confusion, 41 and n. 2

Halsmann, P., 176 n. 2,244-6)

Hamlet(by Shakespeare), 121 n. 1, 175

Hamlet(in Shakespeare's Hamlet), 121 n. 1, 175

Hannibal(by C. D. Grabbe), 60 n..

Happiness, subjectivity of(see also Pleasure principle), 81-2)

Heine, H., 47 n. 1, 99 n. 1,110 n. 2

Helmholtz, H. Von, 168

Helplessness of children, 16-17, 21-2,28, 46, 83

of man before nature, 15-17, 19-22, 28,46, 79, 112

Herder, C., 198

Hessing, S., 240 n. 2

Hitler, 131 n. 1

Homosexuality, 82 n. 3,139, 171-2, 219

Horney, K. (see also Bibliography), 231

House as womb symbol, 83

Huch, R., 253 n. 1

Humor(see also Comic, the; Jokes) and economy in expenditure, 147-8)

defensive function of, 148-50, 151-2)

first and second person in, 147-8)

role of the superego in, 145, 150-2)

yield of pleasure from, 147-8,151-2)

Hunger as type of ego drive, 105

Huns, 100

Hypercathexis of the superego, 151

Hysteria, 167, 168,210, 217, 228

Hysterical attacks, 164, 168-70, 172-4)

convulsions, 167

phantasy, 227 n..

symptoms, 171-2, 174

Hystero-epilepsy, 167-9)

Id, the, 61, 129,140, (208) and the unconscious, 61

Ideals, cultural, 12-13, 86-7,89, 98,130-1)

Identification, 12-13, 116,119, 141,149, 150-1,176-7, 230

son's, with father, 141, 149,150-3)

Idiocy and epilepsy, 168

Illusion art as, 69, 74

cultural ideals as, 130-1)

humor as, 151

religious doctrine as, 28-32, 41,46, 48-52, 59,77-8)

Immortality, 17-18, 25,28, 31-2,46, 50,129, 157

Incest, taboo on, 94

Incestuous impulses, 10-12, 21,56, 94, 197

'Inertia, psychical', 97

Infantile(see also Childhood impressions; Children)

sexual theories, 136, 137-42, 159,218-19)

sexuality, 28, 94,219, 221,223-4)

Infantilism, psychical, and religion, 78

Inhibited aim, 92-3,97-8,100, 109, 221

Initiation rites, 93

Innsbruck, 244-5)

International Psychoanalytical Congress of 1927 at, 145

Intellectual work, 73, 86

Intelligence impaired in epilepsy, 167-8)

intimidated by religion, 77-8)

primacy of, over drives, 45, 48, 50

International Journal of Psychoanalysis, 155, 235 n. 1, 236

International Psychoanalytical Association, 248, 249

International Psychoanalytical Congress at Innsbruck in 1927, 145

at Salzburg in 1908, 235

Internationale Zeitschrift für Psychoanalyze, 135, 229 n. 2,235 n. 1, 236

Interpretation of dreams, 186-7,189-90)

Intoxication, 69, 71-2,77, 149

Introjection of aggressive impulses, 111-19, 124-5, 128

Iphigenie(by Goethe), 197-8)

Isaacs, S., 124 n..

Isola Bella, 85

Israel, people of, 114

Ivan the Terrible, 165

Janet, P., 104 n..

Jealousy, 221, 227

delusional, 217 n..

Jenghiz Khan, 100

Jerusalem, capture of, 100

Jesus Christ, 128, 157,159, 174

equated with primal father, 122, 128

Jews, 18, 82,102-3,108, 114, 158

Jokes(see also Comic, the; Humor), 148-9, 151

Jones, E. (see also Bibliography), 55, 58 n. 1, 83 n. 1, 88 n. 1,124 n. 2,135, 145,155, 164,181 n. 2,200 n. 1,213, 231,235-6,252 n..

Jung, C. G. (see also Bibliography), 106, 218 n..

Justice, 87, 94-5,101 and n..

Kant, 241 n..

Karr, A., 100 n..

Keyserling, H., 253 n..

Klein, M. (see also Bibliography), 117 n. 1,124 n. 2, 230

'König Karls Meerfahrt' (by J. L. Uhland), 249

'Kraft' (in Goethe's letters), 198

Krauss, F. S., 95 n..

Kupka, J., 244 n..

Laforgue, R. (see also Bibliography), 138

Lampl-de Groot, J. (see also Bibliography), 216-17, 229, 230

Last, H., 64 n..

Latency period, 56

Laughter, 151

Lay analysis, 19 n. 1, 76 n. 2,164, 242 n..

Leadership, 7-8,127-8)

Legends, 82 n. 3, 175

Leibniz, 186

Leonardo da Vinci(see Vinci, Leonardo da)

Leroy, M. (see also Bibliography), 185-7,189-90)

Libido(see also Eros; Sexual Drive) and character-types, 207-10)

communities united by, 97, 109-10, 125-6)

displaceability of, 73, 75,77, 88-9,94, 95 n. 3, 97, 221

economics of, 72-3,76, 77 n. 2, 127

ego, 58, 106, 127

narcissistic, 21, 73 n. 1, 106

object, 58, 77 n. 2,105-6, 127

phases of, in female sexuality, 225, 228-9,230-1)

theory, 57-8,105-6,108-9, 208

Library of Congress, Washington DC, 59 n. 1,237 n. 1,249 n..

Life drive(see Eros)

Life of a Great Sinner, the(by F. Dostoevsky), 166

Liluli(by R. Rolland), 60 n..

Literature, creative, 163-5,175-6,177-8,179, 182,199-200)

'Little Hans', case of(see Case of 'Little Hans')

Λόγος, 50-1)

London, 65, 199, 235

Louis XIV, 85

Love and civilization, 75, 91-4,97-8,100-1) and the pleasure principle, 76, 92, 126

fear of loss of, 112-15, 208

in childhood, 221

of mankind, 92, 97-101, 102-3,128-9, 166

sexual(see also Sexual Drive), 75, 92-3,97-8,105, 107

state of being in, 61, 150, 224

various meanings of word, 93

with inhibited aim(see Inhibited aim)

Mania, 71-2,150-1)

Marriage, 81, 95,220, 224

Masculine and feminine(see also Active and passive), 95 n. 3,171-3,218, 221-2,225, 228, 231

'Masculinity complex', 219-20, 231

Masochism, 107, 230

in Dostoevsky, 164, 166-7,172, 182

of the ego, 123, 172-3)

Masses, the and civilization, 7-9,12-13, (49) and religion, 35-7,49, 68-9)

use of term, 7 n..

Mastery, drive to(see also Aggressiveness; Sadism), 57, 105

Masturbation, 164, 181-2,221-3) and addictions, 179 n..

clitoridal, 221, 227-8)

gambling replaces, 179-80, 181-2)

in girls, 221-3,227-8,229-30)

Melancholia(see also Depressive states), 150-1,170, 228

Memory(see also Forgetting) and phantasy, 227 n..

influence of shock on, 245-6)

Memory trace, 63-4)

Men(see also Boy's)

civilization the business of, 94

role of, in family life, 90, 91, 94

sexual development in, 216-21, 229

Menstruation, 90 n..

Mephistopheles(in Faust), 108 n. 3,200 and n..

Messiah, 29

Michel, Dr, 195

Micturition and fire, 82 n..

Miller, O. (see also Bibliography), 169 n..

Mitya(in the Brothers Karamazov), 220 n..

Moebius, P J. (see also Bibliography), 45 n..

Μοῖρα, 17

Monarchy, 45 n. 2,165, 174

Mongols, 100

'Monkey trial' at Dayton, Tennessee, 36

Monogamy, 95, 223

Morality and civilization, 11, 14,16-18, 87,99, 103,108, 128-9,130-1) and education, (12) and religion, 16-17, 30-1,35, (129) and sense of guilt, 112-14)

of Dostoevsky, 165-6,182 n..

Mother absence of hostility in relation to son in, 102

absence of penis in, 138-40) and child, 21, 102, 225

boy's relation to, 102, 171,179-80, 215,218-19, 222,223, 224, 227

death wish against, 226

fear of being devoured by, 217, 226

girl's relation to, 214-18, 220-8,229-30)

phantasy of sexual initiation by, 179-80)

replaced by father as child's protector, 21

woman's corpse arouses memory of, 158-9)

Mourning, 173

Multatuli(see E. D. Dekker)

Munich, 253 n..

Murderous impulses(see also Parricide), 10-11, 14,20-1,36-40, 176

Mysticism, 67

Myths, 41-2, 128

Nachträglichkeit(deferred action), 66, 90 n. 1,121, 226

Napoleon I(see Bonaparte, Napoleon I)

Narcissism, 15, 57,106, 109,129, 148, (176) and cultural ideals, 12-13)

of minor differences, 102

Narcissistic attachment to penis, 138, 219

character-type, 77, 207-10)

libido, 21, 73 n. 1, 106

Nature, man and the forces of, 14-17, 19-20, 79,80-1,82-6, 109

Nero, Emperor, 65

Neue Freie Presse, 244 n. 1, 255

Neufeld, J. (see also Bibliography), 164, 180 n..

Neurasthenia, 56

Neuroses(see also Hysteria; Obsessional neurosis; Transference neuroses; Traumatic neuroses)

as outcome of conflict between ego and object drives, 105-6)

as substitute satisfaction, 77, 97, 125

compared to psychoses, 138 n..

conceal unconscious sense of guilt, 125

infantile, 40-1)

of defence, 136 n..

preconditions for, 171-2,209-10, 216

religion and, 40-2,43, 50

result from pressure of civilization, 80

study of, 121-2,128-9,248, 251

Neurotic symptoms(see Symptoms, neurotic)

Neurotics, 10-11, 95 n. 3,104 n. 1,169 n..

Neveu de Rameau, Le(by D. Diderot), 244

Normal mental processes, 121, 130,150-1,172, 196,207, 209-10)

Nose as fetish, 137

Novoe Vremya, 169 n..

Nunberg, H. (see also Bibliography), 135, in fetishism, 137

in suckling, 62

incestuous, 56, 94, 197

restricted by civilization, 94

Object drives, 105-6)

destructive drives as, 106

libidinal drives as, 105

Object libido, 58, 77 n. 2,105-6, 127

Object relation ambivalence of, 57, 224

in state of being in love, 61, 91-2,105, 150

Obsessional character-type, 207-10)

Obsessional neurosis, 40-1,121-2,124, 141,210, 224, (228) and religion, 40-1,43, 50

'Oceanic' feeling as basis of religion, 5960, 63, 66-7)

Oedipus complex(see also Pre-Oedipus phase), 164, 150-2,173, 215-16, 218-19, 227 n. 1, (244) and religion, 41, 158-9) and sense of guilt, 118-19) and the Halsmann case, 176 n. 2,244-6)

in Dostoevsky, 164, 245

in Hamlet, 175 Oedipus Rex(by Sophocles), 175

Oesophagus, 238

Oeuvres complètes de Freud, 67 n. 1,100 n..

Olfactory stimuli(see Smell, sense of)

Olympica(MS. by Descartes), 185-6)

Omnipotence, the ego's desire for, 109

Omnipotence of thoughts, 236, 237

Oral erotism, 226

Order and anal erotism, (88) and civilization, 85-6, 89

'Organ inferiority' (Adler), 142 n..

Organic disease, 167-9)

Organic repression, 56, 90 n. 1, 95 and n..

Orgasm and enemas, 226-7)

Over-strictness to children, 117 and n..

Oxford, Edward de Vere, Earl of, 199

Pain(see also Unpleasure), 62, 50-1)

Painfull Adventures of Pericles Prince of

Tyre, the(by G. Wilkins), 83 n..

Paquet, A., 193-5)

Paranoia, 74, 150-1, 217

Parental agency, the superego as heir to, 56, 113-14, 119,150, 152,172-3, 219

Parents and children(see also Father; Mother), 93, 112

Parricide, 150-1,244-6)

against primal father, 39-40, 91,118-19, 122-3,128, 170, 173

in literature, 175-7)

Parsimony, (12) and anal erotism, 88, 102

Passive sexual attitude(see also Active and passive; Masculine and feminine), 172

Paul, St, 102-3)

Pcpt. (see Perceptual system(s) (Pcpt.))

Penal reform, 253-4)

Penis, 217

absence of, in women, 136, 137-42, 218-19)

as prototype of fetish, 139, 141-2)

envy, 231

narcissistic attachment to, 138, 219

Perception, 138-9)

Perceptual system(s) (Pcpt.), 150 n..

Pericles, 83 n..

Periodicity, sexual, 90 n..

Persecution, delusions of, 150

Perversion, 73, 94,141, 167

Phallic phase in girls, 221-2,226-7,229-31)

Phallic symbols fetish, 139, 141-2)

fire, 82 n..

Phantasy and art, 73, (74) and memory, 227 n..

expresses death wish, 173

fulfilled in reality, 173

hysterical, 227 n..

masturbation, 221

of seduction, 221, 227 and n..

of sexual initiation by mother, 179-80)

Physics, 238-9)

Plato, 105 n. 4, 198

Plautus, 100 n..

Play of children, 225-6)

Pleasure principle, 62, 50-82, 86,92, 103,126-7,130-1,147-9)

Plessing, F., 198

Preconscious and jokes, 151

Pre-Oedipus phase, 214, 216,217 n. 1,220, 224,226-8,229-30)

Příbor(see Freiberg)

Primaeval man(see also Primal father, killing of), 36, 39-40, 82 n. 3,102, 103,111, 117-18, 235

Primal father, killing of, 39-40, 91,103, 118-19, 122-3,128, 170, 173

horde, 91 n. 1, 173

scene, 159, 230

Primary process, 139

'Primitive' peoples, 20, 36,79-80, 114,223-4)

Privation, drive, 10, 15,16-17)

Prohibitions, cultural, 10-12, 14,20-1,24, 38-40, 45,48, 94-5)

Psychiatry and psychoanalysis, 242

Psychical energy, 94, 150-1)

'inertia', 97

infantilism, 78

intensity, 231

Psychoanalysis and biography, 199-200) and psychiatry, 242

findings of, 124-5,171-2)

in America, 242-3)

scientific status of, 235-6)

therapeutic aspect of, 130, 248

Psychology, 238-9)

Psychoses(see also Dementia praecox; Mania; Melancholia; Paranoia)

as defence, 74-5,77, 149

compared to neuroses, 138 n..

'holy awe' of, 176

narcissism and, 106, 210

religion and, 159

Puberty, 66, 180,218, 222

phantasies, 179

rites, 93

Pubic hair symbolized by fur and velvet, 140

Punishment aggressiveness in children the result of, 117

castration equated with, 172, 223

fear of, 112, 115, 171

need for, iii, 114-15, 122-3,172-4)

self, 114, 170,177, 180

symptoms as, 125

Pythagoras, 187

Quantity, 151, 231 n..

Rabelais, 82 n..

Rank, O. (see also Bibliography), 140 n..

'Rat Man', case of(see Case of 'Rat Man')

Rationalization, 235

Reaction- Formation, 100, 231

Reality principle(see also External world), 62, 50-1,72-3)

Reality-testing, 74

Regression, 64, 67,149, 220,230-1)

Reik, T. (see also Bibliography), 41, 124 n. 2,164, 181-2)

Religion and afterlife(see Immortality) and art, 68-9) and civilization, 16-19, 32-3,35-7,41-9,51, 86,110, (122) and education, 44-6,48-9, (51) and inhibited aim, (92) and morality, 16-17, 30-1,35, (129) and obsessional neurosis, 40-1,43, (50) and Oedipus complex, 41, 158-9) and psychosis, (159) and science, 36-7,49, 51,68-9) and sublimation, 49

as alternative to neurosis, 78

as answer to the riddle of life, 69

as consolation, 30, 33,45-6,49, 51,66-7,68-9, 78

as mass delusion, 75, 77-8)

as protection against neurosis, 41, 78

as wish fulfilment, 28-9,33, 40-1, 49

justification for belief in, 23-7,30, 34-6)

'oceanic' feeling as basis for, 59-60, 66-7)

origins of, 14-22)

prohibition of thought by, 44-5)

Religious conversion, 157-60)

doctrines as illusions, 28-32, 41,46, 48-52, 59,77-8)

faith, Freud's lack of, 157-8)

Remorse, 68, 118-19, 121,123-4,165, 187

Repeat, compulsion to, 85, 106

Repressed wish fulfilled by reality, 173

Repression, 40-2,89, 106,125, 171-2,216, 220,226, 244 n. 1, (246) and disavowal, (138) and neurosis, (216) and scotomization, 138

of affect, 138

organic, 56, 90 n. 1, 95 n..

splitting of the ego in, 136

Revenge, 116-17)

Riviere, J., 56

Robespierre, 43

Rolland, R., 23 n. 3, 60

Romans, religion of, 103

Rome, 64-5)

Rousseau, J.-J., 112 n..

Russia, 9, 35, 43,101, 103,129, 165

Sadism, 57, 95 n. 3,100-1,105, 107,109, 226

in Dostoevsky, 166-7)

Saintliness, 113, 115

Salzburg, International Psychoanalytical Congress of 1908 at, 235

Salzkammergut, Freud in, 193-4)

Sanctis, Sante de(see also Bibliography), 159

Schiller, F., 67, 105

Schreber, Senatspräsident, case of(see Case of Senatspräsident Schreber)

Schweitzer, A., 193

Science and civilization, 6, 29, 32-3,35, 46,51-2,71, 73,80-1,83, 86, (89) and religion, 36-7,49, 51,68-9)

Scotomization, 138 and n. 3,139-41)

Screen memory, Freud's, 252 and n..

Security, civilization and, 95 n. 1, 103

Seduction, 221-2,227, 230

phantasy of, 221, 227 and n..

Self-destruction, 131

Self-preservative drive, 57, 105-6, 208

Self-punishment, 114, 170,177, 180

Septimius Severus, Emperor, 65

Sex distinction, infantile theories of, 136, 137-42, 213,218-19, 230

Sexual aim, 91-2,95 n. 3,224-5, 227

inhibited, 92-3,97-8,100, 106,109, 221

Sexual assault on immature girl, 166 and n..

discharge, 168

excitation, 90 n. 1,228-9)

periodicity, 90 n..

potency and fire, 82 n..

theories of children, 136, 137-42, 159,218-19)

Sexual development in females, 213-14, 215-31)

in males, 216-21, 229

Sexual Drive(see also Eros; Libido) and education, 121 n.. and the death drive, 57, 105-7, 125

as source of pleasure, 75, 92-3)

restricted by civilization, 14, 56,94-5,97-8,100, 131

Sexual intercourse compared to epilepsy, 168

parental, 159, 230

repugnance to, 95 n..

Sexual satisfaction, 75, 92-3,95 and n..

in fetishism, 139

Sexuality, female, 213-31)

Shakespeare, 83 n. 1, 85, 121 n. 1,165, 175

authorship of the works, 199

Shame, 90 n..

Shoe as fetish, 140

Siberia, Dostoevsky in, 169 and n. 2, 173

Sight replaces smell as dominant sense, 56, 90 n..

Slotkin, P., 237 n. 1,249 n..

Smell, sense of and fetishism, (136) and Sexual Drive, 90 n. 1, 95 n..

ceases to be dominant drive, 56, 90 n. 1, 95 n..

Social aspect of civilization, 6-7,8-9,11-12, 38-42, 56,58, 86-9,90-8,119, 125-8)

aspect of cleanliness, 85-6,88, 90 n..

character of women, 220 n..

reform, 253-4)

Socialism, 129

Soloviev, V. S., 170

Sophocles, 175

Spengler, O., 253 n..

Spinoza, 47 n. 1, 240

Spiritualism, 25

'Spoiling' of children, 117 n..

Stavrogin's Confession(by F. Dostoevsky), 166 n..

Stein, C. Von, 197 n. 2, 198

Stimuli, sensory(see Olfactory stimuli; Visual stimuli)

Stork myth, 42

Strachey, J.,

Strakhov, N. (see also Bibliography), 166 n. 1,174 n..

Stratford-on-Avon, 85, 199

Strindberg, A., 238

Sublimation of drives, 73 and n. 1, 77, 89,94, 95 n. 3, 167

religion and, 49

work as, 73 n..

Suckling and breast, 61-2,83, 223, 225

Superego, the and humor, 145, 150-2) and the ego, 111-14, 116-17, 123,129, 150-1,172-3,208-9)

as internalized external authority, 11, 56,113-14, 119,123-4,150, 151-2,172-3, 219

cultural, 127-30)

sense of guilt equated with, 122

severity of, iii, 113, 116-17, 123-4,128-9,150-1,172-4)

Suvorin, A. S., 169 n..

Swift, J., 82 n..

Symbols cutting off hair, 141-2)

fire, 82 n..

foot, 136, 140, 142

fur, 140

house, 83

phallic, 82 n. 3,139, 141-2)

shoe, 140

Tsar, 165, 173-4)

velvet, 140

Sympathy, 176-7,178-9, 198

Symptoms, neurotic anxiety always lies behind, 122

as substitute satisfactions, 77, 97, 125

distortion in, 151

mechanism of, 172-3, 174

Taboo as origin of law, 91

on incest, 94

on menstruation, 90 n..

Tamerlane, 100

Tandler, J., 255

'Taucher, Der' (by F. Schiller), 67

Taylor, J. Bayard, 108 n. 3,197 n..

Tertullian, 26 n..

Thirty Years' War, 82

Thought, prohibition of, by religion, 44-5)

Thoughts, omnipotence of, 236, 237

Toilet as source of genital excitement, 221, 227

Toronto, 235

Totem animal, 20-1)

meal, 20, 173

Totemism, 20-1,40, 91, 94

Toxic factors(see also Intoxication), 72 n. 1, 168

Transference neuroses, 106

Trauma and humor, (148) and neurosis, 169, 227 n. 1, 246

of birth, 140

Traumatic amnesia, 139

neuroses, 106

Truth, historical and material('factual'), 42 n..

Tsar as father symbol, 165, 173-4)

Twain, M., 114 n..

Uhland, J. L., 219

Uncanny, the, 15

Unconscious revision in jokes, 151

sense of guilt, 122, 123-4,125, 128,150-1)

Unconscious mental processes, 93, 139,171-2,175, 241

Unconscious, the dreams and, 189, 197

epilepsy and, 167

the id and, 61

Underclothes as fetish, 140

Unpleasure, 62-3,50-6, 79

Urethra, 238

Urethral erotism, 82 n..

Vagina, 215, 217-18)

Vaihinger, H. (see also Bibliography), 26 and n..

Velvet as fetish, 140

Vie de Ramakrishna, La(by R. Rolland), 60 n..

Vie de Vivekananda, La(by R. Rolland), 60 n..

Vienna, 85, 244 n. 1, 255

Psychoanalytical Society, 135, 136,200 n..

Viereck, G. S. (the Elder) (see also Bibliography), 155, 157

'Vierundzwanzig Stunden aus dem Leben einer Frau' (by S. Zweig), 178-80)

Vinci, Leonardo da, 41 n. 4,136, 138 n. 1,141 n. 1,196, 200 n..

Visual stimuli, 56, 90 n. 1, 138

Voltaire, 69, 73 n..

Wahlverwandtschaften, die(by Goethe), 198

War, First World, 100, 235

Wealth, distribution of, 6-7,10, 12,19, 101-2, 129

Weiss, E., 247

Weltanschauung, 32, 34, 174

'Weltweisen, Die' (by F Schiller), 105 n..

West-östlicher Divan(by Goethe), 72 n..

Wilhelm Meister(by Goethe), 119-20)

Wilkins, G., 83 n..

Wish fulfilment in delusions, 74

in dreams, 16

in illusions, 74

in religion, 28-9,33, 40-1, 49

Womb, house as symbol of, 83

Women(see also Girl's)

as analysts, 216-17, 220 n..

in opposition to civilization, 93-4)

intelligence of, 45

role of, in family life, 90, 91,93-4)

sexual development of, 213-14, 215-31)

social character of, 219-20)

Work aversion to, 7-8, 73

dependence of civilization on, 6-8,10, 12,90, 91

intellectual, 73, 86

yield of pleasure from, 73 and n..

Yoga, 67, 72

Zahme Xenien(by Goethe), 68

Ziegler, L., 193

Zossima, Father(in the Brothers Karamazov), 176

Zweig, S. (see also Bibliography), 164, 166 n. 1,178-80, 181-2)

RSE 21권끝권끝

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