RSE, 23권. ⪡모세와 유일신교⪢, ⪡정신분석 개요⪢, 기타 작품들 1937–1939

RSE, Vol 23. Moses and Monotheism, An Outline of Psychoanalysis and Other Works 1937-1939

Proem 23

출판정판정보 23

Freud

James Strachey의 원본 번역

수정, 보완 및 편집: Mark Solms

제23권. ⪡모세와 유일신교⪢, An Outline of Psychoanalysis and Other Works 1937-1939)

지그문트 프로이트의 심리학 작품 전집의 개정판

제23권

망명길에 오른 Sigmund와 Anna Freud, 1938년

망명길에 오른 Sigmund와 Anna Freud, 1938년

1938년 6월 6일자로 Max Eitingon에게 보낸 편지에서 프로이트는 이렇게 썼다. “라인강인강을건을건너자우자우리는 자유로워졌다! 파리동리동역(Gare de l'Est)의리의리셉션은친은친절했고, 기자들과사과사진가들에게다게다소시소시끄러웠다. 우리는나는나룻배를타를타고해고해협을건을건넜고, 도버에서처서처음으로바로바다를보를보았다. 그리고얼고얼마지마지나지 않아우아우리는빅는빅토리아역아역에도에도착했고, 이민국직국직원들이우이우리에게우게우선권을 주었다. 런던에서의 환영은매은매우정우정중했다. 좀더좀더 진지한 신문들은짧은짧고친고친근한환한환영의글의글을싣을싣고 있다.'

Sigmund Freud 저작권을대을대신하여 Marsh Agency Ltd.의허의허가를받를받았다.

『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』

James Strachey가 Anna 프로이트와공와공동으로편로편집한독한독일어 번역, Alix Strachey와 Alan Tyson 지원

『개정판』(RSE) 편집자

Mark Solms와 Ilse Grubrich의 협업: Simitis

제23권. 모세와 유일신교: 정신분석과 다른 작품들의 개요, 1937-1939)

Rowman & Littlefield Lanham, 메릴랜드

런던정신분석연구소

Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. 4501의 인쇄물

Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, 메릴랜드 20706, 미국www.rowman.com

영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)와협와협력하여 Byron House, 112a Shirland Road, London W9 2BT, 영국www.psychoanalysis.org.uk

저작권 © 2024 the Institute of Psychoanalysis

The Revised Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud는 2024년에처에처음출음출판되었다.

편집, 번역, 소개및개및 기타모타모든편든편집사집사항, 장치 및 색인저인저작권 © 2024

영국정신분석협회(정신분석연구소통소통합)

『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』 1953

정신분석연구소와 Angela Richards

1953-74년 Hogarth Press Ltd와런와런던정신분석연구소에서처서처음출음출판되었다

이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 편집및집및 서지자지자료는 S. Fischer Verlag(Freud GW, Nachtragsband, Freud Studienausgabe, Freud-Bibliographie mit Werkkonkordanz et al., Zurück zu Freuds Texten)의간의간행물에서 발췌했다. Stumme Dokumente sprechen machenby Ilse Grubrich-Simitis)

© 2024년 S. Fischer Verlag GmbH, 프랑크푸르트암트암 마인

'An Outline of Psychoanalysis'는 W. W. Norton & Company, Inc.와의 협의로미로미국영국영토에서인서인쇄되었다.

Humphrey Stone의 인테리어디어디자인

판권소권소유. 이책이책의 어떤부떤부분도리도리뷰에서구서구절을인을인용할 수 있는리는리뷰어를 제외하고는출는출판사의 서면허면허가없가없이정이정보저보저장및장및 검색체색체계를포를포함한 어떠한형한형태나전나전자적또적또는기는기계적 수단으로도복도복제할 수 없다.

영국도국도서관목관목록출록출판정판정보이보이용가용가능

미국의국의회도서관관관관리 번호: 20239io 717

ISBN 책 978-1-5381-7540-8)

ISBN 전자도서 978-1-5381-9009-8)

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목차 23

제23권

개정 번역에 대한 참고 사항 (rse23.ix)

모세와 유일신교: ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1939[1934-38])

편집자 주 (rse23.3)

고유 명사의 전사에 대한 참고 사항 (rse23.7)

I. 모세: 이집트인 (rse23.9)

2. 모세가이가이집트인이었다면 …. (rse23.18)

3. 모세, 그의 백성 그리고 유일신교 (rse23.50)

제I부. Prefatory Note I([Vienna], 1938년 3월이월이전) (rse23.50)

Prefatory Note II([런던], 1938년 6월) (rse23.53)

A. 역사적 전제 (rse23.55)

B. 대기 기간 및 전통 (rse23.61)

C. 유추 (rse23.66)

D. 신청 (rse23.74)

E. 어려움 (rse23.84)

파트 II

요약 및 요약 (rse23.94)

A. 이스라엘 백성 (rse23.96)

B. 위대한 사람 (rse23.97)

C. 지성의 진보 (rse23.101)

D. 추동 포기 (rse23.105)

E. 종교에서 진리란 무엇인가 (rse23.111) F. 억압받는 사람들의 귀환 (rse23.113)

G. 역사적 진실 (rse23.116)

H. 역사적 발전 (rse23.119)

『정신분석 개요』(An Outline of Psychoanalysis, 1940[1938])

편집자 주 (rse23.127)

머리말 (rse23.130)

1부 마음과 그 작용 (rse23.131)

I장. 정신장치 (rse23.131)

2장. 추동 이론 (rse23.134)

3장. 성 기능의 발달 (rse23.138)

15장. 정신적 특성 (rse23.142)

제5장 예증으로서의 꿈의 해석 (rse23.149)

2부 실천적 과제 (rse23.155)

6장. 정신분석의 기법 (rse23.155)

7장. 정신분석 작업의 예(rse23.165)

제III부. 이론적 수율 176

8장. 정신장치와 외부세계 176

9장. 내면의 세계 185

종결 및 간극 분석 1937

편집자 주 (rse23.191)

종단 및 무한 분석 (rse23.195)

분석의 구성 1937

편집자 주 (rse23.231)

분석의 구성 (rse23.233)

방어 과정에서의 자아의 분열(1940[1938])

편집자 주 (rse23.247)

방어 과정에서의 자아의 분열 (rse23.249)

반유대주의에 대한 논평(A Comment on Anti-Semitism, 1938

편집자 주 (rse23.255)

반유대주의에 대한 논평 (rse23.257)

정신분석의 몇 가지 기초 수업(1940[1938])

편집자 주 (rse23.261)

「정신분석의 몇 가지 기본 수업」 (rse23.263)

짧은 글(1937-39)

Lou Andreas-Salomé) (rse23.271)

Israel Cohen에게 보내는 편지 (rse23.273)

결과, 아이디어, 문제 (rse23.274)

영국의 반유대주의 (rse23.277)

Hobman의 David Eder 서문 (rse23.278)

서지학

약어 목록 (rse23.287)

색인 (rse23.289)

일러스트

Sigmund와 Anna Freud, 망명으로, 1938 (권두삽화)

1938 런던에서 모세와 유일신교에 관한원한원고를 읽고 있는 Freud (rse23.8)

『정신분석 개요』 원고 첫쪽 (rse23.126)

개정 번역에 대한 참고 사항 (rse23.ix)

이 『프로이트 전집 표준판 개정본(RSE)』의 번역은 4가지 주석으로보로보완된다.

 (1) 논란의여의여지가있가있는것는것으로간로간주되는기는기술 용어의 영어표어표현에 대한긴한긴 주석은 24권에제에제공된다. 일반적으로각로각 텍스트에서 이러한 각 기술 용어가처가처음등음등장하지만때만때로는문는문제가관가관련성이 있는것는것으로보로보이는다는다른곳른곳에서원서원래독래독일어단어단어가대가대괄호로보로보간되고위고위첨자대문자ᵗ는해는해당용당용어가 24권에서논서논의되었음을 나타낸다. 거기(55-99쪽)에는 '일부 기술 용어의 번역에 관한 주석'이라는제는제목아목아래알래알파벳순벳순서로주로주석이 실려있려있다. 기술 용어가본가본문에서파서파생된형된형태로 나타나는경는경우어우어근(24권에 나타남)이여이여백에제에제공된다. 예를들를들어, 보간된단된단어가파가파생어 [überträgt]인경인경우어우어근기근기술 용어 Übertragung이여이여백에 나타난다.

 (2) 2차문차문헌에서논서논평을끌을끌어들인특인특정장정장소(일반적인 기술 용어와반와반대)에 나타나는특는특정단정단어나구나구의 영어 번역에 대한 짧은해은해설도 24권에제에제공된다. 이러한 사소한 주석은논은논란의여의여지가있가있는번는번역이나이나타나는곳는곳에위에위첨자소문자ᵗ를사를사용함으로써일써일반적인 기술 용어에 관한 주석과구과구별된다. 이에상에상응하는 주석들은 24권 105-33쪽에 '개별 번역에 대한 주석'이라는제는제목아목아래연래연대순으로실로실려있려있다.

 (3) 대괄호안호안의독의독일어단어단어 번역에서추서추가보가보간은각은각 경우에자에자명해야 하는 이유로위로위첨자없자없이임이임시로제로제공된다. 예를들를들어, 24권의 주석에서참서참조되고논고논의된기된기술 용어가거가거기에서논서논의된요된요점을조을조명하는 방식으로잠로잠시후시후에다에다시나시나타나면조면조용히다히다시참시참조된다. 이러한 보간법중법중 일부는독는독일어를사를사용하는독는독자들에게이게이상하게 보일수일수 있는데, 이는 프로이트의 문법을영을영어 번역에맞에맞추기 위해 '조정'하려는 시도가없가없기때기때문이다(개정판 서문, RSE, 1, xxvi n. 1 참조). 본문에서삽서삽입된대된대괄호안호안의 단어는항는항상 프로이트가 쓴 것과 정확히일히일치한다.

 (4) 몇몇곳몇곳에서는 주석(제1과 2 유형모형모두)이본이본문자문자체에 대한 편집자의 서문, 부록, 각주에제에제공되기도한도한다. 이것들은 24권 601-6쪽의 '용어와 그 용도에 관한 주석'이라는제는제목아목아래색래색인되어 있다. 이러한 주석은일은일반적으로 일반독반독자가관가관심을갖을갖거나가나가치가있가있을수을수 있는번는번역문역문제를 위해예해예약되어 있으며, 그러한 기술적 문제에특에특별한 관심이 있는경는경우는대는대조적이다.

원래 『프로이트의 심리학 전집 표준판(SE)』의쪽의쪽매김은상은상호참호참조를돕를돕기 위해여해여백, 대괄호안호안에도제도제공된다. (rse23.x)

'개정판 서문'(RSE, 1, xxix)에설에설명된이된이유로, SE와 RSE의 모든차든차이점은본은본문의가의가벼운밑운밑줄을 통해식해식별된다. 이장이장치는독는독자들이번이번역의 미묘하고광고광범위한수한수정을인을인식하도록하록하는데필데필요한 것으로간로간주되었다. 편집기구의 개정도마도마찬가지다. 이밑이밑줄은 『개정 표준판(RSE)』이정이정식판식판본으로확로확립되면 RSE의 이후판후판에서제서제거될것될것이다.

여기서 가장중장중요한 정책은투은투명성을보을보장하기 위해최해최소한의 예외를 제외하고 『표준판(SE)』와 RSE 간의 모든차든차이점을강을강조하는것는것이다. 예외의 3가지범지범주(즉, 밑줄이그이그어져있져있지 않은차은차이)는 (a) 1-23권에걸에걸쳐순쳐순전히인히인쇄상의및의및/ 또는절는절대적으로 정형화된변된변화, (b) 권내또내또는 권사이의 Freud 텍스트의 위치변치변경, (c) 24권의 모든변든변경 사항이다.

(a)의 자거는무는무엇이 '중요한' 것이고 무엇이 '중요하지 않은'지에 대한 RSE편집자의 주관적인판인판단을피을피하고 싶었기때기때문이다. 예를들를들어, 모든독든독자는 아니지만일만일부독부독자는 Strachey의 철자, 문법및법및 구두점의 변경을사을사소한 것으로 생각할 수 있지만잠만잠재적인중인중요성은 아무리미리미묘하더라도문도문맥에 따라다라다르다. (b)의 자거는 이러한변한변경 사항이 24권에 나와있와있는 '개정판의 재배치된 Freud 자료 목록'에표에표시되어 있기때기때문이다. 이러한변한변경 사항은본은본문자문자체에 대한개한개정된(따라서밑서밑줄이그이그어진) 편집 주석에도언도언급되어 있다. (c)의 자거는 24권의 RSE이 SE과완과완전히다히다르기때기때문에독에독자들은 이 책전책전체를새를새로운것운것으로안로안전하게간게간주할 수 있기때기때문이다.

다음변음변경 사항은순은순전히인히인쇄상의및의및 절대적으로고로고정관념적인것인것으로간로간주되었으므로밑로밑줄표줄표시가면가면제된다.

1. 활자크자크기, 글꼴및꼴및 간격의 변경(객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).

 (2) 여백(쪽번쪽번호포호포함)과 위첨자ᵗ. 및ᵗ s(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).

 (3) 상호참호참조및조및 색인의쪽번쪽번호변호변경(2번항번항목에서논서논리적으로따로따름).

 (4) 변경된각된각주번주번호(새각새각주는항는항상주상주석자석자체에밑에밑줄이그이그어져있져있다는 사실로식로식별되고번고번호매호매기기에 대한 연쇄효쇄효과는객는객관적으로중로중요하지 않기때기때문에).

 (5) 실행중행중인제인제목의 변경(텍스트본트본문에서강서강조된변된변경 사항을반을반복적으로반로반영하기때기때문에).

 (6) 단수소수소유격 'Editor's'에서복서복수형 'Editors”로변로변경. (『표준판(SE)』와달와달리 RSE에는 2명의 편집자가있가있다는 사실에전에전체적으로적로적용되고논고논리적으로따로따르기때기때문에). Editor가단가단수로언로언급되는몇는몇 가지경지경우, 이것이 Strachey 또는 Solms를의를의미하는지, 또는 Freud(1985a[1915])의 경우 Grubrich-Simitis를의를의미하는지문지문맥에서항서항상명상명확한다.

 (7) 이예이예비 '개정 번역에 대한 주석'(명백히추히추가되가되었으므로, RSE에만적만적용됨).

 (8) 그림에 대한캡한캡션(항상변상변경 사항을 나타내기때기때문에).

 (9) 편집스집스타일의 변화(고정관념에얽에얽매여있여있기때기때문에한에한 번만확만확인하면되면되기때기때문에, 즉여즉여기):

2명의 저자인자인용에서 'and'라는단는단어는'&'가되가되고, 저자이자이름과 출판날판날짜사짜사이에쉼에쉼표가삽가삽입된다(예: Freud & Breuer, 1895d).

월(month)의약의약어(예: 'Oct.') 및장및장('Chap.')은철은철자가생가생략된다('October', 'Chapter').

'꿈의 해석'에 대한모한모든편든편집참집참조에 'The'가추가추가된다.

제목약목약어는최는최신사신사용법을따을따른다(예: GW가됨가됨).

문장부장부호는닫는닫는따는따옴표안표안에위에위치한다(예: 'The Latin word slipped your memory.').

10. 단어의 현대화된하된하이픈넣픈넣기는강는강조되지만텍만텍스트에서매서매우반우반복적으로 발생하는 용어에는강는강조되지 않는다(정형화되어 있고목고목록이독이독자가암가암기할 수 있을만을만큼제큼제한되어 있기때기때문에). 다음은 이러한용한용어의복의복수형및형및 기타문타문법형법형태를의를의미하는목는목록이다.

|하이픈 단어|변환|하이픈 삭제|

| --- | --- | --- |

|불안-꿈|변환|불안 꿈|

|불안-히스테리|변환|불안히스테리|

|백일-몽|변환|백일몽|

|죽음-소원|변환|죽음소원|

|꿈-내용|변환|꿈내용|

|꿈-해석|변환|꿈해석|

|꿈-생각|변환|꿈생각|

|자아-'정신 에너지 투여'|변환|자아 '정신 에너지 투여'|

|자아-리비도|변환|자아리비도|

|사랑-대상|변환|사랑대상|

|대상-'정신 에너지 투여'|변환|대상 '정신 에너지 투여'|

|대상- 선택|변환|대상 선택|

|대상-리비도|변환|대상리비도|

|대상-사랑|변환|대상사랑|

|대상 표시|변환|대상표상|

|대상-관계|변환|대상관계|

|정신-분석|변환|정신분석|

|소리-표상|변환|소리표상|

|초-자아|변환|초자아|

|사물-표상|변환|사물표상|

|오-늘|변환|오늘|

|소원- 성취|변환|소원성취|

|단어-표상|변환|단어표상|

모세와 유일신교: ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1939[1934-38]) (rse23.1)

편집자 주 (rse23.3)

Der Mann Moses und die Monotheistische Religion: Drei Abhandlungen

독일어판

1939 암스테르담: Verlag Allert de Lange. 241쪽. [[3]]

1950 GW, 16, 103-246년.

1974 SA, 9, 459-581. (GW의 개정판)

영어 번역판

모세와 유일신교

1939 런던: Hogarth Press 및정및정신분석연구소. 223쪽. 뉴욕: 크노프. VIII + 218쪽. (Tr. Kathryn Jones)

1964 SE, 23, 7-137. (Tr. James Strachey.)

1985 PFL, 13, 243-386. (『표준판(SE)』을전을전재한다.)

⪡모세와 유일신교⪢

2004 PMC, 대중심중심리학 및 기타저타저술, 165-299. (Tr. J. A. Underwood.))

본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.

이작이작품을구을구성하는 3편의 에세이중이중 처음 2편은 1937 Imago, 23 (1), 5-13 and(4), 387-419; 이두이두 사람의 영어 번역본은 Int. J. Psychoanal., 19(3) (1938), 291-8 및 20 (1) (1939), 1-32에실에실려있려있다. 3번째에째에세이의 2부 C부는 1938년 8월 2일파일파리국리국제정제정신분석회석회의에서 Anna 프로이트에 의해저해저자를대를대신하여낭여낭독되었고, 이후 Int. J. Psychoanal.에별에별도로출로출판되었다. Imago, 24 (1/2) (1939), 6-9, 'Der Fortschritt in der Geistigkeit'('지성의 진보')라는제는제목으로, 1번째글째글과 2번째글째글의 처음세부세부분은 Almanach 1938, 9-43에수에수록되어 있다. 이초이초기출기출판물들이완이완역본에포에포함되었을 때 중요하지 않은몇은몇 가지변지변경만이이이이루어졌다. 이러한변한변경 사항은현은현재버재버전에 나와있와있다.

1934 여름에 프로이트는 이 책의 1번째버째버전을완을완성했는데, 제목은 '인간모간모세, 역사소사소설(Der Mann Moses. Ein historischer Roman) (Grubrich-Simitis, 1993, 247; trans., 194). 1934년 9월 30일 Arnold Zweig에게 보낸긴낸긴 편지(Freud, 1960a, 편지 276에포에포함됨)에서그서그는 이 책에 대한 설명과함과함께이께이 책을출을출판하지 않은 이유에 대해 설명했다. (rse23.4) 이것들은그은그가아가아래의 3번째에째에세이(p. 50)에 대한그한그의 서문주문주석의 1번째주째주석에서 설명하는것는것과거과거의 동일했다. 즉, 한편으로는그는그의 논증이충이충분히잘히잘 확립되어 있는지에 대한 의구심, 그리고다고다른한른한편으로는그는그 당시오시오스트리아정아정부를 지배하고 있던로던로마가마가톨릭교릭교직자들의 출판에 대한 반응에 대한두한두려움. 그당그당시에그에그가작가작품자품자체에 대해말해말한바한바에 따르면, 그것은우은우리가현가현재가재가지고 있는것는것과본과본질적으로동로동일하게들게들린다. 심지어그어그 형태까지도, 세부세부분으로 나뉘어져있져있다. 그러나 Ilse Grubrich-Simitis(1993, 244-58; trans., 191-203)에 따르면실면실제로광로광범위한변한변경과추과추가가이가이루어졌는데, 그는 1번째버째버전의 원고와 2개의 관련원련원고묶고묶음(출판된책된책의 2번째와 3번째에째에세이의 원고와 3번째에째에세이의 초안원안원고포고포함)을확을확인했다. 그녀는 이 원고들을종을종합적으로연로연구했고(Grubrich-Simitis, 1994, 81-104; trans., 90-106), 프로이트가이가이 책을재을재 작업하면서 '돌하돌하나도거도거의 남아있아있지 않다'는것는것을보을보여주었다(1993, 326; trans., 257). 그는서는서신을 통해끊해끊임없이불이불만을 표출했다. 1934년(프로이트가 Zweig에게설게설명하기전기전에도) '역사소설'에 대한 전반적인재인재작성이 있었고, 1936년여년여름에상에상당한재한재집필과확과확장이 있었으며, 프로이트가 런던으로망로망명한 후 최종적으로재로재 작업이이이이루어진것진것으로보로보인다. 어쨌든 1번째에째에세이는 1937년초년초에출에출판되었고 2번째에째에세이는말는말에출에출판되었다.¹

그러나 3번째에째에세이는 여전히보히보류되어 있었고 1938년봄년봄 프로이트가영가영국에도에도착한 후에야겨야겨우인우인쇄를통를통과했다. 이책이책은그은그해가해가을네을네덜란드에서출서출판되었고, 이듬해 3월에 영어 번역본이출이출판되었다.

모세와 유일신교에 대해독해독자들에게가게가장먼장먼저다저다가올수올수 있는것는것은 아마도그도그 구성에 있어서어서어떤비떤비정통성, 혹은심은심지어언어언캐니이다. 길이가크가크게다게다른 3개의 에세이들, 3번째에째에세이의 시작부작부분에위에위치한 2개의 서문들, 그리고같고같은에은에세이의 중간에위에위치한 3번째서째서문들, 끊임없는반는반복과 반복들. 이러한 불규칙성은 프로이트의 저작어작어디에서도찾도찾아볼수볼수 없으며, Freud 자신도여도여러번러번 지적하고 사과한다. 그들의 설명은무은무엇이었는가? 의심할여할여지없지없이이이이 책의 구성의 상황, 즉 4년 이상의긴의긴 기간동간동안끊안끊임없이수이수정되었고, 마지막단막단계의극의극심한외한외적어적어려움, 나치의 비엔나점나점령과 프로이트의 영국으로의강의강제이제이주로절로절정에달에달한오한오스트리아의 일련의 정치적혼적혼란. [[5]] 이러한영한영향의 결과가이가이 1권의 제한적이고일고일시적인영인영역에서만볼만볼 수있수있었다는것는것은바은바로뒤로뒤이은작은작업, 즉 프로이트의 저작중작중 가장간장간결하고잘고잘 정리된 『정신분석 개요』에 의해매해매우결우결정적으로증로증명된다.

그러나모나모세와 유일신교가 그 표현형현형식에서뭔서뭔가결가결여되어 있다고판고판단된다면, 그것은그은그 내용의흥의흥미나논나논증의 일관성에 대한 비판을의을의미하지 않는다. 그역그역사적 근거는 의심할여할여지없지없이전이전문가논가논쟁의여의여지가있가있지만, 심리적 발전이전이전제와일와일치하는독는독창성은선은선입견이없이없는독는독자를설를설득할가할가능성이높이높다. 특히개히개인의 정신분석에익에익숙한 사람들은한은한 민족집족집단에 대한 분석에서나서나타나는동는동일한 발전의 연속을보을보는것는것에매에매료될것될것이다. (rse23.42) 물론이론이 모든연든연구는인는인간사간사회조회조직의 기원에 대한 프로이트의 초기연기연구인 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo, 1912-13a), RSE, 13, and Group Psychology(1921c), ibid., 18의 연장선상에 있다고볼고볼 수있수있다. 이책이책에 대한매한매우정우정교하고 유익한 논의는 XIII장에서찾서찾을수을수 있다. Ernest Jones의 전기 3권(1957, 388-401)과 Ilse Grubrich-Simitis(1994)의 연구.

¹ [후자는 1937년 8월 11일에완에완성되었다(1937년 8월 13일자 Marie Bonaparte에게 보낸 편지, Freud, 1960a).]

고유 명사의 전사에 대한 참고 사항 (rse23.7)

[[6]] 모세와 유일신교에서많서많은수은수의 이집트어와 히브리어이어이름이등이등장하는것는것은번은번역자에게몇게몇 가지특지특별한문한문제를 제시한다.

이집트문트문자는일는일반적으로모로모음을 기록하지 않기때기때문에이에이집트이트이름의 실제발제발음은 위험한 추론과론과정을 통해서만추만추측할 수 있다. 따라서다서다양한 권한권위자들에 의해다해다양한 관습적인번인번역이채이채택되어왔어왔다. 예를들를들어, 이 문제를논를논의하면서, Gardiner(1927, 부록b)는테는테베에 있는유는유명한무한무덤의 주인이인이름에 대한 4가지다지다른버른버전, 즉테즉테후티헤텝(Tehutihetep), 투토텝(Thuthotep), 토토포우(Thothotpou), 두토페(Dhuthotpe)를인를인용한다. 프로이트의 논증에서매서매우두우두드러지게등게등장하는 '이단자왕자왕'의 이름도마도마찬가지로많로많은변은변형이발이발견된다. 선택은국은국적에 따라크라크게좌게좌우되는것는것이다. 따라서과서과거에 영국의 이집트학트학자들은 Akhnaton, 독일인은 Echnaton, 미국인(Breasted)은 Ikhnaton, 위대한프한프랑스인(Maspero)은 Khouniatonou를선를선택했다. 이러한매한매혹적인대인대안에 직면하여, 현재의 번역자는 1964년에이에이미 Journal of Egyptian Archaeology에 의해여해여러해러해 동안채안채택되어적어적어도영도영어권국권국가에서는가는가장일장일반적으로받로받아들여지고 있는것는것처럼보럼보였던겸던겸손한번한번역본으로되로되돌아갔다.¹

이동이동일한 권한권위는다는다른모른모든이든이집트이트이름들의필의필사에서도일도일반적으로따로따랐다.

구약의 이름들에 관해서는, 그대그대답은더은더 간단하였으며, 영어흠어흠정역에 나오는형는형태들이 사용되었다. 그러나여나여기서덧서덧붙여야할야할 것은, 언급할 수 없는 신의 이름이영이영어학어학자들의 저서에서 정기적으로 발견되는필는필사본인야인야훼(Yahweh)를감를감안할 때 여기에 있다는것는것이다.

¹ [예를들를들어, Lindon Smith, Tombs, Temples and Ancient Art, University of Oklahoma Press, 1956 및 the Times, April 2,1963, p. 14, column 5 참조. 프로이트가다가다른 작가들로부터인터인용한곳한곳에서그서그 이름의 다른버른버전들이필이필연적으로 발견될것될것이다.]

1938 런던에서 모세와 유일신교의 원고를 읽고 있는 Freud

1938 런던에서 모세와 유일신교의 원고를 읽고 있는 Freud

1938년 6월 22일자로 Alexander 프로이트에게 보낸 편지에서 프로이트는 이렇게 썼다. “친구들로부터온터온 편지들이 있었는데, 놀랍게도완도완전히낯히낯선사선사람들로부터온터온 편지들은우은우리가안가안전한곳한곳으로도로도망친것친것에 대한 기쁨을 표현하고 싶어했어했고아고아무런대런대가도바도바라지 않았다. 물론사론사인사인사냥꾼,, 미치광이, 경건한 사람들의 무리가 구원을약을약속하는복는복음서의 소책자와본와본문을보을보내고, 불신자를개를개종시키고, 이스라엘의 미래를비를비추려고시고시도한다. 내가이가이미회미회원으로가로가입되어 있는학는학식있식있는단는단체들은말은말할것할것도없도없고, 나를명를명예회예회원으로삼로삼고 싶어하어하는수는수많은유은유대인단인단체들은말은말할것할것도없도없다. 요컨대, 나는처는처음으로, 그리고인고인생후생후반에유에유명해진다는것는것이무이무엇인지를경를경험했다.'

© Freud 박물관, 런던. Sigmund Freud 저작권을대을대신하여 Marsh Agency Ltd.의허의허가를받를받았다.

I. 모세: 이집트인 (rse23.9)

[[7]] 한민한민족이자이자기아기아들중들중 가장위장위대하다고자고자부하는 사람을빼을빼앗는것는것은기은기뻐하거나부나부주의하게행게행할일할일이아이아니며, 특히그히그 자신이그이그들중들중 한 사람인사인사람에게는더는더더욱그욱그러하다. 그러나우나우리는그는그러한 성찰이우이우리로하로하여금국금국가적이적이익이라고여고여겨지는것는것을 위해진해진실을제을제쳐두쳐두도록유록유도하는것는것을허을허용할 수 없다. 더욱이, 일련의 사실들을명을명확히하히하는것는것은우은우리에게지게지식의 이득을 가져다줄다줄 것으로기로기대할 수 있다.

유대민대민족을 해방시키고, 그들에게율게율법을 주고, 그들의 종교를창를창시한모한모세¹는 아주먼주먼 옛날부터전터전해졌기때기때문에, 우리는그는그가역가역사적인적인물이었는지아지아니면전면전설속설속의 피조물이었는지에 대한 예비적질적질문을피을피할 수 없다. 그가살가살았다면, 그것은그은그리스도 이전 14세기였을지모지모르지만, 13세기였다. 우리는유는유대인들의 신성한책한책들과 기록된그된그들의 전통을제을제외하고는그는그에 관한 어떤정떤정보도가도가지고 있지 않다. 따라서 이 문제에 대한 최종확종확실성은결은결여되어 있지만, 그럼에도불도불구하고대고대다수의 역사가들은 모세가실가실존인존인물이었으며그며그와관와관련된이된이집트탈트탈출이 실제로 일어났다는견는견해를 지지한다고선고선언해왔해왔다. 이전이전제가받가받아들여지지 않는다면 이스라엘민엘민족의 후기역기역사는 이해할 수 없을것을것이라는 주장은 정당하다. 실제로, 오늘날과날과학은역은역사비사비평의 초창기보다훨다훨씬더씬더 신중해졌고전고전통을훨을훨씬더씬더 관대하게다게다루고 있다.

¹ [모세는성는성경에서그서그렇게언게언급되어 있으며(민수기 12장, 3장참장참조), 이구이구절은 이 책에서반서반복적으로 나온다. 독일어원어원제의 제목은문은문자그자그대로 ⪡모세와 유일신교⪢'라는것는것을상을상기할 수 있다.]

모세의 인물에 대해우해우리의 관심을끄을끄는 1번째것째것은히은히브리어로 '모쉐'인그인그의 이름이다. '그단그단어의 기원은무은무엇이며, 그 의미는무는무엇인가?“하고질고질문할지모지모른다. 아시다시피, 출애굽기 2장에 나오는기는기록은 이미그미그 답을제을제시한다. 우리는나는나일강에노에노출된갓된갓난아기를구를구출한 이집트공트공주가 '내가 그를물를물에서끌서끌어냈기때기때문에'라는어는어원적이적이유를 제시하면서그서그에게그게그런 이름을붙을붙였다고전고전해진다.¹ (rse23.10) [[8]] 그러나이나이 설명은명은명백히불히불충분하다.”그이름을 '물에서끌서끌어올린자'로해로해석하는성는성경의 해석은, Jüdisches Lexikon[²]의 한 저술가가 주장한다. '대중적인어인어원이며, 우선히선히브리어단어단어의능의능동형을조을조화시키는것는것은불은불가능하다. 왜냐하면 '모쉐'는기는기껏해야 '끌어올어올리는 사람'만을의을의미할 수 있기때기때문이다.” 우리는 2가지논지논증을더을더 제시함으로써이써이 주장을지을지지할 수 있다. 1번째로, 이집트공트공주가히가히브리어에서그서그 이름을유을유래시켰다고보고보는것는것은터은터무니없는일는일이며, 2번째로, 그아그아이를끌를끌어낸물낸물은 아마도나도나일강의물의물이아이아닐가닐가능성이높이높다는것는것이다.

¹ [출애굽기, ii, 10.) 이번이번역판에서, 성경의 모든인든인용문은흠은흠정역에 나온다.]

² [Herlitz & Kirschner(1930), 4 [(1), 303. 인용된기된기고자는 M. Soloweitschik이다.]

다른한른한편으로는, '모세'라는 이름이이이이집트어트어휘에서유서유래했다는 의혹이오이오랫동안제안제기되어왔어왔다. 이런의런의미에서주서주장한모한모든권든권위자들을열을열거하는대는대신에, 나는 이집트의 역사(History of Egypt, 1906)를표를표준저준저작으로간로간주하는 저술가인 J. H. Breasted가 쓴 비교적최적최근의 책인 The Dawn of Conscience, 1934)에서관서관련구련구절을인을인용할것할것이다. 그것은단은단순히 '아이'를의를의미하는 이집트단트단어 '모세'이며, '아몬-아이'를의를의미하는 '아멘-모세' 또는 '프타-아이'를의를의미하는 '프타-모세'와같와같은 이름의 더 완전한형한형태의 요약이며, 이러한형한형태자태자체는 마찬가지로완로완전한형한형태 '아몬-하스-주어진)-아이' 또는 '프타-하스-주어진)-아이'의약의약어이다. '아이'라는약는약어는일는일찍부터거터거추장스러운전운전체이체이름에편에편리한빠한빠른형른형태가되가되었고, '아이'라는 모세라는 이름은 이집트기트기념물에서드서드물지 않는다. 모세의 아버지는 의심할여할여지없지없이아이아들의 이름앞름앞에아에아몬이나프나프타와같와같은 이집트신트신의 이름을붙을붙였으며, 이신이신성한 이름은현은현재용재용법에서점서점차사차사라지게되게되어마어마침내그내그 소년은 '모세'라고불고불리게되게되었다. (마지막 s는구는구약의그의그리스어 번역에서 가져온덧온덧붙임이다. 히브리어에는 '모쉐'가없가없다.³ 나는 이 구절을한을한 마디한디한 마디되디되풀이해왔해왔지만, 그세그세부적인것인것들에 대해책해책임을 나눌준눌준비가되가되어 있지 않다. [[9]] 나는또는또한 Breasted가 Ahmose, Thoth-mose etc. Ra-mose와같와같은 이집트왕트왕들의 목록에 나타나는유는유사한 신정론적이적이름들을정을정확하게언게언급하지 않았다는것는것에다에다소놀소놀랐다.

³ [Breasted, 1934, 350.]

이제우제우리는 '모세'가이가이집트이트이름이라는것는것을인을인정한많한많은 사람들중들중 한 사람도결도결론을내을내렸거나적나적어도 이 이집트이트이름을 가진 사람이이이이집트사트사람이었을 가능성을고을고려했을것을것이라고예고예상했어야한야한다. (rse23.42) 현대와관와관련하여, 오늘날사날사람들은 1가지이지이름이아이아니라 2개의 이름(성과개과개인이인이름)을지을지니고 있으며, 새로운상운상황에서 이름을바을바꾸거나비나비슷한 이름을채을채택하는것는것이불이불가능하지는않는않지만, 우리는그는그러한결한결론을내을내리는데주데주저함이없이없다. 따라서우서우리는 시인 Chamisso¹가프가프랑스인으로태로태어났어났고, 나폴레옹부옹부오나파르트가이가이탈리아혈아혈통이며, 벤자민디민디즈레일리가 그의 이름에서기서기대할 수 있듯이 실제로이로이탈리아계유계유대인이었다는 사실이확이확인되어도조도조금도놀도놀라지 않는다. 고대와 원시시대와관와관련하여, 어떤사떤사람의 이름에근에근거한국한국적에 대한 이와같와같은결은결론이훨이훨씬더씬더 신뢰할만할만하고 사실상탄상탄핵할 수 없는것는것처럼보럼보였을것을것이라고 생각했을것을것이다. 그럼에도불도불구하고, 내가아가아는한는한, 어떤역떤역사가도모도모세의 경우에이에이런결런결론을내을내리지 못했다. 심지어다어다시한시한 번브번브레스테드자드자신처럼(1934, 354) '모세는 이집트인들의 모든지든지혜를배를배웠다'고가고가정할준할준비가되가되어 있는 사람들중들중 어느누느누구도없도없다.²

¹ [Adelbert von Chamisso(Adelbert von Chamisso, 1781-1838), 슈만의음의음악에맞에맞춘가춘가사모사모음집인 Frauenliebe und-leben과 자신의그의그림자를판를판 남자의 이야기인페인페터슐터슐레밀(Peter Schlemihl)의 저자.]

² [모세가이가이집트인이었다는 의혹은그은그의 이름을언을언급하지 않고도아도아주초주초기부터현터현재에이에이르기까지충지충분히자히자주제주제기되어왔어왔다. [프로이트는그는그의 『정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures)(1916-17a), RSE, 15, 140쪽에서그서그 효과에 대한희한희극일극일화를인를인용했다. - 이각이각주는 1939년판에처에처음실음실렸다. 1937년 이마고원고원본이나 1939년영년영어 번역본에는포는포함되어 있지 않는다. (Breasted에서인서인용한구한구절은 사실성실성 스테파노의 연설에서유서유래한 것이다(사도행전, vii, 22).]

그들이그이그렇게하게하지 못하게한게한 것이무이무엇이었는지는확는확실하게판게판단할 수 없다. 어쩌면성면성경전경전통에 대한그한그들의 존경심은천은천하무적이었을것을것이다. 어쩌면모면모세라는 사람이히이히브리인이아이아니었을지도모도모른다는 생각은너은너무괴무괴상하게 보였을것을것이다. 아무리그리그렇다하다하더라도, 모세의 이름이이이이집트인이라는인는인식은그은그의 기원에 대한결한결정적인증인증거가되가되는것는것으로간로간주되지 않았으며, 그로부터더터더 이상의 결론이도이도출되지 않았다는 사실이드이드러난다. [[10]] 이위이위대한 인물의국의국적 문제가중가중요하다고여고여겨진다면, 그질그질문에답에답하는데도데도움이될이될 수있수있는새는새로운자운자료를 제시하는것는것이바이바람직할것할것 같다.

그것이내이내 짧은논은논문이목이목표로하는것는것이다. Image³의 한 자리를차를차지해야한야한다는 주장은그은그것이기이기여해야 하는것는것의 본질이정이정신분석의 적용이라는 사실에근에근거한다. 이런식런식으로도로도달한 논증은의은의심할여할여지없지없이분이분석적 사고에익에익숙하고그고그 발견을 이해할 수 있는소는소수의독의독자들에게만깊만깊은인은인상을남을남길것길것이다. 그러나그나그들에게는그는그것이중이중요하게 보일것일것이다.

³ [위의 편집자 주, 3쪽참쪽참조

(rse23.12) 1909년에그에그 당시에도여도여전히나히나의 영향을받을받고 있던 Otto Rank는나는나의 제안에 따라 Der Mythus von der Geburt des Helden이라는제는제목의 책을출을출판하였다.¹ 그것은 '거의 모든저든저명한문한문명국명국가들이… 초기단기단계에서영서영웅, 전설적인왕인왕과왕과왕자, 종교, 왕조, 제국또국또는도는도시의창의창시자, 간단히말히말해서국서국가영가영웅을여을여러시러시적이적이야기와 전설로미로미화하기 시작했다. 이성이성격체들의탄의탄생과초과초기생기생애의 역사는특는특히환히환상적[phantastischen]ᵗ[[Phantasie]] 특징들로채로채워지게되게되었는데, 그것들은서은서로 다른민른민족들에서, 공간적으로넓로넓게분게분리되어 있고서고서로완로완전히독히독립적임에도불도불구하고, 당혹스러울정울정도의 유사성을 나타내며, 부분적으로는문는문자그자그대로의 일치를나를나타낸다. 많은수은수사관들이이이이 사실에깊에깊은인은인상을받을받았고, 이 사실은오은오래 전부터인터인정되어왔어왔다.' [1쪽] 만약우약우리가 Rank를따를따라, 이모이모든이든이야기들의 본질적인특인특징들을두을두드러지게하게하는 '평균적인전인전설을(Galton의²와약와약간비간비슷한 기법으로) 구성한다면, 우리는다는다음과같과같은그은그림에도에도달하게된게된다.

¹ [영웅의탄의탄생에 관한 신화] 이작이작품에 대한 Rank의독의독자적인 기여의가의가치를폄를폄하하려는 의도는전는전혀아혀아니다. [다음에 나오는인는인용문은 1914년에처에처음출음출판된로된로빈스앤스앤 젤리프(Robbins & Jelliffe)의 번역에 기초한 것이다. 정확성을높을높이기 위해일해일부변부변경이이이이루어졌다.]

¹ [프로이트는 Galton이즐이즐겨언겨언급했던 '합성사성사진들을염을염두에두에두고 있다. 예를들를들어, 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 4, 123쪽을보을보라.]

'주인공은가은가장귀장귀족적인부인부모의 자식이다. 보통왕통왕의 아들.

[[11]] '그의잉의잉태에앞에앞서, 금욕이나장나장기간의 불임, 또는그는그의 부모가외가외부의 금지나장나장애물때물때문에비에비밀리에성에성관계를가를가져야 하는것는것과같과같은 어려움이 있다. 임신중신중, 또는그는그보다더다더 일찍, 그의 출생에 대해경해경고하는예는예언(꿈이나신나신탁의 형태)이 있는데, 일반적으로그로그의 아버지에게위게위험을 위협한다.

'그결그결과, 갓태갓태어난아난아이는대는대개아개아버지나그나그를대를대표하는 사람의 명령에 의해사해사형을선을선고받거나노나노출된다. 일반적으로그로그는 관에담에담겨물겨물에넘에넘겨진다.

'그후그후에그에그는동는동물이나겸나겸손한 사람들(목자들과같과같은)에 의해구해구출되고, 암컷동컷동물이나겸나겸손한여한여자에게젖게젖을먹을먹는다.

'성인이된이된 후그후그는매는매우다우다양한경한경험을 통해귀해귀족부족부모를재를재발견하고, 한편으로는 아버지에게복게복수하고, 다른한른한편으로는인는인정을받을받아위아위대함과명과명성을얻을얻는다.' [61쪽]

이탄이탄생신생신화와관와관련된역된역사적인적인물중물중 가장오장오래된 사람은바은바빌론의창의창시자인아인아가데의 사르곤(기원전 2800년경)이다. 특히우히우리에게는그는그 자신이쓴이쓴 것으로여로여겨지는그는그 이야기를인를인용하는것는것이흥이흥미로울것울것이다.

'사르곤, 전능한왕한왕, 아가데의왕의왕은나은나다. 어머니는베는베스탈족이었고, 아버지는내는내가알가알지 못했으며, 아버지의 남동생은산은산에서살서살았다. 유프라테스강스강둑에 있는 아주피라니라는도는도시에서, 어머니베니베스탈이나이나를잉를잉태했다. 몰래그래그녀는나는나를낳를낳았다. 어머니는나는나를갈를갈대로만로만든궤든궤짝에눕에눕히고, 문간을피을피치로막로막고, 강에 빠뜨렸는데, 강에 빠져죽져죽지는않는않았다. 강은나은나를물를물가인아인아키(Akki)로데로데려갔다. 물서랍인아인아키는그는그의 마음에서우서우러나오는친는친절함으로 나를들를들어올어올렸다. 물꽂이인아인아키는나는나를친를친아들처럼키럼키웠다. 물을긷을긷는 아키는나는나를정를정원사로삼로삼았다. 내가정가정원사로 일하는동는동안, [여신] 이슈타르가나가나를좋를좋아하게되게되었고, 나는왕는왕이되이되어 45년동년동안왕안왕의통의통치를받를받았다.' [12-13면]

아가데의 사르곤으로시로시작하는 시리즈에서우서우리에게가게가장친장친숙한 이름은 모세, 키루스, 로물루스이다. 그러나이나이 외에도 Rank는오는오이디푸스, 카르나, 파리스, 텔레포스, 페르세우스, 헤라클레스, 길가메시, 암피온, 제토스등스등을포을포함하여시여시나전나전설에 나오는수는수많은다은다른영른영웅적인인인인물들을모을모았다.¹

¹ [카르나는산는산스크리트어서어서사시마시마하바라타의 영웅이었고, 길가메시는바는바빌로니아의 영웅이었고, 나머지는그는그리스신스신화의 인물들이었다.]

[[12]] Rank의 연구는우는우리로하로하여금이금이 신화의 자원과목과목적을알을알게해게해주었다. 몇 가지간지간단한 표시만있만있으면된면된다. 영웅은 아버지에게반게반항할용할용기를가를가지고결고결국아국아버지를승를승리로이로이긴 사람이다. 우리의 신화는 이 투쟁을개을개인의 선사시대까지 거슬러올러올라가는데, 그이그이유는그는그가아가아버지의 의지에 반하여태여태어났어났고아고아버지의 사악한 의도에도불도불구하고구고구출된 것으로묘로묘사되기때기때문이다. 관에노에노출되는것는것은출은출생의 명백한상한상징적 표현이다. 관은자은자궁이고물고물은양은양수이다. 부모와자와자식의 관계는무는무수한 꿈에서물서물밖으로 나오거나물나물에서구서구출하는것는것으로 표현된다.² 민족의 상상력이우이우리가논가논의하고 있는출는출생의 신화를뛰를뛰어난인난인물에게붙게붙일때일때, 그것은그은그런식런식으로그로그를영를영웅으로 인정하고그고그가영가영웅의 삶의규의규칙적인패인패턴을성을성취했음을선을선언하려는 의도이다.⍈

¹ [예를들를들어, 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 5, 357-9 참조.]

⍇그러나사나사실이실이 모든시든시적 소설의 원천은 아들이부이부모, 특히아히아버지와의 정서적 관계의 변화에 반응하는 아이의 '가족 로맨스'로알로알려진것진것이다.¹ (rse23.42) 어린아이의가의가장어장어린 시절은 아버지에 대한엄한엄청난과난과대평가에 의해지해지배된다. 이에 따라꿈라꿈과 동화에서왕서왕과왕과왕비는변는변함없이부이부모를상를상징한다. 나중에, 실생활에서경서경쟁심과 실망의 영향으로아로아이는 부모로부터자터자신을 분리하고아고아버지에 대해비해비판적인태인태도를취를취하기 시작한다. 따라서신서신화에등에등장하는두는두 가족(귀족적인가인가족과비과비천한 가족)은둘은둘 다아다아이의 일생의 연속적인시인시기에아에아이에게나게나타난자난자신의가의가족을반을반영한다.

¹ [프로이트의 논문 'Family Romances'(1909c), RSE, 9, 211쪽이쪽이하참하참조. 이논이논문은 위에서인서인용한바한바 있는 Rank에 의해책해책의 일부로처로처음출음출판되었다.]

우리는 이러한 설명들이영이영웅들의탄의탄생에 관한 신화들의광의광범위하고획고획일적인성인성격을충을충분히이히이해할 수 있게만게만든다고공고공정하게말게말할 수 있다. 그렇기때기때문에모에모세의탄의탄생과폭과폭로에 관한 전설이특이특별한위한위치를차를차지하고 있으며, 실제로 1가지본지본질적인면인면에서나서나머지 전설과모과모순된다는것는것은더은더욱더욱더 관심을끌을끌 만하다.

[[13]] 전설에 따르면아면아이의운의운명이결이결정되는두는두 가족부터시터시작하겠다. 분석적 해석[Deutung]ᵗ에 따르면, 우리가알가알고 있듯이가이가족은하은하나이며동며동일하며연며연대순으로만구만구별된다. 전설의 전형적인형인형태로, 그것은 1번째가째가족, 아이가태가태어난가난가족이며, 귀족가족가족이며, 가장자장자주왕주왕족이다. 2번째가째가족은 아이가자가자라는가는가정으로, 겸손하거나악나악한날한날에타에타락한 가정이다. 더욱이이이이것은해은해석이전이전설을거을거슬러올러올라가는 ['가족 로맨스'의] 상황과일과일치한다. 오이디푸스의 전설에서만이만이 차이가모가모호해진다. 한왕한왕가에 의해노해노출된아된아이는다는다른왕른왕족부족부부에게받게받아들여진다. 이예이예에서 두 가문의 원래정래정체성이전이전설자설자체에서어서어렴풋이인이인식될수될수 있다는것는것은거은거의 우연일수일수 없다. 두가두가문사문사이의 사회적 대조는우는우리가알가알다시피위피위대한 인물의 영웅적본적본성을강을강조하기 위해고해고안된신된신화에역에역사적인적인물에적에적용될때될때 특별한 의미를 지니는 2번째기째기능을제을제공한다. 신화는또는또한영한영웅에게고게고귀함의 특허를만를만들고그고그의 사회적지적지위를높를높이는데사데사용될수될수 있기때기때문이다. 메디아사아사람들에게키게키루스는외는외국의 정복자였다. 그러나폭나폭로에 관한 전설을 통하여그여그는그는그들의왕의왕의손의손자가되가되었다. 로물루스도마도마찬가지다. 만약그약그런사런사람이존이존재한다면, 그는기는기원을알을알 수없수없는 모험가, 신출내기였을것을것이다. 그러나전나전설은그은그를알를알바롱바롱가왕가왕가의 자손이자후자후계자로만로만들었다.

모세의 경우는상는상황이상이상당히달히달랐다. 그의 경우, 다른곳른곳에서는귀는귀족가족가문인 1번째가째가문은충은충분히검히검소했다. 그는유는유대인레인레위인의 자녀였다. 그러나 2번째가째가문, 다른곳른곳에서는비는비천한 가문의 자리는 이집트왕트왕가가차가차지했다. 공주는그는그를자를자신의 아들로키로키웠다. 이러한활한활자와의 편차는많는많은 사람들을어을어리둥절하게만게만들었다. Eduard Meyer¹와 그의뒤의뒤를이를이은다은다른사른사람들은 원래그래그 전설이달이달랐다고가고가정했다. 그들의말의말에 따르면, 파라오는예는예언적 꿈²을 통해딸해딸이낳이낳은 아들이자이자신과왕과왕국에위에위험을초을초래할것할것이라는경는경고를받를받았다고한고한다. 그래서그서그는 아이를낳를낳은후은후에 나일 강에노에노출시켰다. 그러나그나그는유는유대인들에 의해구해구출되어그어그들의 자녀로자로자랐다. '민족주의적동적동기'(Rank가말가말하듯이³의 경우, 전설은우은우리가알가알고 있는변는변형된형된형태가 주어졌을것을것이다.

¹ [Meyer, 1906, 46쪽이쪽이하]

² [이것은 Flavius Josephus의 기록에도언도언급되어 있다.]

³ [순위, 1909, 80 n.]

[[14]] 그러나잠나잠깐생깐생각해보면, 이와같와같은 모세의 전설은더은더 이상다상다른 전설에서벗서벗어나지 않는존는존재할 수 없다는것는것을알을알 수있수있다. 그것은 이집트인이거나유나유대인출인출신이었기때기때문이다. 1번째대째대안은배은배제된다. 이집트인들은 모세를영를영웅이아이아니었기때기때문에모에모세를찬를찬양할동할동기가없가없었다. 그렇다면, 우리는그는그 전설이유이유대민대민족들사들사이에서창서창조되었다고가고가정해야한야한다. 즉, 그것은친은친숙한형한형태로[즉, 출생전생전설의 전형적인형인형태로] 그들의 지도자의 모습에부에부착되었다. 그러나그나그것은그은그 목적에전에전혀어혀어울리지 않았는데, 그들의 위대한 인물을외을외국인으로만로만든전든전설의 민족에게무게무슨소슨소용이 있겠는가?

오늘날우날우리가가가가지고 있는형는형태의 모세전세전설은그은그 은밀한 의도에현에현저히미히미치지 못한다. 모세가왕가왕족출족출신이아이아니었다면, 전설은그은그를영를영웅으로각로각인시킬수킬수 없었을것을것이다. 만일그일그것이그이그를유를유대인자인자녀로남로남겨두겨두었다. 하더라도, 그것은그은그의 사회적지적지위를높를높이는데아데아무런도런도움이되이되지 않았다. 전체신체신화의 한 작은단은단편만이유이유효하게남게남아있아있는데, 그것은 아이가강가강력한외한외부의힘의힘에 직면하여살여살아남았다는확는확신이다.) 이기이기능은헤은헤롯왕롯왕이파이파라오의 역할을맡을맡는예는예수어수어린 시절의 이야기에서반서반복된다.) 따라서우서우리는 사실전실전설의 내용을어을어설프게각게각색한 어떤후떤후대의 어설픈해픈해석이영이영웅을특을특징짓는고는고전적폭적폭로 전설과비과비슷한 어떤것떤것을그을그의 영웅모웅모세의 이야기속기속에도에도입할기할기회를찾를찾았지만, 그경그경우의 특수한상한상황때황때문에모에모세에게는적는적용되지 않았다고자고자유롭게가게가정할 수 있다.

우리의 조사는 이 결론이나이나지 않고더고더욱이불이불확실한결한결과에만에만족해야했야했을것을것이며, 모세가이가이집트인이었는지에 대한질한질문에답에답하는데아데아무런도런도움이되이되지 않았을수을수도있도있다. (rse23.16) 그러나노나노출의 전설에 대한평한평가에 대한또한또 다른, 어쩌면더면더 희망적인접인접근법이 있다.

신화의 두 가족으로돌로돌아가보가보자. 분석적 해석의 수준에서, 우리가알가알다시피, 그것들은동은동일하다; 반면신면신화의 차원에서그서그들은귀은귀족가족가문과비과비천한 가문으로구로구분된다. 그러나신나신화가붙가붙어있는인는인물이역이역사적인적인물인곳인곳에는 3번째차째차원, 즉현즉현실의 인물이 있다. 가족중족중 하나는문는문제의 사람(위대한 사람)이 실제로태로태어나고자고자란실란실제가제가족이다. 다른하른하나는허는허구이며, 신화가자가자신의 의도를추를추구하기 위해날해날조한 것이다. [[15]] 일반적으로비로비천한 가문은진은진짜가짜가문이고귀고귀족가족가문은날은날조된가된가문이다. 모세의 경우의 상황은 어쩐지달지달라보라보였다. 그리고여고여기서새서새로운접운접근법은 아마도명도명확성으로이로이어질것질것이다. 시험할 수 있었던모던모든경든경우에서, 1번째가째가족, 즉아즉아이가노가노출된가된가족은발은발명된가된가족이었고, 그가받가받아들여지고자고자란 2번째가째가족은진은진짜가짜가족이었다. 만일우일우리가이가이 주장을보을보편적으로참로참된 것으로 인식할용할용기를가를가진다면, 그리고모고모세의 전설에도적도적용될수될수 있다면, 우리는즉는즉시모시모든것든것을 분명하게볼게볼 수있수있다. 모세는 이집트인이었다. – 아마도귀도귀족이었을것을것이다. 그전그전설은유은유대인으로바로바꾸도록고록고안된 것이었다. 그리고그고그것이우이우리의 결론이될이될 것이다. 물속의노의노출은 이야기의 정확한지한지점에 있었다. 그러나새나새로운 목적에맞에맞추기 위해서는그는그 목표가다가다소격소격렬하게뒤게뒤틀려야했야했다. 아이를 제물로바로바치는 방법에서아서아이를구를구출하는수는수단으로바로바뀌었다.

모세의 전설이다이다른모른모든전든전설과 다른것른것은 모세역세역사의 특별한특한특징으로거로거슬러올러올라갈수갈수 있다. 일반적으로영로영웅은그은그의 생애과애과정에서그서그의 비천한 시작을딛을딛고일고일어서지만, 모세의 영웅적인삶인삶은그은그가고가고귀한지한지위에서내서내려와 이스라엘자엘자손의 수준으로내로내려옴으로써시써시작되었다.

우리는 모세가이가이집트인이라는 의심을뒷을뒷받침하는새는새로운논운논증을 이끌어낼어낼 수있수있으리라는기는기대속대속에서 이 간단한질한질문을 시작했다. 우리는그는그의 이름에근에근거한 1번째주째주장이많이많은 사람들에게확게확신을갖을갖지 못했다는것는것을보을보았다.¹ 우리는노는노출의 전설에 대한 분석에근에근거한 이 새로운주운주장이이이이보다더다더 큰성큰성공을거을거두지 못할 수도있도있다는것는것을발을발견할준할준비가되가되어 있어야한야한다. (rse23.17) 전설의 구성[Bildung]ᵗ과변과변형의 상황은결은결국우국우리와같와같은결은결론을정을정당화하기에는너는너무모무모호하며, 모세의 영웅적인적인물을둘을둘러싼전싼전통들은(그모그모든혼든혼란과모과모순들, 그리고수고수세기에걸에걸친지친지속적이고경고경향적인수인수정과중과중첩의 명백한징한징후들) 역사의핵의핵심을밝을밝히려는 모든노든노력을좌을좌절시킬수킬수밖에없에없다는것는것에 대해의해의심할여할여지없지없이이이이의를 제기할것할것이다. 그들뒤들뒤에숨에숨겨진진진진실. 나자나자신도 이러한 반대의대의견에동에동의하지 않지만, 그렇다고반고반박할입할입장도아도아니다.

¹ [Eduard Meyer는다는다음과같과같이썼이썼다(1905, 651): “'모세'라는 이름은 아마도 이집트어일것일것이고, '핀카스'라는 이름은실은실로의 제사장가장가문에속에속한다. …. 의심할여할여지없지없이이이이집트인이다. 물론이론이것은 이 가족들이이이이집트출트출신이라는것는것을증을증명하는것는것이아이아니라, 의심할여할여지없지없이그이그들이이이이집트와관와관련이 있었다는것는것을증을증명한다.' 우리는 이것이우이우리로하로하여금어금어떤종떤종류의 연결을생을생각하게하게하는지확지확실히물히물을수을수 있다. [Meyer(1905)의 이 논문은매은매우긴우긴 논문(1906)의 이력서이다. 여기서 이 이집트이트이름들에 대한 의문은더은더 검토된다(450-1). 이것으로미로미루어볼어볼 때 '핀하스'(흠정역에는 '비느하스')라고불고불리는두는두 사람이 있었던것던것으로보로보이는데, 한 사람은 아론의손의손자(출애굽기 6장, 25장, 민수기 xxv, 7장)이고, 다른한른한 사람은실은실로의 제사장(사무엘상 1장, 3장)이었는데, 둘다둘다 레위인이었다. (아래 37쪽참쪽참조) 실로는언는언약궤가예가예루살렘으로옮로옮겨지기전기전에 보관되었던곳던곳이었다. (여호수아, xviii, 1.)]

이보다더다더 확실한 것이없이없다면, 왜내왜내가이가이 질문을대을대중에게알게알렸느냐고물고물을수을수 있을것을것이다. 유감스럽게도그도그렇게하게하는것는것에 대한 나의 정당화조차도힌도힌트를넘를넘어설수설수 없다. 내가여가여기서제서제시한 2가지논지논증에휩에휩쓸려모려모세가이가이집트귀트귀족이었다는가는가정을진을진지하게받게받아들이기 시작한다면, 매우흥우흥미롭고광고광범위한 전망이열이열릴것릴것이기때기때문이다. 그리멀리멀지 않은몇은몇 가지 가정의 도움으로, 우리는 모세가취가취한특한특이한 발걸음을 이끈동끈동기를이를이해할 수 있을것을것이며, 이와밀와밀접한 관련을맺을맺고, 그가유가유대민대민족에게준게준 율법과 종교의여의여러가러가지특지특징과특과특질의가의가능한 기초를파를파악할 수 있을것을것이라고나고나는믿는믿는다. 그리고우고우리는일는일반적으로유로유일신교의 기원에 관한중한중요한 고려사항으로 인도될것될것이다. 그러나그나그러한중한중대한결한결론은심은심리적 확률만으로근로근거를둘를둘 수없수없다. 모세가이가이집트인이었다는 사실을 1번째역째역사적 발판으로받로받아들인다하다하더라도, 새로운가운가능성들이상이상상의산의산물이며현며현실과너과너무동무동떨어져있져있다는비는비판에맞에맞서그서그것들을 방어하기 위해서는적는적어도 2번째확째확고한 사실이 있어야할야할 것이다. 모세의 생애와 그와 함께출께출애굽사굽사건이언이언급되어야할야할 기간에 대한객한객관적인증인증거는 아마도 이 요구조구조건을충을충족시켰을것을것이다. 그러나이나이것은입은입수할 수 없었고, 따라서 모세가이가이집트인이었다는발는발견에 대한더한더 이상의암의암시는언는언급하지 않는것는것이더이더 나을것을것이다.

II. 모세가이가이집트인이었다면 …. (rse23.18)

[[17]] 이정이정기간기간행물에 대한 이전 기고에서¹ 나는유는유대민대민족의 해방자이자입자입법자인모인모세가유가유대인이아이아니라이라이집트인이라는가는가정을지을지지하는새는새로운논운논증을제을제기하려고시고시도했다. 그의 이름이이이이집트어트어휘에서유서유래되었다는것는것이오이오랫동안관안관찰되어왔어왔지만, 그 사실은제은제대로 인식되지 않았다. 내가덧가덧붙인것인것은 모세와관와관련된노된노출신출신화에 대한해한해석은필은필연적으로그로그가민가민족의필의필요에 의해유해유대인으로만로만들려고했고했던이던이집트인이라는추는추론으로이로이어졌다는것는것이다. 나는논는논문말문말미에모에모세가이가이집트인이라는가는가정로부터중터중요하고광고광범위한함한함의가뒤가뒤따른다고언고언급했지만, 나는 이러한함한함축된함된함의가심가심리적 확률에만근만근거하고객고객관적인증인증거가부가부족하기때기때문에공에공개적으로찬로찬성하여주여주장할준할준비가되가되어 있지 않다고말고말했다. 이런식런식으로도로도달한 견해의 중요성이커이커질수록, 진흙으로 된 발을 가진청진청동상처럼자럼자신을둘을둘러싼세싼세계의 비판적공적공격에안에안전한 근거없거없이노이노출되는것는것을조을조심해야할야할 필요성을더을더욱강욱강하게느게느낀다. 가장유장유혹적인확인확률조차도오도오류에 대한 보호가아가아니다. 문제의 모든부든부분이직이직소퍼소퍼즐조즐조각처럼맞럼맞춰져있져있는것는것처럼보럼보일지라도, 개연성있성있는것는것이반이반드시진시진리인것인것은 아니며진며진리가항가항상개상개연성있성있는것는것은 아니라는라는 것을숙을숙고해야한야한다. 그리고마고마지막으로, 자신의 논문이현이현실과얼과얼마나동나동떨어져있져있는지에 관계없이독이독창성을드을드러내는것는것을즐을즐기는학는학파와탈와탈무드학드학자들과같과같은 부류에속에속하는 자신을발을발견하는것는것은매은매력적으로보로보이지 않았다.

¹ [Imago, 23(1937). [위의 에세이 I.]

예전과 마찬가지로오로오늘도나도나를무를무겁게하게하는 이러한망한망설임에도불도불구하고, 나의 상충되는동는동기의 결과는내는내가이가이전에 나눈대눈대화의속의속편을제을제작하기로한로한 결정이다. 그러나다나다시한시한 번말번말하지만, 이것은전은전체이체이야기도아도아니고전고전체이체이야기에서 가장중장중요한 부분도아도아니다.

(1) (rse23.19)

[[18]] 만약모약모세가이가이집트인이었다면, 이가이가정로부터우터우리가얻가얻을수을수 있는 1번째결째결론은새은새로운수운수수께끼이며풀며풀기어기어려운수운수수께끼이다. 한민한민족이나부나부족¹이큰이큰 과업을 시작하면, 그구그구성원중원중 한 사람이그이그 지도자의 자리를차를차지하거나그나그 직책에선에선출될것될것으로기로기대할 수 있다. 그러나귀나귀족적인이인이집트인(아마도왕도왕자나성나성직자, 고위관위관리)이 문명의 후진국에 있는 이민외민외국인무인무리의 선두에서에서서그서그들과함과함께조께조국을떠을떠나도록유록유도할 수 있는것는것이무이무엇인지 추측하기는쉽는쉽지 않다. 이집트인들이외이외국인에 대해느해느끼는경는경멸감은잘은잘 알려져있져있기때기때문에그에그러한 일이일이일어날가날가능성은매은매우낮우낮다. 사실나실나는 이것이바이바로모로모세가이가이집트인이었다는것는것을인을인정하고, 이집트인들의 모든지든지혜를그를그에게돌게돌렸던역던역사가들조차도[위의 2쪽] 모세가이가이집트인이었을명을명백한 가능성을받을받아들이려하려하지 않았던이던이유라고잘고잘 믿을수을수 있었다.

¹ [우리는출는출애굽때굽때 어떤숫떤숫자들이관이관련되어 있었는지에 대한개한개념이없이없다.]

이 1번째어째어려움은곧은곧 또다또다른어른어려움으로이로이어진다. 우리는 모세가이가이집트에정에정착한 유대인들의 정치지치지도자였을뿐을뿐만아만아니라그라그들의입의입법자이자교자교육자였으며, 오늘날까지그지그의 이름을따을따서 모세의 종교로알로알려진새진새로운종운종교를섬를섬기도록강록강요했다는 사실을 잊어서는안는안 된다. 그러나한나한 사람이새이새로운종운종교를창를창시하는것는것이그이그렇게쉬게쉬운일운일인가? 그리고만고만일어일어떤사떤사람이다이다른사른사람의 종교에 영향을미을미치기를원를원한다면, 그는가는가장자장자연스럽게그게그를자를자기종기종교로개로개종시키지 않겠는가? 이집트의 유대민대민족에게어게어떤형떤형태로든종든종교가없가없었던것던것은분은분명아명아니었다. 그리고만고만약에그에그들에게새게새 종교를준를준 모세가이가이집트인이었다면, 이다이다른새른새로운종운종교가이가이집트종트종교였다는추는추정은제은제쳐놓쳐놓을수을수 없다.

이가이가능성을 가로막는것는것이 있는데, 그것은 모세의것의것으로여로여겨지는유는유대종대종교와 이집트의 종교사교사이에가에가장격장격렬한 대조가있가있다는 사실이다. 전자는거는거대한규한규모의엄의엄격한 일신교이다. 하나님은오은오직한직한분이시며, 그는유는유일한하한하나님이며, 전능하고, 접근할근할 수없수없다. 그의 모습은 사람의눈의눈으로볼로볼 수있수있는것는것 이상이며, 그에 대한형한형상을만을만들어서는안는안 되며, 심지어그어그의 이름조차입차입에담에담을수을수 없다. [[19]] 이집트종트종교에는하는하늘과땅과땅, 태양과달과달과같과같은거은거대한 자연의힘의힘에 대한 몇 가지의지의인화, Ma'at(진리또리또는 정의)와같와같은추은추상화또화또는난는난쟁이 Bes와같와같은캐은캐리커처와같와같은다은다양한존한존엄성과 기원을 가진거진거의 무수한 신들이 있다. 그러나그나그들대들대부분은나은나라가 수많은지은지방으로 나뉘어졌을 때부터동터동물의 모습을한을한 지역신역신들로, 마치오치오래된토된토템동템동물에서아서아직진직진화를완를완료하지 않은것은것처럼보럼보였고, 그들사들사이에뚜에뚜렷한구한구별이없이없었으며, 그들에게할게할당된기된기능도거도거의 다르지 않았다. (rse23.42) 이신이신들을 기리는찬는찬송가들은그은그들모들모두에 대해거해거의같의같은것은것을말을말하고 있으며, 우리에게절게절망적일정일정도로혼로혼란스러운방운방식으로주로주저없저없이그이그것들을서을서로동로동일시한다. 신들의 이름들이 서로결로결합되어 있기때기때문에, 신들중들중 하나가다가다른하른하나의별의별명으로 전락할뻔할뻔 한다. 그리하여 '신왕국'의 전성기에는테는테베시의 주신을아을아멘-레(Amen-Re)라고불고불렀다. 이화이화합물의 1번째부째부분은도은도시의 숫양머양머리를가를가진신진신을의을의미하고, Re'는[Heliopolis]의 매의 머리를한를한 태양신의 이름이다. 마술과 의식행식행위, 매혹그혹그리고부고부적이이이이 신들을섬을섬기는일는일을지을지배하였는데, 그들은 이집트인들의 일상 생활에서그서그러하였다.

이러한차한차이점중점중 일부는엄는엄격한 일신교와 무제한적인다인다신교사교사이의 자본적인대인대조에서쉽서쉽게파게파생될수될수 있다. 다른종른종교들은명은명백히영히영적, 지적¹ 수준의 차이의 결과인데, 이종이종교들중들중 하나는원는원시적인 [발전단전단계]에매에매우가우가깝고, 다른하른하나는숭는숭고한 추상화의높의높이에이에이르렀기때기때문이다. 이 2가지 요인때인때문에모에모세와 이집트종트종교사교사이의 대조가고가고의적이고의고의도적으로고로고조되었다는인는인상을 가끔받끔받을수을수 있다. 예를들를들어, 그들중들중 하나는 마술과 마술을 가장가장가혹한용한용어로비로비난하는반는반면, 다른하른하나는가는가장 사치스럽게증게증식할 때, 또는점는점토, 돌, 금속으로 신을구을구현하려는 이집트인들의 만족할줄할줄 모르는욕는욕구(오늘날우날우리박리박물관은 이에많에많은빚은빚을지을지고 있음)가살가살아있아있거나상나상상속상속의 생물의 형상을만을만드는것는것에 대한 가혹한 금지에 직면할 때이다.

¹ [여기서 'geistigen'은 '영적이고지고지적인것인것'으로번로번역된단된단어이다. 이개이개념은 이 작업의끝의끝, 특히에히에세이 III의파의파트 II의절의절 C에서매서매우중우중요해진다. 아래 79쪽의 각주참주참조. RSE, 24, 82-4 참조.]

그러나두나두 종교사교사이에는우는우리가시가시도한 설명으로는충는충족되지 않는또는또 다른대른대조가있가있다. [[20]] 고대의 다른어른어떤민떤민족도죽도죽음을부을부정하거나내나내세에서의 존재를가를가능하게하게하기 위해그해그토록많록많은노은노력을 기울인적이없이없다. 따라서죽서죽은 사람들의 신, 이다이다른세른세계의통의통치자인오인오시리스는 이집트의 모든신든신들중들중에서 가장인장인기가있가있었고논고논란의여의여지가없가없었다. 반면에, 고대유대유대종대종교는불는불멸을전을전적으로포로포기하였다; 죽음이음이후에도존도존재할가할가능성은 어디에도없도없고언고언급된적된적도없도없다. 그리고이고이것은 사후세후세계에 대한믿한믿음이일이일신교종교종교와완와완벽하게양게양립할 수 있다는것는것을후을후대의 경험들이보이보여주여주었기때기때문에더에더욱주욱주목할만할만하다. (rse23.21)

모세가이가이집트인이었다는가는가정이결이결실을맺을맺고여고여러방러방면으로빛로빛을비을비추는것는것이우이우리의 희망이었다. 그러나그나그 가정로부터우터우리가이가이끌어낸 1번째결째결론(그가유가유대인들에게준게준 새로운종운종교는그는그 자신의 이집트종트종교였다)은두은두 종교의 상이한, 그리고실고실로모로모순되는성는성격에 대한우한우리의깨의깨달음에 의해무해무효화되었다.

(2) (rse23.21)

. 다른가른가능성은 이집트종트종교의 역사에서주서주목할만한 사건에 의해우해우리에게열게열렸는데, 그 사건은최은최근에야인야인식되고인고인식되었다. 그럼에도불도불구하고모고모세가 그의 유대민대민족에게준게준 종교는그는그 자신의 종교였을 가능성이남이남아있아있다. 그것은 이집트종트종교는 아니었지만이만이집트종트종교였다.

이집트가처가처음으로세로세계강계강국이된이된 영광스러운 18왕조에서, 젊은파은파라오가 주전 1375년경에왕에왕좌에올에올랐다. 처음에는 아버지아지아메노피스(4세)처럼불럼불렸지만, 나중에는 이름뿐만아만아니라이라이름도바도바꿨다. 이왕이왕은 이집트신트신민들에게새게새로운종운종교를강를강요하기 시작하였는데, 그종그종교는수는수천년동년동안이안이어져온져온 그들의 전통과 그들의 생활습관에 반대되는것는것이었다. 그것은엄은엄격한 일신교였으며, 우리가아가아는한는한, 세계역계역사상최상최초의 시도였으며, 단일신일신에 대한믿한믿음과함과함께종께종교적편적편협함이필이필연적으로태로태어났어났으며, 이는 이전에고에고대세대세계에이에이질적이었고그고그 후에도오도오랫동안남안남아있아있었다. 그러나아나아메노피스의통의통치는 17년밖에지에지속되지 않았다. B. C. 1358년그년그가죽가죽은직은직후, 새로운종운종교는휩는휩쓸려갔려갔고이고이단자왕자왕에 대한 기억은금은금지되었다. [[21]] 우리가 그에 대해아해아는것는것은그은그가건가건설하고그고그의 신에게바게바친새친새로운왕운왕실수실수도의폐의폐허와 그 옆에 있는바는바위무위무덤의 비문에서비서비롯된 것이다. 이놀이놀랍고도참도참으로독로독특한개한개성에 관해우해우리가배가배울수울수 있는것는것은무은무엇이든가든가장큰장큰 관심을 기울일만일만한 가치가있가있다.¹

¹ [Breasted[1906, 356]는그는그를 '인류역류역사상최상최초의 개인'이라고부고부른다.]

모든새든새로움은 이전의 어떤것떤것에 대한 전제와 전제조제조건을 가져야한야한다. 이집트유트유일신교의 기원은 어느정느정도확도확실하게거게거슬러올러올라갈수갈수 있다.² 상당한 기간동간동안, 온(Heliopolis)에 있는태는태양신양신전의 사제들사들사이에서, 우주적 신에 대한 관념[Vorstellung]ᵗ를발를발전시키고그고그의 본성의윤의윤리적측적측면을강을강조하는 방향으로경로경향들이작이작용하고 있었다. (rse23.22) 진리, 질서, 정의의여의여신마신마아트는태는태양신레신레의딸의딸이었다. 개혁가의 아버지이자전자전임자인아인아메노피스 3세의통의통치기치기간동간동안, 태양신숭신숭배는 이미새미새로운추운추진력을얻을얻었는데, 아마도너도너무강무강력해진테진테베의 아문에 대항하여그여그렇게되게되었을것을것이다. 태양신의 아주오주오래된이된이름인아인아텐(Aten(또는 아툼(Atum)이새이새롭게부게부각되었고, 젊은왕은왕은 이 아텐종텐종교에서손서손에넣에넣을준을준비가되가되어 있는운는운동을발을발견했는데, 그운그운동은그은그가가가가장먼장먼저영저영감을줄을줄 필요는없는없었지만그만그는그는그 운동의 신봉자가될가될 수있수있었다.

¹ [다음내음내용은 Breasted(1906년과 1934년)가제가제시한 설명과 Cambridge Ancient History, Vol. II [1924]의 관련부련부분에근에근거한 것이다.]

이집트의 정치상치상황은 이 무렵에이에이집트종트종교에지에지속적인영인영향을미을미치기 시작하였다. 위대한 정복자투자투트모시스 3세의군의군사적공적공적의 결과로, 이집트는세는세계강계강국이되이되었다. 제국은 이제남제남쪽의누의누비아, 팔레스타인, 시리아, 북쪽의 메소포타미아의 일부를포를포함하게되게되었다. 이제이제국주의는보는보편주의와 유일신교로종로종교에 반영되었다. 파라오의 책임은 이제이제이집트뿐만아만아니라누라누비아와시와시리아에도포도포함되었기때기때문에, 신역신역시그시그 국가적한적한계를포를포기하지 않을수을수 없었으며, 파라오가이가이집트인들에게알게알려진세진세계의 유일하고 무제한적인통인통치자였던것던것처럼, 이것은 이집트인들의 새로운신운신에게도적도적용되어야한야한다. [[22]] 더욱이제이제국의국의국경이확이확장됨에 따라이라이집트가외가외세의 영향에더에더 쉽게접게접근할 수 있게된게된 것은당은당연한 일이었다. 왕실의 아내들중들중 일부는 아시아의 공주들이었고 ¹ 심지어유어유일신교에 대한직한직접적인선인선동이시이시리아로부터들터들어왔을 가능성도있도있다.

¹ [이것은 아마아마아메노피스의 사랑하는 아내네내네페르티티의 경우에도마도마찬가지일것일것이다.]

아메노피스는온는온의태의태양숭양숭배에 대한 자신의 신봉을결을결코부코부인하지 않았다. 바위무위무덤에남에남아있아있고아고아마도그도그 자신이구이구성한성한 것으로추로추정되는 2개의 아텐찬텐찬가에서, 그는 이집트안트안팎의 모든생든생명체의창의창조자이자보자보존자로서태서태양을열을열렬히찬히찬양하고 있으며, 이는수는수세기후기후 유대인의 신 야훼를기를기리는 시편에서반서반복되지 않는다. 그러나그나그는태는태양복양복사의효의효과에 대한 과학적 발견에 대한 이 놀라운기운기대에만에만족하지 않았다. 그가한가한 걸음더음더 나아가태가태양을물을물질적 대상으로숭로숭배한 것이아이아니라그라그 에너지가광가광선으로 나타나는 신성한존한존재의 상징으로숭로숭배했다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다.²

¹ [그러나, 새로운 국가종가종교의헬의헬리오폴리탄적 기원이아이아무리명리명백하다하다하더라도, 그것은단은단지태지태양숭양숭배가아가아니었다; 아톤(Aton)이라는단는단어는 '신'(nuter)에 대한옛한옛 단어대어대신에사에사용되었고, 그신그신은물은물질적인태인태양과명과명백히구히구별된다.' Breasted, 1906년, 360쪽. ('왕이신이신격화한 것은태은태양이지이지상에서 자신을느을느끼게하게하는힘는힘이었음이분이분명하다.' Breasted, 1934년, 279쪽. - Erman(1905, 66)은신은신에게경게경의를표를표하는 공식에 대해비해비슷한판한판단을내을내렸다. 숭배의 대상은천은천체자체자체가아가아니라천라천체안체안에서 자신을드을드러내는존는존재라는것는것을 가능한한한한 추상적으로 표현하기 위한말한말이다.']

그러나우나우리가왕가왕을단을단지그지그의 시대이대이전에이에이미존미존재했던아던아텐종텐종교의 신봉자나주나주창자로간로간주한다면우면우리는왕는왕에게정게정당한 대우를해를해서는안는안 된다. (rse23.23) 그의 활동은훨은훨씬더씬더 정력적인개인개입이었다. 그는새는새로운것운것을도을도입했는데, 그것은처은처음으로우로우주적 신의 교리를일를일신교로바로바꾸어놓어놓았는데, 그것은배은배타성의 요소였다. 그의찬의찬송가중가중 하나에서그서그는 '오오오오직하직하나님이여, 그외그외에는다는다른사른사람들이없이없으시니!' 하고분고분명하게선게선언한다.¹ 그리고우고우리는새는새로운교운교리를평를평가할 때, 그교그교리의긍의긍정적인내인내용에 대한지한지식만으로는충는충분하지 않다는것는것, 즉그즉그 교리의 부정적인면인면이거이거의똑의똑같이중이중요하다는것는것, 즉그즉그것이거이거부하는것는것에 대한지한지식만으로는충는충분하지 않다는것는것을 잊지말지말아야한야한다. 새로운종운종교가 Zeus의 머리에서나서나온아온아테네처럼단럼단숨에완에완성되어완어완전무전무장을하을하고살고살아났아났다고 생각하는것는것 역시잘시잘못일것일것이다. 오히려, 모든것든것은 아메노피스의통의통치과치과정에서그서그것이조이조금씩더씩더 명확성, 일관성, 가혹함, 편협함으로증로증가했음을 시사한다. 이러한 사태진태진전은 아문의 사제들사들사이에서일서일어난왕난왕의 개혁에 대한격한격렬한 반대의 영향아향아래이래이루어졌을 가능성이높이높다. [[23]] 아메노피스통스통치 6년에, 이 적대감은극은극에달에달하여왕여왕이그이그의 이름을바을바꾸었고, 그중그중 금지된이된이름인아인아문(Amun)의 이름이한이한 부분을 이루었다. 그는 이제 '아메노피스' 대신 자신을 '아케나텐'이라고불고불렀다.² 그러나그나그는혐는혐오스러운신운신의 이름을말을말소한 것은자은자신의 이름뿐만아만아니라(모든비든비문에서도지도지워버렸다) 심지어는그는그의 아버지아지아메노피스 3세의 이름으로도지도지워버렸다. 이름을바을바꾼직꾼직후아후아케나텐은 아문이지이지배하는도는도시테시테베를버를버리고 강하류에새에새로운왕운왕실수실수도를건를건설하고아고아케타텐(아텐의 지평선)이라고명고명명했다. 폐허가된가된 사이트는현는현재텔재텔 엘아엘아마르나(Tell el-'Amarna)로알로알려져있져있다.³

¹ [Breasted, 1906, 374 n.]

² [독일어판에서는그는그 이름의 철자가 Ikhnaton이다.] 나는 여기에이에이름의 영어철어철자(또는 'Akhenaton')를채를채택한다. 왕의 새 이름은그은그의 이전이전이름과거과거의같의같은의은의미를가를가지고 있다. '신은만은만족한다.' 참조: 독일어 'Gotthold'[' 하나님은은은은혜로우시다']와 'Gottfried'[' 하나님은만은만족하시다']. ([이각이각주는독는독일어판에서그서그대로번로번역한 것이다. 사실, Ikhnaton은 Breasted의(미국) 버전이전이름이었다. 이모이모든것든것에 대해서는 위의 '고유명사 전사에 관한 주석', p. 7을보을보라.]

³ [1887년에이에이집트왕트왕들이아이아시아에 있는그는그들의친의친구들및들및 봉신들과주과주고받은서은서신이발이발견되었다.]

왕의박의박해는 아문에게가게가장가장가혹하게닥게닥쳤지만, 아문에게만닥만닥친것친것은 아니었다. 왕국전국전역에서 성전이폐이폐쇄되었고, 신성한 예배가금가금지되었으며, 성전재전재산이몰이몰수되었다. 사실, 왕의열의열심은지은지나쳐서고서고대기대기념물들을조을조사하게하게하여, '신'이라는단는단어가복가복수형으로 나오는곳는곳에서그서그 단어들을지을지워버워버리게했게했다.⁴ 아케나텐이취이취한 이러한조한조처가억가억압받던사던사제들과불과불만을품을품은평은평민들사들사이에광에광신적인복인복수심의 분위기를불를불러일으켰으며, 이것이왕이왕의 죽음이음이후에자에자유롭게표게표현될수될수 있었다는것는것은놀은놀랄일랄일이아이아니다. (rse23.42) 아텐종텐종교는대는대중화되지 않았다. 그것은 아마도왕도왕의 성격을둘을둘러싼좁싼좁은 원에국에국한되어 있었을것을것이다. 아케나텐의 최후는베는베일에싸에싸여있여있다. 우리는그는그의가의가족중족중 몇명의 단명하고그고그림자같자같은후은후계자에 대해들해들었다. 그의 사위인투인투탄카텐은 이미어미어쩔수쩔수 없이테이테베로돌로돌아가아가아텐신텐신의 이름을아을아문의 이름으로바로바꾸어야했야했다. [[24]] 기원전 1350년에하에하렘합장합장군이질이질서를회를회복하는데성데성공할 때까지무지무정부상부상태가이가이어졌다. 영광스러웠던 18왕조는종는종말을고을고했고, 동시에누에누비아와 아시아에서의 정복도잃도잃었다. 이우이우울한 기간동간동안, 이집트의 고대종대종교들이다이다시확시확립되었다. 아텐종텐종교는폐는폐지되었고, 아케나텐의왕의왕도는파는파괴되고약고약탈당했으며, 그의 기억은범은범죄자의 기억으로금로금지되었다.

⁴ [Breasted, 1906, 363.]

우리가이가이제아제아텐종텐종교의 부정적인특인특징들가들가운데몇데몇 가지점지점을강을강조하는것는것은특은특별한목한목적을 가지고 있다. 애초에신에신화, 마법, 마법과관과관련된모된모든것든것은제은제외되어 있다.¹ 다음에, 태양신이 표현되는 방식은, 과거처럼, 더이더이상작상작은피은피라미드와매와매에 의해표해표현되는것는것이아이아니라(그리고이고이것은거은거의 진부한 것처럼보럼보인다(그것의광의광선이인이인간의손의손에서끝서끝나는둥는둥근원근원반에 의해표해표현되었다. 아마르나시나시대의 모든풍든풍성한 예술에도불도불구하고, 태양신의 다른표른표현(아텐의 개인적형적형상)은발은발견되지 않았으며, 앞으로도발도발견되지 않을것을것이라고자고자신있신있게말게말할 수 있다.³ 마지막으로, 죽은 사람들의 신인오인오시리스와죽와죽은 사람들의왕의왕국에 대해서는완는완전한침한침묵이흘이흘렀다. 찬송가나무나무덤비덤비문에는 이집트인들의 마음속에가에가장가장가까이 있는것는것이무이무엇인지에 대한지한지식이전이전혀없혀없다. 대중종중종교와의 대조를이를이보다더다더 분명하게증게증명할 수는없는없다.⁴

¹ [Weigall(1922, 120-1)은 Akhenaten이 사람들이무이무수한마한마법의 공식으로스로스스로를보를보호할 수 있는 공포에 대항할 수 있는지는지옥에 대해전해전혀듣혀듣지 못했을것을것이라고말고말한다. 진, 도깨비, 정령, 괴물, 반신반인, 악마, 그리고 오시리스와 그의 모든궁든궁정이불이불길에휩에휩쓸려잿려잿더미로변로변했다.']

² [이것은 아마도 '피라미드또드또는매는매'로읽로읽어야할야할 것이다. Breasted, 1934, 278 참조.]

³ ['Akhnaton은 아톤을새을새긴형긴형상을만을만드는것는것을허을허락하지 않았다. 왕이 말하길, 참하참하느님은형은형체가없가없으셨다. 그리고그고그는일는일생동생동안이안이 견해를고를고수하였다.' (Weigall, 1922, 103.)]

⁴ ['오시리스와 그의왕의왕국에 대해서는더는더 이상아상아무소무소리도들도들리지 않았다.' (Erman, 1905, 70.): “오시리스는완는완전히무히무시된다. 그는 Ikhnaton에 대한 어떤기떤기록이나 Amarna에 있는무는무덤들중들중 어느곳느곳에서도결도결코언코언급되지 않는다.' (Breasted, 1934, 291.)]

(3) (rse23.24)

나는 이제이제이 결론에도에도전하고 싶다. 만약모약모세가이가이집트인이었다면, 그리고그고그가자가자신의 종교를유를유대인들에게전게전했다면, 그것은 아케나텐의 종교, 즉아즉아텐의 종교였음에틀에틀림없다.

[[25]] 나는 이미유미유대교와 이집트의 대중종중종교를비를비교하고그고그들사들사이의 대립을보을보여주었다. (rse23.25) 이제유제유대교와 아텐교를비를비교해보해보아야 하는데, 그본그본래의 정체성을증을증명하기 위해서이다. 제가알가알기로는, 이것은결은결코쉬코쉬운일운일이아이아니다. 아문의 사제들의복의복수심덕심덕분에, 어쩌면우면우리는 아텐종텐종교에 대해아해아는것는것이너이너무적무적을지도모도모른다. 우리는 모세의 종교가약가약 800년 후 유배시배시대에유에유대인사인사제들에 의해고해고정되었기때기때문에그에그 종교의 최종형종형태만을알을알고 있다. 이러한물한물질의 불리한상한상태에도불도불구하고우고우리의가의가정을지을지지하는몇는몇 가지징지징후를발를발견하면우면우리는그는그것들에높에높은가은가치를설를설정할 수 있을것을것이다.

모세의 종교가다가다름아름아닌 아텐의 종교라는우는우리의 명제를증를증명할 수 있는짧는짧은길은길이 있을것을것이다. 즉, 우리가 신앙고앙고백을 가지고 있다면, 선언이다. 그러나나나나는 이 길이우이우리에게닫게닫혀있혀있다는말는말을듣을듣게될게될까두까두렵다. 잘알잘알려져있져있듯이유이유대인의 신앙고백은 'Schema Jisroel Adonai Elohenu Adonai Echod'이다.¹ 이집트의 아텐(또는 아툼)의 이름이히이히브리어아어아도나이[주]와시와시리아의 신아도니스의 이름처럼들럼들리는것는것이단이단지우지우연이아이아니라, 그것이 말과 의미의 원초적친적친족관족관계때계때문이라면, 유대인의 공식은 이렇게번게번역될수될수 있을것을것이다. ('이스라엘아, 들으라, 우리의 신아텐(아도나이)은유은유일한 신이다.' 불행히도나도나는 이 질문에 대답할능할능력이전이전혀없혀없으며, 이주이주제에 관한문한문헌에서그서그것에 대해거해거의찾의찾을수을수 없었다.² 그러나십나십중팔구이구이것은우은우리에게일게일을너을너무쉽무쉽게만게만들어주어주고 있다. 어쨌든우든우리는 신의 이름에 관한문한문제로 다시돌시돌아와야할야할 것이다.

¹ ['이스라엘아들아들으라: 주우주우리하리하나님은한은한 분이시니라'(신명기, vi, 4)]

¹ [Weigall(1922, 12, 19)의 몇몇구몇구절들만, '석양으로서의라의라(Ra)의측의측면인아인아툼(Atum) 신은 아마도북도북부시부시리아에서주서주로숭로숭배되던아던아톤(Aton)과 공통된기된기원을 가졌을것을것이다.', 그리고 '그녀의 수행원들과함과함께 있는외는외국여국여왕은따은따라서테서테베보다헬다헬리오폴리스에더에더 많은동은동정심을느을느꼈을것을것이다.'라는취는취지의 구절들만있만있다. [바이갈이제이제안한 아텐과아과아툼의 연관성은 이집트학자들에 의해일해일반적으로받로받아들여지지 않는다.]

두종두종교의 유사점과차과차이점은우은우리에게많게많은빛은빛을 주지 않고도쉽도쉽게식게식별할 수 있다. 둘다둘다 엄격한 유일신교의 형태였으며, 우리는선는선험적으로이로이 근본적인특인특징에 대한 공통점을추을추적하고자할자할 것이다. 유대교의 유일신교는어는어떤면떤면에서는 이집트인보다훨다훨씬더씬더 가혹하게행게행동했는데, 예를들를들어어어어떤종떤종류의그의그림표림표현도금도금지했다. [[26]] 가장근장근본적인차인차이점은(신들의 이름을제을제외하고) 유대교는태는태양숭양숭배가전가전혀없혀없었고, 이집트종트종교는 여전히지히지지를받를받았다는 사실에서볼서볼 수있수있다. 우리가이가이집트의 대중종중종교와 비교해볼해볼 때, 우리는 근본적인대인대조와는별는별개로, 의도적인모인모순의 요인이두이두 종교사교사이의 차이에한에한몫을하을하고 있다는인는인상을받을받았다. 이러한 인상은 이제우제우리가비가비교를할를할 때, 유대교를아를아텐종텐종교로대로대체한다면, 우리가알가알다시피, 아케나텐이대이대중적인종인종교에 대한 고의적인적인적대감으로 발전시킨아킨아텐종텐종교로대로대체된다면정면정당화될수될수 있을것을것이다. (rse23.26) 우리는유는유대교가내가내세나사나사후의 삶과는 아무런관런관련이없이없다는것는것을알을알고놀고놀랐지만, 그런종런종류의 교리는가는가장엄장엄격한 일신교와양와양립할 수 있었을것을것이다. 그러나우나우리가유가유대교에서아서아텐종텐종교로되로되돌아서서, 이거이거부가 그 종교로부터이터이어받았다고가고가정한다면, 이놀이놀라움은 사라진다, 왜냐하면아면아케나텐에게는그는그것이대이대중종중종교에 대항하는그는그의투의투쟁에서필서필요했기때기때문이며, 그안그안에서죽서죽은 사람들의 신인오인오시리스는 아마도상도상계의 어떤신떤신보다도더도더 큰역큰역할을했을했을것을것이다. 이중이중요한점한점에 대한 유대교와 아텐교의합의합의는우는우리의 논지를 지지하는 1번째강째강력한 논거이다. 우리는그는그것이유이유일한 것이아이아니라는라는 것을알을알게될게될 것이다.

모세는유는유대인들에게새게새로운종운종교를주를주었을뿐을뿐만아만아니라 ; 그분이그이그들에게할게할례 관습을소을소개하셨다는것는것도똑도똑같이확이확실하게말게말할 수 있다. 이 사실은우은우리의 문제에결에결정적으로중로중요하며거며거의 고려되지 않았다. 성경의 기록이이이이 점과 여러번러번 모순되는것는것은 사실이다. 한편으로는할는할례를족를족장시장시대까지 거슬러올러올라가하가하나님과 Abraham 사이의언의언약의 표시로거로거슬러올러올라간다. 다른한른한편으로는, 하나님께서거서거룩하게된게된 관습을소을소홀히한히한 모세에게어게어떻게진게진노하셨는지¹ 그리고그고그를죽를죽이려고하고하셨는지를매를매우모우모호한구한구절로묘로묘사하고 있다. 그러나미나미디안사안사람인그인그의 아내는 신속하게수게수술을수을수행함으로써남써남편을하을하나님의 진노에서구서구했다.² 그러나이나이러한 것들은우은우리를그를그릇된길된길로 인도해서는안는안 되는 왜곡이다. 나중에우에우리는그는그 이유를알를알게될게될 것이다. [[27]] 유대인들이할이할례의 관습을어을어디서유서유래시켰는가하는 질문에 대한 답은오은오직하나, 즉이즉이집트에서유서유래했다는 사실이다. '역사의 아버지'인 Herodotus는할는할례 관습이이이이집트에서오서오랫동안토안토착적이었다고말고말하고 있다.³ 그리고그고그의 진술은미은미라의 발견과 무덤벽덤벽에 있는그는그림들에 의해확해확증된다. 우리가아가아는한는한, 동부지부지중해의 다른어른어떤민떤민족도 이 관습을 실천하지 않았다. 셈족, 바빌로니아, 수메르인은할은할례를받를받지 않았다고추고추정해도무도무방하다.⍈

¹ ['geheiligten.' 아래 109쪽참쪽참조]

² [창세기, xvii, 9 이하, 출애굽기, iv, 24 이하. 아래 42쪽에 있는에는에피소드에 대한 설명참명참조]

³ [Herodotus, 역사, 2권, 104장.]

⍇성경이경이야기자기자체는가는가나안거안거민들이그이그랬다고말고말한다. 그것은야은야곱의딸의딸과세과세겜왕겜왕자의 모험에필에필요한 전제이다.¹ (rse23.42) 유대인들이이이이집트에머에머무는동는동안모안모세의 종교적 가르침과관과관련되지 않은 어떤방떤방법으로할로할례의 관습을습을습득했을 가능성은전은전혀근혀근거가없가없는것는것으로배로배척될수될수 있다. 이제할제할례가이가이집트에서보서보편적인대인대중적 관습이었다는것는것을확을확실하게여게여기면서, 모세가이가이집트의속의속박에서동서동포들을 해방시키고다고다른나른나라에서독서독립적이고자고자의식적인국인국가적존적존재를발를발전시키도록이록이끌고자했자했던유던유대인이었다는일는일반적인가인가정을잠을잠시채시채택해보해보자. 그렇다면, 그가동가동시에그에그들을어을어느정느정도는 이집트인으로만로만들고이고이집트에 대한그한그들의 기억을영을영구히생히생생하게간게간직해야 하는성는성가신관신관습을그을그들에게강게강요해야한야한다는것는것이무이무슨의슨의미가있가있겠는가: 반면에그에그의노의노력은그은그의 백성을그을그들의속의속박된땅된땅으로부터소터소외시키고 '이집트의살의살덩어리'에 대한그한그들의 갈망을극을극복하기 위한 반대방대방향으로만겨만겨냥될수될수 있었을것을것이다. 아니, 우리가시가시작한 사실과우과우리가덧가덧붙인가인가정은서은서로너로너무나양나양립할 수 없어서우서우리는 이 결론에도에도달할 수 있을만을만큼충큼충분히대히대담할 수 있다. 만약모약모세가유가유대인들에게새게새로운종운종교를주를주었을뿐을뿐만아만아니라할라할례에 대한계한계명도주도주었다면, 그는유는유대인이아이아니라이라이집트인이었다, 그리고그고그 경우에모에모세의 종교는 아마도 이집트의 종교였을것을것이다. 대중종중종교, 즉아즉아텐의 종교와의 대조에비에비추어볼어볼 때, 후대의 유대종대종교는몇는몇 가지 주목할만한점한점에서동서동의한다.

¹ [창세기, xxxiv.] 나는성는성경적 전통을너을너무나독나독재적이고독고독단적으로 다루면서, 즉그즉그것이나이나에게적게적합할 때는그는그것을 나의 견해를확를확증하기 위해그해그것을꺼을꺼내고, 그것이나이나와모와모순될때될때는 주저하지 않고그고그것을거을거부함으로써나써나 자신을심을심각한방한방법론적비적비판에노에노출시키고내고내 주장의 설득력을약을약화시킨다는것는것을잘을잘 알고 있다. 그러나이나이것이야말로그로그 신뢰성이편이편향된목된목적의 왜곡된영된영향에 의해심해심각하게손게손상되었다는것는것을 분명히알히알고 있는 자료를 다룰수룰수 있는유는유일한방한방법이다. 내가나가나중에이에이 은밀한 동기의흔의흔적을발을발견하게될게될 때어때어느정느정도정도정당성을발을발견하게되게되기를바를바란다. 확실성은 어떤경떤경우에도도도도달할 수 없으며, 더욱이이이이 주제에 관한 다른모른모든저든저술가들이동이동일한절한절차를채를채택했다고말고말할 수 있다.]

나는 모세가유가유대인이아이아니라이라이집트인이라는나는나의가의가정이새이새로운수운수수께끼를만를만들어냈다고지고지적했다. 유대인에게는쉽는쉽게이게이해할 수 있을것을것 같았던그던그의행의행실은 이집트인에게는 이해할 수 없는것는것이었다. 그러나만나만일우일우리가모가모세를아를아케나텐시텐시대에놓에놓고그고그가 그 파라오와접와접촉했다고가고가정한다면, 그수그수수께끼는 사라지고우고우리의 모든질든질문에답할동할동기의가의가능성이드이드러난다. 모세가귀가귀족적이고저고저명한 사람이었으며, 전설에 따르면실면실제로왕로왕가의 일원이었을것을것이라는가는가정에서시서시작해보해보자. 그는 의심할여할여지없지없이야이야심차고정고정력적인자인자신의큰의큰 능력을알을알고 있었다. 그는언는언젠가자가자기백기백성의 지도자가되가되어왕어왕국의통의통치자가되가되겠다는 생각을 가지고놀고놀았을지도모도모른다. 파라오와가와가까웠던그던그는새는새로운종운종교의 확고한 신봉자였으며, 그종그종교의 기본사본사상을자을자신의것의것으로삼로삼았다. (rse23.28) 왕이죽이죽고반고반동이일이일어났을 때, 그는 자신의 모든희든희망과 전망이파이파괴되는것는것을보을보았다. 만약그약그가 그토록소록소중히여히여겼던모던모든신든신념을포을포기할준할준비가되가되어 있지 않았다면, 이집트는그는그에게더게더 이상줄상줄 것이없이없었다. 그는그는그의 나라를잃를잃은것은것이었다. 이러한곤한곤경에서그서그는특는특이한해한해결책을 찾았다. 몽상가아가아케나텐은동은동족을소을소외시키고제고제국을무을무너뜨렸다. 모세의 더욱정욱정력적인성인성품은새은새로운왕운왕국을세을세우는계는계획, 이집트가경가경멸하였던종던종교를그를그들의 경배를 위하여제여제시할새할새로운민운민족을발을발견하는계는계획에더에더 몰두하였다. 우리가볼가볼 수있수있듯이, 그것은운은운명[Schicksal]ᵗ에맞에맞서싸서싸우기 위한영한영웅적인시인시도였으며, Akhenaten의 재앙이그이그를연를연루시킨손킨손실을두을두 방향으로보로보상하기 위한 것이었다. 아마도그도그는그는그 당시특시특정셈정셈족부족부족들이정이정착한변한변방속방속주(고센)의총의총독이었을것을것이다(아마도힉도힉소스시스시대¹년초년초기였을것을것이다). [[29]] 그는 이들을그을그의 새로운백운백성으로선로선택했다. 역사적인 결정.² 그는그는그들과합과합의에이에이르렀고, 그들의 우두머리가되가되어 '손의힘의힘으로' 출애굽을진을진행했다.³ 성서의 전통과는완는완전히대히대조적으로, 우리는 이 출애굽이아이아무런방런방해도받도받지 않고평고평화롭게일게일어났다고추고추정할 수 있다. 모세의 권위가이가이것을 가능하게했게했고, 그당그당시에는그는그것을 방해할 수 있는중는중앙행앙행정이없이없었다.

¹ [아케나텐시텐시대보다약다약 200년전년전, 셈족민족민족(소위 '목동들')이북이북부이부이집트를통를통치하던무던무질서한 시기.]

² [만일모일모세가고가고위관위관리였다면, 이것은그은그가유가유대인들에게맡게맡았던지던지도자의 역할을더을더 쉽게이게이해할 수 있게해게해준다. 만일그일그가제가제사장이었다면, 그가종가종교의창의창시자로등로등장하는것는것은자은자연스러운일운일이었다. 이두이두 경우모우모두그두그는 이전의직의직업을계을계속하고 있었을것을것이다. 왕가의왕의왕자는쉽는쉽게속게속주총주총독과제과제사장둘장둘 다였을것을것이다. Flavius Josephus가 쓴 설명에 따르면, 그는노는노출전출전설을받을받아들이지만성만성경이경이외의 전통과접과접촉하는것는것으로보로보이며, 모세는 이집트장트장군으로서에서에티오피아에서승서승리를거를거두었다. [영문번문번역, 1930년, 269쪽이쪽이하.]

³ [출애굽기, xiii, 3, 14, 16]

우리의 이러한구한구성에 따르면, 출애굽은 B. C. 1358년에서 1350년사년사이, 즉아즉아케나텐이죽이죽은후은후와하와하렘합이국이국가 권력을재을재확립하기전기전에일에일어났을것을것이다.⁴ 이주의 목적은가은가나안땅안땅일수일수밖에없에없었을것을것이다. 애굽의 지배가무가무너진후진후, 호전적인아인아람사람사람들의 무리가 그 지역으로쳐로쳐들어와 정복과약과약탈을일을일삼았으며, 유능한민한민족이새이새로운땅운땅을얻을얻을수을수 있는곳는곳을그을그렇게 보여주여주었다. 우리는 1887년에폐에폐허가된가된 도시아시아마르나에서 발견된편된편지들을 통해이해이 전사들에 대해알해알게된게된다. 거기서그서그들은 '하비루(Habiru)'라고불고불리며, 그이그이름은후은후대의 유대인침인침략자들에게로옮로옮겨졌다(우리는그는그 방법을모을모른다): '히브리어'이다. (rse23.29) 팔레스타인남인남쪽가쪽가나안에도 이제이제이집트에서나서나오고 있는유는유대인들의가의가장가장가까운친운친척들인부인부족들이살이살고 있었다.

⁴ [이것은출은출애굽을대을대부분의 역사가들이가이가정하는것는것보다약다약 100년앞년앞당겨만겨만들것들것이다. 그들은그은그것을메을메렝타(Merenptah) 치하의 19왕조로추로추정한다. 또는그는그것은 [위의 본문에서제서제시된 것보다] 조금더금더 늦게일게일어났을수을수도있도있는데, 왜냐하면공면공식적인 [이집트] 역사는하는하렘합통합통치기치기간의 인터레그눔(interregnum)을포을포함하는것는것으로보로보이기때기때문이다. [아래 46쪽참쪽참조

출애굽전굽전체에서우서우리가 발견한 동기는할는할례의 도입에도적도적용된다. 우리는 사람들(국가와개와개인모인모두)이더이더 이상거상거의 이해되지 않는 이 원초적용적용법에 대해취해취하는태는태도에익에익숙한다. 할례를행를행하지 않는 사람들은그은그것을매을매우이우이상하게여게여기고약고약간무간무서워하지만, 할례를받를받아들인사인사람들은그은그것을자을자랑스러워한다. [[30]] 그들은그은그것으로말로말미암아고아고귀하고고고고귀하다고느고느끼며, 그들이부이부정하다고여고여기는다는다른사른사람들을경을경멸의눈의눈으로멸로멸시한다. 오늘날까지도터도터키인들은기은기독교인을 '할례받지 않은개은개'라고학고학대한다. 이집트사트사람이었기때기때문에할에할례를받를받은 모세도그도그와같와같은태은태도를가를가졌을것을것이라고추고추측할 수 있다. 그가자가자기나기나라를떠를떠난 유대인들은그은그가남가남겨놓겨놓은 이집트인들을대을대신할우할우월한 대용품으로서그서그를섬를섬기게되게되어 있었다. 유대인들이그이그들보다열다열등해서는안는안 된다. 그는성는성경본경본문에명에명백히언히언급되어 있듯이그이그들을 '거룩한 나라'로만로만들고자했자했다.¹ 그리고이고이러한헌한헌신의 표시로, 그는그는그들을적을적어도 이집트인들과 동등하게만게만드는 관습을그을그들가들가운데도소도소개했다. 그리고그고그는 이집트인들 자신이모이모든외든외국인들로부터떨터떨어져지져지냈던것던것처럼, 그들이그이그러한 표징에 의해고해고립되고, 그들의 방랑이그이그들을인을인도할이할이방민방민족들로부터분터분리될때될때에만그만그것을환을환영할 수 있었다.²

¹ [출애굽기, xix, 6. 이와관와관련하여흠여흠정역의 다른곳른곳에서도 동일한단한단어가사가사용되었는데, 예를들를들어신어신명기, vii, 6. 아래109쪽참쪽참조.]

² [기원전 450년경에이에이집트를방를방문했던 Herodotus는그는그의여의여행에 대한그한그의 기록에서 이집트민트민족의 특징들을열을열거하였는데, 이것은후은후기 유대인들에게서우서우리에게친게친숙한특한특성들과놀과놀랄만랄만큼유큼유사성을 나타낸다. “그들은 모든면든면에서다서다른어른어떤민떤민족들보다더다더 종교적이며, 그들의 관습들역들역시그시그들과 다르다. 그리하여그여그들은할은할례를행를행하는데, 할례는그는그들이처이처음으로도로도입한 것이며, 청결을근을근거로행로행한다. 더 나아가 그들은돼은돼지에 대한 공포를가를가지고 있는데, 이는 의심할여할여지없지없이검이검은돼은돼지의 형태로 된 Seth가 Horus에게상게상처를입를입혔다는 사실과관과관련이 있다. 그리고마고마지막으로그로그리고가고가장두장두드러진것진것은, 그들은암은암소를가를가장큰장큰 명예로여로여기며, 결코암코암소를먹를먹거나희나희생제생제물로바로바치려하려하지 않는다는것는것인데, 왜냐하면그면그렇게하게하는것는것은 소의뿔의뿔로이로이시스를화를화나게할게할 것이기때기때문이다. 그렇기때기때문에이에이집트남트남자나여나여자는그는그리스인에게키게키스하거나칼나칼이나침나침이나가나가마솥을사을사용하지 않을것을것이며, 그리스칼스칼로잘로잘린깨린깨끗한황한황소의 고기를먹를먹지 않을것을것이다. 그들은편은편협한 자부심으로 다른사른사람들을멸을멸시하는데, 그들은불은불결하고 신들과 그다지 가깝지 않다.' (Erman, 1905, 181.) [이것은 Herodotus 2권 36장부터 47장까지의 에르만의 요약이다.] (물론우론우리는인는인도인들의 삶에서 이와 유 사한점한점을간을간과해서는안는안 된다. - 그리고덧고덧붙여서, 누가 19세기에유에유대인시인시인Heine에게제게제안했다. 그는 자신의 종교를 '나일 강유역에서끌서끌려온전온전염병, 고대이대이집트의물의물건전한 신앙'이라고불고불평해야 하는가? ['함부르크의 새로운유운유대인병인병원'에 관한 시, Zeitgedichte, XI.]

그러나나나나중에, 유대인의 전통은마은마치우치우리가추가추론해온해온 추론에 의해불해불리한입한입장에놓에놓인것인것처럼행럼행동했다. (rse23.30) 할례가모가모세에 의해도해도입된이된이집트의 관습이었다는것는것을인을인정한다면, 그것은 모세가 그들에게전게전한종한종교역교역시이시이집트의 종교였다는것는것을인을인정하는것는것이나마나마찬가지일것일것이다. 그 사실을부을부인할만한충한충분한 이유가있가있었으므로, 할례에 관한진한진리역리역시모시모순되어야한야한다.

(4) (rse23.30)

[[31] 이쯤되쯤되면내면내 가정에 대한 반론이제이제기될것될것으로 예상한다. 이로 인해이해이집트인모인모세는 아케나텐시텐시대에속에속하게되게되었다. 그것은당은당시나시나라의 정치적상적상황으로부터유터유대민대민족을장을장악하기로한로한 그의 결정을 이끌어냈어냈고, 그가 그의 추종자들에게제게제시하거나강나강요했던종던종교를이를이집트자트자체에서실서실제로붕로붕괴된괴된 아텐종텐종교로 인정했다. 나는내는내가자가자료에근에근거가없가없는너는너무많무많은긍은긍정적으로이로이러한 추측의 구조를 제시했다는말는말을듣을듣기를기를기대한다. 내생내생각에이에이러한 반대는 정당화될수될수 없다. 나는 이미서미서론에서의서의심의 요소를강를강조했다. 말하자면, 나는그는그 요소를괄를괄호밖호밖에두에두었으며, 그안그안에 있는각는각 항목과관과관련하여그여그것을반을반복하는수는수고를덜를덜어줄수줄수 있다.¹

¹ [이것은 대수학의직의직유이다.]

제나름대로몇로몇 가지비지비판적인말인말씀을드을드리면서토서토론을계을계속하겠다. 내가내가정의핵의핵심, 즉이즉이집트역트역사에서유서유일신사신사건에 대한 유대교의 유일신의신의존성은여은여러저러저술가들에 의해의해의심되고언고언급되어왔어왔다. 나는 여기서 이러한 의견들을인을인용하는수는수고를아를아끼지 않는데, 그이그이유는그는그들중들중 어느누느누구도 이 영향력이어이어떻게작게작용할 수 있었는지를나를나타낼수낼수 없기때기때문이다. 비록그록그 영향력이모이모세의 모습과연과연관되어 있다고 생각하지만, 우리가선가선호하는것는것 외에몇에몇 가지다지다른가른가능성도언도언급해야한야한다. 공식적인아인아텐종텐종교의몰의몰락이이이이집트의 유일신조신조류를완를완전히중히중단시켰다고 생각해서는안는안 된다. 그것이시이시작된온된온의 사제단은재은재앙에서살서살아남았고, 아케나텐이텐이후몇후몇 세대동대동안그안그 사상경상경향의 영향을계을계속받속받았을것을것이다. 따라서 모세가취가취한 행동은그은그가아가아케나텐시텐시대에살에살지 않았고그고그의 개인적영적영향아향아래있래있지 않았다. 하더라도, 그가단가단지온지온의 신봉자이거나아나아마도신도신도였다할다할지라도, 여전히상히상상할 수 있다. 이가이가능성은출은출애굽날굽날짜를연를연기하고일고일반적으로채로채택되는날는날짜(13세기)에더에더 가깝게만게만들것들것이다. 그러나그나그것을추을추천할천할 다른것른것은 없다. (rse23.31) 모세의 동기에 대한우한우리의통의통찰력은상은상실될것될것이며, 그나그나라에만에만연한무한무정부상부상태에 의한출한출애굽의 촉진은더은더 이상적상적용되지 않을것을것이다. [[32]]19왕조의뒤의뒤를이를이은왕은왕들은강은강력한 정권을세을세웠다. 이단자왕자왕의 죽음직음직후에야비야비로소출소출애굽에유에유리한모한모든외든외적 조건과내과내적 조건이융이융합되었다.

유대인들은성은성경외경외에도풍도풍부한문한문헌을 가지고 있는데, 그안그안에는그는그들의 1번째지째지도자이자그자그들종들종교의창의창시자인그인그의 위풍당당한 인물을중을중심으로수로수세기동기동안자안자라난전난전설과 신화가 발견되며, 그것들은성은성경을비을비추기도하도하고흐고흐리게하게하기도한도한다. 이자이자료에는 모세오세오경에서찾서찾을수을수 없는 신뢰할만한 전통의 단편들이흩이흩어져있져있을수을수 있다. 이와같와같은전은전설은 모세라는 사람의야의야망이어이어린 시절에도어도어떻게표게표현되었는지에 대해흥해흥미진진하게설게설명해준해준다. 한번은파은파라오가왕가왕을팔을팔에안에안고장고장난스럽게하게하늘높늘높이들이들어올어올렸을 때, 3살배기소기소년이왕이왕의 머리에서왕서왕관을빼을빼앗아 자기몸기몸에씌에씌웠다. 이전이전조는왕는왕을놀을놀라게하게하였고, 왕은그은그 일에 관하여그여그의 현자들과 상의하는것는것을 잊지 않았다.¹ 그가에가에티오피아에서 이집트장트장군으로서승서승리를거를거둔군둔군사행사행동에 대한 이야기가다가다른곳른곳에도있도있으며, 이와관와관련하여그여그가궁가궁정에서일서일파의 시기나파나파라오자오자신의 시기가두가두려웠기때기때문에이에이집트에서 도망친이친이야기가있가있다. 성서기서기록자록자체도모도모세의 몇 가지특지특징에신에신빙성을부을부여한다. 성서는그는그가분가분개하여유여유대인노인노동자를학를학대하던잔던잔인한 감독자를죽를죽였을 때나, 백성의배의배교에 대한 분노로하로하나님의산의산[시내산]에서 가져온율온율법판을깨을깨뜨렸을 때와같와같이쉽이쉽게불게불타오르는불는불가항력적인성인성품을 가진 사람으로묘로묘사한다.² 참으로하로하느님께서는참는참을성없성없는행는행동으로 인해결해결국그국그를벌를벌하셨지만, 그것이무이무엇이었는지는우는우리에게알게알려져있져있지 않는다.³ 이러한종한종류의 특성은그은그분을영을영광스럽게하게하는데도데도움이되이되는것는것이아이아니기때기때문에, 그것은 아마도역도역사적 진리에해에해당할 수 있다. [[33]] 또한 유대인들이그이그들의하의하나님에 대한초한초기묘기묘사에포에포함시켰던성던성격적 특성들중들중 일부(질투심이많이많고가고가혹하며무며무자비한 분으로묘로묘사한 것)가근가근본적으로모로모세에 대한 기억에서비서비롯된 것일가일가능성도배도배제할 수 없다. 사실, 그들을 이집트에서데서데리고나고나온분온분은보은보이지 않는하는하느님이아이아니라사라사람인모인모세였기때기때문이다. (rse23.32)

¹ [이일이일화는약는약간다간다른형른형태로, Josephus에도나도나타난다. [유대인유인유물. 영어 번역, 1930년, 265쪽이쪽이하.]

² [출애굽기, ii, 11-12; xxxii, 19.]

³ [만일이일이것이모이모세가 그의 생애말애말년에약에약속의땅의땅에들에들어가는것는것이허이허락되지 않았던것던것에 대한언한언급이라면(신명기, xxxiv, 4), 그설그설명은 사실그실그가단가단지말지말만하만하는것는것이아이아니라지라지팡이로바로바위를쳐를쳐서물서물을길을길어오는성는성급함을보을보였다는것는것이다(민수기, xx, 11-12).]

모세의또의또 다른특른특성은우은우리의 관심을끌을끌 만한특한특별한 이유가있가있다. 모세는 '속도가더가더디다'고한고한다. (그는언는언어억어억제또제또는장는장애로고로고통받통받았음에틀에틀림없다. 따라서그서그는파는파라오를대를대할 때 형이라고불고불리는 아론의 지원을필을필요로했로했다.¹ 이것역것역시역시역사적 진실일수일수 있으며, 위대한 인물에 대한 생생한그한그림을제을제시하는데반데반가운기운기여를할를할 것이다. 그러나그나그것은또은또한또한또 다른더른더 중요한 의미를가를가질수질수도있도있다. 약간왜간왜곡된 것은, 모세가다가다른언른언어를사를사용했고, 셈족신족신이집트인들과 통역없역없이는 의사소통을할을할 수없수없었다는 사실을, 그들의 관계가시가시작될때될때의 모든사든사건들에서, 상기시킬수킬수 있다. 그렇다면모면모세가이가이집트인이었다는명는명제에 대한 새로운확운확증이다.

¹ [출애굽기, iv, 10, 14]

그러나이나이제우제우리의 사업은잠은잠정적인종인종말에도에도달한 것이다. 현재로서는 모세가애가애굽인이었다는가는가정이증이증명되었든그든그렇지 않든간든간에더에더 이상의 결론을도을도출할 수 없다. 어떤역떤역사가도모도모세와출와출애굽에 관한 성경의 기록을경을경건한상한상상력이풍이풍부한허한허구에지에지나지 않는것는것으로간로간주할 수 없으며, 그이그이야기는그는그 자체의 경향적인목인목적을 위해먼해먼 전통을재을재구성한 것이다. 그전그전통의 원래형래형태는우는우리에게알게알려져있져있지 않는다. 우리는 왜곡된목된목적이무이무엇이었는지를발를발견하는것는것을 기뻐해야 하지만, 우리는 역사적 사건에 대한무한무지로 인해어해어둠속둠속에갇에갇혀있혀있다. 우리의 재건이 10가지재지재앙, 홍해의통의통과, 시내산에서의엄의엄숙한법한법과같과같은성은성경이경이야기의많의많은전은전시물을 위한여한여지를남를남기지 않는다는 사실은, 이것이우이우리를 당황하게하게하지 않는다. 그러나우나우리가오가오늘날의냉의냉정한 역사연사연구의 발견과모과모순되는것는것을발을발견한다면그면그것을무을무관심의 문제로 취급할 수 없다.

Eduard Meyer(1906)를대를대표로삼로삼을수을수 있는 이 현대역대역사가들은 1가지 결정적인점인점에서 성경이경이야기에동에동의한다. 그들역들역시나시나중에이에이스라엘 백성으로 발전한 유대지대지파들이어이어느시느시점에새에새로운종운종교를받를받아들였다고 생각한다. [[34]] 그러나그나그들의 견해에 의하면 이것은 이집트나시나시나이반이반도의산의산기슭에서일서일어난것난것이아이아니라, 시나이반이반도의 동쪽출쪽출구와 아라비아의 서쪽국쪽국경 사이, 팔레스타인남인남쪽지쪽지방에 있는풍는풍부한샘한샘과우과우물로구로구별되는오는오아시스인메인메리바-카데스(Meribah-Kadesh)로알로알려진특진특정지정지역에서일서일어났다.¹ (rse23.33) 거기서그서그들은야은야훼신훼신을섬을섬기게되게되었는데² 아마도 이웃아웃아라비아지아지파인미인미디안족안족속이었을것을것이다. 인근의 다른 부족들도 이 신의 추종자였을것을것이다.

² [이저이저작전작전반에걸에걸쳐, 프로이트는 이 이름의 후반부에 대한 보다기다기술적인발인발음표음표기법을사을사용한다. 카데스(Qades). 일반영반영어버어버전을채을채택했다.]

¹ [그것의 정확한위한위치는불는불확실해보해보이지만, 그것은 아마도페도페트라와 거의같의같은 위도에 있는, 서쪽으로약로약 50마일더일더 떨어진네진네게브(Negev)로알로알려진곳진곳에 있었을것을것이다. 그것은현은현대이대이스라엘의북의북쪽에 있는 시리아의 더 잘알잘알려진가진가데스와혼와혼동되어서는안는안 된다. 그곳은람은람세스 2세가히가히타이트에 대해매해매우자우자랑스러운승운승리를거를거둔곳둔곳이다.]

² [이것은일은일반적인영인영어철어철자이다. 프로이트는그는그에상에상응하는독는독일어 Jahve를사를사용한다.]

야훼는 의심할여할여지없지없이화이화산의 신이었다. 잘알잘알려진바진바와같와같이, 이집트에는화는화산이없이없으며, 시나이반이반도의산의산들은결은결코화코화산이아이아니었다. 다른한른한편으로는, 아라비아의 서쪽국쪽국경을따을따라최라최근까지활지활동했을지도모도모르는화는화산들이 있다. 그러므로이로이 산들중들중 하나는야는야훼의 고향으로여로여겨졌던시던시나이-호렙지렙지역이었음에틀에틀림없다.³ 성경이경이야기가온가온갖수갖수정을거을거쳤음에도불도불구하고, Eduard Meyer에 의하면, 하나님의 성품에 대한본한본래의 모습은재은재구성될수될수 있다. 그는밤는밤에돌에돌아다니며낮며낮의 빛을피을피하는기는기괴하고피고피에굶에굶주린악린악마였다.⁴

³ [성경본경본문의 몇몇곳몇곳에서는야는야훼께서시서시내산에서므서므리바-가데스로내로내려오셨다고아고아직도언도언급되어 있다. [예: 민수기, xx, 6-9. - 시내산과호과호렙산은보은보통같통같은산은산의 다른이른이름으로사로사용된다.]

⁴ [Meyer, 1906, 38 and 58.]

이종이종교의창의창시에서하서하나님과백과백성사성사이의 중재자는 모세라고불고불렸다. 그는 미디안제안제사장원장원초아로의 사위였으며, 하나님의 부름을받을받았을 때 그의양의양 떼를 지키고 있었다. 그는또는또한 가데스에서원서원초아로의 방문을받을받았고그고그로부터몇터몇 가지조지조언을받을받았다.⁵

⁵ [출애굽기, iii, 1, xviii, 2-27.]

Eduard Meyer가이가이집트체트체류와 이집트인들에게닥게닥친재친재앙에 관한 이야기속기속에어에어떤역떤역사적핵적핵심이 있다는것는것을결을결코의코의심하지 않았다고말고말한 것은 사실이지만⁶ 그는 자신이인이인정하는 이 사실을어을어떻게그게그리고어고어떻게활게활용해야할지몰지몰랐던것던것 같다. [[35]] 그가이가이집트에서물서물려받은유은유일한 것은할은할례의 관습이다. 그는우는우리의 이전 주장을확을확증하는 2가지중지중요한증한증거를덧를덧붙인다. 1번째, 여호수아가 '이집트의치의치욕[즉, 경멸]을너을너희에게서굴서굴리기 위해' 백성들에게할게할례를행를행하라고명고명령했다는것는것”⁷ 그리고 2번째, Herodotus가말가말한 '페니키아인들(의심할여할여지없지없이유이유대인들)과팔과팔레스타인의 시리아인들은그은그들이이이이집트인들의 관습을배을배웠다는것는것을인을인정한다'는것는것이다.¹ (rse23.34)⍈

⁶ [Meyer, 1906, 49.]

⁷ [여호수아, v, 9.]

¹ [Meyer, 1906, 449. [Herodotus, 역사, 2권, 104장에서인서인용.]

⍇그러나그나그는 이집트의 모세를옹를옹호하는말는말을거을거의하의하지 않는다. “우리가알가알고 있는 모세는가는가데스제스제사장들의 조상이다. (즉, 족보전보전설에 나오는인는인물이며, 역사적인적인물이아이아니라이라이단과관과관련되어 있다. 따라서(전통의뿌의뿌리와가와가지를역를역사적 진리로받로받아들이는 사람들을제을제외하고는) 그를역를역사적인적인물로 취급하는그는그 누구도그도그에게어게어떤내떤내용도부도부여할 수 없었고, 그를구를구체적인개인개인으로 표현하거나그나그가무가무엇을했을했는지, 그의 역사적업적업적이무이무엇이었는지를 지적할 수 없었다.”²

² [Meyer, 1906, 451 [각주].]

다른한른한편으로, Meyer는 모세와가와가데스와미와미디안의 관계를주를주장하는데결데결코지코지치지 않는다. “모세의 모습은미은미디안과사과사막의숭의숭배중배중심지들과밀과밀접하게연게연관되어 있다. ….³ 그리고”모세의 이 모습은가은가데스와불와불가분의 관계에 있으며(맛사와므와므리바⁴. 이것은그은그가미가미디안제안제사장의 사위라는 사실에 의해보해보충된다. 그와는반는반대로, 출애굽과 그의젊의젊은시은시절의 이야기전기전체는전는전적으로부로부차적인것인것이며, 모세가연가연결되고연고연속적인전인전설적이적이야기로삽로삽입된결된결과일뿐일뿐이다.”⁵ Meyer는또는또한모한모세의젊의젊은시은시절에 관한 이야기에포에포함된주된주제들이 하나였고모고모두나두나중에삭에삭제되었다고지고지적한다. “미디안의 모세는더는더 이상 이집트인이며파며파라오의손의손자가아가아니라, 야훼께서 자신을계을계시하신목신목자이다. 재앙에 대해이해이야기할 때, 그재그재앙들을효을효과적으로사로사용하였더라면쉽면쉽게할게할 수있수있었을지라도, 그분이이이이전에맺에맺으셨던관던관계에 대한 이야기는더는더 이상나상나오지 않으며, 이스라엘 백성의 [갓난] 아들들을죽을죽이라는명는명령은⁶ 완전히잊히잊혀졌다. [[36]] 출애굽과애과애굽인들의멸의멸망에서 모세는 아무런역런역할도하도하지 않는다. 그는언는언급조차되차되지 않는다. 그의 어린 시절의 전설이전이전제하고 있는 영웅적 성격은후은후대의 모세에게서는전는전혀찾혀찾아볼수볼수 없다; 그는오는오직하직하느님의 사람, 야훼에 의해초해초자연적인힘인힘을갖을갖춘기춘기적을행을행하는 자일뿐일뿐이다.'⁷

³ [Meyer, 1906, 49.]

⁴ [이것들은가은가데스에 있는샘는샘들의 이름들인것인것 같다. 출애굽기, xvii, 7 참조.]

⁵ [Meyer, 1906, 72.]

⁶ [출애굽기, 16, 22]

⁷ [Meyer, 1906, 47.]

우리는전는전통에 따라뻔라뻔뻔스러운뱀운뱀을세을세우는것는것을치을치유의 신으로간로간주할 수 있는가는가데스와미와미디안의 모세가모가모든 마술과주과주문을 가장엄장엄격하게금게금지하는종는종교를사를사람들에게제게제시한우한우리가추가추론한귀한귀족적인이인이집트인과는전는전혀다혀다른사른사람이라는인는인상에이에이의를 제기할 수 없다. (rse23.35) 우리의 이집트모트모세는 아마도미도미디안족안족속의 모세와 다르지 않을것을것이며, 하느님의산의산에 있는그는그의 집에 있는악는악마야마야훼로부터우터우주의 신 아텐과 다르지 않을것을것이다. 그리고만고만일우일우리가최가최근의 역사가들의 선언을조을조금이라도믿도믿는다면, 우리는 모세가이가이집트인이었다는우는우리의가의가정로부터우터우리가뽑가뽑으려고시고시도했던실던실타래가 2번째로끊로끊어졌다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없을것을것이다. 그리고이고이번에는수는수선할가할가망이없이없는것는것처럼보럼보인다.

⁸ [민수기, xxi, 9.]

(5) (rse23.35)

뜻밖에도, 여기서다서다시한시한 번탈번탈출구가나가나타난다. 모세에게서 가데스의 사제를넘를넘어서는인는인물을보을보고, 전통이모이모세를영를영화롭게하게하는 위엄을확을확인하려는노는노력은 Eduard Meyer 이후에도멈도멈추지 않았다. (Gressmann[1913] 및기및기타참타참조) 그러다가 1922년에 Ernst Sellin이우이우리의 문제에결에결정적인영인영향을미을미친발친발견을했을했다. 그는예는예언자호자호세아(주전 8세기후기후반)에서그서그들의 종교의창의창시자인모인모세가 그의 고집스럽고목고목이뻣이뻣뻣한백한백성들의봉의봉기로폭로폭력적인최인최후를맞를맞았고, 동시에그에그가소가소개한종한종교가버가버려졌다는전는전승의 명백한 표징을발을발견했다. 그러나이나이 전통은호은호세아에만국만국한된 것이아이아니다. 그것은후은후대의 예언자들대들대부분에다에다시나시나타나며, Sellin에 의하면실면실제로모로모든후든후대의 메시아에 대한 기대의 기초가되가되었다. 바빌로니아포아포로 생활이끝이끝나자, 그토록수록수치스럽게살게살해당한 사람이죽이죽음에서돌서돌아와서, 양심의가의가책을느을느끼는 자기민기민족을, 어쩌면그면그들혼들혼자만은 아니겠지만, 영속적인행인행복의왕의왕국으로 인도할것할것이라는 희망이유이유대민대민족사족사이에서 자라났라났다. [[37]] 이것이후이후대종대종교의창의창시자의운의운명과명과명백히연히연관되어 있다는것는것은여은여기서우서우리와상와상관이없이없다.

물론 다시한시한 번말번말씀드리지만, 나는 Sellin이예이예언서의 구절들을올을올바르게해게해석했는지를판를판단할 수 있는 위치에 있지 않는다. 그러나만나만일그일그가옳가옳다면, 우리는 역사적 신빙성을그을그가인가인정한 전통에돌에돌릴수릴수 있는데, 왜냐하면그면그러한 것들은쉽은쉽게발게발명되는것는것이아이아니기때기때문이다. 그렇게하게하는데실데실질적인동인동기는없는없다. 그러나그나그러한 일이 실제로 일어났다면, 사람들은그은그 일을 잊고 싶어안어안달이날이날 것이라는것는것을쉽을쉽게이게이해할 수 있다. 우리는전는전통의 모든세든세부사부사항을받을받아들일필일필요가없가없다. Sellin의 견해에 따르면, 요단강동강동쪽에 있는 시딤은 모세를공를공격한장한장소로간로간주되어야한야한다. 그러나우나우리는곧는곧 그지그지역이우이우리의 관념에맞에맞지 않는다는것는것을알을알게될게될 것이다.

우리는 이집트의 모세가유가유대인들에 의해살해살해되었고그고그가도가도입한종한종교가버가버려졌다는 Sellin의가의가정을빌을빌려올것올것이다. (rse23.36) 이를통를통해우해우리는 역사적 연구의 진정한 발견과모과모순되지 않으면서실서실타래를더를더 엮을수을수 있다. 그러나이나이와는별는별개로우로우리는당는당국의독의독립성을유을유지하고 “우리자리자신의 길을 가는' 모험을감을감행할것할것이다. 출애굽은우은우리의 출발점으로남로남아있아있다. 상당수의 사람들이모이모세와 함께그께그 나라를떠를떠났음에틀에틀림없다. 작은수은수집품은큰은큰 목표를가를가진이진이 야심찬사찬사람에게가게가치가없가없어보어보였을것을것이다. 이주자들은 아마도 이집트에서꽤서꽤 많은인은인구로 성장할 수 있을만을만큼충큼충분히오히오래살래살았을것을것이다. 그러나만나만일우일우리가대가대다수의 권위자들과함과함께, 나중에유에유대민대민족이된이된 사람들중들중 극히일히일부만이이이이집트에서그서그 사건들을경을경험했다고가고가정한다면, 우리는확는확실히틀히틀리지 않을것을것이다. 다시말시말해서, 애굽에서돌서돌아온지온지파는나는나중에애에애굽과가과가나안사안사이에뻗에뻗어 있는땅는땅에서상서상당한 기간동간동안그안그곳에정에정착해있해있던다던다른친른친족지족지파들과합과합류했다. 이스라엘민엘민족이솟이솟아난이난이 연합은 모든지든지파들에게공게공통적인새인새로운종운종교, 야훼의 종교를받를받아들이는데서 표현되었다. Eduard Meyer[1906, 60 이해에 따르면, 이 사건은가은가데스에서미서미디안족안족속의 영향아향아래일래일어났다. 그후로백로백성은가은가나안땅안땅을침을침공할만할만큼강큼강해졌다고느고느꼈다. 모세와 그의 종교에 대한재한재앙이요이요단강동강동쪽지쪽지방에서 발생했다고가고가정하는것는것은 이러한 사건들의 과정과일과일치하지 않을것을것이다; 그것은 부족들이연이연합하기오기오래 전에일에일어났음에틀에틀림없다.

[[38]] 유대민대민족을건을건설하는 과정에서매서매우다우다른요른요소들이함이함께모께모였다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 그러나이나이 부족들사들사이에가에가장큰장큰 차이를만를만들었음에틀에틀림없는것는것은그은그들이이이이집트에서의체의체류를체를체험하였는가아가아니하였는가 그리고그고그 후에 있었던일던일이었다. 이점이점과관과관련하여, 우리는국는국가가두가두 구성 부분의 연합에서생서생겨났겨났다고말고말할 수 있다. 그리고짧고짧은기은기간의 정치적 연합후합후에이에이스라엘왕엘왕국과유과유다왕다왕국의 두 부분으로 나뉘었다는것는것은 이와잘와잘 어울린다. 역사는나는나중의융의융합이취이취소되고이고이전의 분리가다가다시나시나타나는 이와같와같은복은복직을좋을좋아한다. 이에 대한 가장인장인상적인 예는잘는잘 알려진바진바와같와같이종이종교개교개혁에 의해제해제공되었는데, 종교개교개혁은 1000년이넘이넘는세는세월을거을거쳐한쳐한때로때로마였던독던독일과독과독립을유을유지했던독던독일사일사이의국의국경을 다시한시한 번밝번밝혀주혀주었다. 유대민대민족의 경우, 옛상옛상태를그를그토록충록충실하게재게재현했다고지고지적하는것는것은불은불가능하다. 그당그당시에 대한우한우리의 지식은너은너무나불나불확실해서, 정착한 부족들이북이북왕국에서다서다시한시한 번함번함께발께발견되었고, 이집트에서돌서돌아온부온부족들이남이남왕국에서다서다시한시한 번함번함께발께발견되었다고주고주장할 수 없다. 그러나여나여기에서도역도역시후시후대의 분열은 이전의 결합과 무관할 수 없다. (rse23.42) 이전의 이집트인들은 아마도다도다른사른사람들보다수적으로적로적었을것을것이지만, 문화적으로는더는더 강하다는것는것을보을보여주었다. 그들은민은민족의 진화에더에더욱강욱강력한영한영향력을행을행사하였는데, 이는다는다른민른민족들이갖이갖지 못한 전통을 가져왔기때기때문이다.

어쩌면그면그들은전은전통보다더다더 실체적인다인다른것른것을 가지고왔고왔을지도모도모른다. 유대정대정신분석 이전 시대의가의가장큰장큰 수수께끼중끼중 하나는레는레위인의 기원에 관한 것이다. 그들은 이스라엘의 12지파중파중 하나인레인레위까지 거슬러올러올라가지만, 그지그지파가원가원래어래어디에 있었는지, 정복된가된가나안땅안땅의 어느부느부분이그이그 지파에할에할당되었는지에 대한 전승은 없다. 그들은가은가장중장중요한제한제사장직장직분을맡을맡았지만, 제사장들과는달는달랐다. 레위인이반이반드시제시제사장일필일필요는없는없다. 카스트의 이름도아도아니다. 모세의 모습에 대한우한우리의가의가정은하은하나의 설명을제을제시한다. 애굽사굽사람모람모세와같와같은 위대한군한군주가이가이 이방인과 동행하지 않고합고합류했다는것는것은믿은믿을수을수 없는일는일이다. 그는틀는틀림없이수이수행원들, 즉가즉가장가장가까운추운추종자들, 서기관, 집안의 종들을데을데리고왔고왔을것을것이다. 레위인들이원이원래그래그런사런사람들이었다. [[39]] 모세가레가레위인이었다고주고주장하는전는전승은레은레위인이모이모세의 추종자였다는 사실을명을명백히왜히왜곡한 것으로보로보인다. 이해결책은내은내가이가이전글전글에서 이미언미언급했듯이, 이집트이트이름이나이나중에 나오는것는것은레은레위인들사들사이에서만일만일어난다는 사실에 의해뒷해뒷받침된다.¹ 모세의 이 추종자들중들중 상당수는 모세자세자신과 그가창가창시한종한종교에닥에닥친대친대재앙을피을피한 것으로추로추정된다. 그들은다은다음세음세대를거를거치면서번서번성했고, 함께살께살았던사던사람들과융과융합되었지만, 주인에게충게충성을 다하고, 주인의 기억을보을보존하고, 그의 교리의 전통을수을수행했다. 야훼의 제자들과연과연합할 때, 그들은영은영향력있력있는소는소수를형를형성하였고, 문화적으로 나머지보다우다우월하였다.

¹ [나의가의가정은초은초기 유대문대문학에 대한 이집트의 영향에 대한 야후다의 진술과잘과잘 들어맞는다. 다음을보을보라. 야후다, 1929년. [이앞이앞의언의언급은찾은찾을수을수 없다. 그것은의은의심할여할여지없지없이 프로이트가 그 책을개을개정하는 과정에서 삭제되었다. 그러나위나위의 17쪽에 있는각는각주에편에편집자가덧가덧붙인것인것을보을보라.]

나는 모세가타가타락한 후기-데스에서새서새로운종운종교가세가세워지기까지두지두 세대, 어쩌면한면한 세기가지가지났다는잠는잠정적인가인가정을제을제시했다. 나는 신이집트인들(내가여가여기서그서그들을부을부르고 싶은 대로)(즉, 이집트에서돌서돌아온사온사람들)이그이그들의 부족친족친척들이이이이미야미야훼종훼종교를받를받아들인후인후에또에또는그는그 이전에그에그들의 부족친족친척들을만을만났는지를결를결정할 수 있는 방법을 찾지 못한다. 2번째가째가능성이더이더 가능성이높이높아보아보일수일수 있다. (rse23.38) 그러나결나결과에는차는차이가없가없을것을것이다. 가데스에서일서일어난일난일은타은타협이었는데, 모세지세지파들이취이취한몫한몫은명은명백한다.

여기서우서우리는할는할례가제가제공하는증는증거를 다시한시한 번언번언급할 수 있는데, 할례는말는말하자면열면열쇠화쇠화석처럼우럼우리에게거게거듭거듭도듭도움이되이되어왔어왔다. 이관이관습은야은야훼종훼종교에서도의도의무적인것인것이되이되었고, 그것이이이이집트와불와불가분의 관계에 있었기때기때문에, 그것을채을채택한 것은 모세의 추종자들에게(또는그는그들가들가운데있데있는레는레위인들) 그들의 거룩함의 이 표시를포를포기하지 않으려했려했던것던것에게만양만양보가될가될 수있수있었다. [위의 29쪽] 그들은그은그들의옛의옛 종교를너를너무나많나많이구이구하고 싶었고, 그대그대가로그로그들은새은새로운신운신과미과미디안의 사제들이그이그것에 대해말해말한 것을받을받아들일준일준비가되가되어 있었다. 어쩌면그면그들은또은또 다른양른양보를얻를얻어냈을지도모도모른다. 우리는 이미유미유대인의 의식이 하느님의 이름을사을사용하는것는것에 대해특해특정한제한제한을 가하도록규록규정해놓해놓았다는점는점을언을언급했다. [[40]] '야훼' 대신에 '아도나이'라는단는단어를말를말해야한야한다. 이처이처방을우을우리의맥의맥락에적에적용하고 싶은유은유혹이 있지만, 그것은다은다른근른근거가없가없는추는추측일뿐일뿐이다. 신의 이름을금을금지하는것는것은, 잘알잘알려진바진바와같와같이, 원시시시시대의 금기이다. 우리는 왜 그것이유이유대율대율법에서 정확하게부게부활되었는지이지이해하지 못한다. 이것이새이새로운동운동기의 영향으로 일어났을 가능성은 없다. 금지령이일이일관되게이게이행되었다고가고가정할필할필요는없는없다. 신정의 성격이격이름을만을만들때들때(즉, 합성어로) 야훼신훼신의 이름을자을자유롭게사게사용할 수 있다(예: 요하난, 예후, 여호수아). 그러나이나이 이름과관과관련된특된특별한상한상황이 있었다. 우리가알가알다시피, 비판적 성경연경연구는헥는헥사테오시가 2개의 문서출서출처를가를가지고 있다고가고가정한다.¹ 이들은 J와 E로구로구별되는데, 그이그이유는그는그들중들중 하나는 '야브[야훼]“를하를하나님의 이름으로사로사용하고다고다른하른하나는 '엘로히'를사를사용하기때기때문이다.(확실히 '아도나이'가아가아니라 '엘로힘'이다. 그러나우나우리는우는우리의 권위자들중들중 한 사람이 '이름이다이다르다는것는것은 원래다래다른두른두 신을 분명히암히암시한다'고말고말한 것을 기억할 수 있다.²

¹ [이내이내용은 아래 40쪽에자에자세히설히설명되어 있다.]

² [Gressmann, 1913, 54.]

우리는가는가데스에서그서그 종교를설를설립하는데타데타협이 있었다는 사실에 대한증한증거로서할서할례의 유지를거를거론하였다. 우리는 J와 E가제가제시한 일치된설된설명에서그서그 본질을볼을볼 수있수있으며, 따라서 이 점에서공서공통된출된출처(문서또서또는구는구전전전전통)로거로거슬러올러올라간다. 그주그주된목된목적은새은새로운신운신 야훼의 위대함과능과능력을입을입증하는것는것이었다. 모세의 추종자들은출은출애굽에 대한그한그들의체의체험에그에그토록많록많은가은가치를부를부여했기때기때문에, 이해방의행의행위는야는야훼덕훼덕분인것인것으로 표현되어야만했만했고, 그 사건은화은화산신산신의 무서운위운위엄을증을증명하는장는장식으로제로제공되었다. 밤이되이되면불면불기둥으로변로변하는연는연기 기둥[구름]과바과바다의바의바닥을드을드러낸폭낸폭풍과같과같은얼은얼마지마지나지 않아추아추격자들은돌은돌아오는물는물에 빠져죽져죽었다.¹ (rse23.39) 이기이기록은출은출애굽과 종교의창의창시자를서를서로가로가깝게만게만들었고, 둘사둘사이의긴의긴 간격을부을부인했다. 그러므로, 율법수법수여역여역시가시가데스가아가아니라화라화산폭산폭발로 특징지어지는하는하느님의산의산 기슭에서일서일어난것난것으로묘로묘사되었다. 그러나이나이 기록은 사람인모인모세의 기억에심에심각한 불공정을초을초래하였다. 이집트에서사서사람들을 해방시킨것킨것은화은화산의 신이아이아니라그라그분이었다. 그리하여그여그에게 보상이주이주어졌는데, 그것은 모세라는 사람이가이가데스나시나시나이-호렙으로옮로옮겨져미져미디안제안제사장들의 자리에놓에놓이게되게되었다. [[41]] 나중에이에이해결책이또이또 다른긴른긴급한목한목적을충을충족시켰다는것는것을알을알게될게될 것이다. 이렇게하게하여말여말하자면, 서로합로합의가이가이루어졌다. 미디안의 한 산에살에살았던야던야훼가이가이집트까지뻗지뻗어나가도록허록허락되었고, 그대그대가로모로모세의 실존과활과활동은가은가데스와요와요단강동강동쪽지쪽지역까지확지확장되었다. 그리하여그여그는 미디안족안족속원속원초아로의 사위인후인후대의 종교창교창시자의 모습과융과융합되어[위의 34쪽], 그에게모게모세라는 이름을빌을빌려주었다. 그러나이나이 2번째모째모세에 대해서는, 우리가모가모세의 성격에 대한 성경적묘적묘사에서 모순을 찾아내지 않는한는한, 우리는어는어떤개떤개인적 설명도할도할 수없수없다. 그는 1번째모째모세인이인이집트의 모세에 의해완해완전히가히가려졌다. 그는종는종종횡종횡포하고다고다혈질이며심며심지어폭어폭력적인것인것으로묘로묘사되지만가만가장온장온화하고인고인내심이많이많은 사람으로묘로묘사되기도한도한다.² 마지막특막특성들은 이집트의 모세와잘와잘 어울리지 않았을것을것인데, 모세는그는그처럼크럼크고어고어려운일운일에서 자기백기백성을상을상대해야했야했다. 그들은다은다른모른모세의 성격인미인미디안족안족속에속에속했을것을것이다. 내생내생각에우에우리는 이 두인두인물을 분리하고, 이집트의 모세가가가가데스에간에간 적도없도없고야고야훼의 이름을들을들어본어본 적도없도없으며, 미디안의 모세는 이집트에간에간 적도없도없고아고아텐에 대해아해아무것도알도알지 못했다고가고가정하는것는것이정이정당하다고 생각한다. 두인두인물을함을함께납께납땜하기 위해전해전통이나전나전설은 이집트의 모세를미를미디안으로데로데려오는임는임무를맡를맡았으며, 우리는 이것에 대한하한하나이나이상의 설명이통이통용되었음을보을보았다.

¹ [출애굽기, xiii, 21, xiv, 21-8.]

² [예를들를들어, 출애굽기, xxxii, 19, 그리고민고민수기, xii, 3 참조.]

(6) (rse23.40)

다시한시한 번나번나는 이스라엘민엘민족의 초기역기역사에 대한 나의 재구성을너을너무나위나위대하고정고정당화할 수 없는확는확신을제을제시한 것에 대해비해비난을받을받을준을준비가되가되어 있다. (rse23.40) 나는 이 비판에크에크게타게타격을입을입지 않을것을것인데, 왜냐하면그면그것은내은내 자신의판의판단에메에메아리를일를일으키기때기때문이다. 나는내는내 구조에약에약점이 있다는것는것을알을알고 있지만강만강점도있도있다. 전반적으로내로내가받가받은주은주된인된인상은그은그 사업이취이취한방한방향으로사로사업을추을추진하는것는것이가이가치있치있는일는일이라는것는것이다.

우리앞리앞에놓에놓인성인성경이경이야기는소는소중하고참고참으로귀로귀중한 역사적 자료들을담을담고 있지만, 그것들은강은강력한 의도의 영향에 의해왜해왜곡되고시고시적 발명의산의산물들에 의해미해미화되어왔어왔다. [[42]] 지금까지의노의노력과력과정에서우서우리는 이러한왜한왜곡된목된목적 중 하나를탐를탐지할 수 있었다. [위의 38-9쪽]. 그발그발견은우은우리가더가더 나아갈길갈길을 가리킨다. 우리는다는다른유른유사한경한경향의 목적을밝을밝혀내야한야한다. 만일우일우리가 그러한목한목적들에 의해생해생산된왜된왜곡들을인을인식할 수 있는수는수단을 찾는다면, 우리는그는그것들뒤들뒤에놓에놓여있여있는 사물들의참의참된상된상태에 대한 새로운단운단편들을밝을밝혀낼것낼것이다.

그리고우고우리는 모세육경의 기원에 대한 역사, 모세오경과 여호수아서에 대해비해비판적인성인성경연경연구가 우리에게말게말해줄해줄 수있수있는것는것을듣을듣는것는것으로시로시작할것할것이다.¹ 가장초장초기의 문헌자헌자료(J 문서)로 인정되는데, 가장최장최근에는다는다윗왕윗왕과 동시대사대사람인제인제사장에장에브야달로확로확인되었다.² 어느정느정도(얼마인지는알는알 수없수없지만) 나중에우에우리는북는북왕국에속에속한 이른바엘바엘로히즘작즘작가[E]에이에이르게된게된다.³ 기원전 722년에북에북왕국이붕이붕괴된후된후, 한 유대인제인제사장은 J와 E의 일부를합를합쳐서 자신의 일부를더를더했다. 그의 편집본은 JE로지로지정된다. 7세기에는 여기에다에다섯째책째책인신인신명기가추가추가되가되었다. 그것은성은성전에서온서온전한 것으로 발견되었을것을것이다. 성전파전파괴이괴이후(기원전 586년), 유수기수기간과 그 이후, '제사장법장법전'으로알로알려진 『개정 표준판(RSE)』이편이편찬되었다. 그리고 5세기에이에이 작품은최은최종개종개정을거을거쳤으며그며그 이후로그로그 본질은변은변경되지 않았다.⁴

¹ [『브리태니커백커백과사전』, 11판[제3권], 1910년. 기사 '성경'.]

² [Auerbach(1932) 참조.]

³ [야훼주의와엘와엘로히즘의 저술은 1753년 Astruc에 의해처해처음으로구로구별되었다. [Jean Astruc(1684-1766)는루는루이 15세의궁의궁정에소에소속된프된프랑스의스의사이다.]

⁴ [유대형대형태는그는그리스도 이전 5세기에, 즉포즉포로기이기이후, 유대인들에게우게우호적이었던페던페르시아의 지배아배아래있래있었던에던에스라와느와느헤미야의 개혁의 결과로최로최종적으로고로고착되었다는것는것은역은역사적으로확로확실하다. 우리가계가계산해보해보면, 모세가출가출현한지한지 약 900년이지이지났다. 이러한개한개혁은전은전체국체국민을거을거룩하게만게만드는것는것을목을목표로하로하는규는규정을진을진지하게받게받아들였다. 이웃으로부터분터분리되는것는것은혼은혼합된결된결혼을금을금지함으로써효써효력을발을발휘하게되게되었다; 참된율된율법서인모인모세오세오경이최이최종형종형태를갖를갖추게되게되었고, 제사장법장법전으로알로알려진 『개정 표준판(RSE)』이완이완성되었다. 그러나이나이러한개한개혁이새이새로운경운경향을도을도입한 것이아이아니라이라이전의 경향을취을취하고 강화한 것은확은확실해보해보인다.

다윗왕윗왕과 그의 시대의 역사는 아마도 동시대사대사람의 작품일것일것이다. (rse23.41) [[43]] 이책이책은 '역사의 아버지'인 Herodotus보다 500년앞년앞선진선진정한 역사저사저술이다. 이업이업적을 이해하기는우는우리가리가정의 연장선상에서 이집트의 영향을생을생각하면더면더 쉬워진다.¹ 심지어그어그 초기 시대의 이스라엘사엘사람들, 즉모즉모세의 서기관이최이최초의 알파벳을발을발명하는데어데어느정느정도참도참여했을지도모도모른다는 의혹이제이제기되기까지한지한다.² 물론, 이전 시대에 관한 기록이초이초기 기록이나구나구전으로거로거슬러올러올라가는 정도가어가어느정느정도인지, 그리고어고어떤사떤사건과 그 기록사록사이에개에개별사별사례의 시간간간간격이얼이얼마나있나있었는지를알를알아내는것는것은우은우리의 지식밖식밖의 일이다. 그러나오나오늘날우날우리가가가가지고 있는본는본문은그은그 자체의 변천에 대해충해충분히말히말해줄해줄 것이다. 서로상로상반되는 2가지치지치료법이그이그 흔적을남을남겼다. 한편으로그로그것은그은그들의은의은밀한목한목적의 의미에서그서그것을왜을왜곡하고, 그것을훼을훼손하고증고증폭시키며, 심지어그어그것을그을그 반대로바로바꾸는수는수정을겪을겪어왔어왔다. 다른한른한편으로는, 간절한경한경건함이그이그것을 다스렸고, 그것이일이일관성이 있든모든모순되든상든상관없이모이모든것든것을있을있는그는그대로보로보존하려고노고노력해왔해왔다. 그리하여거여거의 모든곳든곳에서눈서눈에띄에띄는틈는틈들, 불안한 반복들, 그리고명고명백한모한모순들, 즉그즉그것이전이전달하려고의고의도하지 않았던것던것들을우을우리에게드게드러내는징는징후들이생이생겨났겨났다. 그함그함의에 있어서텍서텍스트의 왜곡은살은살인과닮과닮았다. 어려움은그은그 행위를저를저지르는데있데있는것는것이아이아니라, 그흔그흔적을제을제거하는데있데있다. 우리는 'Entstellung[왜곡]“이라는단는단어에이에이중적인의인의미를부를부여할 수 있을것을것인데, 그단그단어는 주장이 있지만오만오늘날에는 아무소무소용이없이없다. 그것은 '어떤것떤것의 모양을바을바꾸는것는것'뿐만아만아니라 '어떤것떤것을 다른곳른곳에두에두다, 대체하다”를의를의미해야한야한다.³ 따라서 본문왜문왜곡의많의많은경은경우에서, 그럼에도불도불구하고우고우리는비는비록문록문맥에서변서변경되고찢고찢어졌을지라도, 억압되고부고부인된 것이다이다른어른어딘가에숨에숨겨져있져있음을발을발견할 수 있을것을것이다. 다만그만그것을인을인식하는것는것이항이항상쉬상쉬운것운것은 아니다.

¹ [야후다, 1929년참년참조]

¹ [만일그일그들이그이그림에 대한 금지령의 대상이되이되었다면, 그들은상은상형문자의 문자들을새을새로운언운언어를표를표현하는데적데적응시키면서상서상형문자의그의그림-쓰기를포를포기할동할동기가있가있었을것을것이다. (Auerbach, 1932 참조) [상형문자에는물는물체를묘를묘사하는기는기호와소와소리를나를나타내는기는기호가모가모두포두포함되었다.]

³ [Stelle은 '장소'를의를의미하고, 'ent-'는 조건의 변화를나를나타내는접는접두사이다.]

우리가붙가붙잡고 싶어안어안달이난이난 왜곡된목된목적들은전은전통들중들중 어느것느것이기이기록되기전기전에이에이미그미그 전통들에작에작용하고 있었음에틀에틀림없다. (rse23.42) [[44]] 우리는 이미그미그 중하중하나를, 아마도가도가장강장강력한 것을발을발견했다. 이미말미말씀드린바린바와같와같이, 가데스에새에새로운신운신이신야신야훼가세가세워지면서, 그분께영께영광을돌을돌리기 위한 어떤일떤일을할을할 필요가있가있게되게되었다. 차라리이리이렇게말게말하는것는것이더이더 정확할것할것이다. 그를끼를끼워맞워맞추고, 그를 위한 자리를 마련하고, 초기종기종교의흔의흔적을지을지워버워버리는것는것이필이필요하게되게되었다. 이것은거은거주부주부족들의 종교에 관해서는완는완전한 성공을거을거둔것둔것으로보로보인다. 우리는그는그것에 대해더해더 이상아상아무것무것도듣도듣지 못한다. 애굽에서돌서돌아온사온사람들에게는그는그렇게쉬게쉬운일운일이아이아니었다. 그들은출은출애굽, 모세, 할례를빼를빼앗기지 않으려했려했다. 그들이이이이집트에 있었던것던것은 사실이지만, 그들은그은그곳을떠을떠났고, 그후로이로이집트의 영향의 모든흔든흔적은 부인되었다. 모세라는 사람을미을미디안과가과가데스로옮로옮기고, 그종그종교를창를창시한 야훼의 사제와융와융합시킴으로써그써그를처를처리하였다. 이집트에 대한 의존의가의가장의장의심스러운표운표시인할인할례는유는유지되어야했야했지만, 그관그관습을 이집트에서 분리시키려는 시도를아를아끼지 않았다. 우리가출가출애굽기[iv, 24-6]에 나오는수는수수께끼같끼같고이고이해할 수 없는구는구절을 설명할[auffassen]ᵗ [[Auffassung]] 수있수있는것는것은오은오직배직배반적인사인사실에 대한 고의적인부인부정으로서만가만가능한데, 그구그구절에 따르면한면한번은야은야훼께서 모세가할가할례를소를소홀히했히했기때기때문에모에모세에게화게화를내를내셨고, 그의 미디안아안아내는그는그 수술을 신속하게수게수행함으로써그써그의 생명을구을구했다.¹ 우리는곧는곧 불편한증한증거를무를무해하게만게만드는또는또 다른발른발명품을발을발견하게될게될 것이다.

[[ᵗ 위의 26쪽참쪽참조]

야훼가유가유대인들에게낯게낯선새선새로운신운신이었다는것는것을명을명백히부히부인하려는노는노력의흔의흔적을우을우리가 발견한다는 사실은, 새로운경운경향의 목적의 출현으로묘로묘사될수될수 없다. 그것은오은오히려이려이전목전목적의 연속이다. 이러한목한목적을염을염두에두에두고, 그민그민족의족의족장들인아인아브라함, 이삭, 야곱의 전설이소이소개되었다. 야훼는 자신이이이이미이미이 선조들의하의하느님이라고주고주장하였다; 비록그록그분자분자신이그이그들이그이그분을그을그 이름으로숭로숭배하지 않았다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없었던것던것은 사실이다.² 그러나그나그분은다은다른이른이름이무이무엇이었는지는덧는덧붙이지 않으신다.

² [출애굽기, vi, 3 참조] 그렇다고해서 이 새로운이운이름의 사용에 대한제한제한 이 더이더이해하기쉬기쉬워지는것는것은 아니지만, 더의더의심스러워지는것는것은 사실이다.]

그리고여고여기에할에할례 관습의 이집트적 기원에 대항하여결여결정적인타인타격을 가할기할기회가있가있었다. 야훼는 이미 Abraham에게그게그것을고을고집하였고그고그것을그을그와 Abraham 사이의언의언약의 증표로소로소개하였다고한고한다.³ 그러나이나이것은특은특히서히서투른발른발명품이었다. 한 사람을 다른사른사람과구과구별하고그고그들보다더다더 좋아하는표는표시로 다른사른사람에게서찾서찾을수을수 없는것는것을선을선택할것할것이다. 수백만명의 다른사른사람들이같이같은방은방식으로 전시할 수 있는것는것을선을선택하지는않는않을것을것이다. (rse23.43) 애굽으로이로이주한 이스라엘사엘사람은 모든애든애굽인을언을언약안약안에 있는형는형제, 야훼안훼안에 있는형는형제로 인정해야했야했을것을것이다. 성경본경본문을만을만든이든이스라엘 백성들이할이할례가이가이집트에서토서토착적이었다는 사실을몰을몰랐을리가없가없다. Eduard Meyer가인가인용한여한여호수아서[v, 9]의 구절은의은의심의여의여지없지없이이이이것을인을인정한다. 그러나바나바로그로그 이유때유때문에어에어떤대떤대가를치를치르더라도그도그것을부을부인하지 않으면안면안 되었다.

³ [창세기, xvii, 9-14.]

우리는종는종교의 신화적 구조가논가논리적 일관성에너에너무많무많은 관심을 기울일것일것이라고기고기대해서는안는안 된다. 그렇지 않았다면, 대중의 감정은그은그들의 조상들과 상호의호의무를가를가지고계고계약을맺을맺은다은다음, 여러세러세기동기동안그안그의 인간파간파트너들에게아게아무런관런관심도기도기울이지 않다가, 갑자기그기그들의 후손들에게자게자신을새을새롭게현게현시하는일는일이떠이떠오를때를때까지, 신에 대해정해정당한 불쾌감을느을느꼈을것을것이다. 더욱당욱당혹스러운것운것은신은신이한이한꺼번에한에한 백성을 '선택'하여그여그들을자을자신의 백성으로, 자신을그을그들의 신으로선로선포한다는개는개념이다. 나는 이것이인이인류종류종교의 역사에서 이런종런종류의 유일한 사례라고 믿는다. 일반적으로 신과사과사람은분은분리할 수 없는 관계이며, 사물의 시작부터하터하나이다. 의심할여할여지없지없이우이우리는때는때때로한로한 민족이다이다른 신을취을취했다는 이야기를듣를듣지만, 다른민른민족을추을추구하는 신에 대해서는결는결코듣코듣지 못한다. 모세와 유 대민대민족사족사이의 관계를떠를떠올려보려보면 이 독특한 사건을더을더 잘이잘이해할 수 있을것을것이다. 모세는유는유대인들에게몸게몸을굽을굽혀그혀그들을그을그의 백성으로삼로삼았다. 그들은그은그의 '선택된백된백성'이었다.¹

¹ [야훼는 의심할여할여지없지없이화이화산의 신이었다. 이집트주트주민들이그이그분을숭을숭배할기할기회는없는없었다. '야훼'라는 이름의 소리가다가다른 신성한 이름인 '목성(요브)'의 어근과닮과닮았다는 사실에충에충격을받을받은 사람은내은내가처가처음이아이아니다. [독일어의 문자 'j'는 영어의 'y'처럼발럼발음된다.] '요하난'이라는 이름은히은히브리어야어야훼(Yahweh)의약의약어와합와합성된 것으로, 독일어 '고트홀드(Gotthold)'와카와카르타고의 Hannibal과같과같은종은종류이다. '요한', '요한', '진', '후안'의 형태로 된 이이이이름(요하난)은유은유럽기럽기독교국에서 가장인장인기있기있는 이름이되이되었다. 이탈리아인들은그은그 날을 '조반니'라고부고부르고, 더욱이그이그 요일을 '조베디[목요일]“이라고부고부르면서, 어쩌면아면아무의무의미도없도없을지도모도모르는, 어쩌면아면아주큰주큰 의미일수일수도있도있는유는유사성을드을드러내고 있다. 이시이시점에서광서광범위하지만매만매우불우불확실한 전망이우이우리앞리앞에펼에펼쳐져있져있다. 역사연사연구가거가거의 불가능한그한그 모호한세한세기동기동안, 지중해동해동부분부분지 주변의 나라들은빈은빈번하고격고격렬한화한화산폭산폭발의 현장이었으며, 그분그분출은그은그 주민들에게가게가장강장강한 인상을남을남겼음에틀에틀림없다. 에반스는크는크노소스에 있는 미노스궁스궁전의 최종적인파인파괴역괴역시지시지진의 결과였다고추고추정한다. 그당그당시크시크레타섬타섬에서는(아마도에게해세해세계전계전반에서와마와마찬가지로) 위대한 어머니여니여신이숭이숭배되었다. 더강더강한힘한힘의 공격으로부터집터집을지을지킬수킬수 없다는깨는깨달음은그은그녀가남가남성신성신에게자게자리를양를양보해야 하는데기데기여했을수을수 있으며, 그렇다면화면화산의 신이그이그녀의 자리를차를차지할 1번째권째권리를갖를갖게되게되었다. 어쨌든 Zeus는언는언제나 '대지를뒤를뒤흔드는 사람'로남로남아있아있다. 어머니여니여신들이남이남성신성신들(원래는 아마도아도아들이었을것을것임)로대로대치된 것이그이그 모호한 시대였다는데는 의심의여의여지가거가거의없의없다. 의심할여할여지없지없이어이어머니여니여신의 지역형역형태였던팔던팔라스아스아테네의운의운명은특은특히인히인상적이다. 그녀는종는종교혁교혁명에 의해딸해딸로 전락했고, 자신의 어머니를빼를빼앗겼으며, 처녀성을강을강요당함으로써모써모성에서영서영구히배히배제되었다. [어머니여니여신에 관해서는 아래, 77쪽을보을보라.]

[[46]] 족장들을불을불러들인것인것은또은또 다른목른목적에 기여했다. (rse23.44) 그들은가은가나안에살에살았으며, 그들의 기억은그은그 나라의 특정지정지역과연과연결되어 있었다. 어쩌면그면그들은 원래가래가나안의 영웅들이나그나그 지역의 신들이었을수을수도있도있고, 그후그후 그들의 정신분석 이전 시대를 위해이해이주해온해온 이스라엘사엘사람들에 의해붙해붙잡혔을수을수도있도있다. 족장들에게호게호소함으로써, 그들은자은자신들의 토착적 성격을 주장하고, 외계인정인정복자에게붙게붙어있는오는오들으로부터자터자신들을 방어하는것는것과같과같았다. 야훼신훼신이그이그들의 조상들이한이한때소때소유했던것던것을그을그들에게돌게돌려줄뿐줄뿐이라고선고선언한 것은영은영리한 비틀기였다.

나중에성에성서 본문에 대한 기여에서, 가데스에 대한언한언급을피을피하려는 의도가효가효력을발을발휘하였다. 그종그종교가세가세워진장진장소는하는하나님의산의산인시인시나이-호렙으로단로단번에고에고정되었다. 그동그동기를알를알기는쉽는쉽지 않다. 어쩌면사면사람들은미은미디안의 영향력을상을상기시키고 싶어하어하지 않았을지모지모른다. 그러나그나그 후의 모든왜든왜곡들, 특히제히제사장법장법전시대에 대한왜한왜곡들은또은또 다른목른목적을염을염두에두에두고 있었다. 더이더이상바상바람직한 의미에서사서사건에 대한 설명을변을변경할필할필요가없가없었는데, 이는 이미오미오래 전에행에행해졌기때기때문이다. 그러나오나오늘날의 명령과제과제도를초를초기 시대로되로되돌려놓려놓는데는데(원칙적으로그로그것들을모을모세의율의율법에 기초를두를두어) 거룩하고구고구속력이 있다는그는그들의 주장을 이로부터이터이끌어내어내기 위해주해주의를기를기울였다. [[47]] 아무리과리과거의그의그림이이이이런식런식으로왜로왜곡된다하다하더라도, 그절그절차에는어는어떤심떤심리적정적정당성이없이없는것는것은 아니었다. 그것은오은오랜세랜세월이흐이흐르는동는동안)이집트로부터의 출애굽과에과에스라와느와느헤미야의통의통치아치아래성래성서 본문이고이고쳐지기까지) 약 800년이경이경과한 동안, 야훼종훼종교가 그 형태가모가모세의 기원적종적종교와일와일치하게, 아니어쩌면정면정체성으로 다시바시바뀌었다는 사실을반을반영했다.

그리고이고이것이유이유대종대종교역교역사의 자본적인 결과, 중대한본한본질이다.

(7) (rse23.44)

후대의 시인, 사제, 역사가들이작이작업하기 시작한초한초기 시대의 모든사든사건들중들중에서한서한 가지가두가두드러졌는데, 가장즉장즉각적이고최고최선의 인간적동적동기에 의해억해억제되었다. 이것은 위대한지한지도자이자해자해방자인모인모세의살의살해였으며, Sellin은예은예언자들의 기록에서힌서힌트를얻를얻어이어이를발를발견했다. Sellin의가의가정은환은환상적이라고할고할 수없수없다. 충분히개히개연성이 있다. 아케나텐학텐학파에서유서유래한모한모세는왕는왕이한이한 것외것외에다에다른방른방법을사을사용하지 않았다. 그는명는명령했고, 백성들에게그게그의믿의믿음을강을강요했다.¹ ⍈

¹ [그당그당시에는그는그들에게영게영향을미을미칠수칠수 있는다는다른방른방법이거이거의 불가능했다.]

⍇모세의 교리는스는스승의 교리보다더다더 가혹했을것을것이다. (rse23.45) 그는태는태양신을지을지지층으로둘로둘 필요가없가없었다. 온의학의학파는그는그의 외계민계민족에게아게아무런의런의미도없도없었다. 모세는 아케나텐과 마찬가지로모로모든깨든깨달은전은전제군주를기를기다리는것는것과같과같은운은운명을 맞이했다. 모세치세치하의 유대민대민족은 18왕조의 이집트인들이그이그랬던것던것처럼고럼고도로영로영성화된종된종교를용를용납할 수 없었고, 그종그종교가제가제공하는것는것에서그서그들의필의필요를충를충족시킬수킬수 없었다. 두경두경우모우모두똑두똑같은일은일이일이일어났다. 지배당하고궁고궁핍에 빠져있져있던사던사람들이일이일어나그나그들에게부게부과된종된종교의짐의짐을벗을벗어던어던졌다. 그러나길나길들여진이진이집트인들이운이운명이파이파라오의 신성한형한형상을제을제거할 때까지 기다리는동는동안, 야만적인셈인셈 족속은운은운명을그을그들 자신의손의손에맡에맡기고폭고폭군을제을제거하였다.²

¹ ['vergeistigte'. 아래, Essay III, Part II(C) 및 p. 79 n.]

² [이집트역트역사에서파서파라오를폭를폭력적으로제로제거하거나살나살해한 사건이수이수천년동년동안거안거의들의들리지 않았다는것는것은참은참으로놀로놀라운일운일이다. 예를들를들어, 아시리아의 역사와 비교해보해보면 이 점에 대한우한우리의 놀라움은더은더욱커욱커질것질것이다. 물론이론이집트역트역사가전가전적으로공로공적인목인목적을 위해쓰해쓰여졌다는 사실로 설명할 수 있다.]

[[48]] 또한 성경의 현존하는본는본문이모이모세의 종말에 대한경한경고를우를우리에게 주지 않는다고주고주장할 수도없도없다. 모세가통가통치하던기던기간을대을대표하는 '광야에서의 방황'³에 관한 기록은그은그의 권위에 대항하는 심각한 반란의 연속을묘을묘사하고 있는데, 그반그반란들역들역시야시야훼의 명령에 의해피해피비린내나내나는형는형벌로진로진압되었다. 그러한한한한 반역이본이본문이암이암시하는것는것과는다는다른방른방식으로끝로끝났다고상고상상하기는쉽는쉽다. 사람들이새이새로운종운종교를이를이탈한 것 역시본시본문에묘에묘사되어 있다(단지하지하나의 에피소드로서, 그것은 사실이다. (즉금즉금송아지이지이야기에묘에묘사되어 있다. 이점이점에서, 교묘한 전환에 의해, 율법의 표(상징적으로이로이해되어야한야한다. '그가율가율법을어을어겼다')를깨를깨뜨리는것는것이모이모세자세자신에게로옮로옮겨지고, 그의격의격렬한 분노가 그 동기로지로지정된다.⁴

³ [민수기, xiv, 33.]

⁴ [출애굽기, xxxii, 19.]

사람들이모이모세를죽를죽인것인것을후을후회하고잊고잊으려할 때가왔가왔다. 가데스에서 두 부류의 백성이연이연합할 때에도분도분명히그히그러하였다. 그러나출나출애굽과 [가데스의] 오아시스에서의 종교의 기초가더가더 가까워졌을 때(위의 38-9쪽), 그리고모고모세가다가다른사른사람[미디안제안제사장] 대신에후에후자에 관여하는것는것으로묘로묘사되었을 때, 모세의 추종자들의 요구가충가충족되었을뿐을뿐만아만아니라그라그의폭의폭력적인종인종말에 대한 비참한 사실이성이성공적으로부로부인되었다. 사실상, 모세가가가가데스에서행서행해지는재는재판에참에참여했을 가능성은거은거의없의없다하다하더라도, 그의 생명이단이단축되지 않았다. 하더라도, 모세가가가가데스에서의 재판에참에참여할 수 있었을 가능성은거은거의없의없다.

이제우제우리는 이 사건들의 연대기적 관계를해를해명하려는 시도를해를해야한야한다. (rse23.46) 우리는출는출애굽을 18왕조말조말기(B. C. 1350년) 이후의 시기로보로보았다. 이집트연트연대기편기편찬자들은하은하렘합통합통치기치기간동간동안무안무정부상부상태가계가계속되어 B. C. 1315년까지지지지속되었기때기때문에그에그 당시나조나조금후금후에일에일어났을수을수도있도있다. 연대기에 대한 다음(그러나유나유일한) 고착지정지점은 [파라오] 메렝타(기원전 1225-15년)의석의석비에 의해제해제공되는데, 그것은그은그가이가이시랄)이스라엘)에 대한승한승리와 그녀의씨의씨를황를황폐화(?) 한 것을자을자랑한다. [[49]] 불행히도 이 비문에붙에붙여진의진의미는 의심스러우며, 이스라엘지엘지파들이그이그 당시이시이미가미가나안에정에정착하고 있었다는것는것을증을증명하는것는것으로여로여겨진다.¹ Eduard Meyer는 이 석비로부터메터메렝타가이가이전에가에가별게생게생각했던것던것처럼출럼출애굽의파의파라오였을수을수 없다는올는올바른결른결론을내을내렸다. 출애굽연굽연대는그는그보다더다더 이전이었음에틀에틀림없다. 출애굽기의파의파라오가누가누구였는가하는 질문은제은제게는전는전혀쓸혀쓸데없는 질문으로보로보인다. 출애굽당굽당시의파의파라오는없는없었는데, 그이그이유는출는출애굽당굽당시에 있었던일던일이기때기때문이다. 또한 메렝타의석의석비의 발견은가은가데스에서그서그 종교가연가연합되고창고창시되었을 가능성에 대해어해어떤실떤실마리도던도던져주지 않는다. 우리가확가확실하게말게말할 수 있는것는것은그은그때가 주전 1350년에서 1215년사년사이의 어느때느때였다는것는것이다. 우리는출는출애굽이이이이 100년의 시작과가과가데스에서일서일어난사난사건들이그이그 끝에서그서그리멀리멀지 않은곳은곳에왔에왔다고 생각한다. 우리는두는두 발생사생사이의간의간격에 대해이해이 기간의 더 많은 부분을 주장하고 싶다. 모세가살가살해된후된후에돌에돌아온지온지파들의열의열정이식이식고그고그의 추종자들인레인레위사위사람들의 영향력이가이가데스에서의타의타협이암이암시하는것는것만큼커큼커지기까지는비는비교적오적오랜시랜시간이필이필요하기때기때문이다. 두세두세대, 60년이면충면충분할 수 있지만빡만빡빡한다. 메렝타의석의석비로부터추터추론되는것는것은우은우리에게너게너무일무일찍오찍오는것는것이며, 우리는우는우리의 이 가정에서하서하나의가의가정이다이다른가른가정에 기초할뿐할뿐이라는것는것을인을인식하기때기때문에, 우리는 이 논의가 우리구리구성의약의약한측한측면을드을드러낸다는것는것을인을인정해야한야한다. 가나안유안유대민대민족의 정착과관과관련된모된모든것든것이너이너무모무모호하고혼고혼란스럽다는것는것은불은불행한 일이다. 어쩌면우면우리가취가취할 수 있는유는유일한방한방법은 '이스라엘' 석비에새에새겨진이진이름이우이우리가따가따르고자하자하는운는운명을 가진지진지파들과관과관련이없이없다고가고가정하는것는것뿐이며, 그지그지파들이합이합쳐져후져후대의 이스라엘 백성을형을형성하게된게된 것이다. 어쨌든, '하비루'(히브리인)라는 이름은 아마르나시나시대에바에바로이로이 민족에게전게전해졌다(위의 28-9쪽).

¹ [Eduard Meyer, 1906, 222 이해

공통의 종교를채를채택함으로써부써부족들이 하나의국의국가로연로연합되는것는것은, 그것이일이일어날때날때마다, 세계역계역사에서아서아주중주중요하지 않은 사건으로쉽로쉽게판게판명되었을것을것이다. (rse23.42) 새로운종운종교는 사건의 흐름에휩에휩쓸렸을것을것이고, 야훼는 Flaubert의 환상속상속에서떠서떠난신난신들의행의행렬에서그서그의 자리를차를차지해야했야했을것을것이다.¹ 그리고앵고앵글로색슨족이그이그토록오록오랫동안찾안찾아헤아헤매던열던열 부족뿐만아만아니라그라그의 12부족모족모두가 '잃어버렸을' 것이다. [[50]] 당시미시미디안족안족속의 모세가새가새로운민운민족을소을소개한 야훼신훼신은 아마도탁도탁월한존한존재가아가아니었을것을것이다. 거칠고, 편협하고, 폭력적이고, 피에굶에굶주린신린신이었던그던그는추는추종자들에게 '젖과꿀과꿀이흐이흐르는땅는땅'²을 주겠다고약고약속하고, '칼날로' 그곳그곳에살에살고 있는 사람들을멸을멸절시키라고촉고촉구했다.³ 성서기서기록의온의온갖수갖수정에도불도불구하고그고그분의 본래본래본성을인을인식할 수 있는것는것이얼이얼마나많나많이남이남아있아있는지는놀는놀라울정울정도이다. 그의 종교가진가진정한 유일신교였는지, 다른민른민족들의 신들의 신성을부을부인했는지도확도확실하지 않다. 그의 백성들은자은자기들의 신을어을어떤외떤외국신국신보다도더도더 강력한 신으로여로여겼을것을것이다. 그럼에도불도불구하고속고속편에서 모든것든것이그이그러한 시작이예이예상했던것던것과는다는다른방른방향으로흘로흘러갔다면, 그원그원인은단은단 하나의 사실에서찾서찾을수을수 있다. 이집트의 모세는 사람들중들중 한 부분에게하게하느님에 대한더한더욱높욱높은영은영성화된관된관념, 온세온세상을포을포옹하는 1명의 신에 대한 관념을 주었는데, 그는전는전능할뿐할뿐만아만아니라덜라덜 사랑하지 않고, 모든예든예식과 마술을싫을싫어하며, 진리와공와공의속의속에서일서일생을 가장높장높은목은목표로사로사람들앞들앞에제에제시하였다. 왜냐하면, 아텐종텐종교의윤의윤리적측적측면에 대한 설명이아이아무리불리불완전할지라도, 아케나텐이그이그의 비문에서 자신을 '마아트(Ma'at, 진리, 정의)에살에살고 있다'고자고자주언주언급했다는것는것은중은중요하지 않은 사실이아이아니기때기때문이다.⁴ 결국볼국볼 때, 백성이모이모세의가의가르침을배을배척하고(아마도얼도얼마지마지나지 않아) 모세를죽를죽인것인것은 아무런차런차이가없가없었다. 그전그전통은그은그대로남로남아있아있었고그고그 영향력은 모세자세자신이거이거부했던것던것이다(수세기동기동안점안점진적으로만성만성취한 것이 사실이다). 야훼신훼신은가은가데스시스시대이대이후로, 모세가행가행하였던해던해방의행의행위로 인정을받을받았을 때, 과분한영한영예를얻를얻었다. 그러나그나그는 이 찬탈에 대해막해막대한 대가를치를치러야했야했다. 그의 자리를차를차지한 신의그의그림자가자가자신보다더다더 강해졌다. 진화의 과정이끝이끝날때날때쯤, 잊혀진모진모세의 신의 본성이그이그 자신의 본성뒤성뒤에서드서드러나게되게되었다. (rse23.48) [[51]] 이스라엘 백성이모이모든운든운명의타의타격을견을견뎌낼수낼수 있게해게해준것준것은오은오직이직이 다른 신의 관념때념때문이었고, 우리시리시대까지살지살아있아있게해게해 주었다는것는것을의을의심할사할사람은 아무도없도없다.

¹ [La tentation de Saint Antoine, 최종판 5부(1894)에서.]

² [출애굽기, iii, 8.]

³ [신명기, xiii, 15.]

⁴ [그의찬의찬송가들은신은신의 보편성과단과단일성을강을강조할뿐할뿐만아만아니라, 모든피든피조물에 대한그한그분의 사랑의 보살핌을강을강조한다. 그리고그고그것들은자은자연속연속에서기서기쁨을느을느끼고그고그 아름다움을즐을즐기도록격록격려한다. (Breasted, 1934, [281-302].)]

야훼에 대한모한모세의 신의 최종적인승인승리에서레서레위인이차이차지한몫한몫을더을더 이상추상추정하는것는것은불은불가능하다. 그들은과은과거에가에가데스에서 타협이이이이루어졌을 때, 그들이수이수행원들과 동포들이었던주던주인에 대한 생생한 기억속억속에서 모세의 편에섰었다. 그후그후 수세기동기동안그안그들은백은백성또성또는 사제직과합과합병되었으며, 의식을발을발전시키고감고감독하는것는것, 그리고그고그 외에도거도거룩한 기록을보을보존하고그고그들의 목적에 따라개라개정하는것는것이 사제들의 주요기요기능이되이되었다. 그러나모나모든희든희생제생제물과모과모든예든예식은근은근본적으로는옛는옛 모세의가의가르침에 의해무해무조건적으로거로거부되었던마던마술과 마술에불에불과한 것이아이아니었는가? 그러자백자백성들가들가운데서 모세와 기원은 관련이없이없지만희만희미하게조게조금씩자씩자라난위난위대하고 강력한 전통에매에매료된 사람들의끝의끝없는계는계승이일이일어났다(그리고옛고옛 모세의 교리를 지칠줄칠줄 모르고설고설교한 것은바은바로이로이 사람들, 예언자들이었다) 신은희은희생제생제물과예과예식을경을경멸하고 오직진직진리와공와공의(Ma'at)에 대한믿한믿음과삶과삶만을요을요구했다. 선지자들의노의노력은지은지속적인성인성공을거을거두었다. 그들이옛이옛 신앙을 다시세시세운교운교리는유는유대종대종교의 영구적인내인내용이되이되었다. 유대민대민족이그이그러한 전통을보을보존하고그고그 전통에목에목소리를낼를낼 수있수있는 사람들을배을배출할 수 있었다는것는것은충은충분히영히영광스러운일운일이다. 비록그록그 전통에 대한 주도권이외이외부로부터, 위대한외한외국인으로부터왔터왔을지라도.

모세가이가이집트출트출신이라는것는것을인을인정하지 않을지라도, 유대종대종교에 대한모한모세의 중요성을 나와같와같은 관점에서보서보는전는전문적인지인지식을 가진다진다른탐른탐구자들의판의판단에호에호소할 수 없다면, 나는 이 이야기를하를하는데안데안심할 수 없을것을것이다. 예를들를들어, Sellin(1922, 52)은다은다음과같과같이썼이썼다. “따라서우서우리는 모세의참의참된종된종교(그가설가설교하는유는유일하신도신도덕적하적하나님에 대한그한그의믿의믿음)을필을필연적으로소로소수의 사람들의 소유물로묘로묘사해야한야한다. 우리는 공식종식종파, 사제들의 종교또교또는 사람들의 신앙에서그서그것을만을만날것날것을반을반드시기시기대해서는안는안 된다. [[52]] 우리는그는그가한가한때불때불을붙을붙인영인영적횃적횃불로부터지터지금여금여기저기서 이따금씩불씩불꽃이솟이솟아오르는것는것을발을발견하고, 그의 사상이완이완전히소히소멸된 것이아이아니라조라조만간특간특별한경한경험이나그나그의 영에 의해특해특별히감히감동된 사람들의 영향을 통해신해신앙과관과관습에 대해여해여기저기서조서조용히작히작용해왔해왔다는것는것을발을발견하는것는것만생만생각할 수 있을뿐을뿐이다. 그것은다은다시한시한 번더번더 강하게터게터져나져나왔고더고더 많은 대중에게영게영향력을행을행사했다. (rse23.49) 이러한 관점에서고서고대이대이스라엘종엘종교의 역사는필는필연적으로고로고찰되어야한야한다. 연대기에 따르면, 가나안에서의 첫 500년동년동안백안백성들의 삶에서우서우리가 만나는종는종교의계의계통위통위에모에모세의 종교를세를세우려고하고하는 사람은누은누구든지 가장심장심각한방한방법론적오적오류를범를범하고 있는것는것이다.” Volz(1907, 64)는훨는훨씬더씬더 분명하게말게말하고 있다. '모세의 고귀한 사업은단은단지미지미약하고빈고빈약하게 시작하여, 수세기가지가지나면서점서점점더점더 깊이스이스며들었고, 마침내위내위대한 예언자들안들안에서외서외로운사운사람의 일을계을계속하는 영들과같과같은영은영들을만을만났다'는것는것이그이그의믿의믿음이다.

그리고여고여기에서, 나는 이집트모트모세의 모습을유을유대역대역사의 연결고리속리속으로소로소개하는단는단 하나의 목표를 지향하는내는내 연구의 결론에도에도달한 것 같다. 따라서우서우리의 발견은가은가장간장간결한 공식으로 표현될수될수 있다. 유대역대역사는그는그 이중성으로우로우리에게친게친숙한다. 나라를형를형성하기 위해함해함께모께모인두인두 집단의 사람들, 이나이나라가무가무너진두진두 왕국, 성경의 문서 자료에 나오는두는두 신의 이름. 여기에우에우리는 2개의 새로운종운종교를덧를덧붙인다(두종두종교의 기초(1번째는 2번째종째종교에 의해억해억압되었으나그나그럼에도불도불구하고나고나중에그에그 뒤에서승서승리를거를거두었고, 두종두종교창교창시자는둘는둘 다모다모세라는같는같은 이름으로 불리며우며우리가 서로구로구별해야 하는성는성격을 가지고 있다.

이모이모든이든이중성은 1번째것째것의필의필연적인 결과들이다. 사람들의 한 부분은트은트라우마로간로간주되어야 하는경는경험을했을했고다고다른 부분은그은그것을피을피했다는 사실이다. 이것외것외에도토도토론하고, 설명하고, 주장할것할것이매이매우많우많을것을것이다. 그래야만우만우리의순의순수한 역사연사연구에 대한 관심이그이그 참된정된정당성을 찾을수을수 있을것을것이다. 전통의 진정한본한본질은무은무엇에 있으며, 전통의 특별한힘한힘은무은무엇에달에달려있려있으며, 개별위별위인들의 세계사에 대한개한개인적영적영향에 대해논해논쟁하는것는것이얼이얼마나불나불가능한지, 물질적필적필요에서비서비롯된 동기들[Motiv]ᵗ tᵗ 만을인을인정한다면인면인간삶간삶의찬의찬란한 다양성에 대해어해어떤신떤신성모독을저을저지르는것는것인지, 어떤사떤사상들(특히종히종교적인사인사상들)이인이인간과민과민족모족모두를그를그들의멍의멍에에복에복종시키는힘는힘[Kraft]ᵗ을얻을얻는가: 유대역대역사의 특별한경한경우에이에이 모든것든것을 연구하는것는것은매은매혹적인 과제가될가될 것이다. [[53]] 이와같와같은맥은맥락에서나서나의 작업을계을계속하는것는것은내은내가 25년전년전에 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo)[1912-13)

a;RSE, 13]. 그러나나나나는더는더 이상그상그렇게할게할 힘이없이없다고느고느낀다.

III. 모세, 그의 백성 그리고 유일신교 (rse23.50)

Part I. Prefatory Note I([Vienna], 1938년 3월이월이전) (rse23.50)

[[54]] 잃을것을것이거이거의없의없거나전나전혀없혀없는 사람의 대담함으로, 나는 2번째로근로근거있거있는 의도를깨를깨뜨리고, Image¹에 있는 모세에 관한 2편의글의글에내에내가미가미뤄왔던마던마지막부막부분을덧을덧붙일것일것을제을제안한다. 나는내는내 힘이충이충분하지 않다는것는것을알을알고 있다는 주장으로마로마지막에막에세이를끝를끝맺었다. 물론이론이 말은나은나이가들가들어감에 따라창라창조력이약이약화되는것는것을의을의미했다.² 그러나나나나는또는또 다른장른장애물도생도생각하고 있었다.

¹ [위의 에세이 I, II.]

¹ [나는나는나와동와동시대를살를살았던 Bernard Shaw의 의견에동에동의하지 않는다. 인간은 300세까지살지살 수있수있어야만좋만좋은것은것을성을성취할 수 있다. 생명의 연장은생은생명의 조건들에다에다른많른많은근은근본적인변인변화가일가일어나지 않는한는한 아무것무것도성도성취하지 못할것할것이다. [Shaw's Back to Methuselah 참조]

우리는특는특별히주히주목할만한 시대에살에살고 있다. 놀랍게도우도우리는진는진보가야가야만과결과결탁해왔해왔다는것는것을알을알게된게된다. 소비에트러트러시아에서그서그들은굳은굳게복게복종하고 있던수던수억명의 사람들의 생활조활조건을개을개선하는일는일에착에착수하였다. 그들은종은종교의 '아편을그을그들에게서빼서빼낼만낼만큼성큼성급했고, 그들에게적게적당한 성적 자유를줄를줄 만큼현큼현명했다. 그러나동나동시에그에그들은그은그들을 가장잔장잔인한 강압에굴에굴복시켰고, 사상의 자유에 대한모한모든가든가능성을빼을빼앗았다. 이와 비슷한폭한폭력사력사태를겪를겪으면서 이탈리아국아국민들은질은질서 정연함과 의무감을길을길러지고 있다. 우리는독는독일국일국민의 경우에서어서어떤진떤진보적 사상에도집도집착하지 않고도거도거의 선사시대야대야만으로의회의회귀가일가일어날수날수 있다는것는것을볼을볼 때억때억압적인 불안에서벗서벗어날수날수 있다고느고느낀다. [[55]] 어쨌든, 오늘날보날보수적민적민주주의국의국가들은문은문화진화진보의 수호자가되가되었으며, 이상하게도문도문명에 대한 이러한위한위험의 확산에 대항하여강여강력한방한방어를하를하는것는것은바은바로가로가톨릭교릭교회라는기는기관, 즉사즉사상의 자유와진와진리의 발견을 향한 전진에 대한 가차없는적는적이었던교던교회이다! (rse23.51)

우리는가는가톨릭국릭국가에서그서그 교회의 보호를받를받으며살며살고 있는데, 그보그보호가얼가얼마나오나오래지래지속될지불지불확실한다. 그러나그나그것이지이지속되는한는한, 우리는당는당연히교히교회의 적대감을불을불러일으킬수킬수밖에없에없는어는어떤일떤일도하도하기를주를주저하게된게된다. 이것은비은비겁함이아이아니라 신중함이다. 우리가섬가섬기는것는것을피을피하고 싶은새은새로운적운적은우은우리가이가이미타미타협하는법는법을배을배운옛운옛 적보다더다더 위험하다. 우리가 수행하는 정신분석적 연구는어는어쨌든가든가톨릭에 의해의해의심의눈의눈초리로바로바라보고 있다. 나는 이것이부이부당하다고주고주장하지 않을것을것이다. 만약우약우리의 연구가종가종교를인를인류의 신경증으로환로환원시키는결는결론에이에이르게하게하고, 종교의엄의엄청난힘난힘을우을우리개리개개인의 신경증적 충동과같과같은방은방식으로 설명한다면, 우리는우는우리의 지배권배권력에 대한 분노를우를우리에게끌게끌어내릴수릴수 있을것을것이다. 제가새가새로운것운것을말을말해야한야한다거나제나제가 25년전년전에분에분명하게말게말하지 않았다는것는것은 아니다.¹ 그러나그나그것은그은그 동안잊안잊혀져왔져왔으며, 제가오가오늘그늘그것을반을반복하고모고모든종든종교적 기초에 대한 표준을제을제공하는예는예를들를들어설어설명한다면효면효과가없가없을수을수 없다. 그것은 아마도우도우리가정가정신분석을하을하는것는것을금을금지당하게만게만들것들것이다. 그러한폭한폭력적인억인억압방압방법은결은결코교코교회와동와동떨어진것진것이아이아니다. 사실은다은다른사른사람이그이그러한방한방법을사을사용하는경는경우특우특권을침을침해하는것는것으로느로느낀다. 그러나내나내 긴생긴생애동애동안어안어디에나다나다녔던정던정신분석은여은여전히그히그것이태이태어나고자고자란도란도시보다더다더 가치있치있는고는고향을 가지고 있지 않다.

¹ [⪡토템과 금기⪢(1912-13a), RSE, 13, 11쪽이쪽이하.]

나는 이 2번째장째장애물, 즉외즉외부의 위험때험때문에모에모세에 관한 내 연구의 마지막부막부분을출을출판하는것는것을단을단념해야한야한다는것는것을생을생각할뿐할뿐만아만아니라알라알고 있다. [[56]] 나는 이 어려움을모을모면하기 위해또해또 다른시른시도를했를했는데, 그것은내은내 두려움이나자나자신의 개인적 중요성에 대한 과대평가에근에근거하고 있다는것는것, 즉내즉내가모가모세와 유일신교의 기원에 대해쓰해쓰기로선로선택한 것은 아마도당도당국에 대한완한완전한무한무관심의 문제가될가될 것이라고스고스스로에게말게말함으로써말써말이다. 그러나나나나는 이것에 대한 나의판의판단에확에확신이없이없다. 악의와선와선정주의가현가현대세대세계의판의판단에서나서나에 대한 인식의 부족을상을상쇄할가할가능성이훨이훨씬더씬더 높아보아보인다. (rse23.52) 그러므로 나는 이 작품을대을대중에게공게공개하지 않겠다. 하지만그만그렇다고해서내서내가이가이 글을쓰을쓰는것는것을막을막을필을필요는없는없다. 특히 2년전년전에이에이미한미한 번적번적었기때기때문에¹ 수정해서앞서앞선 2편의글의글에붙에붙이기만하만하면된면된다. 그런다런다음언음언젠가위가위험없험없이빛이빛 속으로들로들어갈수갈수 있는때는때가올가올 때까지, 또는같는같은결은결론과 의견에도에도달한 사람이 '더어더어두운시운시대에당에당신과같과같은생은생각을한을한 사람이 있었구나!' 하고말고말할 수 있을 때까지은지은폐되어보어보존될수될수 있다.

¹ [사실 프로이트는원는원래 4년전년전인 1934년에이에이 책의 일부를썼를썼지만, 1936년에 대대적인수인수정을한을한 것으로보로보인다. 위의 책, 3-4쪽참쪽참조.]

Part I. Prefatory Note II([런던], 1938년 6월) (rse23.53)

[[57]] 모세의 모습과관과관련하여이여이 연구를집를집필하는동는동안나안나를짓를짓눌렀던매던매우특우특별한 어려움들(내적 의심과외과외적 장애물)은 이 3번째이자결자결론적인글인글이 서로모로모순되고실고실제로서로서로를상를상쇄하는 2개의 서로 다른서른서문에 의해소해소개되는결는결과를낳를낳았다. 왜냐하면 이 두 사람사람사이의 짧은시은시간사간사이에저에저자가처가처한상한상황에근에근본적인변인변화가있가있었기때기때문이다. 일찍이나이나는가는가톨릭교릭교회의 보호아호아래살래살고 있었는데, 내작내작품이출이출판되면그면그 보호가상가상실되고 오스트리아의 정신분석신석신봉자들과학과학생들의 연구가금가금지될까봐까봐 두려웠다. 그러다가갑가갑자기독기독일의침의침략이닥이닥쳤고, 천주교는성는성경구경구절을빌을빌리자면 '부러진갈진갈대'임을증을증명했다. 나는 이제나제나의 사상노상노선때선때문에만이아이아니라나라나의 '인종' 때문에박에박해를받를받아야한야한다는확는확신을 가지고 있었다. (나는많는많은친은친구들과함과함께어께어린 시절부터 78년동년동안나안나의 고향이었던그던그 도시를떠를떠났다.

나는 사랑스럽고, 자유롭고, 관대한영한영국에서 가장친장친절한환한환영을받을받았다. 나는지는지금반금반가운손운손님으로 살고 있다. 이제나제나는안는안도의 한숨을내을내쉴수쉴수 있게되게되었는데, 그무그무게가벗가벗겨지고다고다시한시한 번말번말하고쓸고쓸 수있수있게되게되었기때기때문이다. 나는거는거의 '그리고날고날씬하다”고말고말했었다. (내가원가원하는대로, 또는내는내가해가해야 하는대는대로, 나는감는감히내히내 작품의 마지막부막부분을대을대중앞중앞에내에내놓는다.

외부의 장애물은남은남아있아있지 않으며, 적어도두도두려워할것할것은 없다. 이곳에머에머무는몇는몇 주동주동안나안나는내는내가도가도착한 것을 기뻐하는친는친구들로부터, 그리고내고내가이가이곳에서 자유와안와안전을 찾은것은것에 대한만한만족감을 표현하고 싶어하어하는알는알려지지 않은, 그리고실고실제로관로관련이없이없는낯는낯선사선사람들로부터셀터셀 수없수없이많이많은인은인사를받를받았다. 그리고그고그 밖에도, 외국인에게는놀는놀랄만랄만한빈한빈도로, 내영내영혼의 상태에 관한또한또 다른종른종류의통의통신이도이도착하였는데, 그것은나은나에게그게그리스도의 길을알을알려주려주고이고이스라엘의 장래에 관하여나여나를깨를깨우쳐주쳐주려고 애썼다. [[58]] 이런식런식으로글로글을쓴을쓴 선량한 사람들은나은나에 대해많해많이알이알지 못했을것을것이다. 그러나나나나는 모세에 관한 이 작품이번이번역본으로 나의 새로운동운동포들사들사이에알에알려지게되게되면, 다른많른많은 사람들도지도지금나금나에 대해느해느끼는동는동정심을충을충분히잃히잃게될게될 것이라고기고기대한다.

내부적어적어려움에 관해서는, 정치혁치혁명과거과거주지변지변경은 아무것도바도바꿀수꿀수 없었다. (rse23.54) 전과 마찬가지로 나는내는내 자신의 일 앞에서불서불확실성을느을느낀다. 나는작는작가와 그의 작품 사이에존에존재해야할야할 통일성과소과소속감의 의식이부이부족하다. 내결내결론이옳이옳다는확는확신이없이없었던것던것은 아니다. 나는 25년전년전인 1912년에토에토템과 금기에 관한책한책을썼을썼을 때 그것을얻을얻었고, 그이그이후로그로그것은더은더욱확욱확고해졌다. 그때부터나터나는종는종교현교현상이우이우리에게친게친숙한개한개별적인신인신경증적 증상의패의패턴으로만이만이해되어야한야한다는것는것을결을결코의코의심하지 않았다) 인류가류가족의 원초적 역사에서오서오래 전에잊에잊혀진중진중요한 사건들의 귀환으로서) 그리고그고그들은그은그들의강의강박적 성격에 대해바해바로이로이 기원에감에감사해야한야한다. 따라서그서그것들은그은그 내용의 역사적 진실¹의힘의힘에 의해인해인간에게효게효력을발을발휘한다. 나의 불확실성은내은내가여가여기서선서선택한 유대유대유일신교의 예에서 이 명제들을증을증명하는데성데성공했는가나자나자신에게물게물어볼때볼때에만시만시작된다. 내가비가비판적으로보로보기에, 이책이책은 모세라는 사람으로부터시터시작되었는데, 마치한치한쪽발쪽발가락끝락끝으로균로균형을잡을잡는무는무용수처럼보럼보인다. 만약내약내가노가노출신출신화에 대한 분석적 해석에서지서지지를찾를찾을수을수 없었다면, 그리고거고거기에서 모세의 종말에 대한 Sellin의 의심으로넘로넘어갈수갈수 없었다면, 모든것든것은기은기록되지 않은채은채로남로남아있아있어야했야했을것을것이다. 어쨌든이든이제뛰제뛰어들어들어보어보자.

¹ [아래참래참조, 116쪽이쪽이하]

A. 역사적 전제¹ (rse23.55)

¹ [나는 모세에 대한 나의 2번째연째연구의 발견에 대한 이력서로시로시작한다. 순전히역히역사적인연인연구이다. 이러한 발견은여은여기에어에어떤새떤새로운비운비판도제도제기하지 않을것을것인데, 왜냐하면그면그것들은그은그것들로부터시터시작되어끊어끊임없이그이그것들로돌로돌아가는 심리학적논적논의의 전제를형를형성하기때기때문이다.]

[[59]] 그렇다면여면여기에우에우리의 관심을사을사로잡은 사건들의 역사적배적배경이 있다.18왕조의 정복의 결과로, 이집트는세는세계제계제국이되이되었다. 새로운제운제국주의는전는전체인체인민은 아닐지라도, 적어도지도지배적이고지고지적으로활로활동적인상인상층부의 종교사교사상의 발전에 반영되었다.

아마도아도아시아에서온서온 충동에 의해 강화된온된온(헬리오폴리스)의태의태양신사신사제들의 영향아향아래, 한 나라와한와한 민족에 대한제한제한 이 더이더이상적상적용되지 않는우는우주의 신아텐에 대한 생각이생이생겨났겨났다. 젊은 아메노피스 4세에파에파라오가왕가왕좌에올에올랐는데, 그는 신에 대한 이러한 관념을발을발전시키는것는것보다더다더 큰관큰관심을갖을갖지 않았다. 그는 아텐의 종교를국를국교로승로승격시켰고, 그를통를통해우해우주의 신이유이유일한 신이되이되었다. 다른 신들에 대해전해전해지는 모든것든것은속은속임수와 거짓말이었다. 그는 마술적 사고에 대한모한모든유든유혹을대을대단한융한융통성으로물로물리쳤고, 특히이히이집트인들에게그게그토록소록소중한, 죽음이음이후의 삶에 대한환한환상을거을거부했다. 후대의 과학적 발견에 대한놀한놀라운예운예감으로, 그는태는태양복양복사의 에너지에서지서지구상의 모든생든생명의 자원을인을인식하고그고그것을자을자기 신의힘의힘의 상징으로숭로숭배하였다. 그는창는창조에 대한 기쁨과 마아트(진리와 정의)에서의 삶을자을자랑했다.

이것은인은인류역류역사상유상유일신교의 최초이자아자아마도가도가장분장분명한경한경우이다. 그기그기원의 역사적, 심리적 결정요정요인에 대한더한더 깊은통은통찰력은헤은헤아릴수릴수 없는가는가치가있가있을것을것이다. 그러나아나아텐종텐종교에 대한너한너무많무많은 정보가 우리에게전게전해지지 않도록 주의를기를기울여왔여왔다. 이미아미아케나텐의 미약한 후계자들밑들밑에서그서그가창가창조한모한모든것든것이무이무너져내져내렸다. 그가억가억눌렀던사던사제직에 대한복한복수심이그이그의 기억속억속에서맹서맹위를떨를떨쳤다. 아텐종텐종교는폐는폐지되었고, 범죄자로낙로낙인찍힌파힌파라오의 수도는파는파괴되고약고약탈당했다. [[60]] B. C. 1350년경.18왕조가막가막을내을내렸다. 무정부상부상태의 시기가지가지난후난후, 하렘합장합장군에 의해질해질서가회가회복되었고, 하렘합장합장군은기은기원전 1315년까지통지통치했다.

지금까지 역사적으로확로확립된 것; 그리고이고이제가제가상의속의속편이시이시작된다. 아케나텐의측의측근들중들중에는 아마도그도그 당시의 다른많른많은 사람들처럼투럼투트모시스(Tuthmosis)라고불고불렸던사던사람이 있었다.¹ (그이그이름은 2번째구째구성요성요소가 '-모세'였음에틀에틀림없다는것는것을제을제외하고는그는그다지중지중요하지 않다. 그는높는높은지은지위에 있었고아고아텐종텐종교의 확고한 신봉자였지만, 명상에잠에잠긴왕긴왕과는대는대조적으로그로그는활는활기차고열고열정적이었다. 그에게아게아케나텐의 죽음과 그의 종교의폐의폐지는그는그의 모든기든기대의 종말을의을의미했다. 그는 이집트에무에무법자나변나변절자로서만머만머물수물수 있었다. 아마도그도그는변는변방지방지방의총의총독으로서몇서몇 세대전대전에그에그곳으로이로이주해온해온 셈족부족부족과접과접촉하게되게되었을것을것이다. 어쩔수쩔수 없이 실망과외과외로움을느을느낀그낀그는 이 외국인들에게의게의지하였고그고그들과함과함께그께그의손의손실에 대한 보상을구을구하였다. 그분은그은그들을자을자신의 백성으로선로선택하셨고, 그들안들안에서 자신의 이상을 실현하려고노고노력했다. 그는추는추종자들과함과함께그께그들과함과함께이께이집트를떠를떠난후난후에, 할례의 표로그로그들을거을거룩하게만게만들었고, 그들에게율게율법을 주었으며, 이집트인들이방이방금버금버린아린아텐종텐종교의 교리를소를소개했다. 이 사람모람모세가유가유대인들에게준게준 교훈은그은그의스의스승이자선자선생인아인아케나텐의 교훈보다훨다훨씬더씬더 가혹했을것을것이며, 그역그역시아시아케나텐이계이계속신속신봉해왔해왔던온던온의태의태양신에 대한 의존을포을포기했을것을것이다.

우리는 B. C. 1350년 이후의 '최고지고지도자 부재기재기간'(interregnum)의 기간을취을취해야한야한다. 출애굽날굽날짜로, 가나안땅안땅의 점령이완이완료되기까지의 시간간간간격은특은특히헤히헤아릴수릴수 없다. 현대의 역사연사연구는성는성경이경이야기가이가이 시점에서남서남겨놓겨놓은, 아니오니오히려만려만들어낸모낸모호함으로부터 2가지 사실을추을추출할 수 있었다. [[61]] Ernst Sellin이발이발견한 1번째사째사실은, 성경의 기록에 의하면, 그들의입의입법자이자지자지도자에 대해고해고집이세이세고제고제멋대로였던유던유대인들이어이어느날느날 그에게대게대항하여일여일어나그나그를죽를죽이고, 이집트인들이일이일찍이그이그것을내을내던졌던것던것처럼, 그들에게부게부과된아된아텐의 종교를버를버렸다는것는것이다. Eduard Meyer가증가증명한 2번째사째사실은, '애굽'에서돌서돌아온 '유대인들이후이후에 '팔레스타인', '시나이' 반도및도및 '아라비아' 사이의 지역에서밀서밀접한친한친족관족관계로연로연합하였으며, '아라비아'의 '미디안' 족속의 영향아향아래물래물이넉이넉넉한 '가데스'라는지는지역에서그서그들은화은화산의 신 '야훼'를숭를숭배하는새는새로운종운종교를받를받아들였다는것는것이다. 이일이일이 있은지은지 얼마안마안 되어, 그들은 정복자로서 가나안을침을침공할준할준비가되가되어 있었다.

¹ [예를들를들어, 텔엘텔엘 아마르나(Tell el-'Amarna)에서작서작업실이발이발견된조된조각가와같와같은것은것이다.]

이두이두 사건이 서로그로그리고출고출애굽과연과연대적으로어로어떤관떤관계를맺를맺고 있는지는매는매우불우불확실하다. 가장가장가까운역운역사적 기준점은파은파라오메오메렝타(기원전 1215년까지통지통치함)의석의석비에 의해제해제공되는데, 이석이석비는 시리아와팔와팔레스타인에서의 원정에 대한 보고서에서패서패배한적한적들가들가운데 '이스라엘을지을지목하고 있다. (rse23.57) 만약우약우리가이가이 석비의 연대를종를종착역으로삼로삼는다면, 출애굽때굽때부터시터시작된 사건의 전체과체과정에 대해약해약 100년(주전 1350년 이후부터 1215년 이전까지)이남이남게된게된다. 그러나 '이스라엘'이라는 이름은 아직우직우리가따가따르고 있는운는운명을따을따르는지는지파와관와관련이없이없었을 가능성이 있으며, 실제로우로우리가 마음대로사로사용할 수 있는간는간격이더이더 길어질수질수 있다. 나중에유에유대민대민족이된이된 가나안정안정착은확은확실히빠히빠르게정게정복이완이완료된 것이아이아니라상라상당한 기간에걸에걸쳐파쳐파도처럼일럼일어났다. 만일우일우리가메가메렝타석타석비에 의해부해부과된제된제한으로부터우터우리자리자신을 해방시킨다면, 우리는 모세의 시대에한에한 세대(30년)를훨를훨씬더씬더 쉽게할게할당할 수 있을것을것이다.¹ 그리고가고가데스에서의 연합시합시간까지적지적어도두도두 세대, 어쩌면더면더 많은세은세대가경가경과하도록허록허용할 수 있다.² 가데스와가와가나안진안진격사격사이의간의간격은짧은짧을필을필요가있가있다. 앞의글의글[위의 45쪽]에서보서보여준바준바와같와같이, 유대전대전통은출은출애굽과가과가데스에서종서종교가창가창시된 사이의간의간격을단을단축할 수 있는좋는좋은근은근거를가를가지고 있는반는반면, 그반그반대는우는우리의 설명에유에유익하다.

¹ [이것은성은성경본경본문에 나오는광는광야에서방서방황한 40년과일과일치한다 [민수기, xiv, 33].]

² [따라서우서우리는 B. C. 1350년(또는 1340년)-1320년(또는 1310년)경을 가져야한야한다. 모세시세시대; 기원전 1260년, 또는가는가급적이면그면그 이후, 가데스; B. C. 1215년 이전의 메렝타석타석비]

그러나이나이 모든것든것은여은여전히역히역사이며, 우리의 역사적지적지식의 공백을메을메우려는 시도이며, 부분적으로는 이마고에실에실린나린나의 2번째에째에세이[위의 에세이 II]의 반복이다. [[62]] 우리의 관심은 모세의운의운명과 그의 교리에쏠에쏠려있려있는데, 모세의 교리는유는유대인들의봉의봉기로겨로겨우끝우끝이난이난 것처럼보럼보였다. B. C. 1000년경에 기록된야된야훼스트(Yahwist)의 기록에서유서유래한다. 그러나그나그것은확은확실히이히이전의 기록들[Fixierungen]에근에근거한 것이었다.ᵗ [³] 우리는카는카데쉬에서의 종교의 연합과창과창시가양가양측을여을여전히쉽히쉽게구게구별할 수 있는타는타협을동을동반했다는것는것을발을발견했다. 한파한파트너는오는오로지야지야훼신훼신의참의참신함과 이질적인성인성격을부을부인하고 사람들의헌의헌신에 대한그한그의 주장을늘을늘리는데는데만관만관심을 가졌다. 다른한른한 사람은 이집트로부터의 해방과 지도자모자모세의 위대한 인물에 대한 소중한 기억을그을그에게희게희생시키지 않기를간를간절히바히바랐다. 2번째측째측면은또은또한 정신분석 이전 시대의 새로운기운기록에사에사실과사과사람모람모두를도를도입하는데성데성공했고, 적어도모도모세종세종교의 외적 표식(할례)을유을유지하고, 아마도새도새로운신운신의 이름을사을사용하는것는것에 대한 어떤제떤제한을확을확립하는데성데성공했다. 우리가이가이미말미말한바한바와같와같이, 이러한 주장의 대표자들은 모세의 추종자들인레인레위인들의 후손들이었는데, 그들은단은단지몇지몇 세대차대차이로그로그의 동시대인들과 동포들로부터분터분리되었고, 여전히생히생생한 기억으로그로그의 기억속억속에붙에붙어 있다. (rse23.42) 우리가야가야훼스트와 그의 후대의라의라이벌인엘인엘로히스트에게돌게돌리는 시적으로 치장된이된이야기는 마치무치무덤과같과같았고, 그밑그밑에는후는후대의 지식으로부터물터물러나있나있는 영묘와같와같았으며, 그밑그밑에는초는초기의 일들(모세종세종교의 본질과 위대한 인물의폭의폭력적인종인종말에 대한)에 대한 참된설된설명이 있었다. 영원한 안식을 찾기 위해서이다. 그리고우고우리가무가무슨일슨일이일이일어났는지올지올바르게추게추측했다면그면그것에 대해수해수수께끼같끼같은것은것은 아무것도남도남지 않았다. 그러나그나그것은유은유대민대민족의 역사에서 모세에세에피소드의 마지막끝막끝을의을의미했을것을것이다.

³ [여기서 이 단어는 '집착'이라는일는일반적인정인정신분석적 의미로사로사용되지 않는다. 그러나 『정신분석 개요』(An Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938]), 145쪽이쪽이하의 4장에 대한 각주를보를보라.]

그러나주나주목할만한 것은그은그것이 사실이아이아니었다는점는점이다. 사람들의 경험의가의가장강장강력한영한영향은나은나중에야드야드러나고수고수세기가지가지나서야현야현실로강로강제적으로 나타났다는것는것이다. 야훼가 주변에 있는민는민족들과부과부족들의하의하느님들과성과성격이많이많이달이달랐을것을것 같지는않는않는다. [[63]] 민족들이 서로싸로싸웠던것던것처럼그럼그분이그이그들과씨과씨름하셨던것던것은 사실이지만, 우리는가는가나안이나모나모압이나아나아말렉등렉등의 신들의 존재를부를부정하는것는것이그이그 당시의야의야훼숭훼숭배자의 머리에떠에떠올랐다고 생각할 수 없다.

아케나텐과함과함께불께불타올랐던유던유일신사신사상은다은다시한시한 번어번어두워졌고, 앞으로도오도오랫동안어안어둠속둠속에남에남아있아있을것을것이었다. 나일 강 첫폭첫폭포바포바로아로아래에 있는엘는엘레판틴섬틴섬에서 발견된유된유물들은수은수세기동기동안그안그곳에유에유대인군인군사식사식민지가정가정착해왔해왔으며, 그신그신전에서주서주신야신야후와 함께 2명의여의여성신성신들이숭이숭배를받를받았는데, 그중그중 하나는 아낫야후라고불고불렸다는놀는놀라운정운정보를우를우리에게 주었다. 이유이유대인들은 모국으로부터단터단절되어 있었고그고그곳의 종교발교발전에참에참여하지 않았던것던것이 사실이다. 이집트의페의페르시아정아정부(기원전 5세기)는예는예루살렘에서 발표된새된새로운예운예배규배규칙에 대한 정보를그를그들에게전게전달했다.¹ 이전 시대로거로거슬러올러올라가보가보면, 야훼신훼신은확은확실히모히모세의 신과 전혀닮혀닮지 않았다고말고말할 수 있다. 아텐은지은지상에서 자신의 대표자, 더정더정확하게는그는그의 원형인파인파라오아오아케나텐과같과같은평은평화주의자였으며, 그의 조상들이정이정복한세한세계제계제국이산이산산조각이나이나는것는것을수을수동적으로지로지켜보았다. 의심할여할여지없지없이야이야훼는무는무력으로새로새로운고운고향을점을점령하기 시작한민한민족에게더게더 적합했다. 그리고모고모세의 신에들에들어 있는감는감탄할만한모한모든것든것은 원시대시대중이이이이해할 수 있는범는범위를훨를훨씬넘씬넘어섰다.

¹ [Auerbach, 2,1936.]

나는 이미말미말한바한바 있다. (그리고그고그 점에 관해서는다는다른저른저술가들과 동의한다고주고주장할 수 있어서기서기뻤다.) 유대교의 발전에 있어서핵서핵심적인사인사실은시은시간이지이지남에 따라야라야훼신훼신이그이그 자신의 특징들을잃을잃어버리고점고점점더점더 아텐, 모세의옛의옛 신을닮을닮아가게되게되었다는것는것이다. (rse23.59) 언뜻보뜻보기에큰에큰 중요성을부을부여하려는경는경향이 있는차는차이점이남이남아있아있는것는것은 사실이다. 그러나이나이것들은쉽은쉽게설게설명될명될 수있수있다.

이집트에서아서아텐은운은운이 좋게도지도지배력을갖을갖추기 시작했고, 제국이흔이흔들리기 시작했을 때에도그도그의숭의숭배자들은 소란을피을피하고그고그의창의창조물을계을계속찬속찬양하고즐고즐길수길수 있었다. 유대민대민족은일은일련의 심각한 시련과고과고통스러운사운사건을겪을겪을운을운명이었다. 그들의 신은가은가혹하고가고가혹해졌으며, 말하자면어면어둠에휩에휩싸였다. [[64]] 그는 모든나든나라와민와민족을 다스리는우는우주적 신이라는특는특성을간을간직하고 있었지만, 그의숭의숭배가이가이집트인들로부터유터유대인들에게로넘로넘어갔다는 사실은, 유대인들이그이그의 특별한 의무가결가결국에는특는특별한 보상을받을받게될게될 그의 선택된민된민족이라는추는추가적인믿인믿음으로 표현되었다. 백성들이전이전능하신신신신이자이자신을선을선호한다는믿는믿음과불과불행한운한운명에 대한슬한슬픈경픈경험을조을조화시키는것는것은쉽은쉽지 않았을것을것이다. 그러나그나그들은그은그들의 신념이흔이흔들리는것는것을허을허용하지 않았다. 그들은하은하나님에 대한 의심을억을억누르기 위해 자신의죄의죄책감을키을키웠고, 오늘날까지경지경건한 사람들이그이그러하듯이마이마침내 '불가해한섭한섭리의 명령을지을지적했을것을것이다. 만일그일그들이아이아시리아인, 바빌로니아인, 페르시아인, 등폭등폭력적인침인침략자들이차이차례로 일어나그나그들을전을전복시키고학고학대하도록내록내버려두려두신것신것을의을의아하게여게여겼다면, 그들은 이 모든악든악한적한적들이차이차례로 정복당하고그고그들의 제국이 사라졌다는 사실에서그서그분의능의능력을인을인식할 수 있었다.

3가지중지중요한면한면에서, 유대인의 후대신대신은결은결국에는옛는옛 모세의 신과같과같이되이되었다. 1번째이자결자결정적인요인요점은그은그가다가다른어른어떤신떤신도생도생각할 수 없는유는유일한 신으로진로진정으로 인정받았다는것는것이다. 아케나텐의 유일신교는 모든 민족에 의해진해진지하게받게받아들여졌다. 실제로, 사람들은 이 관념에너에너무나집나집착한 나머지그지그것이그이그들의 지적 생활의 주요내요내용이되이되었고 ¹ 다른것른것들에 대한 관심을남을남기지 않았다. 이에 대해백해백성과 그들가들가운데서지서지배적인세인세력이된이된 제사장들은하은하나가되가되었다. 그러나사나사제들은 모세를경를경배하기 위한 예식을세을세우는데수데수고를 다 쏟았지만, 모세의하의하느님에 관한 다른두른두 교리를되를되살리려고 애쓰는 사람들사들사이의격의격렬한흐한흐름에 반대하게되게되었다. 예언자들의 목소리는하는하나님께서의서의식과제과제사를멸를멸시하시며사며사람들이 하나님을믿을믿고진고진리와공와공의의 삶을살을살기만하만하면된면된다고선고선언하는데결데결코지코지치지 않았다. (rse23.42) 그리고그고그들이광이광야에서의 생활의 단순함과거과거룩함을찬을찬양하였을 때, 그들은분은분명히모히모세의 이상의 영향아향아래있래있었다.

¹ ['Geisteslebens.' 각주 1, 60쪽이쪽이하참하참조.]

유대인의하의하나님관님관념이취이취하는최는최종적인형인형태의 원인으로모로모세의 영향을불을불러일으킬필킬필요가있가있는지, 아니면수면수 100년에걸에걸친문친문화적 삶 동안더안더높은지은지성으로의 자발적인발인발전¹을 가정하는것는것만으로는충는충분하지 않은지에 대한질한질문을제을제기할 때이다. [[65]] 우리의 모든수든수수께끼같끼같은추은추측에종에종지부를찍를찍을수을수 있는 이 가능한 설명에 대해 2가지말지말이 있다. 1번째, 그것은 아무것도설도설명하지 못한다는것는것이다. 의심할여할여지없지없이가이가장뛰장뛰어난재난재능을 가진민진민족인그인그리스인들의 경우에도 동일한조한조건이일이일신교로이로이어지지는않는않았지만다만다신교의붕의붕괴와철와철학적 사고의 시작으로이로이어졌다. 우리가이가이해할 수 있는한는한, 이집트에서유서유일신교는제는제국주의의 분산물로 성장했다. 신은거은거대한세한세계제계제국의절의절대통대통치자인파인파라오의 반영이었다. 유대인들의 경우, 배타적인민인민족신족신의 관념으로부터세터세계의 우주적통적통치자라는 관념으로 발전하는데정데정치적 조건이매이매우불우불리하였다. 그리고이고이 작고힘고힘없는나는나라가위가위대하신주신주님의총의총애를받를받는 자녀라고자고자처하는오는오만함은 어디서 발견되었는가? 따라서유서유대인들사들사이에서유서유일신교의 기원에 대한문한문제는풀는풀리지 않은채은채로남로남아있아있거나, 아니면우면우리는그는그것이그이그 민족의독의독특한종한종교적천적천재성의 표현이라는 공통된대된대답으로만로만족해야할야할 것이다. 천재는 이해할 수 없고 무책임한 것으로잘로잘 알려져있져있으며, 따라서우서우리는다는다른모른모든해든해결책이 실패할 때까지그지그것을 설명으로가로가져와서는안는안 된다.²

¹ ['Geistigkeit'. 아래 79쪽의 각주에서 이 단어의 번역에 대한 논의를보를보라.]

² [이와동와동일한 고려는스는스트랫퍼드의 William Shakespeare의 주목할만한경한경우에도적도적용된다. [아래 「정신분석의 개요」(An Outline of Psychoanalysis), p. 173 1쪽의 각주를보를보라.]

이에덧에덧붙여, 우리는유는유대인의 기록과 역사기사기록자록자체가 우리에게길게길을제을제시하고 있다는 사실에도에도달하게되게되는데, 이번에는 모순되지 않으면서유서유일신에 대한 관념이모이모세에 의해백해백성들에게전게전해졌다고가고가장확장확실하게 주장한다. 이확이확신의 신빙성에이에이의가있가있다면, 그것은우은우리앞리앞에놓에놓인본인본문에 대한제한제사장의 개정이명이명백히모히모세에게까지너지너무많무많이거이거슬러올러올라간다는것는것이다. 의식의식의식과같과같은제은제도들은, 틀림없이후이후대로부터거터거슬러올러올라가며, 그들에게권게권위를부를부여하려는명는명백한 의도를가를가지고모고모세의계의계명으로주로주어진다. 이것은확은확실히우히우리에게의게의심의 자거를 제공하지만, 거절하기에는충는충분하지 않는다. (rse23.61) 왜냐하면 이런종런종류의 과장에 대한더한더 깊은동은동기는명는명백하기때기때문이다. 사제의 이야기는동는동시대와먼와먼 모세의 과거사거사이의 연속성을확을확립하려고노고노력한다. 그것은우은우리가유가유대종대종교역교역사에 관하여가여가장두장두드러진 사실이라고묘고묘사한 것, 즉모즉모세의율의율법과후과후대의 유대종대종교사교사이에는하는하품하는듯한 간격이 있다는것는것, 즉처즉처음에는야는야훼에 대한경한경배에 의해채해채워졌고그고그 후에는서는서서히메히메워진간진간격이 있다는것는것을정을정확하게부게부인하려고 애쓴다. 그것은가은가능한모한모든수든수단을동을동원하여이여이러한 사건의 과정을논을논박하고 있지만, 그역그역사적정적정확성은의은의심의여의여지가없가없이확이확립되어 있는데, 그이그이유는성는성경본경본문에주에주어진특진특별한취한취급에 있어서그서그것을증을증명할 수 있는매는매우풍우풍부한증한증거가남가남아있아있기때기때문이다. 여기서사서사제의 개정은새은새로운신운신 야훼를족를족장들의 신으로만로만들었던경던경향적인왜인왜곡과비과비슷한 것을 시도했다(위의 42쪽). 만일우일우리가제가제사장법장법전의 이러한 동기를고를고려한다면, 우리는 모세가실가실제로유로유대인들에게유게유일신사신사상을 주었다는 주장으로부터우터우리의믿의믿음을보을보류하기가어가어렵다는것는것을발을발견하게될게될 것이다. 우리는 모세가어가어디에서 이 생각을얻을얻었는지를말를말할 수 있기때기때문에, 유대인제인제사장들은확은확실히더히더 이상알상알지 못하였기때기때문에우에우리의 동의를더를더욱기욱기꺼이받이받아들여야한야한다.

그리고여고여기서누서누군가는유는유대교와 이집트의 유일신교를추를추적함으로써우써우리가무가무엇을얻을얻을수을수 있느냐고물고물을수을수 있다. 그것은단은단지문지문제를조를조금더금더 뒤로밀로밀어낼뿐낼뿐이다. 그것은우은우리에게유게유일신사신사상의 기원에 대해더해더 이상아상아무것무것도 말해주지 않는다. 대답은그은그 질문은 이득의 문제가아가아니라조라조사의 문제라는것는것이다. 어쩌면우면우리가사가사건의 실제과제과정을발을발견한다면그면그것으로부터무터무엇인가를배를배울수울수 있을지도모도모른다.

B. 대기 기간 및 전통 (rse23.61)

그러므로, 우리는유는유일신에 대한 관념, 마술적으로효로효력이 있는예는예식을거을거부하고그고그의 이름으로행로행해지는윤는윤리적 요구에 대한 강조와더와더불어, 사실상모상모세의 교리들이었고, 처음에는그는그것에주에주의를기를기울이지 않았으나, 오랜시랜시간이흐이흐른후른후에그에그것이작이작용하기 시작했고, 결국에는 영구히자히자리를잡를잡게되게되었다는믿는믿음을고을고백한다. 이런종런종류의 지연효연효과를어를어떻게설게설명할 수 있으며, 비슷한현한현상을어을어디에서 만날수날수 있을까?

그러한 일들이가이가장다장다양한구한구체들에서드서드물지 않게발게발견될수될수 있으며, 그것들은 아마도다도다소간쉽간쉽게이게이해할 수 있는 여러가러가지방지방법으로 일어난다는것는것을즉을즉시깨시깨닫게된게된다. 예를들를들어, Darwin의 진화론과같과같은새은새로운과운과학 이론의 역사를살를살펴보자. [[67]] 처음에는격는격렬한거한거부에부에부딪혔고수고수십년동년동안격안격렬한 논쟁을벌을벌였다. 그러나그나그것이진이진리를 향한위한위대한 발걸음으로 인식되기까지는한는한 세대가채가채 걸리지 않았다. Darwin 자신은 West민스터사터사원(Westminster Abbey)에무에무덤또덤또는기는기념비의 영예를얻를얻었다. (rse23.42) 이와같와같은 사건은우은우리에게풀게풀어야할야할 것이거이거의없의없다. 새로운진운진리는감는감정적저적저항을일을일깨웠다. 이들은인은인기없기없는 이론을지을지지하는증는증거가논가논박될수될수 있는논는논증에서 표현을발을발견했다. 의견다견다툼은일은일정시정시간이걸이걸렸다. 처음부터지터지지자와반와반대자가있가있었다. 전자의 숫자와 무게는계는계속증속증가하여마여마침내그내그들이우이우위를점를점하게되게되었다. 투쟁의 전체기체기간동간동안, 그것이관이관심을 가졌던주던주제는결는결코잊코잊혀지지 않았다. 우리는 사건의 전체과체과정이상이상당한 시간이걸이걸렸다는 사실에거에거의 놀라지 않는다. 그리고우고우리는 아마도우도우리가관가관심을갖을갖고 있는것는것이집이집단심리학[Massenpsychologie]ᵗ[[Masse]]의 과정이라는것는것을충을충분히인히인식하지 못할것할것이다.

이과이과정에정에정확히부히부합하는개는개인의 정신적 삶[Seelenleben]ᵗ[[Seele]]에서유서유추를찾를찾는것는것은 어렵지 않다. 어떤사떤사람이어이어떤증떤증거에근에근거하여사여사실로 인정해야할야할 새로운것운것을알을알게되게되었지만, 그것이그이그의 소망중망중 일부와모와모순되고그고그에게소게소중한 몇 가지신지신념에충에충격을준을준다면그면그런경런경우일것일것이다. 그러고나고나서그서그는머는머뭇거리고, 이새이새로운것운것에 대해의해의심을품을품을수을수 있는 이유를찾를찾고, 한동안자안자기자기자신과씨과씨름하다가, 마침내 '내가 그것을받을받아들이는것는것이쉽이쉽지는않는않지만, 그것을믿을믿어야한야한다는것는것이나이나에게는고는고통스럽지만, 그것은 모두그두그렇다.'고스고스스로 인정할것할것이다. 여기서우서우리가배가배울수울수 있는것는것은단은단지자지자아[Ichs]ᵗ의 추론활론활동이강이강한 정서적 '정신 에너지 투여'(cathexes)[Besetzungen]ᵗ에 의해유해유지되는반는반대를극를극복하는데시데시간이걸이걸린다는것는것이다. 이경이경우와 우리가이가이해하려고노고노력하는경는경우사우사이의 유사성은그은그리크리크지 않는다.

다음예음예는우는우리의 문제와공와공통점이훨이훨씬적씬적은것은것으로보로보인다. 예를들를들어, 철도충도충돌과같과같은무은무서운사운사고를경를경험한 사람이겉이겉보기에는다는다치지 않은채은채 사건현건현장을떠을떠날수날수 있다. 그러나그나그 후몇후몇 주동주동안그안그는 여러가러가지 심각한 정신및신및 운동증동증상을보을보였는데, 이는그는그의쇼의쇼크, 뇌진탕또탕또는그는그 밖의 다른것른것들때들때문이었다. 그는현는현재 '외상성신성신경증을앓을앓고 있다. 그것은도은도저히이히이해할 수 없는(말하자면, 새로운) 사실이다. 사고가난가난 후증후증상이처이처음나음나타나기까지경지경과한 시간을 '잠복기'라고부고부르는데, 이는전는전염병의 병리를암를암시하는 의미로 쓰인다. [[68]] 반성해보해보면, 두경두경우, 즉외즉외상성신성신경증의 문제와 유 대교의 유일신교의 문제라는 근본적인차인차이에도불도불구하고, 그럼에도불도불구하고 1가지 일치점이 있다는것는것, 즉 '잠복기'로묘로묘사될수될수 있는특는특성이 있다는것는것을우을우리는놀는놀라게하게하지 않을수을수 없다. 우리가확가확신하는가는가정에 따르면, 유대종대종교의 역사에서 모세의 종교로부터배터배반한 후 오랜기랜기간이 있었는데, 그기그기간동간동안에는유는유일신사신사상이나예나예식에 대한경한경멸또멸또는윤는윤리에 대한지한지나친강친강조의흔의흔적이전이전혀발혀발견되지 않았다. 따라서우서우리는우는우리의 문제에 대한해한해결책이특이특정한 심리적상적상황에서찾서찾아야할야할 가능성에 대비하고 있다.

우리는 이미가미가데스에서나서나중에유에유대민대민족이될이될 두지두지역이새이새로운종운종교를받를받아들이기 위해함해함께모께모였을 때 무슨일슨일이일이일어났는지를반를반복해서 설명했다. 한편으로애로애굽에 있었던사던사람들가들가운데는출는출애굽과모과모세의 모습[Gestalt]에 대한 기억이여이여전히너히너무나강나강하고 생생해서그서그들은그은그것들을초을초기 시대의 기록에포에포함시킬것킬것을요을요구했다. 그들은 아마도모도모세를직를직접알접알고지고지냈던사던사람들의손의손자손들이었을것을것이며, 그들중들중 일부는 여전히자히자신들이이이이집트인이라고 생각하고이고이집트이트이름을지을지녔다. 그러나그나그들에게는그는그들의 지도자와입와입법자가 만났던운던운명에 대한 기억을억을억누르려는좋는좋은동은동기가있가있었다. 다른 부분의 사람들의 결정적인목인목적은새은새로운신운신을영을영화롭게하게하고그고그가외가외국인이라는것는것에이에이의를 제기하는것는것이었다. 두 사람모람모두자두자신들이더이더 이른시른시기에종에종교를가를가졌다는 사실과 그 내용의 본질을부을부인하는데동데동일한 관심을 가졌다. 그래서 1번째타째타협이이이이루어졌고, 아마도곧도곧 서면으로기로기록되었을것을것이다. 이집트에서온서온 사람들은그은그들과함과함께역께역사와역와역사를쓰를쓰고자하자하는열는열망과글과글을 가지고왔고왔다. 그러나역나역사서사서술이확이확고한진한진실성을맹을맹세한다는것는것을깨을깨닫기까지는오는오랜시랜시간이걸이걸렸다. 우선, 그것은마은마치반치반증의 개념을아을아직인직인식하지 못한 것처럼순럼순간의필의필요와목와목적에 따라서라서사를형를형성하는데아데아무런양런양심의가의가책을느을느끼지 않았다. 이러한상한상황의 결과로, 기록된기된기록과 동일한 자료, 즉전즉전통의 구두전두전승사승사이에불에불일치가생가생길수길수 있었다. 기록에서생서생략되거나변나변경된 것은전은전통에그에그대로보로보존되었을것을것이다. 전통은보은보충물이었지만동만동시에역에역사서사서술에 대한모한모순이었다. [[69]] 그것은왜은왜곡된목된목적의 영향을덜을덜 받았고, 어쩌면어면어떤점떤점에서는그는그것들로부터상터상당히면히면제되었을지도모도모르며, 따라서그서그것은기은기록으로기로기록된기된기록보다더다더 진실할 수 있다. 그러나그나그 신빙성은그은그것이기이기록된기된기록보다덜다덜 안정적이고명고명확하다는 사실과구과구두의두의사소통을 통해한세한세대에서다서다음세음세대로 전해질때질때 수많은변은변화와변와변경에노에노출되었다는 사실로 인해어해어려움을겪을겪었다. (rse23.42) 그런종런종류의 전통은여은여러종러종류의운의운명을만을만날수날수 있다. 우리가가가가장 예상해야할야할 것은그은그것이기이기록된기된기록에 의해짓해짓밟히고, 그것에 대항할 수 없게되게되고, 점점더점더 어두워지고, 마침내망내망각속각속으로사로사라질것질것이라는것는것이다. 그러나그나그것은다은다른운른운명에부에부딪힐수힐수도있도있다. 그중그중 하나는전는전통자통자체가기가기록으로끝로끝나는것는것이고, 우리는앞는앞으로 나아가면서또서또 다른것른것들을 다루어야할야할 것이다.

우리가다가다루고 있는유는유대종대종교의 역사에서지서지연되는현는현상은, 공식역식역사가라고불고불릴수릴수 있는 사람들에 의해의해의도적으로부로부인된 사실과관과관념들이 실제로는결는결코사코사라지지 않았다는상는상황에 의해 설명될수될수 있다. 그들에 관한 정보는 사람들사들사이에남에남아있아있는전는전통으로남로남아있아있었다. 우리가 Sellin에 의해확해확신하듯이, 실제로모로모세의 종말에 관한 전통이 있었는데, 그것은공은공식적인 기록과명과명백히모히모순되고진고진실에훨에훨씬더씬더 가까웠다. 우리가추가추측할 수 있는것는것은, 모세와같와같은시은시기에명에명백히존히존재하지 않게된게된 다른것른것들, 즉모즉모세의 동시대사대사람들대들대다수가받가받아들일수일수 없었던모던모세종세종교의 내용들중들중 일부에도적도적용되었다.

그러나여나여기서우서우리가직가직면하고 있는 주목할만한 사실은, 이러한 전통들이시이시간이지이지남에 따라약라약해지기는커는커녕수녕수세기가지가지나면서점서점점더점더 강력해졌고, 후대의 공식기식기록의 『개정 표준판(RSE)』에 영향을미을미쳤으며, 마침내사내사람들의 생각과행과행동에결에결정적인영인영향을미을미칠수칠수 있을만을만큼강큼강력해졌다는것는것이다. 이결이결과를가를가능하게한게한 결정요정요인은현은현재로서는우는우리가알가알지 못하는것는것이다.

이 사실은너은너무나주나주목할만할만하기때기때문에우에우리는그는그것을 다시한시한 번살번살펴보는것는것이정이정당하다고느고느낀다. 우리의 문제는그는그 안에 있다. 유대민대민족은 모세가전가전해준해준 아텐종텐종교를버를버리고이고이웃민웃민족들의바의바알신들(Baalim)¹과거과거의 다르지 않은다은다른 신을숭을숭배하는쪽는쪽으로돌로돌아섰다. [[70]] 후대의 모든집든집요한노한노력은 이 부끄러운사운사실을감을감추지 못했다. 그러나모나모세의 종교는흔는흔적도남도남기지 않고 사라진것진것이아이아니었다. 어쩌면모면모호하고왜고왜곡된전된전통일지도모도모른다는일는일종의 기억이살이살아있아있었다. 그리고(말하자면, 배경으로부터) 계속작속작용한 것은 위대한 과거의 이 전통이었는데, 그것은점은점차적으로사로사람들의 마음을지을지배하는힘는힘을점을점점더점더 획득하였고, 결국에는야는야훼하훼하느님을모을모세의하의하느님으로바로바꾸고, 여러세러세기전기전에소에소개되었다가버가버려졌던모던모세의 종교를 다시일시일생으로 일깨우는데성데성공하였다. 이처럼망럼망각속각속에가에가라앉은전은전통이한이한 민족의 정신 생활에그에그토록강록강력한영한영향을미을미친다는것는것은우은우리에게낯게낯선생선생각이다. (rse23.65) 우리는집는집단심리학분학분야에서편서편안함을느을느끼지 못하는우는우리자리자신을발을발견한다. 우리는비는비록다록다른분른분야일지라도적도적어도비도비슷한 성격의 사실들을 찾기 위해유해유추를찾를찾아볼것볼것이다. 그리고그고그런종런종류의 사실들이발이발견될것될것이라고나고나는믿는믿는다.

¹ [지역신역신들]

유대인들사들사이에서, 모세의 종교가 돌아오는것는것이준이준비되고 있는동는동안, 그리스민스민족은 부족의 전설과영과영웅신웅신화를엄를엄청나게풍게풍부하게간게간직하고 있음을발을발견하였다. 기원전 9세기또기또는 8세기에이두이두 Homer 서사시의 기원을보을보았다고 믿어지며, 이전이전설의 원에서 자료를끌를끌어냈어냈다. 현재의 심리학적통적통찰로우로우리는슐는슐리만과에과에반스보다훨다훨씬이씬이전에, Homer와위와위대한 다락방극방극작가들이그이그들의걸의걸작에서작서작업한모한모든전든전설적인 소재를그를그리스인들이어이어디서얻서얻었는지에 대한 의문을제을제기할 수 있었다. 그대그대답은 이 민족이아이아마도정도정신분석 이전 시대에역에역사적재적재앙으로소로소멸되고이고이 전설속설속에서 모호한 전통이살이살아남은외은외적찬적찬란함과문과문화적꽃적꽃피움의 시대를경를경험했을것을것이라는것는것이어야했야했을것을것이다. 우리시리시대의 고고학적 연구는 과거에는 분명히너히너무대무대담한 것으로여로여겨졌을 이 의심을확을확증해주해주었다. 이러한 연구는기는기원전 1250년 이전에그에그리스본스본토에서 이미종미종말을고을고한 인상적인미인미노아-미케네문네문명의 증거를밝를밝혀냈다. 후대의그의그리스역스역사가들에게서는그는그것에 대한힌한힌트를거를거의찾의찾아볼수볼수 없다. 기껏해야크야크레타인이바이바다를 지배하던시던시기가있가있었다는언는언급과미과미노스왕스왕의 이름과 그의궁의궁전인미인미궁의 이름이전이전부였다. 그것이전이전부이며, 그너그너머에는 시인들이장이장악한 전통외통외에는 아무것도남도남아있아있지 않는다. [[71]]

독일인, 인도인, 핀란드인등인등 다른민른민족의 민족서족서사시도빛도빛을말을말했다. 문학사가들이해이해야할야할 일은우은우리가 그리스인들의 경우와마와마찬가지로그로그들의 기원에 대해동해동일한결한결정요인을 가정할 수 있는지여지여부를조를조사하는것는것이다. 그러한조한조사는긍는긍정적인 결과를낳를낳을것을것이라고 믿는다. 우리가인가인식하는결는결정요인은다은다음과같과같다. 선사시대직대직후에는내는내용이풍이풍부하고, 중요하고, 훌륭하고, 어쩌면언면언제나영나영웅적인것인것처럼보럼보일수일수밖에없에없었지만, 너무나먼나먼 옛날로거로거슬러올러올라가서, 오직모직모호하고불고불완전한 전통만이후이후대에그에그것을알을알려주고 있다. 예술형술형식으로서의 서사시가후가후대에멸에멸종되었다는 사실에놀에놀라움을금을금치못치못했다. 그결그결정적인원인원인이더이더 이상존상존재하면안면안돼는 설명이될이될 수있수있다. 낡은자은자료는다는다 써버렸고, 그후그후의 모든사든사건들은역은역사저사저술이전이전통을대을대신하게되게되었다. (rse23.42) 우리시리시대의가의가장위장위대한영한영웅적행적행위는서는서사시를불를불러일으킬수킬수 없었고, Alexander 대왕조차도 Homer를찾를찾을수을수 없을것을것이라고불고불평할권할권리가있가있었다.

오래지래지나간시간시대는 사람들의 상상력에크에크고도종도종종수종수수께끼같끼같은매은매력을 가지고 있다. 그들이현이현재의 환경에만에만족하지 못할 때마다(그리고이고이런일런일은충은충분히자히자주일주일어난다) 그들은과은과거로돌로돌아가이가이제황제황금시금시대의꺼의꺼지지 않는 꿈이진이진실임을증을증명할 수 있기를바를바란다.¹ 그들은 아마도아도아직도어도어린 시절의 마법에걸에걸려있려있을것을것인데, 그것은그은그들의 공평하지 않은기은기억으로말로말미암아방아방해받지 않는행는행복의 시간으로그로그들에게제게제시된다.

¹ [이것이 Macaulay가 그의 Lays of Ancient Rome의 기초가된가된 상황이었다. 그는당는당시의혼의혼란스러운당운당내투내투쟁으로 인해우해우울해하면서도, 청중들에게자게자기희기희생, 단결, 조상들의애의애국심을제을제시한음한음유시인의입의입장에서에서게되게되었다.]

과거의 남은것은것이우이우리가전가전통이라고부고부르는불는불완전하고흐고흐릿한 기억뿐이라면, 이것은예은예술가에게묘게묘한매한매력을제을제공하는데, 왜냐하면 이 경우그우그는 자신의 상상력[Phantasie]의 욕망에 따라기라기억의틈의틈새를자를자유롭게채게채울수울수 있고, 자신의 의도에 따라재라재현하고자하자하는 시대를상를상상할 수 있기때기때문이다. 전통이모이모호할수록시록시인에게는더는더 유용해진다고말고말할 수 있을것을것이다. [[72]] 그러므로우로우리는상는상상력이풍이풍부한글한글쓰기[Dichtung]를 위한 전통의 중요성에놀에놀랄필랄필요가없가없으며, 서사시가결가결정되는 방식과의 유사성은우은우리로하로하여금유금유대인들에게야게야훼에 대한숭한숭배를옛를옛 모세종세종교의 방향으로변로변화시킨것킨것이모이모세의 전통이었다는 이상한 가정을받을받아들이는경는경향이더이더 강해질것질것이다. 그러나다나다른면른면에서는두는두 경우가여가여전히너히너무다무다르다. 한편으로는그는그 결과가시가시이고다고다른한른한편으로는종는종교이다. 그리고후고후자의 경우, 우리는전는전통의 자극아극아래, 서사시의 사례가물가물론그론그에상에상응할 수 없는충는충실함으로재로재현되었다고가고가정했다. 따라서더서더 적절한 비유의필의필요성을정을정당화하기에충에충분한문한문제가남가남아있아있다.

C. 유추 (rse23.66)

유대종대종교의 역사에서우서우리가 발견한 주목할만한 사건들의 과정에 대한 유일하게만게만족스러운비운비유는겉는겉으로보로보기에멀에멀리떨리떨어진분진분야에 있다. 그러나그나그것은매은매우완우완전하고정고정체성에접에접근한다. 그안그안에서우서우리는다는다시한시한 번잠번잠복의 현상, 즉설즉설명할것할것을요을요구하는 이해할 수 없는현는현시성의 출현과필과필연적인 결정요정요인으로서의 초기의그의그리고나고나중에잊에잊혀진 사건에도에도달하게된게된다. 우리는또는또한 논리적 사고의압의압도적인힘인힘과함과함께마께마음을강을강요하는강는강박의 특징을발을발견한다. 예를들를들어, 서사시의 기원에서고서고려되지 않았던특던특징이다. (rse23.67)

이비이비유는 정신 병리학, 인간신간신경증의 기원에서 만난다. 한 분야에서, 즉개즉개인의 심리학에속에속하는반는반면, 종교현교현상은물은물론집론집단심리학의 일부로간로간주되어야한다. 우리는 이 비유가처가처음에생에생각했던것던것만큼그큼그렇게놀게놀라운것운것이아이아니라는라는 것을알을알게될게될 것이다. 실제로그로그것은가은가정에더에더 가깝다.

우리는초는초기에경에경험하고나고나중에잊에잊혀진인진인상에트에트라우마라는 이름을부을부여하는데, 우리는 신경증의 병인학에서 이 인상에큰에큰 중요성을부을부여한다. 우리는 신경증의 병인이일이일반적으로외로외상으로간로간주될수될수 있는지에 대한문한문제를한를한쪽으로남로남겨둘겨둘 수있수있다. 이것에 대한 명백한 반대는 신경증피증피험자의 초기역기역사에서명서명백한트한트라우마를발를발견하는것는것이모이모든경든경우에가에가능한 것은 아니라는라는 것이다. 우리는종는종종우종우리앞리앞에놓에놓인모인모든것든것이모이모든사든사람에게영게영향을미을미치는경는경험과요과요구에 대한 비정상적이고비고비정상적인반인반응이라고말고말하는것는것을포을포기해야 하지만, 다른사른사람들은 정상이라고부고부를수를수 있는다는다른방른방식으로작로작업하고처고처리해야한야한다. [[73]] 유전적이고체고체질적인성인성향외향외에는 신경증을 설명할 수 있는다는다른방른방법이없이없을 때, 우리는 자연히그히그것이후이후천적인것인것이아이아니라발라발전된 것이라고말고말하고 싶은유은유혹을받을받는다.

그러나이나이와관와관련하여 2가지점지점을강을강조해야한야한다. 1번째, 신경증의 기원은언은언제나어나어린 시절의 아주어주어린 시절로거로거슬러올러올라간다.¹ 2번째로, '외상적'이라고구고구별되는경는경우들이 있는것는것은 사실인데, 그이그이유는그는그 영향들이틀이틀림없이이이이 초기의하의하나또나또는그는그 이상의강의강력한 인상들, 즉정즉정상적으로 다루어지지 않았던인던인상들, 그래서그서그것들이일이일어나지 않았다면신면신경증도일도일어나지 않았을것을것이라고판고판단하는경는경향이 있기때기때문이다. 우리가찾가찾고 있는비는비유를이를이러한충한충격적인사인사례로제로제한해야한야한다면우면우리의 목적에충에충분할것할것이다. 그러나두나두 집단사단사이의격의격차는메는메울수울수 없는것는것으로보로보인다. 2가지병지병인론적 결정요정요인을하을하나의 개념[Auffassung]으로통로통합하는것는것은매은매우가우가능하다. 다만 '트라우마'를어를어떻게정게정의하느냐의 문제일뿐일뿐이다.⍈

¹ [그러므로 정신분석을 실천하고 있다고말고말하는것는것은무은무의미한 일이며, 만일어일어떤사떤사람이바이바로이로이 초기 시기들을검을검토와고와고찰에서제서제외시킨다면, 어떤분떤분기들에서일서일어나는일는일이다. [프로이트가 그의 '정신분석 운동의 역사'(1914d)에서 Jung의 견해를비를비판한 것, 특히 RSE, 14, 55쪽이쪽이하에서참서참조.]

⍇만약우약우리가 그 경험이단이단지양지양적 요인의 결과로서만그만그 외상적 성격을획을획득한다고가고가정할 수 있다면(즉, 모든경든경우에 있어서 특이한병한병리적반적반응을불을불러일으키는경는경험의 원인이되이되는것는것은수은수요의 과잉이다) 그렇다면우면우리는어는어떤것떤것이한이한 체질의 경우에는외는외상으로작로작용하지만다만다른체른체질의 경우에는그는그런것런것이없이없을것을것이라고말고말하는 편의에쉽에쉽게도게도달할 수 있다효다효과. (rse23.42) 이런식런식으로우로우리는슬는슬라이딩 '상보적 계열'(sliding 'complemental series)¹이라는개는개념에도에도달하는데, 이개이개념에서는 2가지 요인이병이병인학적 요건을충을충족시키는데수데수렴된다. 한 요인이 적을수록다록다른요른요인이더이더 많아진다. 일반적으로 2가지 요인이함이함께작께작용하며시며시리즈의양의양쪽끝쪽끝에서만단만단순한 동기가작가작용하고 있다는 의문이 있을수을수 있다. 이것을언을언급하고나고나면, 우리는외는외상성병성병인과비과비외상성병성병인의 구분을우을우리가찾가찾고 있는비는비유와 무관한 것으로무로무시할 수 있다.

¹ [Introductory Lectures, XXII(1916-17a), RSE, 16, 306 참조.]

[[74]] 반복의 위험에도불도불구하고, 우리에게중게중요한 비유를구를구성하는 사실들을여을여기에모에모으는것는것이 좋을것을것이다. 그것들은다은다음과같과같다. 우리의 연구는우는우리가 신경증의 현상(증상)이라고부고부르는것는것이바이바로그로그 이유때유때문에우에우리가병가병인학적트적트라우마로간로간주하는특는특정경정경험과인과인상의 결과라는것는것을보을보여주었다. 이제우제우리앞리앞에는 2가지과지과제가놓가놓여있여있는데, 하나는 (1) 이러한경한경험의 공통적인특인특징과(2) 신경증적 증상의 공통적인특인특징을발을발견하는것는것이며, 그렇게함게함으로써우써우리는다는다소도소도형적인그인그림을그을그리는것는것을피을피할필할필요가없가없다.

1. (A)이모이모든외든외상은유은유아기에서약 5세까지 일어난다. 아이가말가말하기 시작할 때의 인상이특이특히흥히흥미로울때울때 두드러진다. 2세에서 4세사세사이의 기간이가이가장중장중요한 것이다. 출생후생후 얼마나오나오래걸래걸리는지는확는확실하게알게알 수없수없다. (b) 문제의 경험은 원칙적으로완로완전히잊히잊혀지고, 기억에접에접근할 수 없으며, 유아 기억 상실증의 기간에속에속하며, 이는일는일반적으로 '차폐기억'[Deckerinnerungen]ᵗ 으로알로알려진몇진몇개의 개별기별기억잔억잔류물에 의해분해분해된다.² (c) 그것들은성은성적인[sexueller]ᵗ[[Sex]]와공와공격적인성인성격에 대한 인상과관과관련이 있으며, 의심할여할여지없지없이자이자아에 대한초한초기 상처(나르시시즘적 고행)와도관도관련이 있다. 이점이점과관과관련하여, 그러한 어린아이들은나은나중에하에하는것는것처럼성럼성적인행인행동과 공격적인행인행동을뚜을뚜렷하게구게구분하지 않는다는점는점에유에유의해야한야한다. (가학적인의인의미에서의 성적행적행위에 대한오한오해참해참조.³ 성적 요인의 우세는물는물론가론가장두장두드러지며이며이론적 고찰을요을요구한다.

² [Introductory Lectures, XIII. (1916-17a), 같은책은책, 15, 174.]

¹ [The Sexual Theories of Children' (1908c), ibid., 9, 191-3.]

이 3가지점지점, 즉이즉이러한경한경험의 초기출기출현(생후첫후첫 5년동년동안), 잊혀졌다는 사실, 그리고성고성적으로공로공격적인내인내용은서은서로밀로밀접하게연게연결되어 있다. (rse23.42) 트라우마는피는피험자자자자신의몸의몸에 대한경한경험이거나주나주로보로보고들은것은것, 즉경즉경험이나인나인상에 대한 감각지각지각이다. 이 3가지점지점의 상호연호연관성은 이론에 의해확해확립되며, 그이그이론은잊은잊혀진경진경험에 대한지한지식을 가져올수올수 있거나, 더생더생생하게그게그러나더나더 잘못말못말하자면, 그것들을 기억으로되로되돌려놓려놓을수을수 있는 분석 작업의산의산물이다. [[75]] 이이이이론은일은일반적인 견해와는달는달리, 인간의 성생활[Geschlechtsleben] (또는나는나중에그에그것에상에상응하는것는것은약은약 5년째에끝에끝나는초는초기꽃기꽃을피을피우고, 그다그다음에는성는성(Sexualität)이더이더 이상발상발달하지 않는잠는잠복기(사춘기까지)로알로알려진기진기간이뒤이뒤따르며, 실제로 달성된 것은퇴은퇴보를겪를겪는다는것는것이다. 이이이이론은내은내부생부생식기의 성장에 대한해한해부학적 조사에 의해확해확인된다. 그것은인은인류가 5년만년만에성에성적 성숙에도에도달한 동물종물종(geschlechtsreif)의 후손이라고가고가정하게하게하고, 성생활의 연기[Sexuallebens]와 그것의 이중적 발병[두물두물결]이인이인간화의 역사와밀와밀접하게관게관련되어 있다는 의심을불을불러일으킨다.¹ 인간은잠은잠복기와 이런종런종류의 성적지적지체[Sexualverspätung]를가를가진유진유일한 동물유물유기체인것인것으로보로보인다. 영장류에 대한조한조사(내가아가아는한는한, 이용할 수 없는)는 이 이론을 시험하는데필데필수적일것일것이다. 유아 기억 상실증의 시기가이가이 초기성기성적[Sexualität]과일과일치한다는것는것은심은심리학적으로무로무관심의 문제가될가될 수없수없다. 어쩌면 이러한상한상황은신은신경증의가의가능성에 대한진한진정한결한결정요정요인을제을제공할지도모도모르는데, 신경증은 어떤의떤의미에서인서인간의 특권이며, 이러한 관점에서볼서볼 때우때우리신리신체해체해부학의 특정부정부분과같과같은 원시시시시대의흔의흔적('생존'² 으로 나타난다.

¹ ['Menschwerdung', '인간이되이되는 과정'.]

² [원문은영은영어로,]

 (2) 신경증적 현상의 공통적인특인특성이나특나특징에 관해서는 2가지점지점을강을강조해야한야한다. (a) 트라우마의 영향은긍은긍정적영적영향과부과부정적 두 종류가있가있다. 전자는트는트라우마를 다시작시작동시키려는 시도, 즉잊즉잊혀진경진경험을 기억하거나, 더 나아가 그것을현을현실로만로만들거나, 그경그경험의 반복을새을새롭게경게경험하거나, 비록그록그것이단이단지 초기의 감정적 관계였을지라도, 다른사른사람과의 유사한 관계에서그서그것을되을되살리려는 시도이다. 우리는 이러한노한노력을트을트라우마에 대한 '집착'과 '반복에 대한 강박'으로요로요약한다. (rse23.70) 그것들은 정상적인자인자아로지로지나가는것는것으로받로받아들여질수질수 있으며, 그자그자아의 영구적인경인경향으로서, 비록그록그들의 진정한 기초와역와역사적 기원이잊이잊혀졌음에도불도불구하고, 또는오는오히려정려정확하게는잊는잊혀졌기때기때문에, 변하지 않는성는성격적 특성을부을부여할 수 있다. 그러므로, 어머니에 대한지한지나친애친애착속착속에서어서어린 시절을보을보냈고 오늘날에는잊는잊혀진애진애착을 가지고 있는 남자는 자신을의을의지하게할게할 수있수있는 아내를찾를찾는데평데평생을바을바칠수칠수 있으며, 아내를통를통해양해양육과 지원을받을받을수을수 있다. [[76]] 어린 시절에성에성적 유혹의 대상이된이된 소녀는나는나중에성에성생활을하을하면서끊서끊임없이비이비슷한 공격을유을유발하게될게될 수있수있다. 신경증의 문제에 대한그한그러한 발견으로부터우터우리는일는일반적으로 성격의 형성에 대한 이해에침에침투할 수 있다는것는것을쉽을쉽게짐게짐작할 수 있다.

부정적인반인반응은 정반대의 목표, 즉잊즉잊혀진트진트라우마를기를기억하지 않고어고어떤것떤것도반도반복하지 않겠다는목는목표를따를따른다. 우리는그는그것들을 '방어적반적반응'[Abwehrreaktionen]ᵗ[[Abwehr]]으로요로요약할 수 있다. 그들의 주요표요표현은 소위 '회피'이며, 이는 '억제'[Hemmungen]ᵗ와 '공포증'으로강로강화될수될수 있다. 이러한 부정적반적반응역응역시성시성격을각을각인시키는데가데가장강장강력한 기여를한를한다. 근본적으로그로그것들은반은반대되는목는목적을 가진집진집착이라는점는점을제을제외하고는그는그 반대되는것는것만큼이나트나트라우마에 대한 집착이다. 좁은의은의미의 신경증증증증상은트은트라우마에서비서비롯된 2가지경지경향을모을모두합두합쳐서한서한 경향과 다른경른경향의몫의몫이그이그 안에서우서우세하게표게표현되는절는절충이다. 반응들사들사이의 이러한 대립은일은일반적인사인사건의 과정에서는결는결론에도에도달할 수 없는갈는갈등을일을일으킨다.

(b)이모이모든현든현상들, 자아에 대한제한제한과안과안정된 성격변격변화뿐만아만아니라증라증상들은강은강박적인성인성질을 가지고 있다. 다시말시말해서, 그것들은큰은큰 정신적 강렬함을 가지고 있으며, 동시에다에다른정른정신과신과정들의 조직에 대한광한광범위한독한독립성을 나타내는데, 그것들은실은실제외제외부 세계의 요구에적에적응하고논고논리적 사고의법의법칙에복에복종한다. 그들[병리적 현상들]은외은외부현부현실에 의해불해불충분하거나전나전혀영혀영향을받을받지 않으며, 외부현부현실이나그나그것의 정신적 대표자들에게 주의를기를기울이지 않기때기때문에, 그들은쉽은쉽게그게그 둘다에적에적극적인반인반대에부에부딪힐수힐수 있다. 그들은국은국가속가속의국의국가, 접근할 수 없는 정당이라고말고말할 수 있으며, 협력은불은불가능하지만정만정상적인정인정당으로알로알려진것진것을극을극복하고그고그것을강을강제로복로복무시키는데성데성공할 수 있다. 만약이약이런일런일이일이일어난다면, 그것은외은외부 세계의 현실에 대한 내면의 정신적 현실에 의한지한지배를의를의미하며, 정신병으로가로가는길는길이열이열려있려있다.¹ (rse23.71) [[77]] 설령일령일이그이그렇게까지진지진행되지 않는다하다하더라도, 이상이상황의 실제적인중인중요성은 아무리강리강조해도지도지나치지 않다. 신경증에지에지배된 사람들의 삶에 대한억한억제와 그들의 생존무존무능력은인은인간사간사회에서 가장중장중요한 요소이며, 우리는그는그들의 상태에서그서그들이과이과거의 초기부기부분에집에집착하고 있음을직을직접적으로 표현할 수 있다.

¹ [정신적실적실재와 외적실적실재의 구분은 이미 3부 2절에서 이루어졌다. 1895년의 '프로젝트' 1950a; RSE, 1, 397), 여기서 프로이트의용의용어사어사용에 대한 논의는 편집자의 각주에서찾서찾을수을수 있다. - 아래 118쪽이쪽이하도참도참조.]

이제비제비유에비에비추어볼어볼 때특때특히관히관심을 가질수질수밖에없에없는대는대기 시간에 대해질해질문해보해보겠다. 어린 시절의트의트라우마는즉는즉시신시신경증적 발병, 유아 신경증으로이로이어질수질수 있으며, 방어를 위한많한많은노은노력과 증상의 형성을동을동반할 수 있다. 이신이신경증은상은상당한 기간동간동안지안지속될수될수 있으며현며현저한장한장애를일를일으킬수킬수 있지만, 잠복해있해있다가간가간과될수될수도있도있다. 일반적으로방로방어가 우위를점를점한다. 어쨌든흉든흉터에비에비견되는 자아의 변화²는뒤는뒤에남에남는다. 유아 신경증이중이중단없단없이성이성인으로이로이어지는경는경우는드는드물다. 훨씬더씬더 자주, 그것은겉은겉으로보로보기에방에방해받지 않는발는발달의 기간, 즉생즉생리적잠적잠복기의 개입에 의해지해지원되거나가나가능하게되게되는 사물의 과정에 의해계해계승된다. 나중에야비야비로소결소결정적인신인신경증이트이트라우마의뒤의뒤늦은효은효과[verspätete Wirkung]로드로드러나게되게되는변는변화가일가일어난다. 이것은 사춘기의 자극이나얼나얼마후마후에 발생한다. 전자의 경우, 신체적 성숙에 의해 강화된[Triebe]ᵗ의 추진력이이이이제처제처음에방에방어에 의해패해패배했던투던투쟁을 다시시시시작할 수 있기때기때문에 발생한다. 후자의 경우, 방어에 의해야해야기된자된자아의 반작용과변과변화가이가이제삶제삶의 새로운과운과업을 다루는데방데방해가되가되기때기때문에 발생하며, 따라서실서실제외제외부 세계의 요구와 방어투어투쟁에서공서공들여성여성취한조한조직을유을유지하고자하자하는 자아사아사이에심에심각한갈한갈등이발이발생한다. 트라우마에 대한 1번째반째반응과나과나중에질에질병의 발병사병사이에신에신경증이잠이잠복하는현는현상은전은전형적인것인것으로간로간주되어야한야한다. 이후이후자의 병은또은또한치한치료의 시도로간로간주될수될수 있다. 트라우마의 영향으로쪼로쪼개진자진자아의 나머지부지부분들[abgespaltenen]과 다시한시한 번화번화해하고그고그것들을외을외부 세계에 대항하는강는강력한 전체로통로통합하려는노는노력으로간로간주될수될수 있다.⍈

² ['Analysis Terminable and Interminable'(1937c), 192쪽이쪽이하, 그리고그고그 논문의절의절 V에 대한 편집자 주의 논의를보를보라.]

⍇[[78]] 그러나이나이런종런종류의 시도는 분석 작업이도이도움이되이되지 않는한는한 거의 성공하지 못하며, 설령그령그렇다하다하더라도항도항상그상그런것런것은 아니다. 그것은자은자아의완의완전한황한황폐화나분나분열로끝로끝나거나, 자아가일가일찍이분이분리되고트고트라우마에 의해지해지배되는 부분에 의해압해압도되는것는것으로충로충분히자히자주끝주끝난다. (rse23.72)

독자를설를설득하기 위해서는수는수많은신은신경증 환자들의 생애사에 대한상한상세한 보고가필가필요할것할것이다. 그러나주나주제의난의난해함과난과난이도를고를고려할 때, 이것은본은본 작품의 성격을완을완전히파히파괴할것할것이다. 이책이책은신은신경증 이론에 대한단한단행본이될이될 것이며, 그렇다하다하더라도정도정신분석의 연구와 실천을평을평생의 과업으로선로선택한 소수의독의독자들에게만영만영향을미을미칠것칠것이다. 나는 여기서더서더 많은청은청중을대을대상으로말로말하고 있기때기때문에, 독자들에게내게내가위가위에서말서말한 요약된설된설명에 대해어해어떤잠떤잠정적인신인신빙성을부을부여해달해달라고간고간청할 수 있을뿐을뿐이다. 그리고이고이것은내은내가지가지금그금그를이를이끌고 있는함는함축된함된함축된 것들은그은그것들이기이기초하고 있는 이론들이옳이옳은것은것으로판로판명될때될때에만받만받아들여질필질필요가있가있다는나는나의 인정을동을동반해야한야한다.

그럼에도불도불구하고, 나는내는내가언가언급한 신경증의 몇 가지특지특징들을특을특별히명히명료하게 보여주는 1가지 사례에 대한 이야기를들를들려주려고시고시도할 수 있다. 물론, 우리는하는하나의 사례가모가모든것든것을보을보여줄여줄 것이라고기고기대해서는안는안 되며, 그주그주제가 우리가비가비유하고자하자하는 주제에서멀서멀리떨리떨어져있져있다고해서실서실망할필할필요가없가없다.

하층가층가정에서흔서흔히그히그렇듯이인이인생의 첫 몇년동년동안부안부모의침의침실을함을함께썼께썼던어던어린소린소년은말은말을거을거의배의배우지 못한 나이에부에부모사모사이의 성적행적행위를관를관찰할 수 있는기는기회를(어떤것떤것을보을보고더고더 많이듣이듣는기는기회) 반복적으로, 그리고실고실제로규로규칙적으로경로경험했다. 그의 1번째자째자발적 방출직출직후에 발병한그한그의 후기 신경증에서, 가장초장초기의가의가장골장골치아치아픈증픈증상은수은수면장면장애였다. 그는밤는밤에소에소음에유에유난히예히예민했고, 일단잠단잠에서깨서깨면다면다시잠시잠들수들수 없었다. [[79]] 이러한수한수면장면장애는진는진정한타한타협증협증상이었다. 한편으로는밤는밤에경에경험한 것들에 대한방한방어의 표현이었고, 다른한른한편으로는그는그 느낌에귀에귀를기를기울일수일수 있는깨는깨어 있는상는상태를 다시확시확립하려는 시도였다.

¹ [초안 K(1950a), RSE에 대한 편집자각자각주, 1, 250 n. 2 및 ⪡자아와 원초아⪢(1923b), ibid., 19, 51 n. 3 참조.]

아이는 이런종런종류의 관찰에 의해공해공격적인남인남성성에 대해조해조기에흥에흥분하여손여손으로작로작은페은페니스를자를자극하고어고어머니에게다게다양한 성적공적공격을 시도하기 시작했으며, 따라서 자신을아을아버지와동와동일시했다. (rse23.73) 이것은 계속되었고, 마침내그내그의 어머니는그는그가 그의 성기를만를만지는것는것을금을금지시켰고, 더 나아가 그의 아버지에게말게말하겠다고위고위협했고, 아버지는그는그의죄의죄 많은장은장기를적를적출함으로써그써그를벌를벌할것할것이라고위고위협했다. 이러한거한거세의 위협은 소년에게매게매우강우강력한 정신적 충격을 주었다. 그는성는성행위를포를포기하고성고성품을바을바꿨다. 그는 자기아기아버지를자를자신과 동일시하는대는대신에, 아버지를두를두려워하였고, 아버지에게소게소극적인태인태도를취를취하였으며, 이따금장금장난꾸러기로아로아버지를자를자극하여체여체벌을 가하였다; 이것은그은그에게성게성적인의인의미를 지녔으며, 그리하여그여그는학는학대받는어는어머니와자와자신을동을동일시할 수 있었다. 그는어는어머니로부터자터자신을 위협하는거는거세의 위험으로부터보터보호받을수을수 있는것는것을보을보았기때기때문에, 마치단치단 한순한순간도어도어머니의 사랑없랑없이는할는할 수없수없다는듯이점이점점더점더 애타게어게어머니자니자신에게매게매달렸다. 오이디푸스 콤플렉스의 이러한수한수정에서그서그는현는현저한교한교란이없이없는잠는잠복기를통를통과했다. 그는 모범적인 소년이되이되었고학고학교에서꽤서꽤 성공적이었다.

지금까지우지우리는트는트라우마의즉의즉각적인영인영향을추을추적했으며잠며잠복기의 사실을확을확인했다.

사춘기의 도래는명는명백한 신경증을 가져왔고 2번째주째주요증요증상인성인성적 발기부기부전을드을드러냈다. 그는페는페니스의 민감성을포을포기했고, 만지려고시고시도하지 않았으며, 성적인목인목적으로여로여성에게접게접근하려고시고시도하지 않았다. 그의 성적행적행위는가는가학적-마조히즘적 환상을동을동반한 정신적 자위 행위에국에국한되어 있었는데, 그환그환상속상속에서그서그의 부모사모사이의 성교에 대한그한그의 초기관기관찰의파의파생물을인을인식하는것는것은 어렵지 않았다. 사춘기가가가가져온강온강렬한남한남성성의물의물결은 아버지에 대한맹한맹렬한증한증오와 아버지에 대한 불복종에이에이용되었다. 자기파기파괴의 피치까지무지무모했던아던아버지에 대한 이러한극한극단적인관인관계는그는그의 인생실생실패와 외부 세계와의 갈등에도책도책임이 있었다. 그는그는그의 아버지가 그를그를그 직업에강에강요했기때기때문에그에그의직의직업에서실서실패한 것임에틀에틀림없다. [[80]] 그는친는친구도사도사귀지 못했고, 상관들과도사도사이가좋가좋지 않았다.

이러한증한증상과 무능력에짓에짓눌려마려마침내아내아버지가 돌아가신후신후 아내를찾를찾았을 때, 마치그치그것들이그이그의 존재의핵의핵심인것인것처럼, 주위사위사람들에게그게그와접와접촉하는것는것을어을어려운일운일로만로만드는품는품성의 특질이그이그의안의안에 나타났다. 그는완는완전히이히이기적이고독고독재적이며잔며잔인한 성격을발을발전시켰으며, 다른사른사람들을억을억압하고모고모욕할필할필요를분를분명히느히느꼈다. 그것은그은그의 기억속억속에아에아버지에 대한그한그림을형을형성한그한그의 아버지의충의충실한복한복사판이었다. 다시말시말해, 과거에그에그가어가어린소린소년이었을 때 성적인동인동기에서취서취했던아던아버지와의 동일시가되가되살아난것난것이었다. (rse23.42) 이부이부분에서우서우리는(트라우마의즉의즉각적인영인영향과잠과잠복기현기현상과함과함께) 신경증의 본질적인특인특징중징중 하나로묘로묘사한억한억압된 것의 귀환을인을인식한다.

D. 적용 (rse23.74)

초기트기트라우마-방어-잠복기-신경증적질적질병의 발생- 억압된 것의 부분적귀적귀환. 이것이우이우리가 신경증의 발병을 위해제해제시한 공식이다. 독자는 이제개제개인들의 삶에서일서일어나는것는것과비과비슷한 어떤것떤것이인이인간종간종의 삶에서 발생했다고가고가정하는단는단계를밟를밟도록초록초대된다. 즉, 여기에서도성도성적으로공로공격적인성인성격의 사건들이발이발생했고, 그것은그은그들에게영게영구적인 결과를남를남겼지만, 대부분은방은방어되고잊고잊혀졌다. 그리고 오랜잠랜잠복기후기후에효에효력을발을발휘하여구여구조와목와목적에서증서증상과유과유사한현한현상을일을일으켰다.

우리는 이러한 사건들을추을추측할 수 있다고 믿으며, 그 사건들의 증상과같과같은결은결과가종가종교의 현상이라는것는것을보을보여줄것줄것을제을제안한다. 진화론의 출현은인은인류가정가정신분석 이전 시대를가를가지고 있다는것는것을더을더 이상의상의심할여할여지를남를남기지 않기때기때문에, 그리고이고이것이알이알려지지 않았기때기때문에(즉, 잊혀졌기때기때문에) 이런종런종류의 결론은거은거의가의가정의 무게를 지닌다. [[81]] 두경두경우모우모두작두작동한트한트라우마와잊와잊혀진트진트라우마가인가인간가간가족의 삶과관과관련되어 있다는것는것을알을알게될게될 때, 우리는 이것을매을매우반우반갑고예고예상치못치못한 보너스로받로받아들일수일수 있는데, 이는지는지금까지우지우리의 논의에서요서요구되지 않았던것던것이다.

나는 이미 25년전년전에 나의 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo, 1912-13a)에서 이러한 주장을내을내놓았는데, 여기서그서그것들을반을반복할필할필요가있가있다. 나의 구성은 Darwin의 [1871, 2, 362쪽이쪽이해의 진술에서시서시작하여 Atkinson의 [1903, 220쪽이쪽이해의가의가정을취을취한다. 그것은 원시시시시대에원에원시인은작은작은무은무리를 지어살어살았으며¹각무각무리는강는강력한남한남성의 지배아배아래살래살았다고주고주장한다. 이것에어에어떤연떤연대도부도부여될수될수 없으며, 또한그한그것은우은우리에게알게알려진지진지질학적 신시대와동와동조되지 않았다. 이인이인간창간창조체들은언은언어의 발달에 있어서멀서멀리진리진보하지 않았을 가능성이 있다. 이구이구성의 본질적인부인부분은내은내가설가설명하려는 사건들이모이모든원든원시인들에게, 즉우즉우리의 모든조든조상들에게일게일어났다는가는가정이다. (rse23.42) 이이이이야기는 마치한치한 번에일에일어난것난것처럼엄럼엄청나게압게압축된형된형태로 전해지지만, 실제로는수는수천년을 다루고 있으며그며그 긴기긴기간동간동안수안수 없이반이반복되었다. 힘센수센수컷은무은무리 전체의군의군주이자아자아버지였으며폭며폭력을휘을휘두르며권며권력을행을행사하는데제데제한 이 없었다. 모든여든여자들은그은그의 소유물이었는데, 그의 아내와 딸들, 그리고일고일부는다는다른무른무리에게서강서강탈당한 것들이었다. 그의 아들들의운의운명은 어려웠다. 만일그일그들이아이아버지의 질투심을불을불러일으키면, 그들은죽은죽임을당을당하거나거나거세되거나쫓나쫓겨났겨났다. 그들의 유일한 자원은작은작은공은공동체에함에함께모께모여강여강도를통를통해아해아내를얻를얻고, 그들중들중 1명이성이성공할 수 있을 때, 원시 무리에서아서아버지와 비슷한위한위치에 오르는것는것이었다. 자연스런 이유로, 막내아들들은예은예외적인지인지위를차를차지했다. 그들은 어머니의 사랑으로보로보호받았고, 아버지의 나이가늘가늘어나는틈는틈을타을타 아버지가죽가죽었을 때 아버지를계를계승할 수 있었다. 우리는전는전설과 동화에서큰서큰아들을쫓을쫓아내고막고막내아들을편을편애하는것는것에 대한 메아리를발를발견하는것는것 같다.

¹ ['Horden'. 프로이트는항는항상 이 용어를작를작고다고다소조소조직화된집된집단의 의미로사로사용한다.Totem and Taboo(1912-13a), RSE, 13, 117 n.]

이러한종한종류의 '사회적' 조직을변을변화시키기 위한 1번째결째결정적인조인조처는, 추방된형된형제들이공이공동체생체생활을하을하면서 연합하여아여아버지를 제압하고, 그당그당시의 관습에 따라아라아버지를날를날것으로삼로삼킨것킨것이었던것던것 같다. 이식이식인풍인풍습을 주저할필할필요가없가없다. 그것은후은후대에이에이르기까지계지계속되었다. [[82]] 그러나중나중요한점한점은우은우리가오가오늘날의 원시인들, 즉우즉우리아리아이들에게서 분석적 조사를통를통해확해확립할 수 있는것는것과 동일한 감정적태적태도를이를이 원시인들에게로돌로돌린다는것는것이다. 즉, 그들은 아버지를미를미워하고두고두려워했을뿐을뿐만아만아니라아라아버지를모를모범으로존로존경했으며, 각자현자현실에서아서아버지의 자리를차를차지하고 싶어했어했다고추고추측할 수 있다. 만약그약그렇다면, 우리는식는식인풍인풍습을그을그의 일부를포를포함시킴으로써그써그와동와동일시하려는 시도로이로이해할 수 있다.

그살그살인사인사건이건이후상후상당한 시간이흘이흘렀는데, 그기그기간동간동안형안형제들은 아버지의 유산을놓을놓고서고서로 다툼을벌을벌였는데, 그유그유산은그은그들각들각자가자가자기자기자신만을 위해원해원했던것던것이었다. 이러한투한투쟁의 위험성과 무익성에 대한깨한깨달음, 그들이함이함께성께성취했던해던해방행방행위에 대한회한회상, 그리고그고그들이추이추방된기된기간동간동안생안생겨났겨났던서던서로간의 정서적 유대는 마침내그내그들사들사이에일에일종의 사회적 계약인합인합의로이로이어졌다. 사회조회조직의 1번째형째형태는욕는욕망의 포기¹ 상호의호의무의 인정, 불가침(거룩한)이라고선고선언된명된명확한제한제도의 도입, 즉도즉도덕과 정의의 시작과함과함께생께생겨났겨났다. (rse23.76) 각개각개인은자은자기아기아버지의 지위를스를스스로획로획득하고자고자기어기어머니와누와누이들을소을소유하려는 자신의 이상을포을포기하였다. 그리하여근여근친상간에 대한 금기와 근친상간에 대한 금지령이생이생겨났겨났다. 아버지가제가제거됨으로써해써해방된절된절대적권적권력의 상당부당부분이여이여자들에게넘게넘어갔다. 모계의 시대가도가도래했다. 그들의 아버지에 대한 기억은 '형제우애적동적동맹'이형이형성된이된이 시기에도지도지속되었다. 힘센동센동물(처음에는어는어쩌면항면항상두상두려움의 대상이기도했도했다)이아이아버지를대를대신할동할동물로선로선택되었다. 이런종런종류의 선택은 이상하게 보일지모지모르지만, 사람들이나이나중에자에자기들과 동물사물사이에세에세운간운간격은 원시인들에게존게존재하지 않았다; 또한우한우리가동가동물공물공포증을아을아버지에 대한두한두려움으로이로이해할 수 있었던우던우리아리아이들에게도존도존재하면안면안돼. 토템동템동물과관과관련하여, 아버지에 대한 감정적 관계(양면성)의 원래적이적이분법은전은전적으로유로유지되었다. 한편으로토로토템은 부족의혈의혈통의 조상이자수자수호신으로여로여겨졌으며, 숭배와보와보호가이가이루어져야했야했으며, 다른한른한편으로는원는원시아시아버지가 만났던것던것과같과같은운은운명이그이그를 위해준해준비되는축는축제가지가지정되었다. [[83]] 그는 모든부든부족민들에게죽게죽임을당을당하고잡고잡아먹혔다. (Robertson Smith[1894]에 따르면토면토템식템식사)이큰이큰 축제는 사실두실두 아들이합이합쳐져아져아버지를이를이긴것긴것을승을승리로축로축하하는 자리였다.

¹ [이것은 아래 2부의 D절, 105쪽이쪽이하의 주제이다.]

이와관와관련하여종여종교가차가차지하는 위치는무는무엇인가? 나는우는우리가토가토테미즘에 관하여, 아버지 대용품에 대한숭한숭배와 함께, 토템식템식사에 의해보해보여지는그는그것의양의양면성, 그것의 기념축념축제의 제도와 그 위반에 대해사해사형에처에처해진금진금지에 관하여전여전적으로 정당하다고 생각한다. 나는토는토테미즘을인을인류역류역사에서종서종교가나가나타난최난최초의 형태로간로간주한다는점는점에서, 그리고그고그것이처이처음부터사터사회와연와연결되어 있었다는 사실을확을확인함으로써우써우리가토가토테미즘을정을정당화한다고말고말한다규다규정 및 도덕적 의무. 여기서우서우리는종는종교의 발전에 대한 가장간장간략한조한조사만을할을할 수있수있을뿐을뿐이다. 그것들은의은의심할여할여지없지없이인이인류의 문화적[kulturellen]ᵗ[[Kultur]] 진보와인와인간공간공동체구체구조의 변화와 병행하여진여진행되었다.

토테미즘에서벗서벗어난 1번째 단계는숭는숭배대배대상인존인존재를인를인간화하는것는것이었다. 동물대물대신인신인간신간신이나이나타나며, 그신그신은토은토템에서파서파생된 것이숨이숨겨져있져있지 않는다. 신은여은여전히동히동물의 형태또태또는적는적어도 동물의얼의얼굴로 표현되거나토나토템이신이신과떼과떼려야뗄야뗄 수없수없는가는가장좋장좋아하는동는동반자가되가되거나전나전설에 따르면신면신이이이이 정확한 동물을죽을죽였다고한고한다. (rse23.77) 쉽게결게결정될수될수 없는 이 진화의 어느시느시점에서, 위대한 어머니여니여신들이나이나타났는데, 아마도남도남성신성신들이들이전에도, 그리고그고그 후에그에그들곁들곁에서오서오랫동안지안지속되었다. 그러는동는동안큰안큰 사회혁회혁명이일이일어났다. 모계사회는가는가부장적질적질서의 재확립에 의해계해계승되었다. 새로운아운아버지들이시이시원적아적아버지의 전능을결을결코성코성취하지 못한 것이 사실이다; 그들중들중 다수는호는호드보다더다더 큰단큰단체에서함서함께살께살고 있었다. 그들은서은서로사로사이좋게지게지내야했야했고, 사회 의식의 제한 아래있래있었다. 어머니여니여신은 모계가축가축소될소될 때어때어머니에 대한경한경시로 인해유해유래했을 가능성이높이높다. 남자신자신들은처은처음에는 위대한 어머니옆니옆에아에아들로 나타나고, 나중에야아야아버지형지형상의 모습을뚜을뚜렷하게취게취한다. 다신교의 이 남성신성신들은족은족장시장시대의 상황을반을반영한다. [[84]] 그들은수은수가많가많고, 서로제로제한적한적이며, 때때로우로우월한 고위신위신에게종게종속되기도한도한다. 그러나다나다음단음단계는우는우리가여가여기서관서관심을갖을갖고 있는 주제, 즉무즉무제한적인지인지배를하를하는 1명의 아버지신지신의 귀환으로우로우리를이를이끈다.¹

¹ [이기이기록에 있는 자료의 대부분은 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo, 1912-13a), RSE의 4번째에째에세이, 13, 96쪽이쪽이하에서훨서훨씬더씬더 길게논게논의된 것을발을발견할 수 있다.) 이마이마지막요막요점에 관해서는 위의 43쪽각쪽각주를참를참조하라. 또한집한집단심리학 12장(1921c), RSE, 18, 126 및 127의 일부발부발언을참을참조하라.) 일반적인주인주제는 아래 2부의 D절, 108쪽이쪽이하에서다서다시다시다루어진다.]

이역이역사적 조사에는 공백이 있고어고어떤점떤점에서는불는불확실하다는것는것을인을인정해야한야한다. 그러나원나원시적 역사에 대한우한우리의 구성을순을순전히상히상상이라고선고선언하는경는경향이 있는 사람은그은그 안에포에포함된자된자료의 부와 증거적 가치를심를심각하게과게과소평가하는것는것이다. 과거의많의많은 부분들이역이역사적으로증로증명되었는데, 예를들를들어토어토테미즘과남과남성연성연합이그이그랬다. 다른 부분은훌은훌륭한복한복제품으로 살아남아남았다. 따라서권서권위자들은종은종종오종오래된토된토템식템식사의 의미와내와내용이기이기독교성교성찬식에서반서반복되는충는충실한방한방식에충에충격을받을받았는데, 그 의식에서신서신자는그는그의 신의 피와살와살을상을상징적형적형태로통로통합한다. 잊혀진 원시시시시대의 수많은유은유물이대이대중적인전인전설과 동화속화속에남에남아있아있으며, 아이들의 정신 생활에 대한 분석적 연구는초는초기 시대에 대한우한우리의 지식의 공백을메을메우기 위한 예상치못치못한풍한풍부한 자료를 제공했다. 그토록중록중요한 아버지와 아들의 관계에 대한우한우리의 이해에 기여하기 위해, 나는동는동물공물공포증, 아버지에게잡게잡아먹히는것는것에 대한두한두려움, 그리고거고거세당하는것는것에 대한두한두려움의엄의엄청난강난강도를 제시할필할필요가있가있다. (rse23.78) 우리의 구성에는온는온전히날히날조된 것이 하나도없도없으며, 견고한 기초위초위에서지서지탱될수될수 없는것는것은 아무것도없도없다.

원시역시역사에 대한우한우리의 설명이전이전체적으로믿로믿을만한 것으로받로받아들여진다면, 종교교교교리와의와의식에서 2가지종지종류의 요소가인가인식될것될것이다. 한편으로는가는가족의 고대역대역사와 그 생존에 대한집한집착, 그리고다고다른한른한편으로는 과거의 부활과 오랜간랜간격후격후에돌에돌아오는것는것, 잊혀진것진것들. 지금까지간지간과되어왔어왔고따고따라서 이해되지 않았던것던것이바이바로이로이 마지막부막부분인데, 적어도하도하나의 인상적인사인사례에서여서여기에서증서증명되어야한야한다.

85]] 망각에서돌서돌아오는각는각 부분이특이특이한힘한힘으로스로스스로를주를주장하고, 대중속중속의 사람들에게비게비교할 수 없을정을정도로강로강력한영한영향력을행을행사하며[Menschenmassen], 논리적반적반론이무이무력하게남게남아있아있는진는진리에 대한 저항할 수 없는 주장, 즉일즉일종의 '부조리의 신조(credo quia absurdum)'를 제기한다는 사실을특을특별히강히강조할필할필요가있가있다.¹ 놀라운특운특징은 정신병환병환자들의 망상형상형태위태위에서만이만이해될수될수 있다. 우리는잊는잊혀진진진진리의 일부가망가망상적 관념속념속에숨에숨겨져있져있고, 이것이돌이돌아올때올때 왜곡과 오해를견를견뎌야 하며, 망상에붙에붙는강는강박적인신인신념은 이 진리의핵의핵심에서생서생겨나그나그것을둘을둘러싼오싼오류로퍼로퍼져나간다는것는것을오을오랫동안이안이해해왔해왔다. 우리는종는종교적교적교의에도역도역사적 진리라고불고불릴수릴수 있는 이와같와같은성은성분을부을부여해야 하는데, 그것은 정신병적 증상의 성격을지을지니고 있지만집만집단현단현상[Massenphänomene]으로서고서고립의 저주에서벗서벗어날수날수 있는것는것이 사실이다.²

¹ ['터무니없기때기때문에믿에믿는다.' Tertullian에 기인한다. 이것은 프로이트가 ⪡환상의 미래⪢(The Future of an Illusion)』(1927c), RSE, 21, 26-7에서논서논의한바한바 있다.]

² [아래 116쪽이쪽이하참하참조

종교의 역사에서유서유일신교가유가유대교에도에도입되고기고기독교안교안에서유서유일신교가지가지속된 것만큼우큼우리에게명게명백해진것진것은 없다. 만일우일우리가동가동물토물토템으로부터그터그의규의규칙적인동인동료들과함과함께인께인간신간신에이에이르기까지, 우리가중가중단없단없이추이추적할 수 있는발는발전을한을한쪽에남에남겨둔겨둔다면. (4명의 기독교전교전도사들은여은여전히자히자신이가이가장좋장좋아하는동는동물을 가지고 있다.) 만일우일우리가파가파라오의 세계제계제국을유을유일신사신사상의 출현의 결정적인원인원인으로잠로잠정적으로받로받아들인다면, 우리는그는그 사상이그이그 본래의 토양에서해서해방되어다어다른민른민족에게옮게옮겨졌다는것는것을알을알 수있수있다. 그결그결과, 그자그자체가 그들에게선게선택된민된민족이라는 자부심을줌을줌으로써그써그들을살을살아있아있게했게했다. 보상, 구별, 그리고마고마침내세내세계지계지배에 대한그한그들의 희망이붙이붙어있는것는것은그은그들의 원초적아적아버지의 종교였다. (rse23.79) 유대민대민족에 의해오해오랫동안버안버려졌던, 이마이마지막희막희망적 환상은 '시온의 장로들'의음의음모에 대한믿한믿음안음안에서그서그 민족의 적들사들사이에서여서여전히살히살아남아남아있아있다. [[86]] 이집트에서빌서빌려온유온유일신교의 특별한특한특성이유이유대민대민족에게어게어떤영떤영향을미을미쳤는지, 그리고그고그것이마이마술과 신비주의에 대한거한거부, 지성의 진보¹에 대한초한초대및대및 승화의 장려를통를통해어해어떻게그게그들의 성격에 영구적인흔인흔적을남을남길수길수밖에없에없었는지에 대해서는다는다음쪽에서논서논의하도록유록유보한다. 진리의 소유에도에도취되고, 선택받았다는 의식에압에압도된 사람들이어이어떻게지게지적인것인것에 대해높해높은견은견해를갖를갖게되게되었고, 도덕적인것인것에중에중점을두을두게되게되었는가? 그리고그고그들의 우울한운한운명과 현실에서의 실망은 이 모든경든경향을더을더욱심욱심화시키는데기데기여했을뿐을뿐이다. 당분간우간우리는다는다른방른방향으로그로그들의 발전을따을따라갈것갈것이다.

¹ ['지성의 진보'는 이 에세이의 2부 C부의 제목이다(아래 101쪽). 여기서 '지성'으로번로번역된독된독일어단어단어는 Geistigkeit인데, 그번그번역은많은많은 어려움을불을불러일으킨다. 명백한 대안은 '영성'일것일것이지만, 영어에서 이것은매은매우다우다른연른연관성을불을불러일으킨다. 아마도가도가장좋장좋은 계획은방은방금언금언급한 부분에서개서개념에 대한 Freud 자신의 설명을검을검토하고그고그것에 대한결한결론을내을내리는것는것이다.]

원초적아적아버지가자가자신의 역사적권적권리를회를회복한 것은큰은큰 진전이었지만그만그것이끝이끝이될이될 수는없는없었다. 정신분석 이전 시대비대비극의 다른 부분들은인은인정받기를고를고집했다. 무엇이이이이 과정을 시작하게했게했는지분지분별하는것는것은쉽은쉽지 않는다. 마치죄치죄책감이커이커지면서유서유대민대민족, 아니어쩌면당면당시의 문명세명세계전계전체[Kulturwelt]가억가억압된물된물질의 귀환의 전조로자로자리잡리잡은것은것처럼보럼보인다. 마침내이내이 유대민대민족들중들중의하의하나가, 정치적-종교적선적선동가를정를정당화하면서, 새로운(기독교의) 종교를유를유대교로부터분터분리시킬기킬기회를발를발견하였다. 다소에서온서온 로마의 유대인바인바울은 이러한죄한죄책감에사에사로잡혀그혀그 죄책감의 자원을정을정확하게추게추적했다. 그는 이것을 '원죄'라고불고불렀다. 그것은하은하나님을거을거스르는범는범죄였으며죽며죽음에 의해서만속만속죄될수될수 있었다. 원죄와 함께죽께죽음이세이세상에왔에왔다. 사실, 이 사형마형마땅한범한범죄는나는나중에신에신격화된, 원시적아적아버지를살를살해한 것이었다. 그러나그나그 살인은기은기억되지 않았다. 그대그대신에그에그 속죄의 환상이 있었고, 그때그때문에이에이 환상은구은구원의 메시지(evangelium)로환로환영받을수을수 있었다. 하나님의 아들은죄은죄 없이죽이죽임을당을당하도록스록스스로허로허락하였고, 그리하여모여모든사든사람의죄의죄를짊를짊어졌다. 아버지를살를살해한 것이었기때기때문에아에아들이어야만했만했다. 동양과 그리스신스신비의 전승이구이구원의 환상에 영향을미을미쳤을 가능성이 있다. 그안그안에서중서중요한 것은바은바울자울자신의 기여였던것던것이다. (rse23.80) [[87]] 가장적장적절한 의미에서그서그는타는타고난종난종교적 기질을 가진 사람이었다. 과거의 어두운흔운흔적이그이그의 마음속음속에도에도사리고 있었고, 더의더의식적인영인영역으로뚫로뚫고들고들어갈준갈준비가되가되어 있었다.

구속주가아가아무런죄런죄 없이자이자신을희을희생했다는것는것은논은논리적으로이로이해하기어기어려운경운경향적인왜인왜곡이었음이분이분명하다. 살인행인행위에 대해아해아무런죄런죄도없도없는 사람이어이어떻게자게자신을죽을죽임으로써살써살인자의죄의죄를짊를짊어질수질수 있겠는가? 역사적 현실에는그는그런모런모순이없이없었다. '구속자'는다는다름아름아닌가닌가장큰장큰 죄를 지은 사람, 즉아즉아버지를 제압한형한형제들의 무리의 주목자일수일수 있었다. 내판내판단에 의하면그면그러한 반역의 우두머리와주와주목자가있가있었는지의여의여부는 미결로남로남겨두겨두어야한야한다. 그것은가은가능하다. 그러나우나우리는또는또한형한형제들각들각자가분가분명히혼히혼자서그서그 행위를저를저지르고자하자하는소는소망을 가지고 있었다는것는것을명을명심해야 하며, 그리하여자여자신을 위한특한특별한지한지위를창를창출하고, 포기해야 하고공고공동체안체안에서합서합쳐지고 있는 아버지와의 동일시를대를대신할 수 있는것는것을 찾고 싶어한어한다는것는것을명을명심해야한야한다. 만일그일그러한 주목자가없가없었다면, 그리스도는성는성취되지 않은채은채로남로남아있아있는 희망적인환인환상의 상속자였다. 만약있약있다면, 그는그는그의 후계자이자환자환생이었다. 그러나우나우리가여가여기서 가지고 있는것는것이환이환상이든잊든잊혀진현진현실의 귀환이든상든상관없이, 어쨌든영든영웅개웅개념의 기원은 이 지점에서 발견되어야한야한다. 항상아상아버지에게반게반항하고어고어떤형떤형태로든아든아버지를죽를죽이는 영웅.¹ 여기에도드도드라마주마주인공의 '비극적죄적죄책감'에 대한진한진정한 근거가있가있는데, 이것은달은달리설리설명하기어기어렵다. 그리스연스연극에 나오는 영웅과합과합창단이동이동일한 반항적인영인영웅과형과형제들의 무리를대를대표한다는것는것은의은의심할여할여지가거가거의없의없다. 그리고중고중세에연에연극이새이새롭게 시작한 것이수이수난의 이야기를표를표현하는것는것이었다는것는것은의은의미심장하지 않다.

¹ [Ernest Jones는황는황소를죽를죽이는 미트라 신이자이자신의행의행위를자를자랑하는 이 주목자를상를상징할 수 있다고지고지적했다. 미트라에 대한숭한숭배가최가최후의 승리를 위해젊해젊은기은기독교와얼와얼마나오나오랫동안투안투쟁했는지는잘는잘 알려져있져있다.]

우리는 이미신미신자가 구세주의 피와살와살을포을포함하는기는기독교의 성만찬예찬예식이옛이옛 토템식템식사의 내용을반을반복한다고말고말했다. 의심할여할여지없지없이그이그 다정한 의미에서만, 공경의 표현에서만, 공격적인의인의미에서가아가아니다. [[88]] 그러나아나아버지와의 관계를 지배하는양는양면성은종은종교적새적새로움의 최종결종결과에서 분명하게드게드러났다. 표면상으로는 아버지신지신을달을달래기 위한 것이었지만, 결국아국아버지신지신이폐이폐위되고제고제거되었다. 유대교는 조상의 종교였다. 기독교는 아들의 종교가되가되었다. 옛하옛하나님아님아버지는그는그리스도뒤도뒤로물로물러났러났다. 아들이신그신그리스도께서원서원시시시시대에모에모든아든아들이그이그렇게하게하기를바를바랐던것던것처럼그럼그분의 자리를대를대신하셨다. (rse23.81) 유대교를계를계승한바한바울역울역시유시유대교를멸를멸망시켰다. 의심할여할여지없지없이그이그가 1번째경째경우에성에성공할 수 있었던것던것은구은구속주의 사상을 통해인해인류의죄의죄책감을쫓을쫓아내셨다는 사실에 기인한다. 그러나그나그는또는또한 자기민기민족의 '선택된' 특성과 그 눈에 보이는표는표인할인할례를포를포기하여새여새로운종운종교가모가모든사든사람을포을포용하는보는보편적인종인종교가될가될 수있수있도록한록한 상황때황때문이기도했도했다. 비록바록바울이유이유대사대사회에서그서그의혁의혁신을거을거부한 것에 대한그한그의 개인적복적복수심에 의해이해이러한조한조치를취를취하는데한데한 몫을했을했을지모지모르지만, 그것은또은또한옛한옛 아텐종텐종교의 특징을회을회복시켰다. 그것은그은그 종교가새가새로운수운수단으로넘로넘겨졌을 때 획득했던제던제약을제을제거했다. 유대민대민족.

어떤면떤면에서, 새로운종운종교는더는더 낮은수은수준의 새로운대운대중이그이그들의 길을뚫을뚫고들고들어오거나입나입학허학허가를받를받을 때 정기적으로 일어나는것는것처럼, 이전의 유대교종교종교와 비교해볼해볼 때문때문화적 퇴보를의를의미했다. 기독교는유는유대교가치가치솟았던마던마음의 일들[Vergeistigung]에서높서높은수은수준을유을유지하지 못했다. 그것은더은더 이상엄상엄밀한 일신교가아가아니었고, 주변사변사람들로부터수터수많은상은상징적 의식을 이어받았고, 위대한 어머니여니여신을재을재건했으며, 종속적인위인위치에 있지만가만가별게가게가려진다진다신교의많의많은신은신성한 인물을소을소개할 수 있는 공간을 찾았다. 무엇보다도, 그것은 아텐종텐종교와 그 뒤를이를이은 모세의 종교처럼, 미신적, 마술적, 신비적 요소들의 유입을배을배제하지 않았으며, 그것들은다은다음 2,000년동년동안의 지적 발전에심에심각한방한방해가되가되었다.

기독교의 승리는 아문의 사제들이 1,500년의간의간격을두을두고더고더 넓은무은무대에서아서아케나텐의 신을상을상대로거로거둔새둔새로운승운승리였다. 그러나종나종교의 역사에서(즉, 억압받는 사람들의 귀환과관과관련하여) 기독교는진는진보였고, 그때그때부터유터유대교는어는어느정느정도화도화석이되이되었다.

유일신사신사상이어이어떻게유게유대민대민족에게그게그토록깊록깊은인은인상을남을남겼는지, 그리고그고그들이어이어떻게그게그토록끈록끈질기게그게그것을유을유지할 수 있었는지를이를이해하는것는것은가은가치있치있는일는일일것일것이다. 내생내생각에는답는답을 찾는것는것이가이가능하다고 생각한다. [[89]] 운명은 원시시대의 위대한 행위와악와악행, 즉아즉아버지를죽를죽임으로써유써유대민대민족에게더게더 가까이다이다가갔고, 유대민대민족은뛰은뛰어난아난아버지 인물인모인모세라는인는인물에게그게그것을되을되풀이하게되게되었다. 그것은분은분석 작업중업중에신에신경증 환자들이흔이흔히그히그렇듯이기이기억하는대는대신 '행동'['Agieren']ᵗ의 경우였다.¹

¹ [프로이트의 기술논술논문 'Remembering, Repeating and Working Through' (1914g), RSE, 12, 147-51 참조.]

그러나모나모세의 교리에 의해그해그들에게 주어진기진기억해야한야한다는제는제안에 대해그해그들은그은그들의행의행동을부을부인함으로써반써반응했다. 그들은 위대한 아버지를알를알아보는데서멈서멈춰섰고, 그리하여바여바울이나이나중에원에원초적 역사의계의계속을 시작하게될게될 지점까지그지그들의 접근을차을차단하였다. (rse23.82) 또다또다른위른위인을폭을폭력적으로 살해한 사건이바이바울의 새로운종운종교창교창조의 출발점이된이된 것은무은무관심이나우나우연의 문제가아가아니다. 이 사람은유은유대의 소수의 신봉자들이 하나님의 아들이자선자선포된메된메시아로여로여겼던사던사람이었으며, 모세를 위해꾸해꾸며낸어낸어린 시절이절이야기의 일부가나가나중에그에그에게로이로이어졌지만(위의 15쪽), 사실우실우리는 모세에 대해더해더 확실하게아게아는 사람이거이거의없의없다. 그가정가정말로복로복음서에묘에묘사된위된위대한 선생이었는지, 아니면오면오히려그려그의 죽음의 사실과 상황이그이그의 인물성격[Personen]ᵗ가획가획득한중한중요성에결에결정적인영인영향을미을미친것친것이아이아니었는지, 그의 사도가된가된 바울은그은그분을알을알지 못했다.

셀린이전이전통에서 모세의흔의흔적을 통해인해인정한 유대민대민족에 의한모한모세살세살해는(그리고이고이상하게도젊도젊은 Goethe에 의해아해아무런증런증거도없도없이받이받아들여졌다ᵗ .¹ 따라서우서우리구리구성의필의필수불수불가결한 부분이되이되며, 원시시시시대의잊의잊혀진 사건과나과나중에유에유일신교의 형태로출로출현한 사건사건사이의 중요한 연결고결고리가된가된다.² 모세를살를살해한 것에 대한 후회가메가메시야가재가재림하여자여자기백기백성을구을구속과약과약속된세된세계통계통치권으로 인도할것할것이라는 희망적인환인환상을불을불러일으키는 자극제가되가되었다고추고추측하는것는것은타은타당한다. [[90]] 만일모일모세가이가이 1번째메째메시아였다면, 그리스도는그는그의 대리자이자후자후계자가되가되었고, 바울은 어떤역떤역사적정적정당성을 가지고민고민족들에게이게이렇게외게외칠수칠수 있었다. 메시아가정가정말로왔로왔다. 그가너가너희눈희눈앞에서죽서죽임을당을당했다!' 또한그한그리스도의 부활안활안에는한는한 조각의 역사적 진리가있가있는데, 왜냐하면그면그분은 부활하신모신모세이셨고, 그분뒤분뒤에는변는변형되어아어아들로서아서아버지의 자리에놓에놓이신원신원시 무리의 원초적아적아버지가 돌아오셨기때기때문이다.³

¹ ['Israel in der Wüste' ['광야의 이스라엘']. 바이마르판, 7,170.]

² [이주이주제에 관해서는 3부에 있는 Frazer의잘의잘 알려진논진논의를보를보라. 황금나금나뭇가지(죽어가는 신)의. [Frazer, 1911년경]

³ [GW, 16, 196쪽에서, '부활된모된모세와 그의뒤의뒤에'라는단는단어는 이 문장에서생서생략되어 있다.]

습관적인완인완고함으로아로아버지의살의살해를계를계속부속부인했던가던가난한 유대인들은시은시간이지이지남에 따라그라그 살인에 대해무해무겁게속게속죄했다. 그들은끊은끊임없이 '네가 우리하리하나님을죽을죽였구나!' 하는비는비난을받을받았는데, 이비이비난이정이정확하게번게번역된다면사면사실이다. 만일그일그것을종을종교의 역사와연와연관지관지어생어생각해본해본다면, 그것은다은다음과같과같다. “여러분은너은너희가 신을살을살해하였다는것는것을인을인정하지 않을것을것이다(원초적아적아버지인신인신의 원초적모적모습, 그리고그고그의 후대의 환생들).” (rse23.83) “우리도같도같은일은일을한을한 것은확은확실하지만, 우리는그는그것을인을인정했고, 그이그이후로우로우리는 사면되었다.'라고선고선언하는말는말이덧이덧붙여져야한야한다. 반유대주의가유가유대민대민족의 후손들을핍을핍박하는 모든비든비난이비이비슷한 정당화에호에호소할 수 있는것는것은 아니다. 유대인에 대한 사람들의 증오와같와같은강은강렬하고영고영구적인현인현상은물은물론 1가지이지이상의 자거를가를가지고 있음에틀에틀림없다. 수많은근은근거를찾를찾을수을수 있는데, 그중그중 일부는명는명백히현히현실에서파서파생되어해어해석을요을요구하지 않으며, 다른일른일부는더는더 깊고숨고숨겨진출진출처에서파서파생되어구어구체적인이인이유[Motive]로간로간주될수될수 있다. 전자의 경우, 외국인이라는치는치욕이아이아마도가도가장약장약할것할것인데, 오늘날반날반유대주의가지가지배하는많는많은지은지역에서유서유대인들은인은인구의가의가장오장오래된 부분에속에속하거나심나심지어현어현재거재거주자들보다먼다먼저그저그곳에살에살았기때기때문이다. 예를들를들어, 이것은쾰은쾰른이라는도는도시에적에적용되는데, 쾰른은독은독일군이점이점령하기전기전에유에유대인들이로이로마인들과함과함께왔께왔다.¹ 유태인들을증을증오하는다는다른이른이유들은더은더 강하다. 따라서유서유태인들이대이대부분다분다른민른민족들사들사이에서소서소수자로서살서살아가는상는상황, 즉집즉집단들의 공동체적 감정[Massen]이그이그것을완을완성하기 위해서는어는어떤외떤외래소래소수에 대한적한적대감이필이필요하며, 이배이배제된 소수집단의수적약적약화는그는그 억압을부을부추긴다. 그러나유나유대인들에게는 용어서할 수 없는 2가지특지특징이더이더 있다. [[91]] 1번째는그는그들이어이어떤면떤면에서그서그들의 '수용국'과 다르다는 사실이다. 그들은근은근본적으로 다르지 않은데, 왜냐하면그면그들은그은그들의 적들이주이주장하는것는것처럼외럼외국종국종족의 아시아인이아이아니라, 지중해민해민족의 잔재와지와지중해문해문명의 상속자들대들대부분을구을구성했기때기때문이다. 그러나그나그럼에도불도불구하고그고그들은다은다르며, 특히노히노르딕민딕민족들과는종는종종정종정의할 수 없는 방식으로 다르며, 집단들의 편협함은종은종종이종이상하게도근도근본적인차인차이보다작다작은차은차이에 대해더해더 강하게드게드러난다.² 다른요른요점은훨은훨씬더씬더 큰영큰영향을미을미친다. 즉, 그들은 모든억든억압에저에저항하고, 가장잔장잔인한박한박해가 그들을근을근절하는데성데성공하지 못했으며, 실제로반로반대로그로그들은상은상업생업생활에서 자신의것의것을지을지킬수킬수 있는능는능력을보을보여주고, 인정되는곳는곳에서는 모든형든형태의 문화활화활동에가에가치있치있는기는기여를할를할 수있수있는능는능력을보을보여준다.

¹ [프로이트는그는그의 ⪡자서전적 연구⪢(Studies on Hysteria, 1925d)에서그서그의 아버지의가의가족이쾰이쾰른에서오서오랫동안정안정착했다는전는전통을언을언급하고 있다(RSE, 20, 6).]

² ['사소한차한차이들의 나르시시즘', ⪡문명과 불만⪢ 5장(1930a), ibid., 21, 102 참조. 여기서반서반유대주의도논도논의된다.]

유대인을증을증오하는더는더 깊은동은동기는 아주먼주먼 과거시거시대에뿌에뿌리를두를두고 있다. 그것들은 사람들의 무의식에서작서작동하며, 나는처는처음에는그는그것들이신이신빙성이없이없어보어보일것일것이라는것는것을발을발견할준할준비가되가되어 있다. (rse23.84) 나는감는감히단히단언하건대, 자신들이 하느님아님아버지의총의총애를받를받는맏는맏아들이라고선고선언한 사람들에 대한질한질투심은오은오늘날에도다도다른민른민족들사들사이에서아서아직극직극복되지 않고 있다. 그것은마은마치그치그들이그이그 주장에진에진실이 있다고 생각했던것던것과같과같다. 더욱이, 유대인들이자이자신들을 분리시켰던관던관습들가들가운데서, 할례의 관습은불은불쾌하고기고기이한 인상을 주었는데, 그것은의은의심할여할여지없지없이무이무서운거운거세를상를상기시키고그고그와 함께기께기꺼이잊이잊혀진 원시적 과거의 일부를상를상기시킴으로써설써설명되어야한야한다. 그리고마고마지막으로, 이시이시리즈의가의가장최장최근의 동기로서, 오늘날유날유대인에 대한증한증오심이두이두드러진모진모든 민족들이종이종종피종피비린내나내나는강는강압에 의해기해기독교인이된이된 것은역은역사후사후기에이에이르러서야비야비로소기소기독교인이되이되었다는 사실을 잊어서는안는안 된다. 그들은 모두 '잘못된세된세례'를받를받았다고말고말할 수 있다. 그들은기은기독교의얇의얇은겉은겉치레아레아래, 야만적인다인다신교를숭를숭배했던그던그들의 조상들이무이무엇이었는지를그를그대로간로간직하고 있다. 그들은그은그들에게강게강요된새된새로운종운종교에 대한원한원한을극을극복하지 못했다. 그러나그나그들은기은기독교가 그들에게도게도달한 근원에 대한원한원한을[verschoben]ᵗ[[Verschiebung]] 옮겼다. [[92]] 복음서가유가유대인들을배을배경으로한로한 이야기를하를하고 있고, 사실상유상유대인들만을 다루고 있다는 사실은복은복음서들이이이이러한 이동을쉽을쉽게할게할 수있수있게해게해주었다. 유태인에 대한그한그들의 증오는 근본적으로기로기독교인에 대한증한증오이며, 독일국일국가사가사회주의혁의혁명에서 두 유일신교사교사이의 이러한밀한밀접한 관계가두가두 종교에 대한적한적대적인대인대우에서그서그토록분록분명하게표게표현된다는 사실에놀에놀랄필랄필요는없는없다.¹

¹ [프로이트는그는그의 '꼬마 Hans' case history(1909b), RSE, 10, 28 n. 2. 그는 1919년에그에그의 ⪡레오나르도 다 빈치의 유년의 기억⪢(1910c), ibid., 11, 88 2쪽에덧에덧붙인각인각주에서그서그 점을반을반복했다. ⪡문명과 불만⪢(Civilization and Its Discontent)에서반서반유대주의에 대한언한언급은편은편집자각자각주에서언서언급되었다(p. 83 n. 2). 그러나현나현재의 논의는 이들중들중 어느것느것보다도훨도훨씬더씬더 정교하다. 이주이주제는다는다시한시한 번 프로이트가파가파리의 정기간기간행물(1938a)에 기고한 짧은 글의 주제였는데, 그내그내용은 아래에 나온다(p. 257 f.).]

E. 어려움 (rse23.84)

어쩌면내면내가말가말한바한바에 의해, 나는 신경증적 과정과 종교적 사건들사들사이의 유사성을확을확립하는데성데성공했고, 그리하여후여후자의 의심하지 않는기는기원을지을지적하는데성데성공했을것을것이다. 이러한개한개인심인심리학에서집서집단심리학으로의 전이[Übertragung]에서 2가지어지어려움이발이발생하는데, 그본그본질과중과중요성이다이다르며, 우리는 이제그제그 어려움에 대해이해이야기해야한야한다.

그중그중 1번째는우는우리가여가여기서종서종교의풍의풍부한현한현상학에서단서단 하나의 사례만을 다루었고다고다른어른어떤사떤사례도다도다루지 않았다는것는것이다. (rse23.85) 유감스럽게도 이 1가지이지이상의 예를 제시할 수 없으며내며내 전문지문지식이질이질문을완을완료하기에충에충분하지 않다는것는것을인을인정해야한야한다. 나의 제한된정된정보로부터, 나는 아마도마도마호메단종단종교의창의창시자에 관한 사건이내이내게는그는그것이모이모방으로 나타난 유대교의 축약된반된반복처럼보럼보인다는것는것을덧을덧붙일수일수 있을것을것이다. 실제로선로선지자는원는원래자래자신과백과백성을 위해유해유대교를온를온전히받히받아들이려고했고했던것던것으로보로보인다. 유일무이한위한위대한원한원초적아적아버지를되를되찾음으로써아써아랍인들은그은그들의 자신감을비을비상하게고게고양시켰고, 그것은세은세속적인큰인큰 성공으로이로이어졌지만그만그 자신안신안에서스서스스로를소를소진시켰다. 알라는야는야훼께서그서그의 백성에게감게감사하신것신것보다훨다훨씬더씬더 그의 선민에게감게감사하는 마음을 나타내셨다. [[93]] 그러나새나새로운종운종교의 내적 발전은곧은곧 중단되었는데, 아마도그도그 종교의창의창시자가살가살해됨으로써유써유대인의 경우에야에야기된깊된깊이가부가부족했기때기때문일것일것이다. 동방의겉의겉으로보로보기에합에합리주의적인종인종교들은그은그들의핵의핵심조심조상숭상숭배에 있으며, 그래서역서역시과시과거를재를재건하는초는초기단기단계에서중서중단된다. 만일오일오늘날의 원시인들에게있게있어서최서최극존극존재에 대한 인식이그이그들의 종교의 유일한 내용이라는것는것이 사실이라면, 우리는 이것을종을종교발교발전의 위축으로간로간주할 수 있을뿐을뿐이며, 그것을 다른분른분야에서관서관찰될수될수 있는초는초보적인신인신경증의 무수한 사례들과관과관련시킬수킬수 있을뿐을뿐이다. 왜한왜한 경우에는다는다른것른것들과 마찬가지로더로더 이상진상진행되지 않았으므로두로두 경우모우모두우두우리의 지식이우이우리에게말게말하기에충에충분하지 않는다. 우리는그는그 책임을 이 민족들의 개인적 자질, 그들의 활동이취이취하는 방향, 그리고그고그들의 일반적인사인사회적 조건에돌에돌릴수릴수밖에없에없다. 더욱이, 분석 작업에서는실는실제로눈로눈앞에 있는것는것을 설명하는것는것으로만로만족하고일고일어나지 않은것은것을 설명하려고하고하지 않는것는것이 좋은규은규칙이다.

집단심리학으로의 전이에 대한 2번째어째어려움은훨은훨씬더씬더 중요한데, 왜냐하면그면그것은근은근본적인성인성격의 새로운문운문제를 제기하기때기때문이다. 그것은 사람들의 삶에서작서작동하는전는전통이어이어떤형떤형태로존로존재하는가하는 질문을제을제기한다. 그것은과은과거의 기억의흔의흔적의 무의식속식속에존에존재함으로써해써해결되기때기때문에, 개인들에게는일는일어나지 않는 질문이다. 다시역시역사적 사례로돌로돌아가보가보자. 우리는가는가데스에서의타의타협이이이이집트에서돌서돌아온사온사람들사들사이에강에강력한 전통이살이살아남았기때기때문이라고 생각한다. 이경이경우는문는문제가없가없다. 우리의 이론에 따르면, 이런종런종류의 전통은그은그 당시에살에살았던사던사람들이단이단지 2~3 세대전대전의 조상으로부터받터받은구은구두의두의사소통에 대한 의식적인 기억에 기초를두를두고 있으며, 그들은그은그 사건의참의참가자이자목자목격자였다. 그러나우나우리는그는그 후몇후몇 세기동기동안에도그도그 전통이여이여전히할히할아버지로부터손터손자에게로 일반적으로 전해지는지는지식에 기초를두를두고 있었다는 사실을믿을믿을수을수 있는가? (rse23.86) 앞의 경우처럼이럼이 지식을보을보존하고입고입으로 전수한 사람들이누이누구인지를더를더 이상말상말할 수 없다. Sellin에 따르면, 모세를살를살해한 전승은항은항상 사제들의 소유였고, 결국그국그것이글이글로 표현될수될수 있게되게되었고, Sellin만이그이그것을발을발견할 수 있었다. [[94]] 그러나그나그것은 소수의 사람들에게만알만알려졌을것을것이다. 그것은공은공공재공재산이아이아니었다. 그리고그고그것으로그로그 효과를설를설명하기에충에충분하는가? 소수의 사람들이이이이렇게가게가지고 있는지는지식에 대중[Massen]이주이주목했을 때 그토록지록지속적인감인감정을불을불러일으킬수킬수 있는힘는힘을돌을돌릴수릴수 있을까? 오히려, 무지한 대중속중속에도어도어떤면떤면에서는소는소수의 지식에가에가까운무운무언가가존가존재했음에틀에틀림없는것는것처럼보럼보이며, 그것이발이발화되었을 때 그것을만을만나기 위해반해반쯤갔쯤갔다.

원시시시시대의 유사한경한경우를살를살펴보면결면결정이훨이훨씬더씬더 어려워진다. 수천년의 세월동월동안우안우리가알가알고 있는특는특징을 가진 원초적아적아버지가있가있었다는 사실과 그의운의운명이어이어떠했는지는확는확실히알히알 수있수있다. 또한우한우리는 모세의 경우처럼그럼그것에 대한 어떤구떤구전이 있었다고가고가정할 수도없도없다. 그렇다면, 어떤의떤의미에서전서전통이전이전혀문혀문제가되가되는가? 그것은 어떤형떤형태로존로존재할 수 있었는가?

복잡한 심리상리상태에 빠지고 싶지 않거나준나준비가되가되어 있지 않은독은독자들이더이더 쉽게이게이해할 수 있도록, 나는앞는앞으로있로있을조을조사의 결과를예를예상할것할것이다. 내생내생각에는, 이점이점에서개서개인과집과집단사단사이에는거는거의완의완전한 일치가있가있다) 집단안단안에서도역도역시과시과거에 대한 인상이무이무의식적인 기억의흔의흔적속적속에남에남아있아있다.

개인의 경우우우우리는명는명확하게볼게볼 수있수있다고 믿는다. 그의 초기경기경험의 기억의흔의흔적은그은그의 내면에 보존되어 있지만, 특별한 심리적상적상태에 있다. 개인은억은억압된 것에 대해알해알고 있는것는것처럼항럼항상그상그것을알을알고 있었다고말고말할 수 있다. 여기서우서우리는 분석을 통해어해어려움없움없이확이확인할 수 있는 아이디어를형를형성했는데, 어떻게잊게잊혀질수질수 있고시고시간이지이지나면어면어떻게다게다시나시나타날수날수 있는지에 대한 것이다. 잊혀진것진것은 소멸되는것는것이아이아니라 '억압'될뿐될뿐이다. 그것의 기억흔억흔적은 모든신든신선함속함속에존에존재하지만 '정신 에너지 투여'(cathexis)에 의해격해격리된다. 그들은다은다른지른지적 과정과소과소통할 수 없다. 그들은무은무의식적이다. 의식에접에접근할 수 없다. 또한억한억압된 것의 어떤부떤부분들은 [억압의 과정]을회을회피한채한채로기로기억에접에접근할 수 있고때고때때로의로의식속식속으로떠로떠오를수를수도있도있다. 그러나그나그렇다하다하더라도, 그들은다은다른것른것들과연과연결되지 않은 이물질들처럼고럼고립되어 있다. (rse23.87) 그럴수럴수도있도있지만, 반드시그시그렇지는않는않는다. 억압도완도완전할 수 있으며, 우리는그는그 대안을 가지고다고다음에다에다룰것룰것이다.

[[95]] 억압된자된자는 자신의 상승충승충동[Auftrieb]을유을유지하며, 의식에자에자신의 길을강을강요하려는노는노력을유을유지한다. 그것은 3가지조지조건하건하에서그서그 목적을달을달성한다. (1) 항긴장의힘의힘이우이우리가자가자아라고부고부르는 [마음의] 다른 부분을압을압도하는병는병리학적 과정에 의해, 또는수는수면 상태에서규서규칙적으로 일어나는것는것처럼그럼그 자아의긴의긴장에장에너지의 다른분른분포에 의해감해감소된다면; (2) 억압된 것에부에부착된추된추동요동요소가특가특별한 보강재를받를받는경는경우(가장좋장좋은예은예는 사춘기동기동안의 과정); (3) 최근의 경험에서억서억압된 것과너과너무나흡나흡사한 인상이나경나경험이발이발생하여그여그것을일을일깨울수울수 있는경는경우. 마지막경막경우, 최근의 경험은억은억압된 것의 잠재된에된에너지에 의해 강화되고, 억압된 것은최은최근의 경험뒤험뒤에서그서그리고그고그것의 도움으로작로작용하게된게된다. 이 3가지 대안중안중 어느것느것도지도지금까지 억압되어왔어왔던것던것이매이매끄럽고변고변하지 않고의고의식속식속으로들로들어오지 않는다. 그것은 '정신 에너지 억제'주의에서비서비롯된저된저항의 영향(완전히극히극복되지는않는않음)을증을증언하는 왜곡, 또는최는최근의 경험의 수정영정영향, 또는둘는둘 다를항를항상견상견뎌야한야한다.

심리적 과정이의이의식적이냐무냐무의식적이냐의 차이는우는우리의 방향을 찾는기는기준이자수자수단으로우로우리에게봉게봉사해왔해왔다. 억압된자된자는무는무의식적이다. 이제이제이 문장이반이반전을인을인정한다면 상황을 기분좋분좋게단게단순화할 수 있을것을것이다. 즉, 의식적(Cs.)과 무의식적(Ucs.)의 자질의 차이¹은 '자아에속에속하는것는것'과 '억압된 것'의 구분과일과일치한다. 우리의 정신생활에이에이와같와같은고은고립되고 무의식적인것인것들이존이존재한다는 사실은충은충분히새히새롭고중고중요할것할것이다. 그러나실나실제로는입는입장이더이더 복잡한다. [[96]] 억압된모된모든것든것이무이무의식적이라는것는것은 사실이지만, 자아에속에속한모한모든것든것이의이의식적이라는것는것은 사실이아이아니다. 우리는 의식이일이일시적인특인특성이며, 그것은단은단 지지나가는 정신적 과정에붙에붙어있다는것는것을알을알아차린다. 그러므로우로우리의 목적을 위해우해우리는 '의식적을 '의식할 수 있는'으로대로대체해야 하며, 우리는 이 특성을 '전의식적'이라고부고부른다. (rse23.88) 더정더정확하게말게말하자면, 자아는 주로 전의식적(사실상의상의식적)이지만, 자아의 일부는무는무의식적이다.

¹ [이약이약어들은오은오랜시랜시간후간후에여에여기에서마서마지막으로 나타난다는것는것을 주목할 수 있다. 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22, 64쪽의 Lecture XXXI에서몇서몇 번등번등장하는것는것을제을제외하고는, 마음의 구조적 설명이약이약 15년전년전에 ⪡자아와 원초아⪢(1923b)에서확서확립된이된이래로완로완전히사히사용되지 않게되게되었는데, 거기서그서그것들에 대한완한완전한 논의는 편집자 소개에 나와있와있다. 같은책은책, 19,5 이하. 이작이작품에서그서그것들이 프로이트의 일반적인관인관행과는 정반대로 '서술적' 의미로사로사용된다는것는것은흥은흥미로운사운사실이다. 사실이실이 약어들은 ⪡정신분석 개요⪢(Outline of Psychoanalysis, 1940a)의 원고에도사도사용되었다. 그러나모나모든종든종류의 축약어는그는그 원고에서 특히빈히빈번하게나게나타나며, 물론그론그 작품은 프로이트가인가인쇄물로못로못했다.]

이후이후자의 사실의 확립은우은우리가지가지금까지의지의존해온해온 자질들이정이정신 생활의 모호함속함속에서우서우리의 방향을제을제시하기에불에불충분하다는것는것을보을보여준다. 우리는더는더 이상질상질적(qualitative)이아이아니라지라지형학적(topographic)인또인또 다른구른구별을도을도입해야 하며, 동시에유에유전적(genetisch]ᵗ이라는특는특별한 가치를부를부여해야한야한다. 우리는 이제우제우리의 정신 생활(우리는 여러기러기관, 지역또역또는지는지방의복의복합체로간로간주되는장는장치)에서우서우리가자가자아라고부고부르는 영역과우과우리가원가원초아[Es]ᵗ라고부고부르는다는다른영른영역을구을구별한다. 원초아(id)는둘는둘 중더중더 오래된 것이다. 자아는외는외부 세계의 영향을 통해피해피질층처럼자럼자아로부터발터발달했다. 모든기든기본추본추동이작이작동하는것는것은 원초아(id)에 있으며원며원초아(id)의 모든과든과정은무은무의식적으로 발생한다. 우리가이가이미말미말했듯이자이자아는전는전의식의 영역과일과일치한다. 여기에는일는일반적으로의로의식이없이없는 부분이포이포함된다. 원초아에서일서일어나는일는일들의 과정과 그것들의 상호작호작용은자은자아에서지서지배하는것는것과는전는전혀다혀다른법른법칙들에 의해지해지배된다. 사실이실이러한차한차이점의 발견이우이우리의 새로운관운관점을 이끌었고그고그것을정을정당화했다.

억압된 것은 원초아(id)에속에속하는것는것으로간로간주되며동며동일한 기제의 적용을받을받는다. 그것은그은그것의 기원에 관해서만그만그것과구과구별된다. 분화는 삶의가의가장초장초기에이에이루어지는반는반면, 자아는원는원초아에서 발달한다. 그때그때 원초아의 내용의 일부가자가자아로받로받아들여져전져전의식적(preconscious) 상태로올로올라간다. 다른 부분은 이 번역의 영향을받을받지 않고 무의식고식고유로원로원초아(id)에남에남아있아있다. 그러나자나자아가형가형성되는 과정에서, 자아의 어떤정떤정신적인적인상과과과과정은방은방어 과정에 의해 자아로부터배터배제된다. 전의식의 특성은그은그들로부터물터물러나고, 그래서그서그것들은다은다시한시한 번원번원초아의 구성요성요소로축로축소된다. 그렇다면여면여기에원에원초아속아속의 '억압된' 것이 있다. [[97]] 그러므로우로우리는원는원초아내아내의 무의식적 과정들이한이한편으로는원는원초아의 수준까지올지올라가자가자아에통에통합되고, 다른한른한편으로는 자아속아속의 전의식적 물질이반이반대경대경로를따를따라원라원초아속아속으로되로되돌아갈수갈수 있다고가고가정한다. 나중에어에어떤특떤특별한영한영역('초자아'['Über-Ichs']ᵗ의 영역이자이자아안아안에서 분리된다는 사실은우은우리의 현재관재관심사밖사밖에 있다.¹

¹ [그러나초나초자아에 대한 일부논부논의는 아래에서찾서찾을수을수 있다(p. 106).]

(rse23.89) 이모이모든것든것이결이결코간코간단하지 않은것은것처럼보럼보일수일수 있다.¹ 그러나정나정신 장치에 대한 이 특이한 공간적 관점에익에익숙해지면, 그것은상은상상력[der Vorstellung]ᵗ에특에특별한 어려움을 주지 않을수을수 있다. 나는 여기서내서내가개가개발한 정신지신지형은뇌은뇌의 해부학과아과아무관무관련이없이없으며실며실제로한로한 지점에서만만만만진다는추는추가설가설명을덧을덧붙일것일것이다.² 그림에서불서불만족스러운것운것은(그리고나고나는누는누구보다도분도분명하게그게그것을알을알고 있다) 정신과신과정의 역동적인본인본질에 대한우한우리의완의완전한무한무지에서기서기인한다. 우리는 의식적인관인관념과 전의식적인관인관념, 그리고후고후자를무를무의식적인관인관념과구과구별하는것는것은 정신적에적에너지의 수정, 또는어는어쩌면다면다른분른분배일뿐일뿐이라고스고스스로에게말게말한다. 우리는 '정신 에너지 투여'(cathexis)와 '과잉정잉정신 에너지 투여'(hypercathexis)에 대해이해이야기하지만, 이것외것외에는 주제에 대한지한지식이나유나유용한작한작업가업가정의 출발점이없이없다. 의식현식현상에 대해우해우리는적는적어도그도그것이원이원래지래지각에부에부착되어 있었다고말고말할 수 있다. 고통스러운, 촉각적, 청각적, 시각적 자극에 대한지한지각에서비서비롯되는 모든감든감각은가은가장쉽장쉽게의게의식할 수 있는것는것이다. 사고과고과정, 그리고원고원초아에서그서그것들과유과유사할 수 있는 모든것든것은그은그 자체로무로무의식적이며, 언어기어기능의 경로를따를따라시라시각및각및 청각지각지각의 기억잔억잔여물과연과연결됨으로써의써의식에접에접근할 수 있다.³ 언어가없가없는동는동물의 경우, 이러한조한조건은더은더 단순한 것임에틀에틀림없다.

¹ [더자더자세한 설명은 Lecture XXXI of 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22, 51쪽이쪽이하에 나와있와있다.]

¹ [프로이트가 ⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(1920g), ibid., 18, 24, and ⪡자아와 원초아⪢(1923b), ibid., 19, 16쪽에서병서병렬적인 설명에서 설명하듯이, 이 1가지 요점은 프로이트가해가해부학과 그의 메타심리학모학모두에서대서대뇌피질로간로간주한 Pcpt.-Cs.체계에 있다.]

¹ [이것에 대한긴한긴 기술적논적논의는 ' 무의식'에 관한 메타심리학 논문(1915e)의 Part VII, ibid., 14, 177 ff.를보를보라.]

우리가출가출발했던초던초기트기트라우마의 인상은전은전의식으로 전환되지 않거나, 억압에 의해재해재빨리원리원초아상아상태로되로되돌아간다. [[98]] 이경이경우그우그들의 기억잔억잔여물은무은무의식상식상태이며원며원초아(id)로작로작동한다. 우리는피는피험자자자자신이경이경험한 것이무이무엇인지에 대한질한질문인한, 그들의 더 많은우은우여곡절을쉽을쉽게따게따라갈수갈수 있다고 믿는다. 그러나한나한 개인의 정신적 삶에서작서작용할 수 있는것는것이그이그 자신이경이경험한 것뿐만아만아니라그라그가태가태어났어났을 때 그안그안에선에선천적으로존로존재했던것던것들, 계통발생학적 기원을 가진요진요소들, 즉고즉고대의 유산을포을포함할 수 있다는가는가능성을우을우리가인가인식하게될게될 때새때새로운복운복잡성이발이발생한다. 그러면 이것이무이무엇으로구로구성되어 있는지, 무엇을포을포함하고 있는지, 그리고그고그것에 대한증한증거는무는무엇인지에 대한질한질문이생이생긴다.

(rse23.90) 즉각적이고가고가장확장확실한 대답은그은그것이모이모든살든살아있는유는유기체의 특징인것인것과같과같은 어떤 [선천적][innate] 성향, 즉능즉능력과경과경향, 즉특즉특정한 발달계달계통에들에들어가고특고특정한흥한흥분, 인상 및 자극에특에특정한방한방식으로반로반응하는것는것으로구로구성되어 있다는것는것이다. 경험은 이 점에서인서인간종간종의 개체들사들사이에구에구별이 있다는것는것을보을보여주기때기때문에, 고대의 유산은 이러한구한구별을포을포함해야한야한다. 그것들은우은우리가개가개인의체의체질적 요소로 인식하는것는것을 나타낸다. 이제모제모든인든인간은초은초기의 모든사든사건에서거서거의 동일한경한경험을하을하기때기때문에그에그에 대해서도비도비슷한방한방식으로반로반응한다. 따라서 이러한 반응과개과개별적인구인구별을고을고대유대유산에포에포함시켜서는안는안 되는지에 대한 의문이생이생길수길수 있었다. 이의이의심은한은한쪽으로 치워야한야한다. 고대유대유산에 대한우한우리의 지식은 이러한 유사성의 사실에 의해확해확대되지 않는다.

그럼에도불도불구하고분고분석 연구는우는우리에게생게생각할거할거리를 제공하는몇는몇 가지 결과를가를가져왔다. 우선언선언어에는상는상징의 보편성이 있다. 한 사물이다이다른사른사물에 의해상해상징적으로 표현되는것는것(행동에도같도같은것은것이 적용된다)은우은우리아리아이들모들모두에게친게친숙하며, 말하자면당면당연한 일이다. 우리는그는그들이그이그것을어을어떻게배게배웠는지를그를그들에게 보여줄여줄 수없수없으며, 많은경은경우에그에그것을배을배우는것는것이불이불가능하다는것는것을인을인정해야한야한다. 그것은 어른들이나이나중에잊에잊어버리는독는독창적인지인지식의 문제이다. 성인이꿈이꿈에서같서같은상은상징을사을사용하는것는것은 사실이지만, 분석가가 그것을그을그에게해게해석하지 않는한는한 그는그는그것들을 이해하지 못하며, 심지어 번역된 [Übersetzung]ᵗ를믿를믿기를꺼를꺼린다. [[99]] 만일그일그가이가이 상징주의가기가기록되어 있는매는매우흔우흔한 비유들중들중 하나를사를사용한다면, 그는그는그 상징의 진정한 의미가 그를완를완전히벗히벗어났다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없다. 더욱이상이상징주의는언는언어의 차이를무를무시한다. 조사에 의하면그면그것은 어디에나있나있다는것는것을알을알 수있수있을것을것이다. 모든 민족에게동게동일하다. 그렇다면, 여기서우서우리는언는언어가 발달한 시기로거로거슬러올러올라가는고는고대의 유산에 대한확한확실한 예를가를가지고 있는것는것 같다. 그러나다나다른 설명이시이시도될도될 수있수있다. 우리는 관념들사들사이의 생각의 연결, 즉언즉언어의 역사적 발전과전과정에서형서형성되어왔어왔고이고이제말제말하기의 발전이개이개인에게이게이루어져야할야할 때마다반다반복되어야 하는연는연결들을 다루고 있다고말고말할 수 있을것을것이다. 따라서그서그것은충은충동적 성향의 일반적인유인유전과유과유사한지한지적 성향[Denkdisposition]의 유전의 경우일것일것이며, 다시한시한 번그번그것은우은우리의 문제에 기여하지 않을것을것이다.

그러나분나분석 작업은우은우리가지가지금까지 고려한 것의 중요성을능을능가하는다는다른것른것을밝을밝혀주혀주었다. (rse23.91) 우리가초가초기트기트라우마에 대한 반응을 연구할 때, 우리는그는그것들이피이피험자자자자신이 실제로경로경험한 것에엄에엄격하게국게국한되지 않고계고계통발생학적 사건의 모델에훨에훨씬더씬더 잘들잘들어맞고일고일반적으로그로그러한영한영향에 의해서만설만설명될수될수 있는 방식으로그로그것으로부터벗터벗어난다는것는것을발을발견하고매고매우자우자주놀주놀란다. 오이디푸스와 거세 콤플렉스에서부서부모에 대한 신경증아증아동의행의행동은그은그러한 반응으로가로가득차득차 있으며, 이는개는개별사별사례에서 정당화되지 않는것는것처럼보럼보이며이며이전세전세대의 경험과의 연결에 의해서만계만계통 발생적으로이로이해할 수 있다. 내가여가여기서호서호소할 수 있는 이 자료를수를수집된형된형태로대로대중앞중앞에내에내놓는것는것은충은충분히가히가치가있가있을것을것이다. 이책이책의 증거적 가치는내는내가한가한 걸음더음더 나아가인가인류의 고풍스러운유운유산이성이성향뿐만아만아니라내라내용, 즉이즉이전세전세대의 경험에 대한 기억의흔의흔적을포을포함한다는 주장을상을상정할 수 있을만을만큼충큼충분히강히강력해보해보인다. 이런식런식으로 나침반과고과고대유대유산의 중요성이크이크게확게확장될것될것이다.

좀더좀더 깊이생이생각해보면, 나는오는오랫동안우안우리조리조상들의 경험에 대한 기억의 유산이직이직접적인의인의사소통과모과모범을보을보임으로써교써교육의 영향과는무는무관하게의게의심의여의여지없이확이확립된 것처럼행럼행동해왔해왔다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없다. 내가한가한 민족가족가운데서전서전통의 존속이나민나민족의 성격형격형성에 대해말해말할 때, 나는 주로이로이런종런종류의계의계승된전된전통을염을염두에두에두었지, 통신으로 전해지는전는전통을염을염두에두에두지 않았다. [[100]] 또는적는적어도나도나는그는그 둘을구을구분하지 않았고그고그렇게하게하는것는것을게을게을리하는나는나의 대담함을 분명히인히인식하지 못했다. 의심할여할여지없지없이, 나의입의입장은다은다음세음세대에 의해후해후천적 특성이유이유전된다는말는말을들을들으려하려하지 않는 생물학의 현재태재태도때도때문에더에더욱어욱어려워진다. 그러나나나나는겸는겸손하게고게고백하지 않을수을수 없는데, 그럼에도불도불구하고나고나는 생물학적 진화에 있어서 이 요인 없이는할는할 수없수없다. 2가지경지경우(하나는파는파악하기어기어려운후운후천적 특성의 문제이고, 다른하른하나는외는외부사부사건의 기억흔억흔적) 말하자면만면만질수질수 있는어는어떤것떤것의 문제이다. 그러나근나근본적으로우로우리는다는다른하른하나가없가없는것는것을상을상상할 수 없을것을것이다.

만약우약우리가이가이러한 기억의흔의흔적들이고이고대의 유산속산속에남에남아있아있다고가고가정한다면, 우리는개는개인과집과집단심단심리 사리사이의간의간극을메을메운것운것이다. 우리는개는개별신별신경증 환자를 다루듯이 사람들을 다룰수룰수 있다. 그당그당시에우에우리는계는계통발생학적 유도를요를요구하는 분석 작업의 잔여현여현상보다고다고대유대유산에 기억흔억흔적이존이존재한다는더는더 강력한증한증거를가를가지고 있지 않다는것는것을인을인정하지만, 이증이증거는그는그것이 사실이라고가고가정하기에충에충분히강히강력한 것처럼보럼보인다. (rse23.92) 만약그약그렇지 않다면, 우리는 분석이나집나집단심리학에서우서우리가들가들어선길선길을따을따라한 발자국도더도더 나아가지 못할것할것이다. 대담함은피은피할 수 없다.

그리고이고이 가정에 의해우해우리는다는다른어른어떤것떤것에 영향을미을미치고 있다. 우리는인는인간의 오만함이인이인류와동와동물사물사이에너에너무나넓나넓게갈게갈라놓았던간던간격을좁을좁히고 있다. 동물의 본능¹ 이라고불고불리는것는것, 즉삶즉삶의 새로운상운상황에서마서마치낡치낡고익고익숙한 것처럼처럼처음부터행터행동할 수 있는것는것에 대한 어떤설떤설명이발이발견된다면, 동물의 이러한본한본능적 삶에 대해조해조금이라도설도설명할 수 있다면, 그것은동은동물이자이자기종기종의 경험을그을그들 자신의 새로운존운존재로가로가져온다는것는것뿐이다. 그들은조은조상들이경이경험한 것에 대한 기억을보을보존해왔해왔다. 인간동간동물의 위치도근도근본적으로 다르지 않을것을것이다. 그의 고풍스러운유운유산은나은나침반과내과내용이다이다르지만동만동물의 본능에부에부합한다.

¹ [여기와 이 단락의 나머지부지부분에서, 독일어단어단어는 Trieb가아가아니라 Instinkt이다. 아래 120쪽에서도마도마찬가지다. 『표준판(SE)』에서는두는두 독일어용어용어모어모두 '본능'으로번로번역되었다. RSE, 24, 85-8 참조.]

[[101]] 이논이논의가있가있은후은후, 나는 주저하지 않고 사람들이한이한때원때원초적아적아버지를소를소유하여그여그를죽를죽였다는것는것을 )이특이특별한방한방식으로) 항상알상알고 있었다고선고선언한다.

이제 2가지질지질문에 대한 답을더을더 얻어야한야한다. 1번째, 이런종런종류의 기억은 어떤조떤조건에서고서고대의 유산에들에들어가는가? 그리고 2번째, 어떤상떤상황에서그서그것이활이활성화될수될수 있는가하는것는것, 즉비즉비록변록변형되고왜고왜곡된형된형태일지라도원도원초아속아속의 무의식상식상태에서의서의식으로 나아갈수갈수 있는가? 1번째질째질문에 대한 답은쉽은쉽게공게공식화할 수 있다. 그 사건이충이충분히중히중요했거나, 충분히자히자주반주반복되었거나, 또는둘는둘 다였다면, 기억은고은고대의 유산속산속으로들로들어간다. 살인의 경우두우두 조건이모이모두충두충족된다. 2번째질째질문에 대해서는 이렇게말게말해야한야한다. 많은영은영향이관이관련될수될수 있으며, 모든영든영향이반이반드시알시알려진것진것은 아니다. 자발적인발인발전은또은또한 일부 신경증에서일서일어나는일는일과유과유사하게생게생각할 수 있다. 그러나결나결정적으로중로중요한 것은그은그 사건의 최근실근실제반제반복에 의해잊해잊혀진기진기억의흔의흔적을일을일깨우는것는것이다. 모세를살를살해한 사건은 이런종런종류의 반복이었고, 나중에는그는그리스도에 대한 사법적살적살인으로여로여겨졌기때기때문에이에이 사건들이원이원인으로 전면에등에등장하게되게되었다. 유일신교의 기원은 이러한 사건들없들없이는 이루어질수질수 없었던것던것처럼보럼보인다. (rse23.93) 우리는 시인의말의말을떠을떠올리게된게된다.

Was unsterblich im Gesang soll leben,

Muss im Leben untergehn.¹

¹ [문자그자그대로 '노래로 불멸의 삶을살을살아야 하는것는것은삶은삶 속에서소서소멸되어야한야한다.'] Schiller, 'Die Götter Griechenlands'.]

그리고마고마지막으로심로심리학적논적논쟁을불을불러일으키는발는발언이다. 오로지소지소통에 기초한 전통은종은종교현교현상에집에집착하는강는강박적 성격[Zwangscharakter]으로이로이어질수질수 없었다. 그것은외은외부에서오서오는다는다른정른정보처럼듣럼듣고, 판단하고, 어쩌면묵면묵살될것될것이다. 그것은논은논리적 사고의 제약[Zwang]으로부터해터해방되는특는특권을결을결코얻코얻지 못할것할것이다. 그것은억은억압되는운는운명, 무의식속식속에머에머무는상는상태를겪를겪어야만했만했고, 그귀그귀환에그에그토록강록강력한효한효과를발를발휘할 수 있기까지, 대중을그을그 마법아법아래로끌로끌어들일수일수 있었음에틀에틀림없다. [[102]] 그리고이고이러한 고찰은우은우리가상가상상하려고했고했던방던방식대로, 또는적는적어도비도비슷한방한방식으로 일들이 실제로 일어났다고 믿는것는것에큰에큰 영향을미을미친다.²

² [이부이부분에서 '고대의 유산'에 대한 논의는 프로이트의 출판된저된저작들중들중에서단서단연코가코가장길장길다. 유전과경과경험에 의해정해정신 생활에서상서상대적인역인역할을하을하는문는문제는물는물론초론초기부터반터반복되는토는토론주론주제였다. 그러나실나실제조제조상의 경험의 유전가전가능성에 대한 이 특별한점한점은 프로이트의 저술에서비서비교적늦적늦게나게나타났다. 조상의 경험의 전승에 관한문한문제는 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo, 1912-13a)에서필서필연적으로제로제기되었다. 프로이트는거는거기서 '한세한세대가자가자신의 정신상신상태를 다음세음세대에게넘게넘겨주기 위해사해사용하는 방법과수과수단은무은무엇인가?” (RSE, 13, 145.) 이대이대목에서그서그의 대답은헌은헌신적이지 않지만, 그는그는그 과정이한이한 세대에서다서다른세른세대로의 의식적, 무의식적 소통에 의해 설명될수될수 있다고제고제안하는것는것처럼보럼보인다. 그러나그나그 당시에도그도그의 마음한음한구석에는다는다른생른생각이 있었다는것는것을 이해하는것는것은 어렵지 않다. 실제로, '아타비즘적흔적흔적으로서의 고풍스러운헌운헌법'의계의계승가승가능성은양은양면성과관과관련하여거여거기에서명서명백히언히언급되고 있으며(ibid., 13, 68), 이와같와같은맥은맥락에서, 'archaisches Erbteil'('고풍스러운유운유산'으로번로번역됨)이라는 용어는 'Drives and their Vicissitudes'(1915c), ibid., 14, 115쪽에 나타난다. 이러한 생각은 '늑대인간' 분석, 특히 '원초적 환상'이라는 주제와관와관련하여(다른많른많은것은것들과 마찬가지로) 촉발되었을 가능성이 있는것는것이다. 이분이분석은 프로이트가 ⪡토템과 금기⪢를집를집필하는동는동안실안실제로진로진행되었고, 1914년에그에그의 사례사의 1번째초째초안이쓰이쓰여졌다. 그러나 '계통발생학적 유산'의가의가능성은상은상징주의와관와관련해서도제도제기되었다. 이질이질문은 Introductory Lectures 10장, ibid., 15, 144-5에서다서다소암소암시적으로논로논의되었고, Lecture XIII, ibid., 173의 시작부작부분에 있는문는문장에서더서더 분명하게논게논의되었다. 원초적 환상의 유전성에 대한 최초의 명확한언한언급은 XXIII 강의에 있었던것던것으로보로보인다. Introductory Lectures(1917), ibid., 16, 327, 그러나이나이것은 'Wolf Man' 사례사에추에추가된 구절들중들중 하나에서더서더 발전되었다(ibid., 17, 87). 실제 'archaische Erbschaft'라는 용어는 1919년에처에처음으로등로등장한 것으로보로보인다. 그해그해에추에추가된단된단락에서 『꿈의 해석』, ibid., 5, 490, 'A Child is Being Beaten', ibid., 17, 188, and Freud's Preface to Reik's book on religious origins, ibid., 17, 256. 그후그후 개념과용과용어는 3장에서만자만자주등주등장한다. 자아와 원초아에 관해서는어는어떤길떤길이로든논든논의되는 주제이다(ibid., 19, 31-3).) 이질이질문에 대한늦한늦은언은언급은 아래 '종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석'(1937c), p. 217의절의절 VI에서찾서찾을수을수 있다.) 후천적 특성의 유전에 대한 프로이트의 견해에 대한 전체질체질문은 Ernest Jones가 그의 프로이트의 생애(1957) 3권 10장에서논서논의했다. 또한(1905d), RSE, 7, 117 n. 1 및(1985a[1915]), ibid., 14, 236-8의 편집자 주를참를참조하라.]

Part II. 요약 및 요약 (rse23.94)

[[103]] 이연이연구의 다음부음부분은광은광범위한 설명과사과사과없과없이는대는대중에게공게공개될수될수 없다. 왜냐하면그면그것은 [3번째글째글의] 1번째부째부분을충을충실하게(그리고종고종종한종한 마디한디한 마디로) 반복한 것에지에지나지 않으며, 그비그비판적질적질문들중들중 일부에서축서축약되고, 유대민대민족의 특별한 성격이어이어떻게생게생겨났겨났는가하는문는문제와관와관련된덧된덧붙임으로보로보강되었기때기때문이다. 나는 이와같와같은해은해설방설방법이비이비예술적인것인것 못지 않게비게비효율적이라는것는것을알을알고 있다. 나자나자신도그도그것을무을무조건개건개탄한다. 왜나왜나는그는그것을피을피하지 못했을까? 그질그질문에 대한 답을 찾기는어는어렵지 않지만, 고백하기는쉽는쉽지 않는다. 나는어는어쨌든특든특이한작한작품의 기원에 대한 역사의흔의흔적을지을지울수울수 없다는것는것을깨을깨달았다.

사실이실이 책은몇은몇년전년전 비엔나에서처서처음으로 2번쓰번쓰여졌는데, 비엔나에서는출는출판이가이가능하리라고는 생각하지 못했다. 나는그는그것을포을포기하기로결로결심했다. 그러나그나그것은마은마치풀치풀려난 유령처럼나럼나를괴를괴롭혔고, 나는그는그 중두중두 부분을독을독립시켜우켜우리의 정기간기간행물인 Imago에출에출판함으로써탈써탈출구를찾를찾았다. 모든것든것의 정신분석적출적출발점인 '이집트인모인모세'[에세이 I]와 이 위에세에세워진역진역사적 구성물, 즉 '모세가이가이집트인이었다면 ….'. [에세이 II]. 나머지는 정말로반로반대의여의여지가있가있고위고위험한 것(유일신교의 기원과 종교일교일반에 대한 [이발이발견들의] 적용)을포을포함했는데, 나는내는내가생가생각했던대던대로영로영원히뒤히뒤로물로물러섰다. 그러던중던중 1938년 3월, 예기치않치않게독게독일의침의침공이나이나는집는집을떠을떠나지 않을수을수 없었지만, 내출내출판물이여이여전히용히용인되고 있는곳는곳에서 정신분석을금을금지하는결는결과를낳를낳지 않을까하까하는불는불안감에서벗서벗어날수날수 있었다. 영국에도에도착한지한지 얼마되마되지 않았을 때, 나는내는내가억가억눌렀던지던지식을세을세상에알에알리고 싶은유은유혹을물을물리칠수칠수 없다는것는것을알을알게되게되었고, 이미출미출판된두된두 부분에맞에맞추기 위해내해내 연구의 3번째부째부분을수을수정하기 시작했다. 그러기 위해서는 자연히재히재료의 부분적인재인재배치가 수반되었다. [[104]] 그러나나나나는 이 자료전료전체를나를나의 2번째 판본에포에포함시키는데성데성공하지 못했다. 다른한른한편으로는, 이전버전버전을완을완전히포히포기하기로마로마음먹은것은것은 아니었다. 그리하여나여나는 1번째발째발표의 한 부분전분전체를 2번째발째발표에그에그대로붙로붙이는 편법을채을채택하게되게되었는데, 그것은광은광범위한 반복을수을수반하는단는단점을 가져왔다. (rse23.95)

¹ [위의 편집자 주, 3쪽이쪽이하를보를보라.]

그러나나나나는내는내가다가다루고 있는것는것들이어이어쨌든너든너무나새나새롭고너고너무나중나중요하기때기때문에, 그것들에 대한 나의 설명이얼이얼마나정나정확한지와는별는별개로, 대중이그이그것들에 대해같해같은것은것을 2번반번반복해서읽서읽어야한야한다고해고해도불도불행이될이될 수없수없다는반는반성으로 나 자신을 위로할로할 수있수있을것을것이다. 1번이번이상말상말해야 하는것는것과 충분히자히자주말주말할 수 없는것는것이 있다. 그러나독나독자는그는그 주제에 대해머해머뭇거릴것릴것인지아지아니면다면다시돌시돌아올것올것인지를자를자신의 자유의유의지로결로결정해야한야한다. 그는 1권의 책에같에같은것은것을 2번이나제나제시하도록은록은밀하게이게이끌려서는안는안 된다. 저자가책가책임을져을져야할야할 서투른 부분이다. 불행히도작도작가의창의창조적능적능력은항은항상그상그의 의지에복에복종하는것는것은 아니다. 작품은가은가능한한한한 진행되며, 종종작종작가에게독게독립적이거나심나심지어이어이질적인것인것으로 나타난다.¹

¹ [프로이트는 『새로운 정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures, RSE, 16, 334)의 24강의 시작부작부근에서비서비슷한말한말을좀을좀 더길더길게했게했다.]

A. 이스라엘 백성 (rse23.96)

[[105]] 만일우일우리가 우리에게제게제시된자된자료에서우서우리에게쓸게쓸모가있가있어보어보이는것는것을받을받아들이고, 우리에게맞게맞지 않는것는것을거을거부하고, 심리적 개연성에 따라서라서로 다른조른조각들을 맞추는것는것과같과같은절은절차가분가분명하다면, 이런종런종류의 기법이우이우리가진가진리에도에도달할것할것이라는확는확신을줄을줄 수없수없다는것는것을 분명히한히한다면, 그렇다면우면우리가도가도대체왜체왜 이일이일을하을하고 있느냐고묻고묻는것는것이옳이옳을것을것이다. 대답은작은작품의 결과에호에호소하는것는것이다. 만약우약우리가역가역사심사심리학적 조사에 대한 요구의엄의엄격함을크을크게누게누그러뜨린다면, 아마도항도항상관상관심을 기울일가일가치가있가있는것는것처럼보럼보였던문던문제들과 최근의 사건들이우이우리의 관찰을새을새롭게강게강요했던문던문제들에빛에빛을던을던져줄수줄수 있을것을것이다. 우리가알가알다시피, 고대에지에지중해유해유역주역주변에살에살았던모던모든 민족중족중에서유서유대민대민족은명은명실상부한거한거의 유일한민한민족이다. 그것은전은전례없례없는 저항력으로 불행과부과부당한 대우에맞에맞섰다. 그것은특은특별한 성격특격특성을개을개발했으며부며부수적으로 다른모른모든사든사람들의 진심어심어린증린증오를얻를얻었다. 우리는유는유대인들의 이러한 생존가존가능성의 자원과 그들의 특성이그이그들의 역사와어와어떻게연게연결되어 있는지에 대해더해더 많이이이이해하게되게되어기어기쁘다.

우리는다는다른사른사람들과의 관계를 지배하는유는유대인들의 성격적 특성에서출서출발할 수 있다. 의심할여할여지없지없이그이그들은자은자신에 대해특해특별히높히높은견은견해를가를가지고 있으며, 자신들을 다른민른민족들보다더다더 구별되고, 더높더높은지은지위를가를가지고 있으며, 다른민른민족들보다우다우월하다고여고여긴다.¹ 동시에그에그들은 어떤귀떤귀중한 소유물을은을은밀히소히소유하는데서오서오는것는것과같과같은삶은삶에 대한특한특이한 자신감, 일종의낙의낙관주의에 의해고해고무된다. 경건한 사람들은그은그것을하을하나님에 대한 신뢰라고부고부를것를것이다.

¹ [고대에너에너무나흔나흔해서유서유대인들이 '문둥병자'였다는비는비난(Manetho[이집트역트역사, 영어 번역, 1940년, 119쪽이쪽이해)은의은의심할여할여지없지없이 '그들은마은마치우치우리가나가나병환병환자인것인것처럼우럼우리에게서멀서멀리떨리떨어져있져있다'는투는투사의 의미를가를가지고 있다. [이집트의 사제인 Manetho(기원전 300년경)는 이집트의옛의옛 자료로부터그터그리스어로역로역사를썼를썼다. 그것의파의파편들만살만살아남았다.]

[[106]] 우리는 이런행런행동의 이유와 그들의 비밀보밀보물이무이무엇인지알지알고 있다. 그들은 정말로자로자신을하을하나님선님선민으로여로여기고, 하나님과특과특별히가히가깝다고여고여긴다. 그리고이고이것은그은그들을자을자랑스러워하고자고자신감있감있게만게만든다. 신뢰할만한 보고에 의하면, 그들은헬은헬레니즘시즘시대에도오도오늘날과똑과똑같이행이행동했기때기때문에온에온전한 유대인이이이이미그미그곳에 있었다고한고한다. 그리고그고그들과함과함께살께살았던그던그리스인들은오은오늘날그날그들의 '주인'들이 하는것는것과같과같은방은방식으로유로유대인의 특성에 반응했다. 그들은 이스라엘 백성이스이스스로주로주장하는우는우월성을자을자신들도믿도믿는것는것처럼반럼반응했다고 생각할 수 있다. 만일어일어떤사떤사람이무이무서운아운아버지의총의총애를받를받는다고선고선언되었다면, 자기형기형제자제자매들의 질투에놀에놀랄필랄필요가없가없으며, 요셉과 그의 형제들에 대한 유대인의 전설은 이 질투심이어이어디로이로이끌수끌수 있는지를아를아주잘주잘 보여준다. (rse23.42) 세계역계역사의 흐름은유은유대인들의 추정을정을정당화하는것는것처럼보럼보였는데, 왜냐하면나면나중에하에하느님께서인서인류에게메게메시아와구와구속자를보를보내시는것는것을 기뻐하셨을 때, 그분은다은다시한시한 번유번유대민대민족가족가운데서그서그를선를선택하셨기때기때문이다. 다른민른민족들은그은그때 '참으로그로그들이옳이옳았구나, 그들은하은하나님의 선민이다'라고말고말할기할기회가있가있었을것을것이다. 그러나그나그 대신에, 예수그수그리스도에 의한구한구속은유은유대인들에 대한그한그들의 증오를더를더욱심욱심화시켰을뿐을뿐이며, 유대인들 자신은구은구속주를인를인정하지 않았기때기때문에이에이 2번째편째편애의행의행위로부터아터아무런유런유익도얻도얻지 못했다.

이전의 논의에 기초하여, 우리는 이제유제유대민대민족에게이게이 특성(모든시든시대를통를통틀어중어중요한)을각을각인시킨사킨사람이모이모세라고주고주장할 수 있다. 그는그는그들이 하나님의 선민이라는것는것을확을확신시킴으로써그써그들의 자존심을높을높여주여주었고, 그들에게거게거룩함을명하였다(109쪽이쪽이하). 그리고다고다른사른사람들과떨과떨어져있져있을것을것을맹을맹세했다. 다른민른민족들이자이자존심이부이부족했던것던것은 아니었다. 오늘날과 마찬가지로, 그당그당시에도각도각 민족은다은다른어른어떤민떤민족보다자다자신들이더이더 낫다고 생각했다. 그러나유나유대인들의 자부심은 모세에 의해종해종교적 근거가되가되었고, 그들의 종교적믿적믿음의 일부가되가되었다. 그들은하은하나님과특과특히친히친밀한 관계를맺를맺고 있었기때기때문에그에그분의 위대하심에참에참여하게되게되었다. 그리고우고우리는유는유대인들을택을택하시고그고그들을애을애굽에서해서해방시키신하신하나님뒤님뒤에는표는표면상으로는하는하나님의 명령에 따라바라바로그로그 일을행을행하신모신모세의 모습이서있서있다는것는것을알을알고 있기때기때문에, 우리는유는유대인들을창을창조하신분이바이바로이로이 한 사람모람모세라고감고감히선히선언한다. 이민이민족이끈이끈질긴삶긴삶의빚의빚을지을지고 있는것는것은바은바로그로그분덕분덕분이지만, 또한그한그들이경이경험해왔해왔고지고지금도 경험하고 있는많는많은적은적대감때감때문이기도하도하다.

B. 위대한 사람 (rse23.97)

[[107]] 어떻게한게한 사람이무이무작위적인개인개인과가과가족으로부터민터민족을형을형성하고, 그들의 결정적인성인성격을각을각인시키고, 수천년동년동안그안그들의운의운명을결을결정할 수 있을정을정도로비로비범한능한능력을진을진화시킬수킬수 있는가? 이와같와같은가은가정은창은창조주에 대한 신화와 영웅숭웅숭배로이로이끈사끈사고방고방식으로, 역사의 서술이한이한 개인, 통치자또자또는 정복자의행의행위와운와운명에 대한 보고에불에불과했던시던시대로의회의회귀가아가아닌가? 현대의 경향은오은오히려인려인류역류역사의 사건들을더을더 은밀하고일고일반적이며비며비성격적인요인요인들, 경제조제조건의강의강제적인영인영향, 식습관의 변화, 물질과 도구사구사용의 발전, 인구증구증가와 기후변후변화로 인한 이주로거로거슬러올러올라가는경는경향이 있다. (rse23.98) 개인들은집은집단경단경향의 지수또수또는대는대표자로서 이외에다에다른역른역할을할을할 수없수없으며, 집단적 경향은 대체로우로우연에 의해이해이 특정한개한개인들에게서 표현을발을발견하고그고그렇게할게할 수밖에없에없다.

이것들은완은완벽하게정게정당화될수될수 있는접는접근 방식들이지만, 그것들은우은우리의 생각기각기관이취이취하는태는태도와 우리의 생각을 통해파해파악되어야 하는세는세상 사물들의배의배열사열사이의 중요한 불일치에주에주의를환를환기시킬기킬기회를 제공한다. 각사각사건에하에하나의입의입증가증가능한원한원인이 있는경는경우원우원인을발을발견하는것는것으로충로충분한다(확실히필히필수적이다).¹ 그러나우나우리밖리밖에 있는현는현실에서는거는거의그의그렇지 않는다. 반대로, 각사각사건은과은과도하게결게결정된 것처럼보럼보이며여며여러수러수렴원렴원인의 결과임이입이입증된다. [[108]] 사건의엄의엄청난복난복잡성에겁에겁을먹을먹은우은우리의 조사는하는하나의 상관관계의 편을들을들고, 존재하지도않도않지만보만보다포다포괄적인관인관계의 단절로 인해발해발생했을뿐을뿐인모인모순을 설정한다.² 그러므로, 만일어일어떤특떤특정한 사건에 대한조한조사가 우리에게한게한 성격체의 초월적영적영향력을 실증해준해준다면, 우리의양의양심은 이 가정에 의해일해일반적 요인과비과비성격적 요인의 중요성에 대한교한교리에 직면하여우여우리를비를비난할필할필요가없가없다. 원칙적으로둘로둘 다여다여지가있가있다. 그러나유나유일신교의 기원에 관해서는우는우리가이가이미언미언급한 것 외에다에다른어른어떤외떤외적 요인도지도지적할 수 없다. 이발이발전은다은다른나른나라들사들사이의긴의긴밀한 관계의 수립및립및 거대한제한제국의건의건설과관과관련이 있다.

¹ [프로이트는그는그의 5개의 강의(1910a) 중 3번째강째강의에서 이 점을지을지적한적한적이 있다. - 다중인중인과관계의 사실은일은일찍부터 프로이트에 의해끊해끊임없이주이주장되었다. 예를들를들어, 『히스테리 연구』(Studies on Hysteria, 1895d), ibid., 2, 234쪽의 4장 1절을보을보라.]

² [그러나나나나는세는세상이너이너무나복나복잡해서어서어떤주떤주장을 해도어도어딘가에 있는진는진실의 조각에부에부딪힐수힐수밖에없에없다고 오해하는것는것에 대해항해항의한다. 아니요. 우리의 사유는현는현실에서상서상응하는것는것이아이아무것도없도없는 의존적 관계와연와연결들을발을발견할 수 있는 자유를옹를옹호해왔해왔다. 그리고그고그것은분은분명히이히이 선물에매에매우높우높은가은가치를부를부여하고 있다. 왜냐하면그면그것은과은과학안학안팎에서그서그것을매을매우풍우풍부하게사게사용하기때기때문이다.]

따라서우서우리는원는원인들의 사슬안슬안에서, 아니오니오히려연려연결망속망속에서 '위대한 사람들을 위한 자리를 마련해둔해둔다. 그러나어나어쩌면우면우리가어가어떤조떤조건하건하에서 이 영예의칭의칭호를부를부여하는지묻지묻는것는것은그은그리쓸리쓸모없는일는일이아이아닐수닐수도있도있다. 우리는 이 질문에 대답하는것는것이결이결코쉽코쉽지 않다는것는것을알을알게되게되면놀면놀랄것랄것이다. 1번째공째공식, 즉 '어떤사떤사람이우이우리가매가매우소우소중히여히여기는특는특별히높히높은수은수준의 자질을 가지고 있다면우면우리는그는그렇게한게한다.'는말는말은 모든면든면에서명서명백히과히과녁을빗을빗나간것간것이다. 예를들를들어, 아름다움과 근육질의힘의힘은 아무리부리부러워할만한 것이라할라할지라도 '위대함을 주장할 수 없다. (rse23.99) 그렇다면, 그자그자질들은 정신적[geistige]인것인것, 즉정즉정신적[psychische]과 지적[intellektuelle]의 구별이어야할야할 것이다. 이들과관과관련하여, 우리는그는그럼에도불도불구하고그고그가어가어떤특떤특정한 분야에서매서매우유우유능했다는 이유만으로어로어떤사떤사람을 위대한 사람으로묘로묘사하는데주데주저하지말지말아야한야한다는 생각에사에사로잡혀있혀있다. 우리는 '체스' 고수나악나악기를 다루는거는거장의 경우에는확는확실히그히그렇게해게해서는안는안 된다. 그러나저나저명한 예술가나과나과학자의 경우에도그도그리쉽리쉽지 않는다. 그런경런경우우우우리는 자연스럽게그게그를 위대한 시인, 화가, 수학자또자또는물는물리학자, 또는 이런저런활런활동분동분야의 선구자로말로말해야한야한다. 그러나우나우리는그는그를 위대한 사람이라고선고선언하는것는것을삼을삼가한다. 예를들를들어, Goethe와 Leonardo da Vinci와 베토벤이위이위대한 사람들이었다고주고주저없저없이 선언한다면, 우리는그는그들의훌의훌륭한창한창조물에 대한 감탄이아이아닌다닌다른무른무언가에이에이끌려야한야한다. [[109]] 만약이약이와같와같은예은예들이바이바로이로이러한 예들을 가로막지 않는다면, '위대한 사람'이라는 이름은 정복자, 장군, 통치자등자등 행동하는 사람들에게만붙만붙여지는것는것이바이바람직하며, 그들의업의업적의 위대함, 그들이낳이낳은결은결과의힘의힘을인을인정하는것는것이라는 생각이떠이떠오를것를것이다. 그러나이나이것역것역시불시불만족스러우며, 그럼에도불도불구하고그고그들의 동시대세대세계와후와후대에 미친영친영향에 대해논해논쟁의여의여지가없가없는수는수많은무은무가치한 인물들에 대한우한우리의 비난과완과완전히모히모순된다. 또한우한우리는성는성공을성을성취하는대는대신불신불행속행속에서죽서죽어간대간대다수의 위대한 사람들을생을생각할 때 성공을 위대함의징의징표로선로선택할 수 없을것을것이다.

그러므로현로현재로서는명는명백하게결게결정된 '위대한 사람'이라는개는개념의함의함축을 찾는것는것은가은가치없치없는일는일이라고판고판단하는경는경향이 있다. 그것은단은단지느지느슨하게사게사용되고다고다소임소임의적으로부로부여된특된특정인정인간자간자질의 과도한 발전에 대한 인식으로보로보이며, '위대함'의 원래문래문자그자그대로의 의미에어에어느정느정도근도근접한다. 우리는또는또한위한위대한 사람들의 본질보다는그는그들이동이동료인료인간들에게영게영향을미을미치는수는수단의 문제에더에더 관심이 있다는것는것을 기억해야한야한다. 그러나우나우리는 이 질문이우이우리의 목표에서멀서멀어지게할게할 위험이 있기때기때문에가에가능한한한한 짧게유게유지할것할것이다.

그러므로, 우리는 위대한 사람이그이그의 동료인료인간들에게 2가지방지방식, 즉그즉그의 성격과 그가제가제시하는 관념[Idee]에 의해영해영향을미을미친다는것는것을당을당연하게받게받아들이자. 그생그생각은 대중에 대한 고대의 희망적이적이미지를강를강조할 수도있도있고, 대중에게새게새로운희운희망적 목적목표를 제시할 수도있도있고, 다른방른방식으로대로대중에게 마법을걸을걸 수도있도있다. 때때로) 그리고이고이것은의은의심할여할여지없지없이더이더 일차적인경인경우이다) 성격은 저절로작로작동하고, 아이디어는 아주사주사소한 역할을한을한다. 우리는한는한 순간도위도위대한 인물이왜이왜 중요해지는지에 대해어해어둠속둠속에 있지 않는다. 우리는인는인류대류대다수안수안에는존는존경받을수을수 있는 권위자, 그앞그앞에무에무릎을꿇을꿇을수을수 있는 권위자, 그권그권위자에 의해다해다스려지고어고어쩌면부면부당한 대우를받를받을수을수 있는 권위자가절가절실히필히필요하다는것는것을알을알고 있다. 우리는개는개개인의 심리를통를통해대해대중의 이러한욕한욕구의 기원이무이무엇인지를배를배웠다. 그것은 어린 시절부터모터모든사든사람이느이느끼는 아버지에 대한그한그리움이며, 전설속설속의 영웅이극이극복했다고자고자랑하는바는바로그로그 아버지에 대한그한그리움이다. 그리고이고이제우제우리가위가위대한 인물에게갖게갖추어준어준 모든특든특징은 부계적 특성이며, 우리가헛가헛되어찾어찾았던위던위대한 인물의 본질은 이 순응에 있다는것는것을깨을깨닫기 시작할 수 있다. [[110]] 생각의 결단력, 의지의힘의힘, 행동의 에너지는 아버지의 모습의 일부이지만, 무엇보다도위도위대한 사람의 자율과독과독립성, 무자비함으로 발전할 수 있는그는그의 신성한무한무관심이다. 우리는그는그를존를존경해야 하고, 그를신를신뢰할 수 있지만, 그를두를두려워하지 않을수을수 없다. 우리는단는단어자어자체로부터이터이것을깨을깨달아야했야했다. 아버지외지외에누에누가어가어린 시절에 '위대한 사람'이될이될 수있수있었겠는가?¹

¹ [독일어로 'der grosse Mann'은 '위대한 사람'뿐만아만아니라 '키큰키큰 사람' 또는 '큰사큰사람을의을의미한다.]

모세의 성격을타을타고, 가난한 유대인노인노예들에게몸게몸을굽을굽혀그혀그들이자이자기의 사랑하는 자녀들임을확을확신시켜주켜주었던아던아버지의강의강력한원한원형이었다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 그리고 유일하시고, 영원하시고, 전능하신하신하나님에 대한 생각[Vorstellung]이그이그들에게미게미친영친영향도그도그에못에못지 않게압게압도적이었을것을것인데, 그분은그은그분이그이그들과계과계약을맺을맺는것는것을너을너무비무비열하게여게여기지 않으시며, 만일그일그들이그이그분의숭의숭배에충에충성을유을유지한다면그면그들을돌을돌보아주아주시겠다고약고약속하셨다. 아마그마그들은 모세라는 사람의 형상과 그의하의하느님의 형상을구을구별하기가쉽가쉽지 않았을것을것이다. 그리고그고그들의 느낌은옳은옳았는데, 왜냐하면모면모세는그는그의하의하나님의 성품에그에그 자신의 성품의 특성들, 이를테면그면그의 분노하는기는기질과 그의 무자비함을도을도입했을수을수도있도있었기때기때문이다. 그리고만고만일그일그렇다면, 그들이어이어느날느날 그들의 위대한 사람을죽을죽였다면, 그들은고은고대에법에법이규이규정한 대로 신성한왕한왕을거을거슬러저러저질러졌던악던악행을되을되풀이하고 있을뿐을뿐이며, 우리가알가알다시피그피그것은훨은훨씬더씬더 오래된원된원형으로거로거슬러올러올라갈뿐갈뿐이다.²

² [Frazer, loc. Cit. [위의 p. 82 n. 2 참조

만일우일우리가한가한편으로위로위대한 사람의 모습이신이신성한 비율로 성장한 것을본을본다면, 다른한른한편으로우로우리는 아버지역시한시한때어때어린아이였다는것는것을 기억해야한야한다. 우리가보가보기에모에모세라는 사람이옹이옹호했던위던위대한종한종교적 사상은그은그 자신의 재산이아이아니라아라아케나텐왕텐왕으로부터물터물려받은것은것이었다. 그리고종고종교의창의창시자로서그서그의 위대함이명이명백하게확게확립된그된그는, 아마도그도그의 어머니¹를매를매개로 또는다는다른경른경로를통를통해아해아시아의가의가까운지운지역이나먼나먼 지역으로부터그터그에게도게도달한힌한힌트를따를따르고 있었을것을것이다. (rse23.101)

¹ [한때아때아케나텐의 어머니티니티예왕예왕비가외가외국출국출신이었다는 이론은테은테베에서그서그녀의 부모의 무덤이발이발견되었다는 이유로폐로폐기되었다.]

우리는 사건의 연쇄를더를더 이상따상따라갈수갈수 없지만, 만일우일우리가이가이 첫단첫단계를올를올바르게인게인식했다면, 일신교사교사상은 부메랑처럼그럼그 기원의땅의땅으로돌로돌아왔다. 따라서새서새로운아운아이디어와관와관련하여개여개인에게돌게돌아가야할야할 공로를고를고치려고노고노력하는것는것은결은결실을맺을맺지 못하는것는것처럼보럼보인다. 많은 사람들이그이그 개발에참에참여하고기고기여했다는것는것은분은분명하다. [[111]] 그리고다고다시말시말하지만, 모세의 원인의 사슬을끊을끊고, 그의뒤의뒤를이를이어그어그의 사상을계을계승한 사람들, 즉유즉유대예대예언자들에 의해초해초래된 것을무을무시하는것는것은명은명백히부히부당할것할것이다. 유일신교의씨의씨앗은 이집트에서무서무르익지 않았다. 이스라엘 백성들이부이부담스럽고까고까다로운종운종교를벗를벗어던어던진후진후에도똑도똑같은일은일이일이일어났을것을것이다. 그러나사나사라져가는전는전통을되을되살리고, 모세의훈의훈계와요와요구를새를새롭게하게하고, 잃어버린것린것이다이다시세시세워질때질때까지쉬지쉬지 않는 사람들이유이유대민대민족으로부터끊터끊임없이일이일어났다. 여러세러세기에걸에걸친끊친끊임없는노는노력의 과정에서, 그리고마고마침내바내바빌로니아유아유배이배이전과후과후에 있었던두던두 차례의큰의큰 개혁으로 인해, 대중적인신인신 야훼가모가모세에 의해유해유대인들에게강게강요된숭된숭배를받를받은하은하나님으로변로변모되었다. 그리고 유대민대민족이된이된 대중들속들속에특에특이한 정신적 소질이현이현존하고 있다는증는증거는, 그들이 선택된민된민족이라는보는보상에 대한 보답으로, 그리고아고아마도비도비슷한 정도의 다른어른어떤상떤상에 대한 보답으로, 모세종세종교의짐의짐을짊을짊어질준질준비가된가된 많은개은개별존별존재들을배을배출할 수 있었다는 사실에 의해드해드러난다.

C. 지성의 진보 (rse23.101)

한민한민족에게지게지속적인정인정신적 결과를가를가져오기 위해서는, 그들이신이신에 의해선해선택되었다는것는것을확을확신시키는것는것만으로는 분명히충히충분하지 않다. 그들이그이그것을믿을믿고, 그믿그믿음으로부터결터결과를이를이끌어내어내려면, 그 사실은또은또한 어떤식떤식으로든그든그들에게증게증명되어야한야한다. 모세의 종교에서는출는출애굽이그이그 증거로작로작용하였다. 하느님즉님즉 그분의 이름으로모로모세는 이러한은한은총의 증거에호에호소하는데결데결코지코지치지 않았다. 유월절은그은그 사건의 기억을유을유지하기 위해도해도입된 것이거나, 오히려그려그 기억의 내용을옛을옛 절기에주에주입한 것이다. [[112]] 그럼에도불도불구하고, 그것은단은단지 기억일뿐일뿐이었다. 출애굽은흐은흐릿한 과거에속에속해있해있었다. (rse23.102) 현재에는하는하나님의은의은총의 표징이매이매우빈우빈약했다. 민중의 역사는오는오히려그려그의 불호를가를가리켰다. 원시민시민족들은그은그들의 신들에게승게승리와행와행복과안과안락을보을보장하는 의무를 다하지 못하면, 그들의 신들을폐을폐위시키거나심나심지어는그는그들을비을비난하곤하곤하였다. 모든시든시대에서왕서왕은신은신들과 조금도다도다르게대게대우받지 않았다. 그리하여고여고대의 정체성이드이드러나는데, 그것은공은공통의뿌의뿌리에서비서비롯된기된기원이다. 그러므로, 현대사대사람들역들역시그시그들의통의통치의 영광이패이패배와 그에 따른영른영토와돈와돈의손의손실로더로더럽혀지면그면그들의왕의왕을추을추방하는습는습관이 있다. 그러나왜나왜 이스라엘 백성들은하은하나님으로부터더터더 심한 대우를받를받을수록점록점점더점더 하나님께복께복종하게되게되었는가하는것는것은우은우리가당가당분간한간한쪽으로 치워두어야할야할 문제이다.

² [이부이부분은, 위의 편집자 주, p. 3에서언서언급되었듯이, Int. J. Psychoanal.에 따로먼로먼저실저실렸다. Imago, 24(1939), 6-9. 최종버종버전의 2가지변지변형이아이아래에 나와있와있다. 제목의 영어 번역에 대한 논의는 위의 79쪽에 있는각는각주를보를보라.]

그것은우은우리로하로하여금모금모세의 종교가백가백성들에게선게선택받았다는 의식때식때문에그에그들의 자존심을높을높이는것는것 외에다에다른어른어떤것떤것도가도가져다주지 않았는지를묻를묻도록격록격려할 수 있다. 그리고실고실제로 또 다른요른요인을쉽을쉽게찾게찾을수을수 있다. 그종그종교는또는또한 유대인들에게하게하나님에 대한훨한훨씬더씬더 웅대한개한개념, 또는우는우리가좀가좀 더겸더겸손하게표게표현할 수 있는더는더 웅대한하한하나님에 대한개한개념을 가져다주다주었다. 이신이신을믿을믿는 사람이라면누면누구나그나그의 위대함에어에어느정느정도참도참여했고, 자신이높이높아졌다고느고느꼈을것을것이다. 불신자에게는 이것이완이완전히자히자명한 것이아이아니다. 그러나반나반란으로 인해불해불안정해진외진외국에서영서영국인이느이느끼는우는우월감, 즉어즉어떤작떤작은 대륙국륙국가의 시민에게는전는전혀없혀없는감는감정을지을지적한다면 이해하기가더가더 쉬울것울것이다. 왜냐하면, 영국인들은그은그의 정부¹가 그의 머리털하털하나라도다도다치면군면군함을보을보낼것낼것이라는 사실과 반란군들이그이그것을잘을잘 알고 있다는 사실에 의존하기때기때문이다. 반면에작에작은국은국가는군는군함을전을전혀가혀가지고 있지 않다. 따라서대서대영제국²의 위대함에 대한 자부심은영은영국인개인개개인이누이누리는더는더 큰안큰안전(보호)에 대한 의식에도뿌도뿌리를두를두고 있다. 이것은 위대한 신의 개념과비과비슷할 수 있다. 그리고세고세상의행의행정에 있어서하서하나님을돕을돕는다고주고주장할 수 있는 사람은거은거의없의없기때기때문에, 하나님의 위대하심에 대한 자부심은하은하나님에 의해선해선택되었다는 자부심과융과융합된다.

¹ [원문은영은영어로,]

² [영어로도.]

모세종세종교의계의계율가율가운데겉데겉으로보로보이는것는것보다더다더 중요한 것이 하나있나있다. [[113]] 이것은하은하나님의 형상을만을만드는것는것을금을금하는것는것, 즉볼즉볼 수없수없는하는하나님을경을경배하도록강록강요하는것는것이다.³ 점에 있어서 모세는 아텐종텐종교의엄의엄격함을능을능가하고 있었던것던것이다. 어쩌면그면그는단는단지 일관성을유을유지하기를원를원했을지도모도모른다. 그경그경우그우그의 신은 이름도얼도얼굴도없도없을것을것이다.

³ [위의 25쪽참쪽참조]

어쩌면그면그것은마은마법의 남용에 대한 새로운조운조치였을지도모도모른다.¹ (rse23.103) 그러나만나만일이금이금지가받가받아들여진다면, 그것은심은심오한영한영향을미을미쳐야한야한다. 왜냐하면그면그것은감은감각적지적지각이추이추상적 관념[Vorstellun.]이라고불고불릴수릴수 있는것는것(관능성에 대한지한지성의 승리, 또는엄는엄밀히말히말하자면, 충동의 포기, 그리고그고그에필에필요한모한모든심든심리적 결과들)에 의해부해부차적인자인자리를차를차지한다는것는것을의을의미했기때기때문이다.

¹ [⪡토템과 금기⪢(1912-13a), RSE, 13, 79 1쪽에서 이에 대한언한언급참급참조]

이것은언은언뜻보뜻보기에는명는명백해보해보이지 않을수을수 있으며, 확신을갖을갖기전기전에우에우리는인는인류문류문명의 발전에서동서동일한 성격의 다른과른과정들을상을상기해야한야한다. 이들중들중 가장초장초기의것의것, 아마도가도가장중장중요한 것은 원시시시시대의 모호함속함속에병에병합되어 있다. 그놀그놀라운효운효과로 인해우해우리는그는그 발생을 주장하지 않을수을수 없다. 우리의 아이들에게서, 신경증에걸에걸린어린어른들에게서, 그리고원고원시인들에게서, 우리는 '생각의 전능함'에 대한믿한믿음으로묘로묘사하는 정신적[seelische] 현상을만을만난다. 우리의판의판단에 따르면, 이것은우은우리의 정신적)이경이경우, 지적[intellektuellen])의행의행동이외이외부 세계를변를변화시키는데행데행사할 수 있는 영향력을과을과대평가한 것이다. 근본적으로우로우리기리기술의 선구자인모인모든 마법은 이 전제에달에달려있려있다. 말의 모든 마술도여도여기에자에자리잡고 있으며, 이름의 지식과발과발음에얽에얽매인힘인힘에 대한확한확신도여도여기에 있다. '생각의 전능함'은언은언어의 발전에 대한 인류의 자부심의 표현이었으며, 그결그결과 지적 활동의 놀라운 발전이이이이루어졌다고 생각한다. 지성[Geistigkeit]의 새로운영운영역이열이열렸고, 감각기각기관에 의한직한직접적인지인지각을그을그 내용으로하로하는하는하급정급정신활신활동과대과대조적으로관로관념, 기억및억및 추론이결이결정적이되이되었다. 이것은의은의심할여할여지없지없이인이인간화(hominization)로가로가는길는길에서 가장중장중요한단한단계중계중 하나였다[p. 69, n. 1].

우리는후는후대의또의또 다른과른과정을훨을훨씬더씬더 쉽게파게파악할 수 있다. 우리가여가여기에들에들어갈필갈필요가없가없고부고부분적으로도충도충분히알히알려지지 않은외은외부요부요인의 영향아향아래, 모계적 사회질회질서가가가가부장적 사회질회질서에 의해계해계승되었다. 물론그론그것은지은지금까지지지지배적이었던법던법적 조건의혁의혁명을수을수반했다. [[114]] 이혁이혁명의 메아리는 아이스킬로스의 오레스테이아에서여서여전히들히들을수을수 있는것는것 같다.² 그러나어나어머니로부터아터아버지로의 이러한 전환은 관능성에 대한지한지성의 승리에덧에덧붙여서(즉, 문명의 진보)를가를가리키는데, 왜냐하면모면모성애는감는감각의 증거에 의해증해증명되는반는반면, 부성애는추는추론과 전제에 기초한 가정이기때기때문이다. (rse23.104) 감각지각지각보다사다사고과고과정을우을우선시하여이여이런식런식으로편로편을드을드는것는것은중은중대한단한단계임이입이입증되었다.

² [이 3부작의 주제는 아가멤논이그이그의 아내클내클리템네스트라에 의해살해살해되고, 아들오들오레스테스가 그녀에게복게복수하고, 분노에 의해추해추적되고, 아테네의 아레오바고법고법정에서 재판을받을받고 무죄판죄판결을받을받는것는것이다.]

내가언가언급한두한두 사건사건사이의 어느시느시점에서¹ 우리가종가종교의 역사에서조서조사하고 있는것는것과가과가장친장친화성을보을보여주는또는또 다른사른사건이 있었다. 인간은일은일반적으로 '지적(geistige)'의힘의힘, 즉감즉감각(특히시히시각)으로파로파악할 수 없지만그만그럼에도불도불구하고의고의심할여할여지없지없이그이그리고실고실제로극로극도로강로강력한효한효과를낳를낳는힘는힘을인을인식해야한야한다는것는것을알을알게되게되었다. 만약우약우리가언가언어의 증거에 의존할 수 있다면, 지성[Geistigkeit]의 원형을제을제공한 것은공은공기의움의움직임이었는데, 왜냐하면지면지성[Geist]은바은바람의숨의숨결에서그서그 이름을유을유래했기때기때문이다. 'animus', 'spiritus'² 그리고히고히브리어 'ruach(breath)'. 이것역것역시개시개별인별인간존간존재안재안에 있는지는지적인[geistigen] 원리로서의 마음[Seele(영혼)]의 발견으로이로이어졌다. 관찰결찰결과, 사람의호의호흡에서공서공기의움의움직임이다이다시한시한 번발번발견되었는데, 이공이공기는 사람이죽이죽으면멈면멈춘다. 오늘날까지죽지죽어가는 사람은 '자기 영[Seele]을내을내뿜는다'. 그러나이나이제영제영혼의 세계[Geisterreich]가인가인간에게열게열려있려있었다. 그들은자은자신들이발이발견한영한영혼[Seele]을자을자연의 모든것든것에돌에돌릴준릴준비가되가되어 있었다. 온세온세상이살이살아움아움직였다. 그리고훨고훨씬후씬후에등에등장한 과학은그은그 영혼의 세계의 일부를 다시한시한 번벗번벗겨내는데많데많은역은역할을했을했다. 실제로오로오늘날까지도그도그 임무를완를완수하지 못했다.³

¹ [언어의 발달과모과모계사회의 종말사말사이]

² [이부이부분의 원문(위의 101쪽 2항참항참조)에는그는그리스어 άνεμος(아네모스, 바람)가여가여기에도나도나온다.]

³ [이마이마지막단막단락은번은번역할 수 없다는것는것을알을알 수있수있을것을것이다. '정신'은 '지성'뿐만아만아니라 '영'과 '혼을의을의미한다. Seele은 '영혼', '영', '마음을의을의미한다. 이러한용한용어의 번역으로 인해발해발생하는문는문제에 대한 자세한 논의는 RSE, 24, 82-4를참를참조하라.]

[[115]] 모세의 금지령은하은하나님을더을더 높은지은지성으로끌로끌어올렸고, 우리가아가아직도설도설명해야할야할 하나님에 대한 관념을더을더욱변욱변화시킬수킬수 있는길는길이열이열렸다. 그러나우나우리는먼는먼저금저금지령의또의또 다른영른영향을고을고려할 수 있다. 그러한모한모든지든지성의 진보는그는그 결과로개로개인의 자존감이높이높아지고, 자부심이생이생겨나며, 관능의 마법에걸에걸려있려있는다는다른사른사람들보다우다우월감을느을느끼게된게된다. 우리가알가알다시피, 모세는유는유대인들에게선게선민으로서의 고귀한 의식을전을전해주해주었다. 하나님의 비물질화는그는그들의은의은밀한 보물에신에신선하고가고가치있치있는 공헌을 가져왔다. 유대인들은지은지적 관심사에 대한 성향을유을유지하였다. 이나이나라의 정치적불적불행은그은그 나라에남에남아있아있는단는단 하나의 소유물, 즉문즉문학을진을진정한 가치로여로여기도록가록가르쳐주쳐주었다. 티투스에 의해예해예루살렘성렘성전이파이파괴된직된직후, 랍비요비요하난벤난벤 자카이는야는야브네에최에최초의 토라학라학교를열를열 수있수있도록허록허락해달해달라고요고요청했다.¹ (rse23.105) 그때이때이후로, 성경과 그것에 대한지한지적인관인관심은흩은흩어진백진백성들을하을하나로묶로묶어주었다.

이정이정도는일는일반적으로알로알려져있져있고받고받아들여지고 있다. 내가말가말하고 싶었던것던것은유은유대본대본성의 이러한특한특징적인발인발전이눈이눈에 보이는형는형태로하로하나님을예을예배하는것는것을금을금한모한모세의 금지령에 의해도해도입되었다는것는것이다.

물론유론유대민대민족의 삶에서약 2,000년동년동안지안지적노적노동에 대한탁한탁월함은그은그 영향을미을미쳤다. 그것은근은근육의힘의힘의 발달이대이대중적인이인이상인곳인곳에서나서나타나기쉬기쉬운잔운잔인성과폭과폭력의 경향을억을억제하는데도데도움이되이되었다. 그리스민스민족이이이이룩한 것과같과같은지은지적, 육체적 활동의배의배양에 있어서의 조화는유는유대인들에게부게부정되었다. 이이이이분법에서그서그들의 결정은적은적어도더도더 가치있치있는대는대안에찬에찬성하는것는것이었다.²

D. 추동의 포기 (rse23.105)

[[116]] 지성의 진보, 관능성의 후퇴가왜가왜 개인과민과민족모족모두의 자존감을높을높여야 하는지는 분명하지도않도않고즉고즉각적으로이로이해되지도않도않는다. 그것은분은분명한 가치기치기준의 존재와 그것을유을유지하는어는어떤다떤다른사른사람이나기나기관의 존재를전를전제로하로하는것는것 같다. 설명을 위해우해우리가이가이해하게된게된 개인심인심리학의 유사한 사례를살를살펴보자.

인간의 원초아가에가에로틱하거나공나공격적인성인성격의 욕구욕구를일를일으킨다면, 가장단장단순하고자고자연스러운것운것은 사고의 장치와 근육기육기관을마을마음대로사로사용할 수 있는 자아가행가행동으로욕로욕구를충를충족시켜야한야한다는것는것이다. 이러한욕한욕구의 만족은자은자아에 의해쾌해쾌락[Lust]ᵗ 으로느껴지는데, 마치자치자아의 불만족이의이의심할여할여지없지없이불이불쾌[Unlust]의 원천이되이되었을것을것이다. 이제자제자아가외가외부의 장애물에비에비추어욕어욕구를충를충족시키는것는것을자을자제하는경는경우가 발생할 수 있다. 즉, 문제의행의행동이자이자아에심에심각한위한위험을야을야기할것할것이라고인고인식하는경는경우이다. 이런종런종류의 만족을포을포기하는것는것, 외적인방인방해때해때문에충에충동을포을포기하는것는것(또는우는우리가말가말하듯이현이현실에복에복종하는원는원리)은 어떤경떤경우에도즐도즐겁지 않는다. (rse23.106)

¹ [그는 관에실에실려예려예루살렘에서탈서탈출한 것으로알로알려져있져있으며, 예루살렘서렘서쪽바쪽바다근다근처의 한 마을에서율서율법(토라)을 가르치기 위한 대학을 시작하기 위해로해로마장마장군으로부터휴터휴가를얻를얻었다고전고전해진다(A. D. 70).]

² [원문(위의 101쪽 2항참항참조): '문화적으로더로더 중요한 대안']

⍇추동의 포기는에는에너지의 변위에 의해추해추동자동자체의강의강도를감를감소시키는것는것이가이가능하지 않은경은경우불우불쾌감으로 인해지해지속적인긴인긴장으로이로이어질것질것이다. 그러나추나추동 포기는다는다른이른이유로도부도부과될수될수 있으며, 이를내를내부적이라고올고올바르게설게설명한다. 개인의 발달과달과정에서외서외부 세계의 억제력의 일부가내가내면화되고자고자아에주에주체가 구축되어관어관찰, 비판및판및 금지의지의미에서 자아의 나머지부지부분과대과대면한다. 우리는 이 새로운주운주체를초를초자아(superego)라고부고부른다. 이제부터자터자아는원는원초아가요가요구하는욕는욕구만구만족을작을작동시키기전기전에외에외부 세계의 위험뿐만아만아니라초라초자아의 반대도고도고려해야 하며, 욕구를충를충족시키는것는것을삼을삼가야할야할 더 많은근은근거를갖를갖게될게될 것이다. [[117]] 그러나욕나욕구포구포기가외가외적인이인이유일때일때는유는유쾌하지 않을뿐을뿐이지만, 초자아에복에복종하는내는내적인이인이유일때일때는다는다른경른경제적효적효과를낳를낳는다. 불가피한 유쾌하지 않은결은결과들에덧에덧붙여, 그것은또은또한 자아에게쾌게쾌락의양의양보, 말하자면대면대리적만적만족을 가져다준다. 자아가고가고양된느된느낌이든이든다. 그것은마은마치그치그것이가이가치있치있는성는성과인것인것처럼욕럼욕망포망포기를자를자랑스러워한다. 우리는 이러한쾌한쾌락의산의산출기출기제를이를이해할 수 있다고 믿는다. 초자아(superego)는 생애 1번째시째시기에자에자신의행의행동을감을감독했던개던개인의 부모(그리고교고교육자)의 후계자이자대자대표자이다. 그것은거은거의 변하지 않은기은기능을수을수행한다. 그것은자은자아를영를영구적인의인의존상존상태로유로유지하고끊고끊임없이압이압력을 가한다. 어린 시절과 마찬가지로, 자아는지는지고한 주인의 사랑을 위험에 빠뜨리는것는것에 대해두해두려워한다. 그것은그은그의 인정을 해방과 만족으로느로느끼고, 그의 비난을양을양심의 고통으로느로느낀다. 자아가초가초자아에게욕게욕구의 포기라는 희생을 가져왔을 때, 자아는초는초자아로부터더터더 많은 사랑을받을받음으로써보써보상을받을받기를기를기대한다. 이 사랑을받을받을자을자격이 있다는 의식은자은자부심으로느로느껴진다. 권위가아가아직초직초자아로내로내면화되지 않았을 때, 사랑의 상실에 대한위한위협과 충동의 주장 사이에는동는동일한 관계가있가있을수을수 있었다. 부모에 대한 사랑으로충로충동을포을포기했을 때 안정감과 만족감이 있었다. 그러나이나이 행복한느한느낌은권은권위자위자체가자가자아의 일부가된가된 후에야비야비로소자소자부심이라는독는독특한 나르시시즘적 성격을띠을띠게될게될 수있수있었다.

욕구포구포기에서 발생하는만는만족감에 대한 이러한 설명은우은우리가연가연구하고자하자하는 과정, 즉지즉지성의 진보가있가있을 때 자존감이높이높아지는 과정을 이해하는데어데어떤도떤도움을줍을줍니까? 거의없의없는것는것이다. 상황은상은상당히다히다르다. 욕망을포을포기하는것는것에는 의문의여의여지가없가없으며, 그희그희생을 위해희해희생을치을치르는 2번째사째사람이나대나대리인은 없다. (rse23.107) 우리는곧는곧 이마이마지막주막주장에 대해의해의심을품을품게될게될 것이다. 위대한 사람은바은바로그로그 업적을수을수행하는 권위라고말고말할 수 있다. 그리고위고위대한 사람자람자신은 아버지와의 유사성덕성덕분에작에작동하기때기때문에, 집단심리학에서초서초자아의 역할이그이그에게떨게떨어진다고해고해도놀도놀랄필랄필요가없가없다. 그러므로이로이것은유은유대민대민족과의 관계에서사서사람인모인모세에게도적도적용될것될것이다. 그러나다나다른점른점에 관해서는적는적절한 비유가성가성립될수될수 없다. [[118]] 지성[Geistigkeit]의 진보는직는직접적인감인감각지각지각에 반대하여더여더 높은지은지적 과정[intellektuellen]으로알로알려진것진것, 즉기즉기억, 반성, 추론을지을지지하는데있데있다. 예를들를들어, 그것은친은친자관계가모가모성애보다더다더 중요하다고결고결정하는데있데있는데, 모성애는 모성애와마와마찬가지로감로감각의 증거에 의해성해성립될수될수 없으며, 그러한 이유로아로아이는 아버지의 이름을지을지니고그고그의 상속인이되이되어야한야한다. 또는성는성서는우는우리하리하느님께서강서강풍이나영나영혼처럼보럼보이지 않으시지만가만가장위장위대하고능고능하신분이라고선고선언한다. 성적욕적욕구나공나공격적인욕인욕구를거를거부하는것는것은 이것과는전는전혀다혀다른것른것 같다. 더욱이, 지성의 일부진부진보의 경우(예를들를들어, 가부장제의 승리의 경우) 우리는더는더 높은것은것으로간로간주되어야할야할 기준을제을제시하는 권위를 지적할 수 없다. 이경이경우에는 아버지가될가될 수없수없는데, 왜냐하면아면아버지는오는오직진직진보그보그 자체에 의해서만권만권위자로격로격상되기때기때문이다. 그리하여우여우리는인는인류의 발전과전과정에서관서관능성이점이점차적으로지로지성에 의해압해압도되고, 사람들은그은그러한모한모든진든진보에 의해 자부심과고과고양감을느을느끼는현는현상에 직면하게된게된다. 그러나우나우리는 왜 그렇게해게해야 하는지는말는말할 수 없다. 더 나아가나가나중에는지는지성자성자체가 신앙이라는매는매우수우수수께끼같끼같은감은감정적 현상에 의해압해압도당하는일는일이일이일어난다. 여기에유에유명한 '부조리신리신조(credo quia absurdum)'가있가있다.¹ 그리고다고다시한시한 번말번말하지만, 이것에성에성공한 사람은누은누구나그나그것을최을최고의업의업적으로간로간주한다. 어쩌면 이 모든심든심리적상적상황의 공통점은다은다른것른것일수일수도있도있다. 어쩌면남면남자들은단은단순히더히더 어려운것운것이더이더 높다고선고선언하고, 그들의 자존심은극은극복된어된어려움에 대한 의식에 의해증해증강된나된나르시시즘일뿐일뿐이다.

¹ [위의 각주 1, 78쪽참쪽참조.]

이것들은확은확실히그히그다지유지유익한 고려사항이아이아니며, 무엇이유이유대민대민족의 성격을결을결정해왔해왔는지에 대한우한우리의탐의탐구와는전는전혀상혀상관이없이없다고 생각할 수도있도있다. 그것은우은우리에게유게유리할뿐할뿐이다. 그러나그나그럼에도불도불구하고우고우리의 문제와의 어떤연떤연관성은나은나중에우에우리가더가더욱관욱관심을갖을갖게될게될 사실에 의해배해배반된다. 하느님의 형상을만을만드는것는것을금을금하는것는것으로시로시작된종된종교는수는수세기가지가지나면서점서점점더점더 욕망을포을포기하는종는종교로 발전하고 있다. 그것은성은성적금적금욕을요을요구하는것는것이아이아니다. 그것은성은성적 자유에 대한현한현저한제한제한으로만로만족한다. 그러나하나하느님은성은성에서완서완전히벗히벗어나윤나윤리적완적완전성의 이상으로승로승화된다. 그러나윤나윤리는추는추진력의 한계이다. [[119]] 예언자들은하은하느님께서당서당신백신백성에게요게요구하시는것는것은 정의롭고고고고결한 삶의행의행위외위외에는 아무것도요도요구하지 않으신다는것는것, 즉오즉오늘날에도여도여전히우히우리의 도덕에 의해악해악랄하다고비고비난받고 있는 모든욕든욕구적만적만족을삼을삼가는것는것이라고결고결코강코강조하지 않는다. 그리고그고그분에 대한믿한믿음에 대한 요구조차도 이러한윤한윤리적 요구의 심각성에비에비하면후면후순위로밀로밀려나는것는것 같다. 이런식런식으로충로충동 포기는비는비록그록그것이처이처음부터두터두드러지지 않았을지라도종도종교에서 두드러진역진역할을하을하는것는것처럼보럼보인다.

그러나이나이것은오은오해를피를피하기 위해보해보간을 위한장한장소이다. 비록욕록욕망포망포기와 그것에 기초한윤한윤리가종가종교의 본질적인내인내용의 일부를이를이루지 않는것는것처럼보럼보일지라도, 유전적으로그로그것들은종은종교와가와가장밀장밀접하게연게연결되어 있다. 우리가인가인정하는종는종교의가의가장초장초기형기형태인토인토테미즘(Totemism)¹은그은그 체계의필의필수불수불가결한구한구성요성요소로서, 물론포론포기를강를강요하는것는것 외에는다는다른의른의미가없가없는많는많은명은명령과금과금 지 사항들을수을수반한다. 토템에 대한숭한숭배는토는토템을 다치게하거나죽나죽이는것는것을금을금지하는것는것을포을포함한다. 호드에서열서열렬히갈히갈망하던어던어머니와자와자매들을포을포기하는것는것(형제동맹의 모든구든구성원에게동게동등한 권한권리를부를부여하는것는것) 즉, 그들사들사이의폭의폭력적인경인경쟁에 대한경한경향을제을제한하는것는것. 이규이규정들에서 도덕적, 사회적질적질서의 첫 시작을볼을볼 수있수있다. 여기에는 2가지다지다른동른동기가작가작용하고 있다는것는것을피을피할 수 없다. 처음 2가지금지금지조지조항은제은제거된아된아버지편지편에서작서작용한다. 말하자면그면그것들은 아버지의뜻의뜻을따을따른다. 3번째명째명령(동맹을맺을맺은형은형제들에게동게동등한 권한권리를부를부여하라)은 아버지의뜻의뜻을무을무시한다. 그것은 아버지의 제거에뒤에뒤이은새은새 질서를영를영구히유히유지할필할필요성에호에호소함으로써정써정당화된다. 그렇지 않으면 이전상전상태로의회의회귀가불가불가피하게되게되었을것을것이다. 바로이로이 지점에서사서사회적명적명령들은다은다른명른명령들과갈과갈라지는데, 이명이명령들은우은우리가말가말할 수 있듯이, 종교적 연관성에서직서직접적으로파로파생된다.

¹ [위의 책, 74쪽이쪽이하참하참조]

이 사건과건과정의 본질적인부인부분은인은인간개간개별존별존재의 축약된발된발달속달속에서반서반복된다. 여기에서도역도역시아시아이의 부모의 권위(본질적으로독로독재적인아인아버지의 권위)는 아이에게충게충동을포을포기할것할것을요을요구하고, 무엇이허이허용되고 무엇이금이금지되는지를결를결정한다. (rse23.109) 나중에, 사회와 초자아가부가부모의 자리를차를차지하게되게되면, 아이에게 '행실이바이바쁜' 또는 '장난꾸러기'라고불고불렸던것던것이 '선'과 '악' 또는 '유덕한'과 '악한'으로묘로묘사된다. [[120]] 그러나그나그것은여은여전히항히항상같상같은것은것이다. 아버지를대를대체하고연고연장하는 권위의압의압력에굴에굴복하는것는것이다.

이러한 발견에더에더하여거여거룩함의 놀라운개운개념을검을검토해보해보면더면더욱깊욱깊어질수질수 있다. 우리가매가매우소우소중히여히여기고중고중요하다고인고인식하는다는다른것른것들보다우다우리에게 '거룩한' 것으로보로보이는것는것은과은과연무연무엇일까?¹ 한편으로는, 거룩함[혹은신은신성함]이종이종교적인것인것과연과연관되어 있다는것는것은명은명백한 사실이다. 종교적인모인모든것든것은신은신성하며, 신성함의핵의핵심이다. 다른한른한편으로, 우리의판의판단력은종은종교와 거의 관련이없이없는다는다른많른많은것은것들, 즉사즉사람, 제도, 기능등능등에신에신성함의 특성을적을적용하려는수는수많은시은시도에 의해혼해혼란스러워진다. 이러한노한노력은명은명백한경한경향적인목인목적을달을달성한다. 성스러움에그에그토록굳록굳게집게집착하는금는금지된 성격부터시터시작해보해보자. 신성한 것은분은분명히건히건드릴수릴수 없는것는것이다. 신성한 금지는매는매우강우강한 감정적어적어조를가를가지고 있지만실만실제로는 이성적인근인근거가없가없다. 예를들를들어, 딸이나자나자매와의 자친상간이그이그토록특록특별히심히심각한범한범죄, 즉다즉다른어른어떤성떤성관계보다훨다훨씬더씬더 나쁜범쁜범죄가되가되어야 하는 이유는무는무엇인가?² 만일우일우리가이가이성적인근인근거를요를요구한다면, 우리는 분명히우히우리의 모든감든감정이그이그것에 반항한다는말는말을듣을듣게될게될 것이다. 그러나그나그것은단은단 지 사람들이그이그 금지를자를자명한 것으로여로여기고그고그것에 대한 근거를알를알지 못한다는것는것을의을의미할뿐할뿐이다.

¹ [여기서 '신성한' 또는 '거룩한'으로번로번역된 'heilig'라는단는단어는 프로이트가 '문명화된' 성도덕과 현대의 신경 질환에 관한그한그의 논문에서다서다소다소다르게논게논의되었다.'(1908d), RSE, 9, 163-4. 이초이초기논기논증의 요지는 이미 1897년 5월 31일 프로이트가 Fließ에게 보낸서낸서신에서 '거룩함의 정의'라는제는제목의 주목할만한 짧은단은단락에서볼서볼 수있수있다(Freud, 1950a, Draft N), ibid., 1, 284. 'heilig'라는단는단어는 '성자'라는 의미로사로사람들에게적게적용되는것는것으로서, ⪡문명과 불만⪢(1930a), ibid., 21, 1137쪽장에도나도나타난다. 본주본주제의 더 넓은측은측면도같도같은장에서고서고려된다. 특히같히같은책은책, 112-17 참조.]

² [근친상간의 공포'는 Totem and Taboo(1912-13a), RSE, 13, 11쪽이쪽이하에실에실린 1번째에째에세이의 주제이며, 초안 N(위의 각주 1 참조)에서도언도언급되어 있다.]

그러한 설명의 무익함을보을보여주는것는것은충은충분히쉽히쉽다. 우리의가의가장신장신성한 감정을모을모욕하는것는것으로 표현되는것는것은고은고대이대이집트인들과 다른초른초기민기민족들의 지배가배가문들사들사이에서보서보편적인관인관습이었다. [[121]] 파라오가 그의누의누이를 1번째아째아내로 취하는것는것은당은당연한 일로여로여겨졌다. 그리고파고파라오의 후대후대후계자인그인그리스의프의프톨레마이오스왕스왕조는그는그 본을따을따르기를주를주저하지 않았다. (rse23.110) 오히려, 우리는 근친상간)이경이경우에는형는형제와자와자매사매사이의)이일이일반필반필멸자들에게는 주어지지 않고 신들의 대표자인왕인왕들에게만유만유보된특된특권이었다는것는것을깨을깨닫지 않을수을수 없게되게되었는데, 마찬가지로그로그리스와게와게르만전만전설의 세계에서 이런종런종류의 자친상간관간관계에 대해아해아무런 이의도제도제기하지 않았던것던것과똑과똑같다. 우리귀리귀족들사들사이에서출서출생의평의평등에 대한양한양심적인주인주장은 이 고대의 특권의 유물이라고의고의심할 수 있으며, 가장높장높은 사회계회계층에서그서그토록여록여러세러세대에걸에걸쳐행쳐행해진근진근친교친교배의 결과로, 오늘날유날유럽은한은한 가문과 2번째가째가문의 구성원에 의해통해통치되고 있다는것는것이입이입증될수될수 있다.

신들, 왕들, 영웅들사들사이의 자친상간의 증거는 근친상간의 공포를생를생물학적으로 설명하고근고근친교친교배로 인한피한피해에 대한모한모호한지한지식으로추로추적하려는또는또 다른시른시도를처를처리하는데도데도움이된이된다. 그러나근나근친교친교배로 인한피한피해의 위험이 있는지조차확차확실하지 않다. 원시인들이그이그것을인을인식하고그고그것에 대해반해반응할응할 수있수있었다는것는것은말은말할것할것도없도없다. 친족관족관계의허의허용 및 금지 정도를정를정의하는불는불확실성은 '자연스러운 감정'이근이근친상간공간공포의궁의궁극적인 기초라는가는가정을거을거의 지지하지 않는다.

정신분석 이전 시대의 구축은우은우리에게또게또 다른 설명을강을강요한다. 근친상간의 공포가부가부정적인표인표현인출인출국에찬에찬성하는명는명령은 아버지의 의지의산의산물이었고아고아버지가제가제거된후된후에도 이유언을수을수행했다. 따라서그서그 감정적어적어조의힘의힘과 그것에 대한합한합리적 근거, 즉신즉신성함을 찾는것는것이불이불가능하다. 우리는 신성한 금지의 다른모른모든경든경우들에 대한조한조사가근가근친상간의 공포에 대한 것과같과같은결은결론에이에이르게할게할 것이라고자고자신있신있게기게기대한다. 신성한 것은본은본래원래원초적아적아버지의 의지의 연장에다에다름아름아닌것닌것이었다. 이것은또은또한 성스러움의 개념을 표현하는단는단어들의 지금까지이지이해할 수 없었던양던양면성에빛에빛을던을던져줄것줄것이다. 그것은일은일반적으로아로아버지와의 관계를 지배하는양는양면성이다. [[122]] [라틴어] 'sacer'는 '신성한', '봉헌된을의을의미할뿐할뿐만아만아니라 '악명높명높은', '혐오스러운'으로만번만번역할 수 있는것는것(예: 'auri sacra fames')을의을의미하기도한도한다.¹ 그러나아나아버지의뜻의뜻은 사람이건이건드리지말지말아야할야할 것, 높이존이존경해야할야할 것뿐만아만아니라, 고통스러운욕운욕망의 포기를요를요구하기때기때문에그에그 앞에서떨서떨리는것는것이기도했도했다. 모세가할가할례의 관습을도을도입함으로써그써그의 백성을거을거룩하게만게만들었다는것는것을들을들을 때, 우리는 이제그제그 주장의깊의깊은의은의미를이를이해하게된게된다. (rse23.111) 할례는원는원초적아적아버지가한가한때그때그의절의절대적권적권력의풍의풍요로움속움속에서 자기아기아들들에게가게가했던거던거세에 대한상한상징적 대용품이며, 그상그상징을받을받아들인사인사람은누은누구든지그지그것이그이그에게가게가장고장고통스러운희운희생을강을강요한다할다할지라도, 그가아가아버지의뜻의뜻에복에복종할준할준비가되가되어 있다는것는것을그을그것을 통해보해보여주고 있었다.

¹ ['금에 대한지한지독한갈한갈망.' Virgil, 아이네이스, VI, 816. '원초적 단어의 정반대적 의미'(1910e), RSE, 11, 147 참조.]

윤리학으로돌로돌아가서, 결론적으로우로우리는윤는윤리학의 교훈중훈중 일부는개는개인에 대한 사회의 권리, 사회에 대한개한개인의 권리, 개인에 대한개한개인의 권리를서를서로에 대한 권한권리로규로규정할필할필요성에 의해합해합리적으로 정당화된다고말고말할 수 있다. 그러나윤나윤리에 대해우해우리에게그게그토록거록거창하고, 그토록신록신비롭고, 신비로운방운방식으로, 그토록자록자명한 것은 이러한특한특징들이종이종교와의 연관성, 즉아즉아버지의뜻의뜻에서비서비롯된 것에 기인한다.

E. 종교에서 진리란 무엇인가 (rse23.111)

믿음이가이가난한우한우리들에게는, 지고한존한존재의 존재를확를확신하는탐는탐구자들이얼이얼마나부나부러워보워보이겠는가! 그위그위대한영한영[Geist]에게세게세상은 아무런문런문제도제도제공하지 않는데, 이는그는그분이친이친히세히세상의 모든제든제도를창를창조하셨기때기때문이다. 신자들의 교리는우는우리가성가성취할 수 있는최는최대한의힘의힘들고보고보잘것없고단고단편적인 설명의 시도와 비교해볼해볼 때얼때얼마나포나포괄적이고, 얼마나철나철저하고, 얼마나결나결정적인가! 그자그자체가윤가윤리적완적완전성의 이상인신인신성한영한영은 사람들속들속에그에그 이상에 대한지한지식을심을심어주었고, 동시에그에그들 자신의 본성을그을그것에동에동화시키려는충는충동을심을심어놓어놓았다. 그들은무은무엇이더이더 높고더고더 고상한지, 무엇이더이더 낮고더고더 비천한지를직를직접인접인식한다. 그들의 정서적 삶은 어느순느순간에나이나이상으로부터의 거리에 따라조라조절된다. 그들이그이그것에다에다가갈때갈때, 말하자면그면그들의 자일점에서, 그들은높은높은만은만족을얻을얻는다. 그들의 정점에서그서그들이그이그것으로부터멀터멀어질때질때, 그형그형벌은심은심한 불쾌감이다. 이모이모든것든것은너은너무나단나단순하고흔고흔들리지 않게놓게놓여있여있다. [[123]] 우리는 삶의 어떤경떤경험과세과세상에서의 관찰이그이그러한지한지고한존한존재의 존재에 대한 전제를받를받아들이는것는것을불을불가능하게만게만든다는것는것을유을유감스럽게여게여길뿐길뿐이다. 마치세치세상이수이수수께끼를충를충분히풀히풀지 못한 것처럼, 우리는 이 다른사른사람들이어이어떻게신게신성한존한존재에 대한믿한믿음을얻을얻을수을수 있었는지, 그리고그고그 믿음이 '이성과과과과학을압을압도하는엄는엄청난힘난힘을어을어디서얻서얻었는지를이를이해하는새는새로운문운문제에 직면해있해있다.¹ 지금까지우지우리를사를사로잡았던좀던좀 더겸더겸손한문한문제로돌로돌아가보가보자. 우리는유는유대민대민족의 특별한 성격의 기원을 설명하고 싶었는데, 그성그성격은 아마도오도오늘날까지그지그들이살이살아남을수을수 있게해게해준것준것일것일것이다. (rse23.112) 우리는 모세라는 사람이그이그들의 자존심을크을크게높게높여자여자신들이다이다른모른모든 민족들보다우다우월하다고 생각하게하게하는종는종교를그를그들에게심게심어줌으로써이써이 성격을그을그들에게심게심어주었다는것는것을발을발견했다. 그후로그로그들은다은다른사른사람들과떨과떨어져지져지냄으로써생써생존하였다. 피의혼의혼합물은 이것을거을거의 방해하지 않았는데, 왜냐하면그면그들을함을함께묶께묶어주어주는것는것은 이상적인요인요소, 즉어즉어떤지떤지적[intellektueller], 감정적부의 공통된 소유였기때기때문이다. 모세의 종교가이가이러한결한결과를낳를낳은 이유는 (1) 백성들로하로하여금하금하나님에 대한 새로운관운관념의 장엄함에동에동참할 수 있게해게해주고, (2)이민이민족이이이이 위대한하한하나님에 의해선해선택되었으며, 그의 특별한은한은총의 증거를받를받게되게되어 있다고주고주장하고, (3) 백성들에게다게다음과같과같은지은지성의 진보를강를강요했기때기때문이다. 그자그자체로충로충분히중히중요한 것은지은지적 작업의 감상과더과더 나아가추가추진력의 포기에 대한길한길을열을열었다.

¹ [Goethe의파의파우스트, 1부, 장면 4에서메서메피스토펠레스의 아이러니한 발언에 대한 암시.]

이것이우이우리가도가도달한 것이다. 그리고우고우리는그는그 중어중어느것느것도되도되찾고 싶지 않지만, 그것이어이어떤식떤식으로든불든불만족스럽다는것는것을우을우리자리자신으로부터숨터숨길수길수 없다. 말하자면, 원인은결은결과와일와일치하지 않는다. 우리가설가설명하고자하자하는 사실은우은우리가 그것을 설명하는 모든것든것과는다는다른차른차원의것의것이다. 우리가지가지금까지조지조사한모한모든조든조사는동는동기전기전체를밝를밝혀내지 못하고단고단지어지어떤피떤피상적인층인층위만을밝을밝혀냈으며, 그배그배후에는또는또 다른매른매우중우중요한 요인이발이발견되기를기를기다리고 있는것는것은 아닐까? 삶과 역사의 모든인든인과관계의 비상한복한복잡성을고을고려할 때, 그와같와같은것은것이예이예상될수될수 있었다.

[[124]] 이심이심오한 동기에 대한 접근은 이전논전논의의 특정지정지점에서주서주어지는것는것처럼보럼보인다. 모세의 종교는즉는즉각적으로영로영향을미을미친것친것이아이아니라현라현저하게간게간접적인방인방법으로영로영향을미을미쳤다. 이것은단은단순히그히그것이한이한 번에효에효과가없가없었다는것는것을의을의미하지 않으며, 그것의완의완전한효한효과를발를발휘하는데오데오랜기랜기간, 수 100년이걸이걸렸다는것는것을의을의미하지 않는다. 그러나그나그 제한은우은우리가유가유대종대종교의 역사에서 이끌어냈어냈거나, 원한다면그면그 역사에도에도입한 사실과관과관련이 있다. 우리는얼는얼마후마후에유에유대민대민족이모이모세의 종교를 다시한시한 번거번거부했다고말고말한바한바 있다. 그들이완이완전히그히그렇게했게했는지, 아니면그면그 교훈의 일부를유를유지했는지는추는추측할 수 없다. 가나안을점을점령하고그고그 안에거에거주하는민는민족들과의투의투쟁의 오랜기랜기간동간동안야안야훼종훼종교가다가다른바른바알신들에 대한숭한숭배와본와본질적으로 다르지 않았다고가고가정한다면(위의 64쪽), 이부이부끄러운상운상태를덮를덮으려는후는후대의 모든집든집요한노한노력에도불도불구하고우고우리는 역사적 근거위거위에서에서게될게될 것이다.

(rse23.113) 그러나모나모세의 종교가흔가흔적도남도남기지 않고 사라진것진것은 아니었다. 그것에 대한 일종의 기억이살이살아남아남았고, 희미해지고왜고왜곡되었으며, 아마도고도고대기대기록에 의해사해사제계제계급의 개별구별구성원들사들사이에서지서지지를받를받았을것을것이다. 말하자면, 그배그배후에서계서계속작속작용한 것은 위대한 과거의 이 전통이었는데, 그것은점은점차적으로사로사람들의 마음속에점에점점더점더 많은힘은힘을갖을갖게되게되었고, 마침내야내야훼하훼하느님을모을모세의하의하느님으로변로변환시키고, 여러세러세기전기전에확에확립되었다가버가버려졌던모던모세의 종교를 다시살시살리는데성데성공하였다.

이연이연구의 이전부전부분[위의파의파트 I의 C절, D 및 E, 66쪽이쪽이해에서우서우리는전는전통의그의그러한 성취를이를이해할 수 있으려면어면어떤가떤가정이불이불가피해보해보이는지를고를고려했다.

F. 억압받은 사람들의 귀환(113)

정신 생활에 대한 분석적 연구가 우리에게알게알려준려준 것들중들중에는유는유사한 과정들이많이많이 있다. 그들중들중 일부는병는병리적인것인것으로묘로묘사되고다고다른일른일부는 정상적인사인사건의 다양성에속에속한다. [[125]] 그러나그나그것은별은별로중로중요하지 않은데, 왜냐하면 이 둘[병리적인것인것과 정상적인것인것] 사이의 경계가뚜가뚜렷하게그게그어져있져있지 않고, 그기그기제는대는대체로동로동일하며, 문제의 변화가자가자아 자체에서일서일어나는지아지아니면자면자아와 이질적인것인것으로대로대면하는지가훨가훨씬더씬더 중요하다. 이경이경우증우증상이라고한고한다.

방대한 자료들중들중에서나서나는먼는먼저품저품성의 발전에 관계된몇된몇 가지 사례들을제을제시할것할것이다. 예를들를들어, 어머니에게가게가장단장단호한 반대의 상태에이에이른소른소녀를생를생각해보해보자. 그녀는그는그녀의 어머니가갖가갖지 못했던모던모든특든특성들을계을계발해왔해왔으며, 그녀의 어머니를생를생각나게하게하는 모든것든것을피을피했다. 우리는 모든여든여자아자아이들과 마찬가지로그로그녀의 어린 시절에어에어머니와동와동일시를채를채택했으며지며지금은 이것에정에정력적으로반로반항하고 있다고말고말함으로써이써이것을보을보충할 수 있다. 그러나이나이 소녀가결가결혼하여그여그 자신이아이아내와어와어머니가되가되었을 때, 우리는그는그녀가 그토록적록적대적이었던어던어머니를점를점점더점더 닮아가기 시작하고, 마침내그내그녀가극가극복했던그던그녀와의 정체성이틀이틀림없이다이다시확시확립될때될때까지자지자라나기 시작한다는것는것을발을발견하는것는것에놀에놀랄필랄필요가없가없다. 남자아이들에게도같도같은일은일이일이일어난다. 그리고천고천재성이뛰이뛰어난시난시기에는굽는굽히지 않고현고현학적인아인아버지를확를확실히얕히얕잡아보아보았던위던위대한 Goethe조차도, 노년에이에이르러서는 아버지의품의품성의 한 부분을형을형성하는특는특성들을발을발전시켰다. 두성두성격의 대비가더가더 뚜렷할 때 결과는더는더욱두욱두드러질수질수 있다. (rse23.114) 쓸모없는 아버지곁지곁에서 자라는것는것이운이운명이었던한던한 젊은이는 아버지를거를거스르고 유능하고 신뢰할 수 있고명고명예로운사운사람으로 발전하기 시작했다. 인생의 전성기에그에그의 성격은역은역전되었고, 그후로그로그는 마치바치바로이로이 아버지를모를모본으로삼로삼은것은것처럼행럼행동하였다. 우리의 주제와의 연관성을놓을놓치지 않기 위해, 우리는그는그러한 사건의 과정의 시작에서항서항상어상어린 시절에아에아버지와의 동일시가있가있다는 사실을명을명심해야한다. 이것은나은나중에거에거부되고심고심지어 과잉보잉보상되지만결만결국다국다시한시한 번확번확립된다.

사람의 첫 5년동년동안의 경험이그이그의 인생에결에결정적인영인영향을미을미친다는것는것은 이미오미오래 전에상에상식이되이되었으며, 그후그후의 어떤것떤것도그도그것을견을견뎌낼수낼수 없다. 이러한초한초기인기인상이더이더 성숙한 생애의 어떤영떤영향에 대항하여스여스스로를유를유지하는 방법에 대해알해알 가치가있가있는많는많은것은것들이언이언급될수될수 있지만, 여기서는적는적절하지 않을것을것이다. [[126]] 그러나가나가장강장강력한 강박적영적영향은우은우리가아가아이의 정신장치이아이아직완직완전히수히수용하지 못한다고간고간주해야할야할 시기에아에아이에게영게영향을미을미치는인는인상에서 발생한다는 사실은잘은잘 알려져있져있지 않다. 사실자실자체는 의심할여할여지가없가없다. 그러나그나그것은너은너무나수나수수께끼같끼같아서우서우리는그는그것을사을사진노진노출과비과비교함으로써더써더 이해하기쉽기쉽게만게만들수들수 있으며, 그것은 어떤시떤시간간간간격후격후에현에현상되어사어사진으로변로변형될수될수 있다. 그럼에도불도불구하고나고나는우는우리의 이러한 불편한 발견이시이시인에게허게허락된대된대담함을 가진상진상상력이풍이풍부한작한작가에 의해예해예견되었다는점는점을지을지적하게되게되어기어기쁘다. E. T. A. Hoffmann은자은자신의창의창조적저적저술을 위해 자신을마을마음대로사로사용할 수 있는풍는풍부한 인물들을추을추적하곤했곤했는데, 이는그는그가아가아직어직어머니의젖의젖가슴에안에안겨있겨있던아던아기였을 때 몇주몇주 동안긴안긴 의자에서여서여행하면서경서경험한 이미지와인와인상의 변화로거로거슬러올러올라가곤했곤했다.¹ 아이들이 2살때살때 경험하고이고이해하지 못한 것은 꿈 속을제을제외하고는결는결코기코기억할필할필요가없가없다. 그들은 정신분석 치료를통를통해서만그만그것을알을알게될게될 수있수있다. 그러나훗나훗날그날그것은강은강박적 충동으로그로그들의 삶에파에파고들것들것이고, 그들의행의행동을지을지배할것할것이며, 그들의 동정과 반감을결을결정할것할것이며, 이성적인근인근거를찾를찾는것는것이너이너무나빈나빈번하게불게불가능한 사랑의 대상에 대한그한그들의 선택을꽤을꽤 자주결주결정할것할것이다. 이러한 사실들이우이우리의 문제와관와관련이 있는 2가지점지점은잘은잘못될수될수 없다.

¹ [이참이참조의 출처는발는발견되지 않았다.]

(rse23.115) 1번째, 관련된시된시기의 아득함이 있다.¹ 여기서 진정으로결로결정적인요인요인으로 인식되는것는것은예은예를들를들어, 이러한 어린 시절의 경험의 경우우우우리가 ' 무의식적'으로분로분류하는기는기억의 특별한상한상태이다. 우리는 이것에서우서우리가사가사람들의 정신 생활에서전서전통에귀에귀속시키고자하자하는상는상태와 유 사점을 찾을수을수 있을것을것으로기로기대한다. 물론무론무의식이라는개는개념을집을집단심리학에도에도입하는것는것은쉽은쉽지 않았다.

¹ [여기서도시도시인은말은말할 수 있다. 자신의애의애착을 설명하기 위해그해그는 'Ach, du warst in abgelebten Zeiten meine Schwester oder meine Frau'라고상고상상한다. [문자그자그대로 '아, 당신은전은전생에내에내 여동생이나아나아내였다.' Goethe가샤가샤를로테폰테폰 슈타인에게헌게헌정한 시 'Warum gabst du uns die tiefen Blicke'에서 발췌. 프로이트는 Goethe House 연설(1930e), RSE, 21, 197쪽에서그서그것을인을인용했다.]

[둘째로] 신경증의 형성을 이끄는기는기제에 의해우해우리가찾가찾고 있는현는현상에 대한 정기적인 기여가이가이루어진다. [[127]] 여기서도결도결정적인사인사건들은 어린 시절에일에일어나지만, 여기서강서강조되는것는것은시은시간이아이아니라그라그 사건이일이일어나는 과정, 즉그즉그 사건에 대한 반응에 있다. 우리는그는그것을개을개략적으로이로이렇게설게설명할 수 있다. 경험의 결과로, 만족을요을요구하는욕는욕구욕구욕구가 발생한다. 자아는그는그 만족을거을거부하는데, 그이그이유는 요구의크의크기에 의해마해마비되거나그나그것을 위험으로 인식하기때기때문이다. 이근이근거중거중 전자가더가더 기본적인근인근거이다. 둘다둘다 위험한상한상황을피을피하는것는것에해에해당한다.² 그러나그나그것들의 두드러진특진특징은 원본과비과비교해볼해볼 때반때반환되는 자료가광가광범위하게왜게왜곡되어왔어왔다는점는점이다. 어쩌면 이 마지막사막사실들이우이우리를전를전통과의 유사성에서너서너무멀무멀리떨리떨어뜨렸다고 생각할지도모도모른다. 그러나그나그것이우이우리를욕를욕망의 포기의 문제에가에가까이이이이르게했게했다하다하더라도우도우리는그는그것을후을후회해서는안는안 된다.

¹ [위험의 상황'에 대해서는 11장 ⪡억제･증상･불안⪢(1926d), ibid., 20, 146 ff.의 부록 B를보를보라.]

¹ [이용이용어와개와개념은적은적어도방도방어의 신경정신병에 관한 프로이트의 2번째논째논문(1896b), ibid., 3, 179쪽로거로거슬러올러올라간다.]

G. 역사적 진실 (rse23.116)

우리는 모세의 종교가유가유대민대민족에게하게하나의 전통으로영로영향을미을미쳤을뿐을뿐이라는것는것을우을우리에게더게더 신빙성있성있게만게만들기 위해이해이 모든심든심리적 전환을 시도했다. [[128]] 우리는어는어느정느정도의 확률이률이상을달을달성하지 못했을 가능성이높이높다. 그러나우나우리가 그것을완을완전히증히증명하는데성데성공했다고가고가정해보해보자. 그렇다하다하더라도, 우리가요가요구된 것의 질적 요소만만만만족시켰을뿐을뿐, 양적 요소는만는만족시키지 못했다는인는인상은여은여전히남히남아있아있을것을것이다. 종교의 기원과관과관련된모된모든것든것에는장는장엄한 요소가있가있는데, 여기에는확는확실히유히유대교의 기원이포이포함되는데, 이것은우은우리가지가지금까지제지제시한 설명과일과일치하지 않는다. 어떤다떤다른요른요인이관이관련되어 있음에틀에틀림없는데, 그것은거은거의 유사하지 않고, 같은종은종류에속에속하는어는어떤것떤것, 종교그교그 자체로서그서그것으로부터나터나온것온것과같과같은독은독특한 것, 그리고같고같은크은크기의 어떤것떤것[Grössenordnung]이없이없다. [위의 111쪽이쪽이하참하참조]

반대방대방향에서주서주제에접에접근해보해보자. 우리는원는원시인이우이우주의창의창조자로서, 자기씨기씨족의 우두머리로서, 개인적 보호자로서신서신을얼을얼마나필나필요로하로하는지를납를납득한다. 이신이신은 [씨족의] 죽은 아버지들뒤들뒤에자에자리를잡를잡는데, 그들에 대해서는전는전통이아이아직도할도할 말이 있다. 후대의 사람, 우리시리시대의 사람도그도그와같와같은방은방식으로행로행동한다. 그역그역시어시어른이되이되어서도여도여전히어히어린아이같이같고보고보호가필가필요하다. 그는하는하나님의 지원없원없이는할는할 수없수없다고 생각한다. 그정그정도는논는논란의여의여지가없가없다. 그러나왜나왜 단하단하나의 신만이존이존재할 수 있는지, 왜단왜단일신교(henotheism)¹에서유서유일신교로의 발전이압이압도적인의인의미를갖를갖게되게되었는지를이를이해하기는쉽는쉽지 않다. 의심할여할여지없지없이, 우리가설가설명했듯이, 그것은 사실이다[pp. 96 f. 그리고 112 위의 내용], 신자는그는그의 신의 위대하심에참에참여한다. 그리고하고하나님이위이위대하시면클면클수록그록그분이베이베푸실수실수 있는보는보호는더는더욱확욱확실하다. 그러나신나신의힘의힘이반이반드시그시그 신만이유이유일한존한존재라는것는것을전을전제로하로하는것는것은 아니다. 많은민은민족들은자은자기보다열다열등한 다른 신들을 다스리는것는것을자을자기들의 주인하인하느님께영께영광을돌을돌리는것는것으로만여만여겼고, 그분외분외에다에다른하른하느님들이 있다고해서그서그분이위이위대하다고 생각하지 않았다. 의심할여할여지없지없이, 이신이신이우이우주적 신이되이되어모어모든나든나라와민와민족을그을그의 관심사로삼로삼는다면, 그것은또은또한친한친밀함의 희생을의을의미했다. 그것은마은마치자치자기 신을외을외국인과나과나누는것는것과같과같았고, 자기가자가자기를더를더 좋아한다는단는단서를달를달아서그서그 신을보을보충해야 하는것는것 같았다. 우리는더는더 나아가유가유일신에 대한 관념이그이그 자체로지로지성의 진보를의를의미한다고지고지적할 수 있지만, 이점이점을그을그렇게높게높게평게평가하는것는것은불은불가능하다. (rse23.117) [[129]]

¹ [이단이단어는매는매우명우명확하게정게정의되지 않았다. 그것은자은자신의 특정신에 대한 공동체의믿의믿음을의을의미하고, 또한 다른 신들의계의계층구층구조에 대한한한한 특정신의 지배에 대한믿한믿음을의을의미하는데사데사용된다. 두경두경우모우모두그두그 믿음은문은문제의 신이유이유일한 신이라는것는것을의을의미하지 않는다.]

그러나경나경건한 신자들은동은동기부여의 이 명백한 공백을적을적절하게메게메우는 방법을알을알고 있다. 그들은유은유일신에 대한 관념이 사람들에게그게그토록압록압도적인영인영향을미을미친것친것은그은그것이오이오랫동안감안감추어져있져있다가 마침내밝내밝혀진영진영원한진한진리의 한 부분이기때기때문이라고말고말한다. 우리는 이런종런종류의 요인이결이결국주국주제의크의크기와 그 효과의크의크기와일와일치하는것는것임을인을인정해야한야한다.

우리도 이해결책을받을받아들이고 싶다. 그러나우나우리는 1가지의지의문에휩에휩싸이게된게된다. 경건한 논증은낙은낙관적이고이고이상주의적인전인전제에 기초하고 있다. 인간의 지성이진이진리에 대해특해특별히뛰히뛰어난재난재능을 가지고 있다거나인나인간의 정신이진이진리를인를인식하는데어데어떤특떤특별한 성향을보을보인다는것는것을 다른관른관계에서증서증명하는것는것은불은불가능했다. 오히려우려우리는우는우리의 이성이아이아무런경런경고도없도없이매이매우쉽우쉽게빗게빗나간다는것는것과, 진리에 대한언한언급없급없이우이우리의 희망적인환인환상에부에부응하는것는것보다더다더 쉽게믿게믿을수을수 있는것는것은 없다는것는것을발을발견했다. 이러한 이유로계로계약에 예약을추을추가해야한야한다. 우리역리역시경시경건한해한해결책이물이물질적 진리가아가아니라진라진리를담를담고 있다고 믿는다. 그리고우고우리는 이 진리가 돌아왔을 때 어떤왜떤왜곡을바을바로잡을권을권리를가를가진다. 다시말시말해, 오늘날우날우리는단는단 하나의 위대한 신이 있다고 믿는것는것이아이아니라, 원시시대에는그는그 당시에는거는거대하게 보일수일수밖에없에없었고, 그후그후에사에사람들의 기억속억속에서신서신성으로승로승화되어돌어돌아온한온한 사람이 있었다고 믿는다.

우리는 모세의 종교가처가처음에는거는거부당하고반고반쯤잊쯤잊혀진채진채로시로시작해서나서나중에는하는하나의 전통으로굳로굳어질것질것이라고 생각했었다. 우리는 이제이제이 과정이 2번째로반로반복되고 있다고가고가정하고 있다. 모세가사가사람들에게유게유일신에 대한 관념을 가져왔을 때, 그것은새은새로운것운것이아이아니라, 사람들의 의식적 기억에서오서오랫동안사안사라졌던인던인간가간가족의 원시시시시대체대체험이되이되살아났아났음을의을의미하였다. 그러나그나그것은너은너무나중나중요했고, 인간의 삶에그에그토록깊록깊이침이침투하는변는변화를일를일으키거나길나길을닦을닦았기때기때문에, 우리는그는그것이인이인간의 정신속신속에전에전통에비에비유될수될수 있는어는어떤영떤영구적인흔인흔적을남을남겼다고 믿지 않을수을수 없다.

[[130]] 우리는개는개인의 정신분석을 통해아해아이가아가아직말직말을할을할 수없수없을 때 받은그은그들의가의가장어장어린인린인상이의이의식적으로기로기억되지 않은채은채 강박적인성인성격의효의효과를낳를낳는다는것는것을배을배웠다. 우리는인는인류전류전체의 초기경기경험에 대해동해동일한 가정을할을할 권리가있가있다고 믿는다. (rse23.118) 이러한효한효과들중들중 하나는하는하나의 위대한 신에 대한 관념의 출현일것일것이다. 비록그록그것이왜이왜곡된 것은 사실이지만, 완전히정히정당한 기억으로 인식되어야만하만하는 관념이다. 이와같와같은생은생각은강은강박적인성인성격을 가지고 있다. 그것은믿은믿어져야한야한다. 그것이왜이왜곡된정된정도에 따라, 그것은망은망상으로묘로묘사될수될수 있다. 그것이과이과거의회의회귀를가를가져오는한는한, 그것은진은진리라고불고불려야한야한다. 정신의학적망적망상역상역시진시진실의 작은단은단편을담을담고 있으며, 환자의 확신은 이 진실에서망서망상적포적포장으로확로확장된다.¹

여기서부터끝터끝까지이지이어지는것는것은 [현재(3번째) 에세이]의 1부에 있는논는논의를약를약간수간수정한 것이다.

1912년에 나는나는나의 ⪡토템과 금기⪢(Totem and Taboo)에서 이러한결한결과들이뒤이뒤따랐던고던고대의 상황을재을재구성하려고시고시도했다. [[131]] 이과이과정에서나서나는 Darwin, Atkinson, 특히 Robertson Smith가제가제시한 몇 가지이지이론적아적아이디어를활를활용했고, 그것들을정을정신분석에서 도출된발된발견및견및 징후와결와결합했다. 나는 Darwin으로부터인터인간은 원래작래작은무은무리를이를이루어살어살았고, 각무각무리는 모든암든암컷을유을유유하고아고아들을포을포함한젊한젊은수은수컷을비을비난하거나처나처분하는나는나이든남든남성의독의독재적통적통치아치아래있래있었다는가는가정을빌을빌려왔다. Atkinson으로부터, 이이이이야기의 연장선상에서, 나는 이 가부장적제적제도가아가아버지에 대항하여뭉여뭉친아친아들들의 반란으로끝로끝났다는 생각을취을취했다. Robertson Smith의 토템이템이론에근에근거하여, 나는 아버지무지무리가토가토템형템형제씨제씨족에게자게자리를내를내주었다고가고가정했다. 서로평로평화롭게살게살기 위해, 승리한형한형제들은결은결국아국아버지를죽를죽인여인여자들을버을버리고이고이혼제혼제도를 제정했다. 아버지의 권력은무은무너졌고가고가족은 모계사회로조로조직되었다. (rse23.42) 아버지에 대한 아들들의양의양가적인감인감정적태적태도는후는후대의 발달과달과정내정내내계내계속유속유효하게남게남아있아있었다. 특정한 동물이아이아버지의 자리에토에토템으로세로세워졌다. 그것은조은조상이자수자수호신으로간로간주되었으며다며다치거나죽나죽지 않을수을수 있다. 그러나일나일년에한에한 번씩남씩남자공자공동체전체전체가함가함께모께모여의여의식적인식인식사를하를하였는데, 그때그때 토템동템동물(다른모른모든때든때에는숭는숭배받음)을갈을갈기갈기찢기찢고공고공동으로잡로잡아먹었다. 아무도 이 식사에서빠서빠질수질수 없었다. 그것은 아버지를죽를죽이는 의식적반적반복이었고, 그것으로사로사회질회질서, 도덕법덕법칙및칙및 종교가시가시작되었다. Robertson Smith의 토템식템식사와 기독교의 주의 만찬사찬사이의 일치는나는나보다앞다앞서많서많은작은작가들에게충게충격을 주었다. [위의 책, 74-8쪽참쪽참조

¹ [이마이마지막문막문장에포에포함된개된개념은 프로이트가 The Psychopathology of Everyday Life(1901b), RSE, 6, 220쪽의 초판에서매서매우유우유사한용한용어로 표현한 것이다. Gradiva(1907a), ibid., 9, 62 f. 이 문제는 'Some Neurotic Mechanisms'(1922b), ibid., 18, 217 ff.; 그러나일나일반적인생인생각은훨은훨씬더씬더 거슬러올러올라갈수갈수 있다. 방어의 신경정신병에 관한 2번째논째논문(1896b), ibid., 3, 191 ff., 그리고 1897년 1월 24일과 1896년 1월 1일에작에작성된 Fließ 서신의 구절들(Freud, 1950a, Letter 57 and the section on paranoia in Draft K).) 이부이부분에서 ' 역사적' 진리와 '물질적' 진리 사리사이의 관련구련구분은훨은훨씬더씬더 최근에생에생겨난것난것이다. Future of an Illusion(1927c), RSE, 21, 41-2에그에그 힌트가있가있을수을수 있으며, 불의 획득에 관한 논문(1932a), ibid., 22, 204쪽에서신서신화와관와관련하여그여그것에 대한더한더 명확한 암시가있가있다. 그러나 1번째명째명백한언한언급은 Auto biographical Study(1935a), ibid., 20, 64쪽에 대한 Postscript에 있는데, 이상하게도그도그 아이디어는 이미세미세상에이에이미존미존재한 것으로언로언급되어 있지만, 사실그실그것은 'Constructions in Analysis'(1937d), 242쪽이쪽이하. 이주이주제는 이미위미위에서다서다뤘다, pp. 54 and 78. - 정신현신현실과외과외부현부현실사실사이의 유사가사가능한구한구별에 대한언한언급은 p. 70 f. 위의것의것을보을보라.]

오늘날까지나지나는 이 구조를굳를굳건히고히고수하고 있다. 나는최는최근의 민족학자들이 Robertson Smith의가의가정을만을만장일치로거로거부하고부고부분적으로완로완전히다히다른이른이론을제을제시했음에도불도불구하고내고내 책의 후기판기판에서내서내 견해를바를바꾸지 않았다는 이유로격로격렬한 비난을여을여러번러번 받았다. 나는 이러한 표면상의 발전이나이나에게잘게잘 알려져있져있다고대고대답할 수 있다. 그러나나나나는 이러한혁한혁신의 정확성이나 Robertson Smith의 오류에 대해확해확신하지 못했다. 부정은반은반박이아이아니며, 혁신이반이반드시진시진보는 아니다. 그러나무나무엇보다도, 나는민는민족학자가아가아니라정라정신분석가이다. 나는민는민족학 문헌에서 분석 작업에필에필요한 것을취을취할권할권리가있가있었다. [[132]] 천재적인사인사람인 Robertson Smith의 저술은나은나에게분게분석의 심리학적재적재료와 그 활용을 위한 암시와접와접촉할 수 있는귀는귀중한 접점을제을제공했다. 나는그는그의 반대자들과 공통점을발을발견한적한적이없이없다.

H. 역사적 발전(119)

나는 여기서토서토템과 금기의 내용을더을더 자세히반히반복할 수 없다. 그러나나나나는그는그 가상의 원시시대와역와역사시사시대에서유서유일신교의 승리 사리사이의긴의긴 구간을채을채우는일는일을맡을맡아야한야한다. 형제씨제씨족, 모계, 외계, 토테미즘의 결합이제이제도화된후된후, 서서히 '억압된 사람들의 귀환'으로묘로묘사되어야할야할 발전이시이시작되었다. 여기서나서나는 '억압받는 사람'라는 용어를올를올바른의른의미로사로사용하는것는것이아이아니다. 문제가되가되는것는것은 사람들의 삶에서과서과거되고, 시야에서사서사라지고, 대체된어된어떤것떤것이며, 우리는그는그것을개을개인의 정신적 삶에서억서억압된 것과감과감히비히비교해본해본다. 우리는 이 과거가일가일식의 시기에어에어떤형떤형태로존로존재했는지언지언뜻말뜻말할 수 없다. 개인심인심리학의 개념을집을집단심리학으로옮로옮기는것는것은쉽은쉽지 않는다. 그리고나고나는우는우리가 '집단적' 무의식의 개념을도을도입함으로써얻써얻는것는것이아이아무것도없도없다고 생각한다. (rse23.42) 무의식의 내용은 어떤경떤경우에도인도인류의 집단적이고보고보편적인재인재산이다. 그렇다면, 당분간은비은비유를사를사용하여전여전환해보해보겠다. 우리가여가여기서 연구하고 있는 사람들의 삶의 과정은 정신병리학에서우서우리에게익게익숙한 과정과매과매우유우유사하지만, 그렇다고완고완전히같히같지는않는않는다. 우리는 마침내원내원시시대의 정신적침적침전물이새이새로운세운세대마다획다획득이아이아니라오라오직각직각성을요을요구하는상는상속된재된재산이되이되었다는가는가정을채을채택하기로결로결심해야한야한다. 이점이점에서우서우리는언는언어발어발달시달시기에서비서비롯된 '선천적인' 상징성의 예를염를염두에두에두고 있는데, 이상이상징은교은교육을받을받지 않아도모도모든어든어린이에게친게친숙하며, 언어가다가다르더라도모도모든 민족에게동게동일하다. [[133]] 여기서우서우리가여가여전히확히확신이부이부족할 수 있는것는것은 정신분석 연구의 다른산른산물들에 의해개해개선된다. 우리는 여러가러가지중지중요한 관계에서우서우리아리아이들이그이그들 자신의 경험에상에상응하는 방식이아이아니라동라동물처럼본럼본능적으로, 계통발생학적획적획득으로만설만설명할 수 있는 방식으로반로반응한다는것는것을발을발견한다.¹

¹ [여기서 프로이트가염가염두에두에두고 있는것는것은의은의심할여할여지없지없이주이주로 '원초적 환상들'이다. '고풍스러운유운유산'에 대한 편집자의 각주를보를보라(위의 p. 93 n. 2). 위의 91-2쪽참쪽참조.]

억압된 사람들의 귀환은서은서서히그히그리고확고확실히저히저절로 일어난것난것이아이아니라, 인류문류문명의 역사를채를채우고 있는 삶의 조건들의 모든변든변화의 영향아향아래에서일서일어났다. 나는 여기서 이러한결한결정요정요인에 대한조한조사를 제공할 수 없으며, 이귀이귀환의 단계를단를단편적으로열로열거하는것는것 이상을제을제시할 수 없다. 아버지는다는다시한시한 번가번가문의 우두머리가되가되었지만, 원시 무리의 아버지처럼절럼절대적인존인존재는결는결코아코아니었다. 토템동템동물은여은여전히매히매우명우명백한 일련의 전환에서신서신으로대로대체되었다. 우선, 인간의 모습을한을한 신은여은여전히동히동물의 머리를하를하고 있었다. 나중에는그는그 특별한 동물로자로자신을바을바꾸었고, 나중에는그는그 동물이그이그에게신게신성하게되게되었고그고그가가가가장좋장좋아하는수는수행원이되이되었다. 또는그는그는그는그 동물을죽을죽였고그고그 자신은그은그 이름을별을별명으로지로지녔다. 토템동템동물과 신 사이에서영서영웅이등이등장했는데, 종종신종신격화를 위한 예비단비단계로등로등장했다. 지고한 신에 대한 관념은일은일찍부터시터시작된 것 같은데, 처음에는 사람들의 일상적 관심사에끼에끼어들지 않고단고단지그지그림자같자같은방은방법으로만시만시작되었다. 부족과민과민족들이함이함께모께모여더여더 큰연큰연합체를이를이루게되게되자, 신들역들역시스시스스로를가를가족으로조로조직하고계고계층으로조로조직하였다. 그들중들중 1명은종은종종신종신들과인과인간들을 다스리는최는최고의군의군주로승로승격되었다. 이일이일이 있은후은후, 한 신에게만경만경의를표를표하는한는한 걸음을 주저하면서한서한 걸음더음더 내디뎠고, 마침내모내모든권든권력을한을한 신에게맡게맡기고그고그 외에는다는다른 신들을용을용납하지 않기로결로결정했다. (rse23.121) 그래야만원만원시 무리의 아버지의 우월성이다이다시확시확립되었고, 그와관와관련된감된감정이반이반복될수될수 있었다.

그토록오록오랫동안그안그리워하고갈고갈망해왔해왔던존던존재를만를만났을 때의 1번째효째효과는압는압도적이었으며, 마치시치시내산에서율서율법을베을베푸는것는것에 대한 전통적인묘인묘사와같와같았다. 그의눈의눈에서은서은혜를발를발견한 것에 대한 감탄, 경외심, 감사: 모세의 종교는 아버지하지하느님에 대한 이러한긍한긍정적인감인감정외정외에는 아무것도몰도몰랐다. 그의 저항할 수 없음에 대한확한확신, 그의 의지에 대한복한복종은호은호드의 아버지의 무력하고겁고겁에질에질린아린아들에게이게이보다더다더 의심할여할여지가없가없었을것을것이다. 실제로그로그러한 감정들은그은그것들이원이원시적이고 유아적인상인상황으로 전치될때될때에만완만완전히이히이해될수될수 있다. [[134]] 어린이의 정서적 충동은성은성인의 감정과는전는전혀다혀다른정른정도로강로강렬하고 무궁무진할정할정도로깊로깊다. 오직종직종교적황적황홀경만이그이그들을 다시불시불러올수올수 있다. 하느님께대께대한헌한헌신의 환희는그는그리하여위여위대한 아버지의 재림에 대한 1번째반째반응이었다.

이아이아버지종지종교가가가가야할야할 방향은 이런식런식으로영로영원히정히정해져있져있었다. 그러나그나그렇다고해서그서그 발전이끝이끝난것난것은 아니었다. 양가감정은 아버지와의 관계의 본질의 한 부분이다. 시간이흐이흐르면서적서적대감도꿈도꿈틀거리지 않을수을수 없었고, 그적그적대감은한은한때아때아들들로하로하여금존금존경하고두고두려워하는 아버지를죽를죽이게만게만들었다. 모세의 종교의틀의틀 안에는 아버지에 대한살한살인적인증인증오를직를직접적으로 표현할자할자리가없가없었다. 드러날수날수 있는것는것이라곤그곤그것에 대한 강력한 반발, 즉그즉그 적대감으로 인한죄한죄책감, 하나님께죄께죄를짓를짓고죄고죄를그를그치지 않은것은것에 대한양한양심의가의가책뿐이었다. 예언자들에 의해끊해끊임없이깨이깨어 있었고곧고곧 종교 체계의 본질적인부인부분을형을형성한 이 죄책감은그은그것의 진정한 기원을깔을깔끔하게위게위장하는또는또 다른피른피상적인동인동기를가를가지고 있었다. 백성들의 상황은나은나빠지고 있었다. 하나님의은의은총에 의지한희한희망은성은성취되지 못하였다. 무엇보다도사도사랑받는하는하나님의 선민이라는환는환상을유을유지하기란쉽란쉽지 않았다. 만일그일그들이그이그 행복을포을포기하지 않기를원를원한다면, 그들 자신의죄의죄인됨으로 인한죄한죄책감은하은하나님을면을면죄할 수 있는반는반가운수운수단이되이되었다. 그들은그은그분의계의계명에순에순종하지 않았기때기때문에그에그분에 의해벌해벌을받을받는것는것보다더다더 나은것은것이마이마땅하지 않았다. 그리고만고만족할줄할줄 모르고훨고훨씬더씬더 깊은근은근원에서비서비롯된이된이 죄책감을만을만족시켜야할야할 필요성에이에이끌려그려그들은그은그 계명들을더을더욱엄욱엄격하고, 더세더세심하고, 더사더사소하게만게만들어야한야한다. 도덕적금적금욕주의의 새로운황운황홀경속경속에서그서그들은점은점점더점더 새로운충운충동을스을스스로에게강게강요했고, 그런식런식으로고로고대의 다른민른민족들이접이접근할 수 없었던윤던윤리적높적높이에도에도달했다. (rse23.122) 많은유은유대인들은 이러한윤한윤리적높적높이의달의달성을그을그들의 종교의 2번째주째주요특요특징이자 2번째로큰로큰 성취로간로간주한다. 그것이 1번째것째것, 즉유즉유일신에 대한 관념과어과어떻게연게연결되었는지는우는우리의 발언에서명서명백해야한야한다. 그러나이나이러한윤한윤리적 관념은하은하나님에 대한억한억압된적된적대감때감때문에느에느끼는죄는죄책감에서그서그 기원을부을부인할 수 없다. [[135]] 그들은강은강박신경증적반적반응 형성의 특징(미완성과완과완성불성불가능)을 가지고 있다. 우리는또는또한그한그것들이처이처벌의은의은밀한목한목적을 위해봉해봉사한다는것는것을추을추측할 수 있다.

더 나아가 우리는유는유대교를넘를넘어선다. 원초적아적아버지의 비극적드적드라마로부터돌터돌아온나온나머지것지것들은 모세의 종교와어와어떤면떤면에서도더도더 이상조상조화를이를이룰수룰수 없었다. 그당그당시의죄의죄책감은더은더 이상유상유대민대민족에게만국만국한된 것이아이아니었다. 그것은지은지중해의 모든 민족들을둔을둔탁한 불쾌감으로, 아무도 이유를 제시할 수 없는재는재난의 전조로사로사로잡았다. 우리시리시대의 역사가들은고은고대문대문명[Kultur]의노의노후화에 대해말해말하지만, 나는그는그들이 사람들의 이러한우한우울한 분위기의 우연적이고기고기여적인원인원인만을파을파악했다고 생각한다. 이러한우한우울증의 상황에 대한해한해명은유은유대인들에게서나서나왔다. 둘러싼세싼세계의 모든근든근사치와준와준비와는상는상관없이, 결국유국유대인사인사람, 타르수스의 사울(그는로는로마시마시민으로서 자신을바을바울이라고불고불렀다)이처이처음으로깨로깨달음을얻을얻었다. “우리가 그토록불록불행한 이유는우는우리가하가하느님아님아버지를죽를죽였기때기때문이다.' 그리고그고그가기가기쁜소쁜소식의 망상적인변인변장속장속에서만이만이 진리의 한 조각을파을파악할 수 있었다는것는것은전은전적으로납로납득할 수 있다.”우리중리중 한 사람이우이우리를용를용서하기 위해목해목숨을바을바쳤기때기때문에우에우리는 모든죄든죄책감에서해서해방되었다.' 물론이론이 공식에서신서신의살의살해는언는언급되지 않았지만, 희생자의 희생으로속로속죄해야할야할 범죄는살는살인일수일수밖에없에없었다. 그리고그고그 망상과 역사적 진실사실사이의 중간단간단계는 희생제생제물의 희생물이 하느님의 아들이었다는확는확신에 의해제해제공되었다. 역사적 진리의 자원에서나서나온힘온힘으로, 이새이새로운신운신앙은 모든장든장애물을무을무너뜨렸다. 선택받았다는행는행복한느한느낌은해은해방감을 주는구는구속의 느낌으로바로바뀌었다. 그러나인나인류의 기억속억속으로되로되돌아가면서, 유일신교의 주제가되가되었던다던다른사른사실보다더다더 큰저큰저항을극을극복해야했야했다.¹ 그것은또은또한더한더 강력한왜한왜곡에굴에굴복하지 않을수을수 없었다. 이름붙름붙일수일수 없는범는범죄는그는그림자같자같은 '원죄'로묘로묘사되어야한야한다는가는가정로대로대체되었다. (rse23.123)

¹ [즉, 원초적아적아버지가존가존재한다는 사실.]

원죄와희와희생제생제물에 의한구한구속은바은바울이창이창시한 새로운종운종교의 초석이되이되었다. [[136]] 원초적아적아버지에게반게반란을일을일으킨형킨형제들중들중에살에살인의 주목자와선와선동자가있가있었는지, 아니면그면그러한 인물이나이나중에창에창조적인 예술가들이스이스스로를영를영웅으로만로만들기 위해상해상상[Phantasie]에 의해만해만들어져전져전통에도에도입되었는지는불는불확실하다. 기독교교교교리가유가유대교의틀의틀을무을무너뜨린후린후, 그것은다은다른많른많은근은근원에서구서구성요성요소를채를채택하고순고순수한 일신교의여의여러가러가지특지특성을포을포기하고다고다른지른지중해민해민족의 의식에많에많은세은세부사부사항을적을적용했다. 마치이치이집트가아가아케나텐의 후계자들에게다게다시한시한 번복번복수를하를하는것는것 같았다. 새로운종운종교가아가아버지와의 관계에서고서고대의양의양면성을어을어떻게다게다루었는지 주목할가할가치가있가있다. 그책그책의 주요내요내용은하은하나님아님아버지와의 화해, 그분께저께저지른범른범죄에 대한속한속죄였다. 그러나감나감정적 관계의 다른면른면은스은스스로속로속죄를짊를짊어진아진아들이아이아버지곁지곁에서, 그리고실고실제로아로아버지를대를대신하여하여하나님자님자신이되이되었다는 사실에서드서드러났다. 기독교는 아버지-종교로부터발터발생하였기때기때문에, 아들-종교가되가되었다. 아버지를없를없애야 하는운는운명을피을피하지 못했다.

유대민대민족의 일부만이새이새로운교운교리를받를받아들였다. 거부한 사람들은오은오늘날에도여도여전히유히유대인이라고불고불린다. 이러한 분열로 인해, 그들은 이전보다훨다훨씬더씬더 날카롭게다게다른민른민족들과분과분열되었다. 그들은새은새로운종운종교공교공동체(유대인외인외에도 이집트인, 그리스인, 시리아인, 로마인, 그리고나고나중에는독는독일인까지포지포함됨)가하가하나님을살을살해했다고비고비난하는것는것을듣을듣지 않을수을수 없었다. 이비이비난은 '그들은하은하나님을살을살해한 것을사을사실로받로받아들이지 않을것을것인데, 우리는그는그것을인을인정하고그고그 죄책감에서깨서깨끗해졌다'는것는것이다. 그러므로이로이 치욕뒤욕뒤에얼에얼마나많나많은진은진리가숨가숨어 있는지는쉽는쉽게알게알 수있수있다. 모든왜든왜곡에도불도불구하고, 하느님을살을살해했다는것는것을 시인함으로써암써암시된이된이 전진하는발는발걸음에유에유대인들이동이동참하는것는것이왜이왜 불가능하였는지를알를알아내기 위하여특여특별한조한조사가요가요구될것될것이다. 어떤의떤의미에서그서그들은비은비극적인죄인죄책감의짐의짐을스을스스로짊로짊어졌다. 그들은그은그 때문에무에무거운보운보속을하을하도록강록강요당했다.

우리의 조사는 아마도 유대민대민족이어이어떻게그게그들을구을구별하는특는특성을획을획득했는지에 대한질한질문에약에약간의 빛을던을던져주져주었을것을것이다. 그들이어이어떻게오게오늘날까지개지개성을유을유지할 수 있었는지에 대한문한문제는덜는덜 조명되었다. (rse23.124) [[137]] 그러나그나그러한수한수수께끼에 대한철한철저한 대답은공은공정하게요게요구되거나기나기대할 수 없다. 내가 서두에서언서언급했던한던한계에비에비추어판어판단되는기는기여(위의 96쪽)는내는내가제가제공할 수 있는전는전부이다.

『정신분석 개요』(An Outline of Psychoanalysis, 1940[1938]) (rse23.125)

그림. 『정신분석 개요』 원고의 첫쪽 (rse23.127)

『정신분석 개요』 원고의 첫쪽

1934년 11월 13일자로 Max Eitingon에게 보낸 편지에서 프로이트는 이렇게 썼다. “나는 MSS [원고]에 대한거한거의페의페티시즘적인존인존경심을공을공유하지 않는다. 나는내는내 손주들에게아게아무관무관심도없도없이언이언젠가 그들이내이내 손주들을 위해용해용돈을 가져다줄다줄 수있수있다는말는말을들을들었기때기때문에그에그것들을 가지고 있을뿐을뿐이다.'

Sigmund Freud 저작권을대을대신하여 Marsh Agency Ltd.의허의허가를받를받았다.

그림. 『정신분석 개요』 원고의 첫쪽 (rse23.127)

편집자 주 (rse23.127)

Abriss Der Psychoanalyze

독일어판

1940 Int. Z. Psychoan. Imago, 25 (1), 7-67. [[141]]

1941 GW, 17, 67-138.

1975 SA, Erg., 411-21. (장 VI만해만해당)

영어 번역판

정신분석의 개요

1940 Int. J. Psychoanal., 21 (1), 27-82. (Tr. James Strachey.)

1949 런던: Hogarth Press 및정및정신분석연구소. ix + 84쪽. (위의 내용을책을책 형태로개로개정했다.)

1949 뉴욕: 노턴. 127쪽. (위의 재판)

1964 SE, 23, 144-207. (1949년번년번역판의 상당부당부분개분개정판.)

1986 PFL, 15, 375-443. (위의 재판)

2003 PMC, 정신분석의 개요, 173-236. (Tr. Helena Ragg-Kirkby.)

본번본번역은 『표준판(SE)』의 개정 및 수정버정버전이다.

이작이작품이독이독일어와 영어로처로처음출음출판되었을 때, 프로이트의 동시대단대단편 '정신분석의 초보적교적교훈'(1940b[1938])에서 발췌한 2개의긴의긴 발췌문이함이함께제께제공되었다. 이발이발췌문들은독은독일어판 4장에각에각주로실로실렸고(아래 143쪽참쪽참조), 영어판에는 부록으로실로실렸다. 발췌본을발을발췌한원한원고는얼는얼마지마지나지 않아전아전문이출이출판되었고(아래 263쪽이쪽이하에 나온다), 그결그결과각과각주와 부록은본은본 연구의 후속재속재판에서생서생략되었다.

불행히도저도저자의 '서문'(아래 130쪽)은 GW의 1번째재째재판에서생서생략되었고, 따라서 GW의 Nachtr에서독서독일어로 발견된다. (1987), 749. 1941년에출에출판된 1번째책째책인 Gesammelte Werke의 17권도 Schriften aus dem Nachlass('사후저후저술')라는다는다른제른제목과제과제본으로동로동시에 발행되었다.

[[142]] 이작이작품 전체의 원고는축는축약된형된형태로 쓰여져있져있다. 특히 3장('성 기능의 발달', 이하 138쪽)은 대부분크분크게축게축약되어 있는데, 예를들를들어정어정관사와 부정관사, 그리고많고많은주은주동사들이생이생략되어 있다. (rse23.42) 독일의 편집자들은 이 약어들을확을확장시켰다고말고말한다. 일반적인상인상식은의은의심의여의여지가없가없으며, 어떤점떤점에서는 편집이약이약간자간자유롭지만, 그것을받을받아들이고 Gesammelte Werke에제에제공된버된버전을번을번역하는것는것이가이가장간장간단해보해보인다. 그러나 Ilse Grubrich-Simitis(1993)의 원본원본원고에 대한상한상세한 연구에 의해 밝혀진편진편집상의 개입중입중 일부는 분명히주히주목할필할필요가있가있다. 이중가중가장눈장눈에띄에띄는것는것은 이 『개정 표준판(RSE)』에서수서수정되었다(그리고편고편집자의 각주에서확서확인됨).

작품의 1부는 저자가제가제목을붙을붙이지 않았다. 독일의 편집자들은 '정신분석의 본질(Die Natur des Psychischen)'('정신분석의 본질')이라는목는목적을 위해 '정신분석의 초보적인교인교훈들'(p. 264)이라는동는동시대단대단편의십의십자말이기도하도하다. 『표준판(SE)』의 경우좀우좀 더일더일반적인제인제목이고이고안되었으며이며이는현는현재판재판에남에남아있아있다.

프로이트가언가언제부터 『정신분석 개요』를쓰를쓰기 시작했는지에 대해서는약는약간의 갈등이 있다. Ernest Jones(1957, 255)에 따르면, '그는비는비엔나에서기서기다리는동는동안그안그것을 시작했다.'고하고하는데, 이는 1938년 4월또월또는 5월을의을의미한다. 그러나원나원고의 첫쪽에 '7월 22일'이라는날는날짜가적가적혀있혀있는데, 이는 이 작업이 1938년 7월, 즉 프로이트가 6월초월초에런에런던에도에도착한직한직후에시에시작되었다는독는독일편일편집자들의 진술을확을확인시켜준켜준다. 9월초월초에그에그는 『정신분석 개요』를 위한 66장의 초고를썼를썼는데, 그때그때 그는매는매우심우심각한수한수술을받을받아야했야했기때기때문에그에그 집필에 대한그한그의 작업이중이중단되었고, 그는그는그 직후에또에또 다른해른해설 작업('정신분석의 몇 가지 초보적인수인수업들')을 시작했지만, 곧이곧이 작업도중도중단했다.

Outline의 전신스신스타일은그은그것이미이미완성이라는오는오해를불를불러일러일으켰다(GW와 SE둘다둘다의 편집자에 의해). 이후 Ilse Grubrich-Simitis(1993, 276-86; trans., 217-26)가 프로이트의 다른논른논문들의 초고와공와공정한 사본과관과관련하여원여원고를검를검토한결한결과, 살아남은것은것은 사실개실개요의완의완전한초한초고이며, (만약 프로이트가 그것을출을출판할의할의도가있가있었다면) 공정한 사본은결은결코없코없었다는것는것이밝이밝혀졌다.

프로이트의 해설 작품의긴의긴 계승에서개서개요는독는독특한 성격을보을보여준다. [[143]] 다른것른것들은예은예외없외없이외이외부대부대중, 즉 프로이트의 주제에 대한매한매우다우다양한 정도와 유 형의 일반적인접인접근 방식을 가진대진대중에게정게정신분석을 설명하는것는것을목을목표로하로하지만, 항상상상상대적으로무로무지한 대중을대을대상으로한로한다. 이것은개은개요에 대해말해말할 수 없다. 이책이책은초은초보자를 위한책한책이아이아니라는라는 것을 분명히이히이해해야한야한다. 상급자를 위한 '재교육과육과정'에훨에훨씬더씬더 가깝다. 독자는 심리학에 대한 프로이트의 일반적인접인접근 방식뿐만아만아니라매라매우상우상세한 요점에 대한그한그의 발견과 이론에익에익숙할것할것으로 예상된다. 예를들를들어, 언어적 감각인각인상의 기억흔억흔적(pp. 146-7 및 180)이수이수행하는 역할에 대한 몇 가지매지매우짧우짧은암은암시는 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 5의 마지막장막장과' 무의식'(1915e)에 대한 메타심리학 논문의 마지막부막부분에 있는 여러가러가지어지어려운논운논증에익에익숙하지 않은 사람에게는거는거의 이해되지 않을것을것이다. 같은책은책, 14. 그리고다고다시말시말하지만, 동일시와버와버려진 사랑의 대상들과의 관계에 대한 2~3군데의 매우빈우빈약한언한언급들(아래 174쪽과 185쪽)은적은적어도 3장에 대한지한지식을암을암시한다. 『자아와 원초아』(1923b), RSE, 19. 그러나이나이미 프로이트의 저작에익에익숙해진 사람들은 이것이가이가장매장매혹적인에인에필로그라는것는것을알을알게될게될 것이다. 그가 만지는 모든것든것, 즉가즉가장근장근본적인이인이론이나가나가장상장상세한임한임상적 관찰에새에새로운빛운빛이비이비추어지고, 모든것든것이그이그의 최신용신용어의 어휘로논로논의된다. (rse23.129) 심지어이어이따금완금완전히새히새로운 발전에 대한 암시가나가나오는데, 특히 8장의 후반부에서는페는페티시즘의 경우에 예시된바된바와같와같이자이자아의 분열과외과외부 세계의 일부에 대한 자아의 부정에 관한문한문제가확가확대고대고려된다. 이모이모든것든것은 프로이트가 82세의 나이에도여도여전히낡히낡은것은것처럼보럼보일수일수 있는 주제에 대해신해신선한 접근을하을하는놀는놀라운재운재능을 가지고 있음을보을보여준다. 아마도그도그의스의스타일이이이이보다더다더 높은수은수준의간의간결함과명과명료함에도에도달하는곳는곳은 없을것을것이다. 작품 전체는우는우리에게그게그 표현에서 자유로움을 주는데, 이는 아마도그도그가창가창조자였던아던아이디어에 대한마한마스터의 마지막설막설명에서기서기대할 수 있을것을것이다.

정신분석의 개요 [서문] (. (130)

144 이짤이짤막한 저작의 목적은 정신분석의 신조들을한을한데모데모아말아말하자면가면가장간장간결한형한형태와가와가장명장명백한용한용어로독로독단적으로진로진술하는것는것이다. 그러나이나이 책은문은문답형답형식의 교리문답서가아가아니다.¹

정신분석의가의가르침은헤은헤아릴수릴수 없이많이많은 관찰과경과경험에 기초하고 있으며, 오직그직그 관찰을자을자신과타과타인에 대해반해반복한 사람만이그이그것에 대해 자신의판의판단에도에도달할 수 있는 위치에 있다.

¹ [이 문장, 아니오니오히려이려이 문장의 축약본은 이전의 모든판든판본에서생서생략되었다. 다음을보을보라. 위의 편집자 주, Grubrich-Simitis, 1993, 281; trans., 222.]

제1부 마음과 그 작용 (rse23.131)

I장. 정신장치 (rse23.131)

정신분석은기은기본적인가인가정을하을하는데, 이에 대한 논의는철는철학적 사유에맡에맡겨져있져있지만, 그정그정당화는그는그 결과에 있다. 우리는우는우리가 우리의 정신(또는 정신적 삶[Seelenleben]ᵗ[[Seele]])이라고부고부르는것는것에 대해 2가지종지종류의것의것을알을알고 있다. 1번째, 그것의 신체기체기관과활과활동장동장면, 뇌(또는 신경계), 그리고다고다른한른한편으로우로우리의 의식행식행위, 그것들은즉은즉각적인데인데이터이며어며어떤종떤종류의 설명으로도더도더 이상설상설명될수될수 없다. 그 사이에 있는 모든것든것은우은우리에게알게알려지지 않았으며, 데이터에는우는우리지리지식의 이 두종두종점사점사이의직의직접적인관인관계가포가포함되어 있지 않는다. [[145]] 만약그약그것이존이존재한다면, 그것은기은기껏해야의야의식과식과정의 정확한국한국소화를 제공할뿐할뿐, 우리가 그것들을 이해하는데아데아무런도런도움도주도주지 못할것할것이다.

2가지 가정¹ (rse23.131)

우리의 2가지 가정은우은우리지리지식의 이러한끝한끝 또는 시작에서시서시작된다. 1번째는현는현지화와관와관련이 있다.² 우리는 정신적 삶이공이공간속간속에서확서확장되고여고여러부러부분으로구로구성되는특는특성, 즉망즉망원경이나현나현미경또경또는그는그와 비슷한 것으로상로상상하는장는장치의 기능이라고가고가정한다. 같은방은방향에 대한 이전의 몇 가지시지시도에도불도불구하고, 이와같와같은개은개념[Vorstellung]ᵗ의 일관된작된작업은과은과학적으로참로참신한다.

¹ [이불이불규칙한 소제목은 이전의 모든판든판본에서생서생략되었다(Grubrich-Simitis, 1993, 280; trans., 221).]

² [2번째(정신적 삶은그은그 자체로무로무의식적이라는가는가정)는 아래 142-3쪽에명에명시되어 있다.]

우리는인는인간의 개별적인발인발달을 연구함으로써이써이 정신 장치에 대한지한지식에도에도달했다. 이정이정신적영적영역또역또는기는기관중관중 가장오장오래된 것에우에우리는원는원초아(id)[Es]ᵗ 라는 이름을붙을붙인다. 그것은유은유전되는 모든것든것, 태어날때날때 존재하는것는것, 헌법에규에규정된모된모든것든것을포을포함한다. 그러므로무로무엇보다도, 신체의 조직으로부터유터유래하고, 우리에게알게알려지지 않은형은형태로여로여기[원초아]에서최서최초의 정신적 표현을발을발견하는추는추동들[Triebe]ᵗ 이다.¹ (rse23.132)

¹ [정신 장치의 이 가장오장오래된 부분은일은일생동생동안가안가장중장중요한 부분으로남로남아있아있다. 더욱이정이정신분석의 연구는그는그것과함과함께시께시작되었다.]

우리주리주변의 실제외제외부 세계의 영향으로원로원초아(id)의 한 부분이특이특별한 발전을겪을겪었다. 원래는 자극을받을받는기는기관과 자극에 대한 보호막역막역할을하을하는장는장치를갖를갖춘피춘피질층이었던것던것에서원서원초아와 외부 세계사계사이의 중개자역자역할을하을하는특는특별한조한조직이생이생겨났겨났다. 우리마리마음의 이 영역에우에우리는 자아(ego, Ichs]ᵗ 라는 이름을붙을붙였다.

자아의 주요특요특징은다은다음과같과같다. 감각지각지각과 근육 활동사동사이에 미리확리확립된연된연결의 결과로, 자아는 자신의 명령에 따라자라자발적으로움로움직인다. 그것은자은자기보기보존의임의임무를가를가지고 있다[Selbstbehauptung]ᵗ. 외부사부사건과관과관련하여, 뇌는 자극을인을인식하고, 자극에 대한경한경험을저을저장하고(기억속억속에), 지나치게강게강한 자극을피을피하고(비행을 통해), 적당한 자극을 다루고(적응을 통해), 마지막으로외로외부 세계에자에자신에게유게유리한 편리한변한변화를가를가져오는법는법을배을배움으로써(활동을 통해) 그임그임무를수를수행한다. [[146]] 내적 사건과관과관련하여, 원초아와관와관련하여, 원초아는욕는욕구의 요구에 대한통한통제권을획을획득함으로써, 욕구가 만족을허을허용할것할것인지의여의여부를결를결정함으로써, 그욕그욕구를외를외부 세계에유에유리한 시간과 상황으로연로연기함으로써, 또는욕는욕구의흥의흥분을완을완전히억히억제함으로써그써그 임무를수를수행한다. 그것은자은자극에 의해생해생성된긴된긴장을고을고려하여활여활동을안을안내하며, 이러한긴한긴장이그이그 안에존에존재하는지또지또는 자극에도에도입되는지여지여부. 이러한긴한긴장의 상승은일은일반적으로 불쾌감[Unlust]ᵗ로느로느껴지고낮고낮아지는것는것은쾌은쾌락[Lust]으로느로느껴진다. 그러나쾌나쾌락이나불나불쾌로느로느껴지는것는것은 이 긴장의절의절대적높적높이가아가아니라그라그 긴장의 변화의리의리듬속듬속에 있는어는어떤것떤것일가일가능성이 있다. 자아는쾌는쾌락을추을추구하고불고불쾌감을피을피하려고한고한다. 예상되고예고예견되는불는불쾌감의 증가는불는불안[Angstsignal]ᵗ의 신호에 의해충해충족된다. 그러한증한증가의 경우는, 그것이외이외부로부터위터위협하든지아지아니면내면내부에서위서위협하든지간지간에, 위험으로알로알려져있져있다. 때때로자로자아는외는외부 세계와의 연결을포을포기하고수고수면 상태로물로물러나조나조직에광에광범위한변한변화를일를일으킨다. 수면 상태로부터이터이 조직은 정신 에너지의 특별한 분배로구로구성되어 있음을추을추론할 수 있다.

(rse23.133) 성장하는인는인간이부이부모에게의게의존하여살여살아가는어는어린 시절의긴의긴 기간은, 이부이부모의 영향이연이연장되는특는특별한 대리자의 자아형아형성을촉을촉진시키는 과정으로그로그것을뒤을뒤로한로한다. 그것은초은초자아(superego, Überichs]ᵗ 라는 이름을받을받았다. 이초이초자아가자가자아와구와구별되거나자나자아와대와대립되는한는한, 그것은자은자아가고가고려해야할야할 3의힘의힘[Macht]ᵗ를구를구성한다.

자아에 의한 행동은그은그것이원이원초아, 초자아, 그리고현고현실의 요구를동를동시에만에만족시킨다면, 즉그즉그들의 요구를서를서로조로조화시킬수킬수 있다면마면마땅히그히그래야한야한다. 자아와 초자아사아사이의 관계에 대한 자세한 내용은 부모에 대한 아이의태의태도로거로거슬러올러올라갈때갈때 완전히이히이해할 수 있게된게된다. 물론이론이러한 부모의 영향은실은실제부제부모의 개인성뿐만아만아니라그라그들을 통하여전여전해진가진가족, 인종, 민족적 전통, 그리고그고그들이대이대표하는직는직접적인사인사회적 환경의 요구도그도그 작용에포에포함된다. 같은방은방식으로, 초자아는, 개인의 발달과달과정에서, 존경받는 사회적이적이상에 대한 공적 생활의 교사및사및 모델과같과같은 부모의 후대후대후계자및자및 대체자로부터기터기여를받를받는다. [[147]] 원초아와 초자아는그는그 모든근든근본적인차인차이에도불도불구하고 1가지공지공통점을 가지고 있다. 둘다둘다 과거의 영향(원초아는유는유전의 영향, 초자아는본는본질적으로 다른사른사람들로부터물터물려받은것은것의 영향)을 나타내는반는반면, 자아는 주로개로개인자인자신의 경험에 의해결해결정된다. 그것은우은우연하고동고동시대적인사인사건들에 의한 것이다.

정신 장치에 대한 이러한 일반적인 도형적그적그림은 정신적으로사로사람을닮을닮은고은고등동등동물에게도적도적용된다고가고가정할 수 있다. 초자아는 사람의 경우와마와마찬가지로, 어린 시절에 오랜기랜기간의간의존해있해있는곳는곳이면어면어디에나존나존재한다고가고가정해야한야한다. 자아(ego)와 원초아(id)의 구분은피은피할 수 없는가는가정이다. 동물심물심리학은여은여기에제에제시된흥된흥미로운문운문제를아를아직다직다루지 못하고 있다.

제2장. 추동 이론 (rse23.134)

[[148]] 원초아의힘의힘[Macht]은개은개별유별유기체의 삶의 진정한목한목적을 표현한다. 이것은타은타고난욕난욕구의충의충족으로구로구성된다. 불안을 통해 자신을살을살리거나위나위험으로부터자터자신을보을보호하는것는것과같과같은 어떤목떤목적도원도원초아에귀에귀속될수될수 없다. 그것이자이자아의임의임무이며, 자아의임의임무는외는외부 세계를고를고려하여만여만족을얻을얻는가는가장유장유리하고가고가장덜장덜 위험한방한방법을발을발견하는것는것이기도한도한다. 초자아는새는새로운욕운욕구를전를전면에내에내세울수울수 있지만, 그주그주요기요기능은여은여전히만히만족의 한계에 있다.

원초아[Bedürfnisspannungen des Es]ᵗ의필의필요에 의해야해야기된긴된긴장뒤장뒤에존에존재한다고우고우리가가가가정하는힘는힘[Kräfte]ᵗ를추를추동라고부고부른다. 그것들은마은마음에가에가해지는 신체의 요구를나를나타낸다. 비록그록그것들이모이모든활든활동의궁의궁극적인원인원인이기는하는하지만, 그것들은보은보수적인성인성격을띤을띤다. 유기체가도가도달한상한상태는, 그것이무이무엇이든간든간에, 그것이버이버려지자마자그자그 상태를 다시확시확립하려는경는경향을일을일으킨다. 따라서불서불확실한수한수의 추동을구을구별할별할 수있수있으며일며일반적으로이로이것은실은실제로수로수행된다. 그러나우나우리에게중게중요한질한질문은 이러한수한수많은추은추동을모을모두몇두몇 가지 기본추본추동로거로거슬러올러올라가는것는것이불이불가능할 수 있는지여지여부이다. 우리는추는추동이목이목표를바를바꿀수꿀수 있다는것는것을발을발견했다(변위[Verschiebung]ᵗ에 의해) 또한한한한 추동의 에너지가다가다른추른추동로 전달되는서는서로를대를대체할체할 수있수있다. 이후이후자의 과정은 아직충직충분히이히이해되지 않았다. 오랜망랜망설임과 동요끝요끝에우에우리는에는에로스와파와파괴적 충동이라는 2가지 기본욕본욕구만존만존재한다고가고가정하기로결로결정했다. (자아보아보존에 대한욕한욕구[Selbsterhaltungstrieb]ᵗ[[Selbsterhaltung]]과 종의 보존에 대한욕한욕구의 대조, 그리고자고자아사아사랑[Ichliebe]ᵗ와대와대상사랑사랑사이의 대조는에는에로스에속에속한다.) 이기이기본욕본욕구들중들중 1번째운째운동의 목적은점은점점더점더 큰통큰통일성을확을확립하고그고그것들을 이렇게 보존하는것는것이다. 간단히말히말해서, 함께묶께묶는것는것이다. 반대로 2번째의 목적은연은연결을취을취소하여사여사물을파을파괴하는것는것이다. 파괴적 충동의 경우, 우리는그는그것의 최종목종목표가살가살아있아있는것는것을무을무기적인상인상태로이로이끄는것는것이라고가고가정할 수 있다. 이러한 이유로우로우리는그는그것을죽을죽음충동이라고도부도부른다. [[149]] 만약우약우리가생가생물이무이무생물보다늦다늦게생게생겨났겨났고그고그로부터생터생겨났겨났다고가고가정한다면, 죽음충동은우은우리가제가제안한 공식과일과일치한다. 에로스(또는 사랑의충의충동)의 경우에는 이 공식을적을적용할 수 없다. 그렇게하게하는것는것은살은살아있아있는실는실체가한가한때하때하나의통의통일체였으나나나나중에찢에찢어졌다가이가이제는재는재결합을 향해분해분투하고 있다는것는것을전을전제하는것는것이다.¹ (rse23.135)

¹ [창조적인저인저술가들은그은그와같와같은것은것을상을상상해왔해왔지만, 살아있아있는물는물질의 실제역제역사로부터그터그와같와같은것은것은우은우리에게알게알려져있져있지 않다. [프로이트는 의심할여할여지없지없이다이다른저른저술들중들중에서도 Plato의 심포지엄을염을염두에두에두고 있었다. 그는 이와관와관련하여 ⪡쾌락 원리를 넘어서⪢(Beyond the Pleasure Principle, 1920g), RSE, 18, 55쪽에서인서인용했고, 그는일는일찍이 『3편의 성 이론 에세이』(⪡3편의 성 이론 에세이⪢, 1905d), ibid., 7, 122. 아래 276쪽에 있는 프로이트의 주석를보를보라. 이책이책은 이 책이출이출간된직된직후에쓰에쓰여졌다.]

생물학적 기능에서 2가지 기본추본추동는서는서로반로반대로작로작동하거나서나서로결로결합한다. 따라서먹서먹는행는행위는식는식인풍인풍습을포을포함하여대여대상을 통합하려는최는최종목종목적을 가진대진대상의파의파괴이며² 성적행적행위는가는가장친장친밀한결한결합을목을목적으로하로하는침는침략행략행위이다. 2가지 기본욕본욕구의 이 동시적이고서고서로반로반대되는작는작용은생은생명현명현상의 전체다체다양성을일을일으킨다. 우리의 2가지 기본욕본욕구의 비유는 생명체의 영역에서무서무기물을지을지배하는한는한 쌍의 반대되는힘는힘, 즉인즉인력과 반발력으로확로확장된다.³

² [이두이두 단어는 이전의 모든판든판본에서생서생략되었다.]

³ [아직도분도분석가들사들사이에서많서많은반은반대를불를불러일으키고 있는기는기본적인힘인힘 또는추는추진력에 대한 이 그림은철은철학자아자아크라가스의 Empedocles에게이게이미친미친숙했다. [프로이트는 Empedocles와 그의 이론을 '종결할 수 있는 분석'(1937c), pp. 221-3에 관한그한그의 논문 VI절에서어서어느정느정도길도길게논게논의했다. 그는 Einstein에게 보낸공낸공개 서한에서물서물리학에서작서작용하는 이중힘중힘에 대한언한언급을포을포함시켰는데, 「왜 전쟁인가?」(1933b), RSE, 22, 219 f., and in Lecture XXXII of 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22, 91.]

추동간동간의융의융합비합비율을수을수정하면가면가장확장확실한결한결과를얻를얻을수을수 있다. 성적공적공격성이과이과도하게증게증가하면연면연인이성이성살인자로변로변하고, 공격성이급이급격히감히감소하면그면그를부를부끄럽거나무나무력하게만게만든다.

기본욕본욕구중구중 하나또나또는다는다른하른하나를 마음의 영역중역중 하나로제로제한하는것는것은의은의문의여의여지가없가없다. 그들은필은필연적으로모로모든곳든곳에서 만나야한야한다. 우리는초는초기 상태를, 이제부터우터우리가 '리비도'라고부고부르는에는에로스의가의가용에용에너지의총의총합이아이아직분직분화되지 않은자은자아-원초아(ego-id)⁴ 안에존에존재하며, 동시에존에존재하는파는파괴적인경인경향들을중을중화하는 역할을하을하는상는상태라고상고상상할 수 있다. [[150]] (우리는파는파괴적인충인충동의 에너지를묘를묘사하기 위해 '리비도'와 유 사한용한용어를사를사용하지 않는다.) 나중에는리는리비도의 변천[Schicksale]ᵗ을따을따라가기가비가비교적쉬적쉬워지지만, 파괴적인충인충동으로 인해더해더 어려워진다.

⁴ [아래각래각주 2 136쪽참쪽참조

그추그추동이죽이죽음의 추동으로써내써내부적으로작로작동하는한는한, 그것은침은침묵을유을유지한다. 그것은파은파멸로향로향하는충는충동으로바로바깥으로향로향할 때에만우만우리의 주의를끌를끌게된게된다. 이러한 전환이일이일어나야 하는것는것은개은개인의 보존을 위해필해필수적인것인것처럼보럼보인다. 근육기육기관은이목이목적을수을수행한다. 초자아가확가확립되면, 상당한양한양의 공격적 충동이자이자아의 내부에고에고정되어자어자기파기파괴적으로작로작용한다. (rse23.136) 이것은인은인간이 문화 발전의 길에서직서직면하는건는건강상의 위험중험중 하나이다. 공격성을억을억제하는것는것은일은일반적으로건로건강에해에해로우며질며질병을유을유발한다(고행(mortification)¹. 분노에휩에휩싸인사인사람은종은종종공종공격성을자을자기자기자신에 대한 공격성으로 전환시킴으로써억써억제된공된공격성에서 자기파기파괴성으로의 전환이어이어떻게이게이루어지는지를보를보여줄것줄것이다. 그는 분명히다히다른사른사람에게이게이 치료법을적을적용하는것는것을더을더 좋아했을것을것이지만, 머리를찢를찢거나주나주먹으로얼로얼굴을 때린다. 어떤상떤상황에서도자도자기파기파괴성의 일부는내는내면에남에남아있아있다. 마침내그내그것은개은개인을죽을죽이는데성데성공할 때까지, 아마도그도그의리의리비도가소가소진되거나불나불리한방한방식으로고로고착되기전기전까지는 아닐것닐것이다. 따라서일서일반적으로개로개체는 자신의 내적갈적갈등으로 인해죽해죽지만, 종은외은외부 세계에 대한실한실패한투한투쟁으로 인해죽해죽는다고의고의심할 수 있는데, 만약외약외부 세계가종가종이획이획득한적한적응에 의해적해적절하게다게다루어질수질수 없는 방식으로변로변화한다면, 종은외은외부 세계에 대항하는실는실패한투한투쟁으로죽로죽는다.

¹ ['Kränkung'은문은문자그자그대로 '병들게하게하다”는뜻는뜻이다. 이동이동일한 요점은, 구두문두문제를포를포함하여, 프로이트가 45년전년전에행에행한히한히스테리에 관한 강의에서한서한 말이다. 다음을보을보라. Freud, 1893h; RSE, 3, 35.]

원초아와 초자아에서리서리비도의행의행동에 대해말해말하기는어는어렵다. 우리가 그것에 대해알해알고 있는 모든것든것은자은자아와관와관련이 있으며, 처음에는리는리비도의 전체사체사용가용가능한할한할당량이저이저장되어 있다. 우리는 이 상태를절를절대적이고일고일차적인나인나르시시즘이라고부고부른다. 그것은자은자아가리가리비도를가를가진대진대상의 관념[Vorstellungen]을 '정신 에너지 투여하기'(cathect)[besetzen]ᵗ [[Besetzung]] 시작할 때까지지지지속되며, 나르시시즘적리적리비도를대를대상리비도로변로변형시킨다. 인생전생전체를통를통틀어자어자아는 아메바가자가자신의가의가성(pseudopodia)과함과함께행께행동하듯이리이리비도적 '정신 에너지 투여'(libidinal cathex)가대가대상에게 보내지고또고또한번한번 그안그안으로빠로빠져나가는거는거대한 저장소로남로남아있아있다.² [[151]] 사람이완이완전히사히사랑에 빠졌을 때에야비야비로소리소리비도의 주요할요할당량이대이대상에게전게전달되고대고대상이어이어느정느정도자도자아를대를대신하게된게된다. 삶에서중서중요한 리비도의 특징은 이동성, 한물한물체에서다서다른물른물체로 전달하는 시설이다. 이것은특은특정물정물체에 대한 리비도의 고착[Fixierung]ᵗ와대와대조되어야 하며, 이는종는종종평종평생동생동안지안지속된다.

리비도는 신체의 자원을 가지고 있으며, 신체의 다양한 기관과부과부분에서 자아로흘로흘러들러들어간다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 이것은그은그것의 추동목동목표에서, 성적인흥인흥분으로묘로묘사되는리는리비도의그의그 부분의 경우에가에가장분장분명하게 보인다. 이리이리비도가 발생하는 신체부체부위중위중 가장두장두드러진부진부위는 '성감대'라는 이름으로알로알려져있져있지만실만실제로는몸는몸 전체가이가이런종런종류의 성감대이다. (rse23.42) 우리가에가에로스에 대해알해알고 있는것는것의 상당부당부분, 즉에즉에로스의 지수인리인리비도에 관한 것은성은성적 기능에 대한 연구에서얻서얻은것은것인데, 실제로에로에로스는우는우리의 이론에 따르면그면그렇지 않더라도에도에로스와일와일치한다. 우리는우는우리의 삶에결에결정적인영인영향을미을미치도록운록운명지명지어진 성적 충동이특이특정성정성감영감영역을 나타내는 여러구러구성요성요소추소추동의 연속적인 기여에서점서점차적으로 발전하는 방식에 대한그한그림을형을형성할 수 있었다.

¹ [이구이구절에 대한 일부논부논의와위와위의 135쪽에 있는다는다른구른구절의 일부에 대한 논의는 ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE, 19, 57-8의 부록 B에서찾서찾을수을수 있다.]

제3장.¹ 기능 발달 (rse23.138)

[[152]] 지배적인 견해에 따르면, 인간의 성생활[Sexualleben]ᵗ[[Sex]]은본은본질적으로자로자신의 성기를이를이성의 성기와접와접촉시키려는노는노력으로이로이루어진다. 이와 함께부께부속현속현상과 도입행입행위로서 이 외래의몸의몸에입에입맞춤하고, 보고, 만지는것는것과연과연관되어 있다. 이러한노한노력은 사춘기에, (즉성즉성적으로 성숙한 나이에[Geschlechtsreif]) 나타나게되게되어 있으며, 생식의 목적에봉에봉사하기 위한 것이다. 그럼에도불도불구하고, 이견이견해의좁의좁은틀은틀에들에들어맞지 않는어는어떤사떤사실들은항은항상알상알려져왔져왔다. (1) 자신의 성별과성과성기에만끌만끌리는 사람들이 있다는것는것은놀은놀라운사운사실이다. (2) 욕망이성이성적인욕인욕망과똑과똑같이행이행동하지만동만동시에성에성기나생나생식기의 정상적인사인사용을완을완전히무히무시하는 사람들이 있다는것는것도마도마찬가지로주로주목할만할만하다. 이런부런부류의 사람들을 '도착증'라고한고한다. (3) 그리고마고마지막으로, 일부아부아이들(퇴화한 것으로간로간주되는)이자이자신의 생식기에매에매우일우일찍부터 관심을갖을갖고흥고흥분의징의징후를보를보인다는것는것은놀은놀라운일운일이다.

정신분석이놀이놀라움과부과부정을불을불러일으킨것킨것은 부분적으로는 이 3가지무지무시된 사실에근에근거하여성여성에 대한모한모든 대중적인 견해와모와모순되는것는것이었다고 믿어도좋도좋을것을것이다. 주요결요결과는다는다음과같과같다.

1. 성생활은 사춘기에만시만시작되는것는것이아이아니라출라출생직생직후에명에명백한징한징후로시로시작된다.

2. '성'과 '생식기'의 개념을뚜을뚜렷하게구게구분할필할필요가있가있다. 전자는더는더 넓은개은개념이며생며생식기와관와관련이없이없는많는많은활은활동을포을포함한다.

3. 성생활은신은신체의 영역으로부터쾌터쾌락을얻을얻는기는기능을포을포함한다. 이기이기능은나은나중에[nachträglich]ᵗ[[Nachträglichkeit]] 재생산에봉에봉사하게된게된다. 두함두함수는종는종종완종완전히일히일치하지 않는다.

[[153]] 주된관된관심은자은자연히이히이 주장들중들중 가장 예상치못치못한 1번째주째주장에집에집중된다. 어린 시절에는고는고대의 편견만이성이성적인이인이름을부을부정할 수 있는 신체활체활동의징의징후가있가있다는것는것이밝이밝혀졌으며, 이는나는나중에성에성인의 에로틱한 삶에서접서접하게되게되는특는특정대정대상에 대한집한집착, 질투등투등과같과같은 정신적 현상과관과관련이 있다. (rse23.139)⍈

¹ [원작의 대폭확폭확대판. 위의 편집자 주, pp. 127-8을보을보라.]

⍇그러나유나유아기에 나타나는 이러한현한현상은질은질서 정연한 발달과달과정의 일부를형를형성하며, 규칙적인증인증가과가과정을거을거쳐 5년말년말에절에절정에도에도달한 후 소강상강상태가이가이어진다는것는것이더이더 밝혀졌다. 이소이소강상강상태에서는발는발전이정이정체되고많고많은것은것을배을배우지 못하며많며많은불은불황이 있다. 이른바이바이 잠복기가끝가끝나면성면성생활은 사춘기와 함께다께다시한시한 번진번진전된다. 우리는그는그것이 2번째꽃째꽃을피을피우고 있다고말고말할 수 있다. 그리고여고여기서우서우리는성는성생활의 시작이이이이분법적이라는 사실, 즉 2가지물지물결로 일어난다는 사실에도에도달한다. 남자를 제외하고는알는알려지지 않은 어떤것떤것, 그리고분고분명히인히인간화에중에중요한영한영향을미을미치는것는것이다. [위의 69쪽참쪽참조]¹이초이초기 시기의 사건들이, 몇 가지잔지잔재를 제외하고는, 유아 기억 상실증의 희생양이되이되는것는것은무은무관심의 문제가아가아니다. 신경증의 병인론과분과분석 치료기료기법에 대한우한우리의 견해는 이러한개한개념에서비서비롯된다. 그리고이고이 초기 시기의 발달과달과정을추을추적한결한결과또과또 다른결른결론에 대한증한증거도제도제공되었다.

¹ [참조: 인간은 5세에성에성적으로 성숙한포한포유류의 후손이지만, 어떤주떤주요한외한외부의 영향이그이그 종에 영향을미을미쳐그쳐그 시점에서 성의올의올바른발른발달과달과정을중을중단시켰다는 주장. 동물의 성생활과비과비교되는인는인간의 성생활의 다른변른변화는 이것과관과관련될수될수 있다. 리비도의 주기성의폐의폐지와남와남녀간녀간의 관계에서월서월경이 하는 역할의착의착취와같와같은, [잠복기와빙와빙하기사기사이에연에연관성이 있다는 생각은수은수년전년전에 Ferenczi(1913c)에 의해처해처음제음제기되었다. 프로이트는 ⪡자아와 원초아⪢(1923b), RSE, 19, 30, 그리고 Inhibitions, Symptoms and Anxiety(1926d), ibid., 20, 137 f. 성적 기능의 주기성의 중단에 대한문한문제는 프로이트에 의해 ⪡문명과 불만⪢(1930a), ibid., 21, 90-1 n. 그리고 95-6 n. 3.]

성감영감영역으로 나타나마나마음에성에성욕을요을요구하는 1번째기째기관은태은태어날때날때부터입터입이다. 우선, 모든정든정신적 활동은그은그 구역의 욕구를충를충족시키는데집데집중된다. [[154]] 물론이론이러한만한만족은주은주로영로영양분을공을공급함으로써자써자기보기보존을목을목적으로한로한다. 그러나생나생리학을심을심리학과혼과혼동해서는안는안 된다. 빠는것는것에 대한 아기의완의완고한집한집요함은초은초기단기단계에서 만족에 대한욕한욕구의 증거를 제공하는데, 그것은영은영양분을섭을섭취하는것는것에서비서비롯되고영고영양분을섭을섭취함으로써유써유발되지만, 그럼에도불도불구하고영고영양분과 무관하게쾌게쾌락을얻을얻으려고노고노력하며, 그러한 이유로 성적인것인것으로 불릴수릴수 있고또고또 그렇게불게불려야한야한다.

이구이구강단강단계에서 가학적인충인충동은 이미치미치아의 모양과함과함께산께산발적으로 발생한다. 그정그정도는우는우리가가가가학적-항문적 단계로묘로묘사하는 2번째 단계에서훨서훨씬더씬더 크는데, 그이그이유는만는만족이공이공격성과배과배설기설기능에서추서추구되기때기때문이다. 공격적 충동을리을리비도아도아래에포에포함시키는것는것에 대한우한우리의 정당화는 사디즘이순이순전히리히리비도적 충동과순과순전히파히파괴적인충인충동의 추진력융력융합이라는견는견해에근에근거를두를두고 있으며, 그융그융합은그은그 이후로중로중단없단없이지이지속된다.¹ (rse23.140)

¹ [순전히파히파괴적인충인충동의 만족이쾌이쾌락으로느로느껴질수질수 있는지, 어떤리떤리비도적혼적혼합도없도없는순는순수한파한파괴성이발이발생하는지여지여부가 문제된다. 자아에남에남아있아있는죽는죽음충동에 대한만한만족은쾌은쾌락의 감정을낳을낳지 않는것는것처럼보럼보이지만, 마조히즘은 사디즘과완과완전히유히유사한융한융합을 나타낸다.]

3번째 단계는 남근단근단계로알로알려진단진단계로, 말하자면성면성생활에 의해취해취해지는최는최종형종형태의 선구자이며이며이미많미많이닮이닮았다. 이단이단계에서역서역할을하을하는것는것은남은남녀모녀모두의 생식기가아가아니라남라남성(남근)이라는점는점에유에유의해야한다. 여성의 생식기는오는오랫동안알안알려지지 않은채은채로남로남아있아있다(성적 과정을 이해하려는 아이들의 시도에서그서그들은유은유서깊서깊은배은배설물이물이론에경에경의를표를표한다. 이이이이론은유은유전적 [유전적]ᵗ를정를정당화한다.²

² [초기질기질 흥분의 발생은종은종종주종주장된다. 그러나문나문제가되가되는것는것은음은음핵, 즉음즉음경과유과유사한 기관의흥의흥분일가일가능성이가이가장높장높다. 이것은그은그 단계를남를남근으로묘로묘사할 수 있는우는우리의 권리를무를무효화하지 않는다.]

남근단근단계와 그 과정에서어서어린 시절의 성욕(sexuality)는절는절정에이에이르고해고해체에가에가까워진다. 그후로소로소년과소과소녀는서는서로 다른역른역사를가를가지고 있다. 둘다둘다 그들의 지적 활동을성을성적 연구에봉에봉사하기 시작했다. 둘다둘다 페니스의 보편적존적존재라는전는전제에서출서출발한다. [[155]] 그러나이나이제남제남녀의 길은갈은갈라진다. 소년은 Oedipus 단계에접에접어든다. 그는 자신의음의음경을조을조작하기 시작하고동고동시에환에환상을 가지고 있다[Phantasien]ᵗ는거는거세의 위협과 여성의음의음경이없이없다는광는광경의 결합된합된 효과로 인해그해그의 어머니와관와관련하여일여일종의 활동을수을수행한다. 소녀는소는소년과똑과똑같이 하려고헛고헛되어시어시도한 후, 자신의 성기가없가없거나오나오히려음려음핵의열의열등함을인을인식하게되게되어성어성격발격발달에 영구적인영인영향을미을미친다. 경쟁심에 대한 이러한 1번째실째실망의 결과로, 그녀는종는종종성종성생활을완을완전히외히외면하는것는것으로시로시작한다.

이 3단계가명가명확한방한방식으로서로서로이로이어진다고가고가정하는것는것은실은실수이다. 하나가다가다른것른것과함과함께나께나타날수날수 있다. 그것들은서은서로겹로겹칠수칠수도있도있고, 서로 나란히존히존재할 수도있도있다. 초기단기단계에서서서서로 다른구른구성요성요소추소추동는서는서로독로독립적으로쾌로쾌락을추을추구하기 시작했다. 남근단근단계에는다는다른충른충동을생을생식기의 우위에종에종속시키는 조직의 시작이 있으며, 쾌락을 향한 일반적인충인충동이성이성적 기능으로조로조정되기 시작함을의을의미한다. (rse23.141) 완전한조한조직은 사춘기, 즉 4번째 생식기단기단계에서만이만이루어진다. 그런다런다음 (1) 초기의 성욕욕욕욕구가유가유지되고, (2) 다른욕른욕구는준는준비단비단계, 보조행조행위로서 성적 기능에참에참여하며, 그만그만족은 사전쾌전쾌락으로알로알려진것진것을생을생산하며, (3) 다른충른충동은조은조직에서배서배제되거나완나완전히억히억제된다(억압[verdrängt]ᵗ[[Verdrängung]] (또는다는다른방른방식으로자로자아에고에고용되어성어성격특격특성을형을형성하거나목나목표의 변위와 함께승께승화를겪를겪는다.

이과이과정이항이항상완상완벽하게수게수행되는것는것은 아니다. 억제[Hemmungen]ᵗ는발는발달과달과정에서 성생활에 있는교는교란의많의많은종은종류로 나타난다. 이것이그이그렇다면, 우리는초는초기단기단계의 조건에 대한 리비도의 집착을발을발견하는데, 정상적인성인성적 목적목표와 무관한충한충동은도은도착증로묘로묘사된다. 예를들를들어, 그러한 발달억달억제중제중 하나는동는동성애가나가나타날때날때이다. 분석결석결과, 모든경든경우에동에동성애대애대상동상동결이존이존재했으며대며대부분의 경우잠우잠복상복상태로지로지속되었다. [[156]] 상황은일은일반적으로 정상적인 결과를가를가져오는데필데필요한 과정이완이완전히존히존재하거나존나존재하지 않는것는것이아이아니라부라부분적으로존로존재한다는 사실로 인해복해복잡하며, 따라서최서최종결종결과는 이러한양한양적 관계에 의존한다. 이러한상한상황에서생서생식기 조직은달은달성되는것는것이 사실이지만, 나머지부지부분과함과함께발께발전하지 못하고 생식기이기이전의 대상과목과목표에집에집착한채한채로남로남아있아있는리는리비도부도부분이부이부족한다. 이약이약화는 생식기만기만족감이없이없거나실나실제외제외부 세계에어에어려움이 있는경는경우리우리비도가이가이전의 생식기전기전(퇴행)을떠을떠올리게하게하는경는경향으로 나타난다.

성적 기능을 연구하는동는동안우안우리는나는나중에우에우리분리분야전야전체에걸에걸쳐중쳐중요한 것으로밝로밝혀질 2가지발지발견에 대한 1번째, 예비적 확신또신또는오는오히려의려의심을얻을얻을수을수 있었다. 1번째, 우리가관가관찰하는 정상적 발현과비과비정상적 발현(즉, 주체의 현상학)은그은그 역동성과경과경제성의 관점에서(우리의 경우, 리비도의양의양적분적분포의 관점에서) 기술될필될필요가있가있다. 2번째, 우리가연가연구하는장는장애의 병인은개은개인의 발달역달역사, 즉초즉초기생기생애에서찾서찾아야한야한다.

15장. 정신적 특성 (rse23.142)

[[157]] 나는 정신기구의 구조[Bau]ᵗ와 그 안에서활서활동하는에는에너지또지또는힘는힘을 설명했으며, 그에그에너지들(주로리로리비도)이종이종의 보존에봉에봉사하는 생리적 기능으로스로스스로를조를조직하는 방식을두을두드러진예진예에서추서추적했다. 이모이모든것든것에는물는물론이론이 장치와 이 에너지가 우리가 우리의 정신적 삶이라고묘고묘사하는기는기능의 기초라는경는경험적 사실과별과별개로 정신적인것인것의 매우독우독특한특한특성을증을증명할 수 있는것는것은 아무것도없도없었다. 나는 이제정제정신적인것인것의독의독특한특한특징인어인어떤것떤것, 그리고실고실로매로매우널우널리알리알려진견진견해에 따르면, 다른모른모든것든것을배을배제하고그고그것과일과일치하는어는어떤것떤것으로눈로눈을돌을돌릴것릴것이다.

이조이조사의 출발점은 모든설든설명이나묘나묘사를무를무시하는평는평행없행없는 사실, 즉의즉의식의 사실에 의해제해제공된다. 그럼에도불도불구하고, 만약누약누군가가 의식에 대해말해말한다면, 우리는즉는즉각적으로, 그리고우고우리의가의가장개장개인적인경인경험을 통해그해그것이무이무엇을의을의미하는지안지안다.¹ 과학안학안팎의많의많은 사람들은의은의식만이정이정신적이라는가는가정에만에만족한다. 이경이경우심우심리학은지은지각, 감정, 사고과고과정 및 의 지 사이의 정신현신현상을구을구별하는것는것 외에는 아무것도남도남지 않는다. 그러나이나이러한 의식적 과정들은그은그 자체로완로완전한단한단절되지 않는연는연속들을형을형성하지 않는다는것는것이일이일반적으로동로동의한다; 따라서 정신적 과정과수과수반되는 신체적또적또는 신체적 과정이 있다고가고가정하는것는것 외에다에다른대른대안이남이남아있아있지 않을것을것인데, 그이그이유는그는그것들중들중 일부는 의식적 과정과평과평행을 이루지만다만다른것른것들은그은그렇지 않기때기때문에우에우리는필는필연적으로 정신적순적순서보다더다더 완전한 것으로 인식해야 하기때기때문이다. 만약그약그렇다면, 심리학에서 이러한 신체적 과정에 대한 강조를하를하고, 그안그안에서 정신적인것인것의 진정한본한본질을보을보고, 의식적 과정에 대한 다른평른평가를찾를찾는것는것이당이당연히그히그럴듯해진다. [[158]] 그러나대나대다수의 철학자들과 다른많른많은 사람들은 이에이에이의를 제기하고정고정신적인것인것이무이무의식적이라는 생각은자은자기모순적이라고선고선언한다.

¹ [미국의행의행동주의 교리에서 예시되는한는한 극단적인사인사상은 이 근본적인사인사실을무을무시하는 심리학을구을구성하는것는것이가이가능하다고 생각한다!]

그러나이나이것이바이바로 정신분석이주이주장해야할야할 것이며, 이것이정이정신분석의 2번째근째근본적인가인가정이다(위의 131쪽이쪽이하). 그것은 소위신위신체에수에수반되는현는현상을진을진정으로 정신적인것인것으로 설명하며, 따라서우서우선의선의식의 본질특질특성을무을무시한다. (rse23.143) 이일이일을하을하는것는것은혼은혼자가아가아니다. 어떤사떤사상가들(예를들를들어, Theodor Lipps¹은같은같은말은말로같로같은것은것을 주장했다. 그리고정고정신적인것인것에 대한 일반적인 견해에 대한 일반적인 불만은무은무의식의 개념을심을심리학적 사고에포에포함시키려는점는점점더점더 긴급한 요구를낳를낳았지만, 이요이요구는 과학에아에아무런영런영향을미을미칠수칠수 없을정을정도로 불분명하고모고모호한형한형태를취를취했다.²

¹ [Lipps(1851-1914)와 프로이트와 그의 관계에 대한 일부설부설명은 프로이트의 『재담과 무의식의 관계』(1905c), RSE, 8, 4쪽에 대한 편집자 서문에 나와있와있다.]

² [이책이책이 1940년에처에처음출음출판되었을 때, 독일어판의 이 부분에긴에긴 각주가삽가삽입되었다. 위의 편집자 주, 127쪽참쪽참조.]

이제정제정신분석과철과철학사학사이의 이 논쟁은 정의의 사소한문한문제, 즉 ' 정신적'이라는 이름이 하나의 현상 또는다는다른일른일련의 현상에적에적용되어야 하는가하는문는문제에만관만관련되어 있는것는것처럼보럼보일것일것이다. 그러나사나사실, 이단이단계가가가가장중장중요한단한단계가되가되었다. 의식의 심리학은명은명백히다히다른것른것에 의존하는단는단절된시된시퀀스를결를결코넘코넘어서지 못한 반면, 정신은그은그 자체로무로무의식적이라고주고주장하는다는다른관른관점은심은심리학이다이다른것른것과 마찬가지로자로자연과연과학으로자로자리를잡를잡을수을수 있게해게해주었다. 그것과관과관련된과된과정은다은다른과른과학, 예를들를들어화어화학이나물나물리학에서다서다루는 과정과 마찬가지로그로그 자체로알로알 수없수없다. 그러나그나그들이복이복종하는법는법칙을확을확립하고 오랜세랜세월에걸에걸쳐끊쳐끊어지지 않는상는상호관호관계와상와상호의호의존성을따을따르는것는것은가은가능하다. 요컨대, 문제의 자연현연현상분상분야에 대한 '이해'로묘로묘사되는것는것에도에도달하는것는것이다. 이것은새은새로운가운가정을세을세우고새고새로운개운개념을만을만들지 않고는 이루어질수질수 없다. 그러나이나이것들은우은우리편리편에서당서당혹스러움의 증거로경로경멸되어서는안는안 되며, 반대로과로과학의풍의풍요로움으로평로평가되어야마야마땅하다. [[159]] 그것들은다은다른자른자연과학에서 발견되는상는상응하는지는지적 발판에속에속하는 근사치와동와동일한 가치를주를주장할 수 있으며, 우리는더는더 많은경은경험이축이축적되고선고선별됨에 따라그라그것들이수이수정되고수고수정되고더고더 정확하게결게결정되기를기를기대한다. 마찬가지로새로새로운과운과학의 기본개본개념과 원리(추진력, 신경에경에너지 등)가기가기존과존과학(힘, 질량, 인력등력등)과 마찬가지로상로상당기당기간동간동안불안불확정적인상인상태로남로남아있아있다면그면그것은전은전적으로우로우리의 기대와일와일치할것할것이다.

모든과든과학은우은우리의 정신장치를통를통해도해도달한 관찰과경과경험을 기반으로한로한다. 그러나우나우리의 과학은그은그 장치자치자체를주를주제로삼로삼고 있기때기때문에, 비유는 여기서끝서끝난다. (rse23.144) 우리는동는동일한지한지각장각장치의 매체를통를통해, 정확히 ' 정신적' 사건들의순의순서에서단서단절의 도움을받을받아우아우리의 관찰을한을한다. 우리는그는그럴듯한 추론을하을하고그고그것을의을의식적인자인자료로번로번역함으로써생써생략된 것을채을채운다. 이런식런식으로우로우리는말는말하자면무면무의식적인정인정신적 과정을보을보완하는일는일련의 의식적 사건을구을구성한다. 우리정리정신과신과학의 상대적 확실성은 이러한 추론의 구속력에 기초한다. 우리작리작업에깊에깊이관이관여하는 사람이라면누면누구나우나우리의 기술이어이어떤비떤비판에도맞도맞서버서버티고 있다는것는것을알을알게될게될 것이다.

이작이작업의 과정에서, 우리가정가정신적 특성으로묘로묘사하는구는구별들은우은우리의 주의를끌를끌게한게한다. 우리가 '양심'이라고부고부르는것는것을특을특징지을필을필요는없는없다.(그것은철은철학자들의 의식이나일나일상의 견해와동와동일하다. 다른모른모든정든정신적것적것들은우은우리가보가보기에' 무의식'이다. 우리는곧는곧 이무이무의식속식속에서중서중요한 분열을하을하게된게된다. 어떤과떤과정은쉽은쉽게의게의식하게된게된다. 그러면그면그들은의은의식을멈을멈출수출수 있지만, 아무런문런문제없제없이다이다시의시의식을 가질수질수 있다. 사람들이 말하듯이, 그것들은재은재생산되거나기나기억될수될수 있다. 이것은의은의식이일이일반적으로매로매우도우도망친상친상태라는것는것을상을상기시켜준다. 의식적인것인것은한은한 순간동간동안만의만의식적이다. 우리의 인식이이이이것을확을확인하지 못한다면, 그모그모순은단은단지명지명백한모한모순일뿐일뿐이다. 지각으로이로이끄는 자극이상이상당한 기간동간동안지안지속될수될수 있다는 사실에 의해 설명되며, 그동그동안지안지각이반이반복될수될수 있다. 전체입체입장은우은우리의 사고과고과정에 대한 의식적인적인식과관과관련하여분여분명해진다. 이것들역들역시얼시얼마동마동안지안지속될수될수 있지만, 그만큼순큼순식간에지에지나갈수갈수도있도있다. [[160]] 이런식런식으로행로행동하는 모든무든무의식, 즉무즉무의식상식상태를의를의식상식상태로쉽로쉽게바게바꿀수꿀수 있는 모든무든무의식은 '의식이될이될 수있수있다' 또는 '전의식적으로될로될 수있수있다'고묘고묘사하는것는것이바이바람직하다. 경험은우은우리에게아게아무리복리복잡한 정신적 과정이라할라할지라도, 때때로 전의식을유을유지할 수 없는 정신적 과정은거은거의없의없다는것는것을 가르쳐주쳐주었다. 의식이되이되는데쉽데쉽게접게접근할 수 있는다는다른정른정신과신과정과 정신물신물질이 있지만, 설명된방된방식으로추로추론하고, 인식하고, 의식형식형태로변로변환해야한야한다. 그러한 자료에 대해우해우리는무는무의식의 이름을유을유보한다.

따라서우서우리는 정신과신과정에 3가지특지특성을부을부여했다. 그것들은의은의식적, 전의식적또적또는무는무의식이다. 이본이본질특질특성들을소을소유하는물는물질의 세부류들사들사이의 구분은절은절대적이지도않도않고영고영구적이지도않도않다. (rse23.145) 우리가보가보았듯이전이전의식적인것인것은우은우리의 도움없움없이의이의식이된이된다. 무의식적인것인것은우은우리의노의노력을 통해의해의식화될수될수 있으며, 그과그과정에서우서우리는종는종종매종매우강우강한 저항을극을극복하고 있다는느는느낌을받을받을수을수 있다. 우리가다가다른누른누군가와 이것을 시도할 때, 우리는그는그의 지각의틈의틈새를의를의식적으로메로메우는것는것(우리가 그에게제게제시하는구는구조)이우이우리가 문제의 무의식적 물질을그을그에게의게의식적으로만로만들었다는것는것을의을의미하지 않는다는것는것을 잊지말지말아야한야한다. 지금까지의 사실이라고는그는그 물질이 2개의 기록으로그로그에게서존서존재한다는것는것뿐이다.¹ 번은그은그에게 주어진의진의식적재적재구성속성속에서, 그리고이고이것외것외에는원는원래의 무의식상식상태에서존서존재한다. 우리의계의계속적인노인노력은 대개결개결국이국이 무의식적인내인내용을그을그 자신이의이의식하게만게만드는데성데성공하며, 그결그결과두과두 기록은일은일치하게된게된다. 물질이의이의식을갖을갖는것는것에 대한 저항을추을추정하기 위해우해우리가사가사용해야 하는노는노력의양의양은개은개별사별사례에 따라크라크기가다가다르다. [[161]] 예를들를들어, 우리의노의노력의 결과로분로분석 치료에서일서일어나는일는일도자도자발적으로 일어날수날수 있다. 일반적으로무로무의식적이었던물던물질이전이전의식적 물질로변로변형되어의어의식이될이될 수있수있다. 정신병적상적상태에서주서주로 일어나는일는일이다. 이로부터우터우리는특는특정내정내부 저항의 유지가정가정상성의필의필수조건(sine qua non)이라고추고추론한다. 이와같와같은 저항의 이완은결은결과적으로무로무의식적인물인물질의 전진과함과함께수께수면 상태에서규서규칙적으로 일어나며, 따라서 꿈의건의건설을 위한 필수전수전제조제조건을 가져온다. 반대로, 전의식자식자료는일는일시적으로접로접근할근할 수없수없게되고저고저항에 의해차해차단될단될 수있수있으며, 일시적으로잊로잊혀지거나기나기억에서벗서벗어날때날때 발생한다. 또는재는재담의 경우전우전제조제조건인것인것처럼전럼전의식적인생인생각이일이일시적으로무로무의식상식상태로돌로돌아갈수갈수도있도있다. 우리는전는전의식적 물질이나과나과정이무이무의식상식상태로되로되돌아가는유는유사한변한변형이신이신경증적 장애의 원인에큰에큰 역할을한을한다는것는것을알을알게될게될 것이다.

¹ [여기서 '기록'으로번로번역된독된독일어단어단어는 Fixierung인데, 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 5, 481-2의 VII(B)장에서 정확히이히이런의런의미로사로사용되었다. 다른곳른곳에서, 프로이트는 'Niederschrif.'라는 용어를사를사용한다(예를들를들어,' 무의식'(1915e), ibid., 14, 154쪽에서, 그리고일고일찍이 1896년 12월 6일자 『Fließ에게 보낸 편지』(Freud, 1950a, Letter 52)에서: 이것은 RSE에서 '등록'으로번로번역된다. 프로이트가최가최근에완에완성한 ⪡모세와 유일신교⪢(Moses and Monotheism, 1939a)에서그서그는전는전통의 기록을묘을묘사하기 위해 Fixierung이라는단는단어를여를여러번러번 사용했다. 예를들를들어, 위의 p. 57을보을보라.]

정신적인것인것의 3가지 성질에 대한 이론은, 이일이일반화되고단고단순화된방된방식으로묘로묘사된바된바와같와같이, 해명에도에도움이되이되기보다는무는무한한혼한혼란의 원천이될이될 것같것같다. 그러나사나사실그실그것은 이론이아이아니라우라우리가관가관찰한 사실들에 대한 1번째재째재고이며, 가능한한한한 그러한 사실들에가에가깝게유게유지하고그고그것들을 설명하려고시고시도하지 않는다는것는것을 잊어서는안는안 된다. (rse23.42) 이책이책이드이드러내는복는복잡한문한문제들은우은우리의 조사가맞가맞서싸서싸워야 하는특는특이한 어려움들을덜을덜어줄수줄수 있다. 그러나우나우리가정가정신적 자질과우과우리가가가가정한 정신 기구의 영역또역또는대는대리자들사들사이의 관계를추를추적해나해나간다면, 우리는 이 이론자론자체에 대해더해더 가까이이이이해하게될게될 것이라고의고의심할 수 있다. 비록이록이 관계역계역시단시단순함과는거는거리가멀가멀지만.

어떤것떤것이의이의식화되는 과정은무은무엇보다도우도우리의 감각기각기관이외이외부 세계로부터받터받는지는지각과연과연결되어 있다. 따라서지서지형학적 관점에서볼서볼 때, 그것은자은자아의가의가장바장바깥쪽피쪽피질에서일서일어나는현는현상이다. 우리가몸가몸 내부로부터의터의식적인정인정보를받를받는것는것도사도사실이다. 감정은실은실제로외로외부지부지각보다우다우리의 정신 생활에더에더 큰영큰영향을미을미친다. 더욱이, 어떤상떤상황에서는감는감각기각기관자관자체가특가특정한지한지각에더에더하여느여느낌, 고통의 감각을전을전달한다. [[162]] 그러나이나이러한 감각들(우리가 의식적지적지각과대과대조적으로그로그것들을부을부르는것는것처럼 )은또은또한말한말기 기관에서 발산되기때기때문에, 그리고우고우리는 이 모든것든것을대을대뇌피질층의 연장또장또는 분지로간로간주하기때기때문에, 우리는 여전히위히위에서 [이단이단락의 서두에서] 주장한 것을유을유지할 수 있다. 유일한차한차이점은감은감각과느과느낌의말의말기 기관과관과관련하여신여신체자체자체가외가외부 세계를대를대신한다는것는것이다.¹

¹ [아래 p. 179 n. 1 참조]

자아의 주변부에 있는 의식적 과정과 자아무아무의식속식속의 다른모른모든것든것, 이것이우이우리가상가상상할 수 있는가는가장단장단순한상한상황일것일것이다. 그리고그고그러한상한상태가실가실제로동로동물에게우게우세한상한상태일수일수 있다. 그러나남나남성의 경우, 자아의 내적 과정이의이의식의 질을획을획득할 수 있는추는추가적인복인복잡성이 있다. 이것은언은언어의 기능에 대한작한작업으로, 자아의물의물질을 시각, 특히청히청각적지적지각의 기억잔억잔여물과확과확고한 연결로가로가져온다. 그런다런다음피음피질층의 지각주각주변부는내는내부에서도훨도훨씬더씬더 많이흥이흥분될수될수 있고, 아이디어 및 사고과고과정의통의통로와같와같은내은내부사부사건이의이의식화될수될수 있으며, 2가지 가능성을구을구별하기 위해특해특별한장한장치, 즉현즉현실테실테스트로알로알려진장진장치가필가필요하다. '지각=현실(외부 세계)'이라는등는등식은더은더 이상성상성립하지 않는다. 이제쉽제쉽게일게일어날수날수 있고꿈고꿈에서규서규칙적으로 일어날수날수 있는오는오류를환를환각이라고부고부른다.

모든사든사고과고과정을구을구성하는 자아의 내부는전는전의식의 특성을 가지고 있다. (rse23.147) 이것은자은자아의 특징이며자며자아에만속만속한다. 그러나말나말의 기억잔억잔여물과의 연결이전이전의식상식상태의필의필수전수전제조제조건이라고 생각하는것는것은옳은옳지 않는다. 반대로, 그상그상태는그는그들과의 연결과 무관하지만, 그연그연결의 존재는 과정의 전의식적 특성을추을추론하는것는것을안을안전하게만게만든다. 한편으로는 의식에접에접근할 수 있고다고다른한른한편으로는언는언어잔어잔여물과의 연결로 특징지어지는전는전의식상식상태는그는그럼에도불도불구하고이고이 2가지특지특성에 의해고해고갈되지 않는독는독특한 것이다. 이에 대한증한증거는 자아의많의많은 부분, 특히전히전의식의 특성을부을부정할 수 없는초는초자아의많의많은 부분이그이그럼에도불도불구하고현고현상학적 의미에서대서대부분무분무의식으로남로남아있아있다는 사실이다. 우리는 왜 그래야 하는지알지알지 못한다. 우리는곧는곧 전의식의참의참된본된본성에 대한문한문제를공를공격하려고시고시도할것할것이다. [[163]]

원초아에서유서유일하게우게우세한특한특성은무은무의식적인것인것이다. 원초아와 무의식은자은자아와 전의식만큼이나밀나밀접하게연게연결되어 있다. 실제로 전자의 경우그우그 연결은훨은훨씬더씬더 배타적이다. 한개한개인과 그의 정신 장치의 발달역달역사를되를되돌아본아본다면, 우리는원는원초아에서중서중요한차한차이점을인을인식할 수 있을것을것이다. 원래는 모든것든것이원이원초아(id)였다. 자아는외는외부 세계의 지속적인영인영향에 의해원해원초아에서 발달했다. 이느이느린발린발달과달과정에서원서원초아의 내용중용중 일부는전는전의식상식상태로변로변형되어자어자아로옮로옮겨졌다. 그내그내용물의 다른것른것들은거은거의 접근할 수 없는핵는핵으로변로변하지 않은상은상태로원로원초아(id)에남에남아있아있었다. 그러나이나이러한 발달과달과정에서, 젊고연고연약한 자아는 이미받미받아들인물인물질의 일부를무를무의식상식상태로되로되돌려놓려놓았고, 그것을떨을떨어뜨렸으며, 받아들였을수을수도있도있는어는어떤새떤새로운인운인상에 대해서도같도같은방은방식으로행로행동했고, 그래서거서거부당한 것들은 원초아속아속에만흔만흔적을남을남길수길수 있었다. 그기그기원을고을고려하여우여우리는원는원초아(id)의 이 후반부를억를억압된 부분이라고말고말한다. 원초아(id)에서 이 두범두범주의 내용사용사이에항에항상날상날카로운선운선을그을그을수을수 있는것는것은 아니다. 그것들은 원래선래선천적으로존로존재했던것던것과 자아의 발달과달과정에서획서획득된 것 사이의 차이와 거의 일치한다.

이제전제전의식과 무의식 사이의 질적차적차이가평가평행을 이루는 자아와 원초아로 정신 장치를 지형적으로해로해부하기로결로결정하고, 이성이성질이그이그 본질이아이아니라차라차이의 표시로만간만간주되어야한야한다는데동데동의하고나고나면, 우리는또는또 다른질른질문에 직면하게된게된다. (rse23.148) 만약그약그렇다면, 무의식의 성질에 의해원해원초아안아안에서드서드러나고, 전의식의 특성에 의해 자아안아안에서드서드러나는상는상태의참의참된본된본질은무은무엇이며, 그들사들사이의 차이는무는무엇으로구로구성되는가?

그러나우나우리는그는그것에 대해아해아무것도모도모른다. 그리고우고우리의 무지의배의배경에 대한 심오한모한모호함은몇은몇 번의 희미한통한통찰력에 의해거해거의 조명되지 않는다. 여기서우서우리는 정신의 본질에 대한여한여전히베히베일에싸에싸인비인비밀에접에접근했다. 우리는다는다른자른자연과학이예이예상하듯이정이정신생활에서어서어떤종떤종류의 에너지가작가작용하고 있다고가고가정한다. 그러나우나우리는다는다른형른형태의 에너지와의 유추를통를통해그해그것에 대한지한지식에더에더 가까이다이다가갈수갈수 있게해게해줄어줄어떤것떤것도가도가지고 있지 않다. [[164]] 우리는 신경또경또는 정신적에적에너지가 2가지형지형태로 발생한다는것는것을인을인식하는것는것 같은데, 하나는 자유롭게움게움직일수일수 있고다고다른하른하나는그는그에비에비해묶해묶여있여있다. 우리는 정신물신물질의 '정신 에너지 투여'(cathexis)와 '과잉정잉정신 에너지 투여'(hypercathexes)에 대해이해이야기하며, 심지어 '과잉정잉정신 에너지 투여'(hypercathexis)가 서로 다른과른과정들의 일종의합의합성을 가져온다고감고감히가히가정한다. 자유에유에너지가결가결합에합에너지로변로변환되는 과정에서의합의합성. 이보다더다더 나아가지 않았다. 어쨌든, 우리는무는무의식과 전의식상식상태사태사이의 구별이이이이런종런종류의 역동적인관인관계에 있다는견는견해를확를확고히고히고수하고 있으며, 이는 자발적으로 또는우는우리의 도움을받을받아하아하나가다가다른하른하나로바로바뀔수뀔수 있다는것는것을 설명할 수 있다.

그러나이나이 모든불든불확실성뒤성뒤에는 1가지새지새로운사운사실이 있는데, 그것은우은우리가정가정신분석 연구를통를통해발해발견한 것이다. 우리는무는무의식또식또는원는원초아의 과정이전이전의식자식자아의 과정과 다른법른법칙을따을따른다는것는것을발을발견했다. 우리는 이 법칙들을전을전체적으로 일차적 과정이라고부고부르며, 이는전는전의식과 자아속아속에서일서일어나는 사건들의 과정을지을지배하는 이차적 과정과는대는대조적이다. 그러므로, 결국, 정신적 특성들에 대한 연구는결는결국결국결실을맺을맺지 못한 것이아이아님이증이증명되었다.

제5장 예증으로서의 꿈의 해석 (rse23.149)

[[165]] 정상적이고안고안정된상된상태에 대한 연구, 즉자즉자아의 경계가 '정신 에너지 투여'(cathexes)에 의해원해원초아에 대항하여보여보호되고굳고굳건히유히유지되어왔어왔으며, 초자아가자가자아와구와구별되지 않는것는것은그은그들이조이조화롭게함게함께작께작용하기때기때문이다. 우리를도를도울수울수 있는유는유일한 것은갈은갈등과소과소란의 상태인데, 무의식적원적원초아의 내용이자이자아와의와의식속식속으로강로강제로들로들어갈가갈가능성이 있고자고자아가이가이 침략에 대해다해다시한시한 번방번방어태어태세를취를취할 때이다. 이러한조한조건하건하에서만우만우리는두는두 파트너에 대한우한우리의 진술을확을확인하거나수나수정할 수 있는 관찰을할을할 수있수있다. 자, 우리의야의야간수간수면은 정확히이히이런종런종류의 상태이며, 그렇기때기때문에우에우리가꿈가꿈으로 인식하는수는수면중면중정신활신활동이우이우리에게가게가장유장유리한 연구대구대상이다. 그런식런식으로도, 우리는 정상적인정인정신 생활의 구조를병를병리학적 발견에 기초한다는익는익숙한 비난을피을피할 수 있다. 왜냐하면, 꿈은 정상적인사인사람의 삶에서일서일어나는규는규칙적인사인사건들이지만, 그특그특징들은우은우리가깨가깨어 있는 삶 속에서일서일어나는일는일들과는많는많이다이다를수를수 있기때기때문이다. 모두가알가알고 있듯이꿈이꿈은혼은혼란스러울수울수도있도있고, 이해할 수 없을수을수도있도있고, 긍정적으로무로무의미할 수도있도있고, 꿈이 말하는것는것은우은우리가현가현실에 대해알해알고 있는 모든것든것과모과모순될수될수 있으며, 우리가꿈가꿈을꾸을꾸는한는한, 우리는 꿈의 내용에객에객관적 현실을부을부여하기때기때문에 미친사친사람처럼행럼행동한다.

우리는 꿈에서깨서깨어난후난후에꿈에꿈으로기로기억하는것는것이진이진정한 꿈의 과정이아이아니라그라그 과정이숨이숨겨져있져있는겉는겉 모습일뿐일뿐이라고가고가정함으로써꿈써꿈에 대한 이해('해석'['Deutung']ᵗ에이에이르는길는길을 찾는다. 여기서우서우리는 꿈의 명백한 내용과잠과잠재된 꿈의 생각사각사이의 구별을 가지고 있다. 후자에서전서전자를생를생산하는 과정을꿈을꿈의 작업으로묘로묘사한다. 꿈-작업에 대한 연구는원는원초아(본래무래무의식과억과억압된무된무의식모식모두)의 무의식적 물질이자이자아속아속으로강로강제적으로침로침투하고, 전의식이되이되고, 자아의 반대의 결과로우로우리가꿈가꿈의 왜곡으로알로알고 있는변는변화를겪를겪는 방식을훌을훌륭한 예를통를통해가해가르쳐준쳐준다. 이런식런식으로 설명할 수 없는 꿈의 특징은 없다. [[166]]

꿈의 형성은 2가지다지다른방른방식으로유로유발될수될수 있다는점는점을지을지적하는것는것으로시로시작하는것는것이가이가장좋장좋다. 한편으로는, 일반적으로억로억압되는충는충동(무의식적 소원)이수이수면중면중에자에자아가느가느낄수낄수 있을만을만큼충큼충분한힘한힘을 찾거나, 다른한른한편으로는, 깨어 있는 삶에서남서남은충은충동, 모든상든상충되는충는충동이첨이첨부된전된전의식적인생인생각의열의열차가 수면중면중에무에무의식적 요소로부터강터강화를찾를찾는다. (rse23.42) 요컨대, 꿈은 원초아(id)나자나자아(ego)에서생서생겨날수날수 있다. 꿈 형성의 기제는두는두 경우모우모두동두동일하며필며필요한 동적 전제조제조건도 동일한다. 자아는때는때때로그로그 기능을멈을멈추고 사물의 이전상전상태로되로되돌아가는것는것을허을허용함으로써원써원초아로부터원터원래파래파생되었다는증는증거를 제공한다. 이것은논은논리적으로외로외부 세계와의 관계를끊를끊고감고감각기각기관에서 '정신 에너지 투여'를 제거함으로써발써발생한다. 태어날때날때부터버터버려졌던자던자궁내궁내 생명으로돌로돌아가려는욕는욕구, 즉잠즉잠을자을자려는욕는욕구가일가일어난다고말고말하는것는것은 정당하다. 잠은 이런종런종류의 자궁으로돌로돌아가는것는것이다. 깨어 있는 자아가운가운동성을관을관장하기때기때문에, 그기그기능은수은수면중면중에마에마비되고, 따라서무서무의식적원적원초아에부에부과된억된억제의 상당부당부분이불이불필요해진다. 따라서 이러한 '정신 에너지 억제'의 철회또회또는축는축소는 이제무제무해한양한양의 자유를허를허용한다.

꿈의 형성에서무서무의식적원적원초아가차가차지하는몫는몫에 대한증한증거는풍는풍부하고설고설득력이 있다. (A) 기억은깨은깨어 있는 삶보다꿈다꿈에서훨서훨씬더씬더 포괄적이다. 꿈은 꿈꾸는 사람이잊이잊어버린기린기억을불을불러일으켜깨켜깨어 있을 때는접는접근할 수 없다. (B) 꿈은언은언어적상적상징을무을무제한으로사로사용하며, 그 의미는대는대부분꿈분꿈꾸는 사람에게알게알려져있져있지 않다. 하지만우만우리의 경험을 통해그해그들의 감각을확을확인할 수 있다. 그것들은 아마도언도언어발어발달의 초기단기단계에서비서비롯된 것일것일것이다. (c) 기억은 꿈을꾸을꾸는 사람의 어린 시절의 인상을꿈을꿈에서 재현하는경는경우가매가매우많우많은데, 우리는그는그 인상이잊이잊혀졌을뿐을뿐만아만아니라억라억압으로 인해의해의식을잃을잃었다고분고분명히주히주장할 수 있다. 그것은우은우리가 신경증를분를분석적으로 치료하는동는동안 꿈꾸는 사람의 초기삶기삶을재을재구성하려는 시도에서 꿈이우이우리에게 주는도는도움: 보통없통없어서는안는안 될)을 설명해준해준다. [[167]] (d) 더욱이, 꿈은 꿈꾸는 사람의 성인기나잊나잊혀진어진어린 시절에서비서비롯될수될수 없는소는소재를밝를밝혀준혀준다. 우리는그는그것을조을조상들의 경험에 의해영해영향을받을받은자은자신의 경험보다먼다먼저아저아이가세가세상에가에가지고온고온 고대유대유산의 일부로간로간주해야한야한다. 우리는 이 계통발생물생물질의 대응물을 가장초장초기의 인류전류전설과살과살아남은 관습에서 발견한다. 따라서 꿈은경은경시되어서는안는안 되는인는인류정류정신분석 이전 시대의 자원을 이룬다.

그러나꿈나꿈이우이우리에게통게통찰을 주는데그데그토록귀록귀중한 이유는무는무의식의물의물질이자이자아속아속으로들로들어갈때갈때, 그자그자체의 작업방업방식을자을자아와 함께가께가져온다는상는상황때황때문이다. (rse23.151) 이것은무은무의식적 물질이그이그 표현을발을발견한 전의식적 생각들이꿈이꿈-작업의 과정에서마서마치원치원초아의 무의식적인부인부분인것인것처럼다럼다루어진다는것는것을의을의미한다. 그리고꿈고꿈 형성의 대안적 방법의 경우, 무의식적 충동으로부터강터강화를얻를얻은전은전의식적 사고는무는무의식상식상태로내로내려간다. 이런식런식으로만, 우리는무는무의식속식속에서사서사건의 흐름을지을지배하는법는법칙과 깨어 있는 생각속각속에서우서우리에게익게익숙한규한규칙과 다른점른점을배을배운다. 따라서 꿈-작업은본은본질적으로무로무의식이전이전의식적 사고과고과정을덮을덮어씌우는 사례이다. 역사의 비유를들를들어보자면, 침략한 정복자들은 정복된나된나라를통를통치하는데, 그나그나라에서시서시행되고 있는 사법제법제도에 따라서가아가아니라, 그들 자신의 사법체법체계에 따라통라통치한다. 그러나꿈나꿈-작업의 결과가타가타협이라는것는것은명은명백한 사실이다. 자아조아조직은 아직마직마비되지 않았으며, 그영그영향은무은무의식적 물질에부에부과된왜된왜곡과 자아가받가받아들일수일수 없는형는형태를전를전체결체결과에부에부여하려는종는종종매종매우비우비효율적인시인시도에서볼서볼 수있수있다(2차수차수정). 비유하자면, 이것은패은패배한 사람들의계의계속되는 저항의 표현일것일것이다.

이런식런식으로밝로밝혀지는무는무의식속식속의 사건들의 흐름을지을지배하는법는법칙들은 꿈에 대해우해우리에게이게이상하게 보이는것는것들의 대부분을 설명하기에충에충분할만할만큼충큼충분히놀히놀랍다. 무엇보다도, 응축[Verdichtung]ᵗ에 대한현한현저한경한경향, 즉우즉우리의깨의깨어 있는 생각속각속에서우서우리가분가분명히분히분리되어 있었어야할야할 요소들로부터새터새로운통운통일체를형를형성하려는경는경향이 있다. [[168]] 그결그결과, 명백한 꿈의 한 요소는종는종종잠종잠재된 꿈의 생각들전들전체를상를상징하는데, 마치그치그것이모이모든꿈든꿈에 대한 암시를결를결합한 것처럼보럼보인다. 그리고일고일반적으로명로명백한 꿈의 나침반은그은그것이솟이솟아난풍난풍부한물한물질에비에비하면극면극히작히작다. 꿈-작업의또의또 다른특른특징은, 전자의것의것과완과완전히독히독립적이지는않는않은데, 정신적 강렬함¹ (cathexes)이한이한 요소에서다서다른요른요소로쉽로쉽게옮게옮겨진다는것는것인데, 그래서 꿈의 생각들에서별서별로중로중요하지 않았던요던요소가명가명백한 꿈의가의가장분장분명하고따고따라서 가장중장중요한특한특징으로 나타나는일는일이종이종종일종일어난다. 그리고그고그 반대로, 꿈생각의 본질적인요인요소들은명은명백한 꿈에서단서단지약지약간의암의암시에 의해서만표만표현된다.⍈

¹ [프로이트가초가초기부터정터정신적에적에너지와동와동등하게사게사용했던용던용어. 방어의 신경정신병에 관한 1번째논째논문에 대한 편집자 부록(1894a), RSE, 3, 60; 또한 '여성의 성욕'(1931b)에 관한 논문의끝의끝 부분에 있는 편집자의 각주, ibid., 21, 231 n.]

⍇[[169]] 더욱이, 일반적으로두로두 원소사소사이에공에공통점이매이매우미우미미하다는 사실만으로도꿈도꿈-작업이이이이후의 모든작든작업에서하서하나를 다른것른것으로대로대체할 수 있다. 이러한응한응축과변과변위의 기제가꿈가꿈을 해석하는것는것과 현시된 꿈과잠과잠재된 꿈생각사각사이의 관계를드를드러내는것는것의 어려움을얼을얼마나크나크게증게증가시킬수킬수 있는지는쉽는쉽게상게상상할 수 있을것을것이다. (rse23.152) 응축과변과변위에 대한 이 2가지경지경향의 존재에 대한증한증거로부터, 우리의 이론은무은무의식적원적원초아에서에서에너지는 자유롭게움게움직일수일수 있는상는상태에 있으며, 원초아는다는다른어른어떤고떤고려에 의해서보다[Abfuhr]ᵗ[[abführen]] 양의 자극(excitation)를방를방출할가할가능성에 의해더해더 많은 저장을 설정한다고추고추론한다.¹ 그리고우고우리의 이론은우은우리가원가원초아(id)에귀에귀속시킨 1차 과정의 성격을정을정의할 때 이 2가지특지특성을 이용한다.

꿈-작업에 대한 연구는우는우리에게무게무의식속식속의 과정들에 대한 다른많른많은특은특징들을 가르쳐주쳐주었는데, 그것들은중은중요한 것만큼이나주나주목할만할만하다. 그러나우나우리는 여기서그서그들중들중 몇 가지만언만언급해야한야한다. 논리의 지배규배규칙은무은무의식속식속에서아서아무런비런비중을갖을갖지 않는다. 그것은비은비 논리적인것인것의 영역이라고불고불릴수릴수 있다. 상반된목된목적을 가진충진충동들은그은그들사들사이의 조정을 위한 어떤필떤필요도없도없이무이무의식속식속에 나란히존히존재한다. 그들은서은서로에게어게어떤영떤영향도미도미치지 않거나, 만약영약영향을미을미친다해다해도아도아무런결런결정도내도내리지 못하지만, 상호양호양립할 수 없는세는세부사부사항을포을포함하기때기때문에무에무의미한타한타협이이이이루어진다. 이것과관과관련하여, 반대되는 요소들이분이분리되어 있지 않고마고마치동치동일한 것처럼취럼취급되어, 명백한 꿈에서어서어떤요떤요소도그도그 반대의 의미를가를가질수질수 있다는 사실과관과관련이 있다. 일부문부문헌학헌학자들은가은가장오장오래된언된언어에서동서동일한 것이유이유효하며 '강-약한', '밝은-어두운' 및 '높은-깊이'와같와같은반은반대가원가원래동래동일한뿌한뿌리로 표현되었지만원만원시단시단어의 2가지다지다른수른수정이두이두 의미를구를구별할별할 때까지표지표현되었음을발을발견했다. 이본이본래의 이중적 의미의 잔재는라는라틴어와같와같은고은고도로 발달된언된언어에서도 'altus'('높은'과 '깊은')와 'sacer'('신성한'과 '악명높명높은')와같와같은단은단어의 사용에서살서살아남은것은것으로보로보인다. [위의 110쪽참쪽참조]

명백한 꿈과 그 배후에놓에놓여있여있는잠는잠재된내된내용사용사이의 관계의복의복잡성과모과모호성에비에비추어볼어볼 때, 그하그하나와 다른것른것을추을추론하는것는것이어이어떻게가게가능한지, 그리고우고우리가계가계속해야 하는 모든것든것이아이아마도명도명백한 꿈에서 발생하는상는상징들의 번역에 의해도해도움을받을받는행는행운의 추측인지를묻를묻는것는것은물은물론정론정당하다. 대부분의 경우문우문제는만는만족스럽게해게해결될수될수 있지만, 몽상가자가자신이명이명백한 내용의 요소에제에제공한 연관성[Assoziationen]ᵗ의 도움에 의해서만해만해결될수될수 있다고대고대답할 수 있다. (rse23.153) 다른모른모든절든절차는임는임의적이며특며특정결정결과를산를산출할 수 없다. 그러나꿈나꿈꾸는 사람의 연상은우은우리가둘가둘 사이의틈의틈새[명백한 내용과잠과잠재된내된내용사용사이]에삽에삽입할 수 있는중는중간고간고리를밝를밝혀주혀주며, 그도그도움으로우로우리는 꿈의 잠재된내된내용을복을복원하고그고그것을 '해석'할 수 있다. 이해이해석 작업(꿈-작업과 반대방대방향으로행로행동하는작는작업)이때이때때로완로완전한확한확실성에도에도달하지 못한다고해고해도 이상하게여게여길필길필요가없가없다.

¹ [상관의 질책은묵은묵묵히받히받아들이면서도처도처음만음만난무난무고한 사병에게는 분노를표를표출하는하는하사관의행의행동에서비서비유를볼를볼 수있수있다. [흥분의양의양을 방출하는것는것에 대한원한원초아(id)의 이러한 주장에서우서우리는 프로이트가 1895년그년그의 '프로젝트'(Part I, Section 1)에서뉴서뉴런활런활동의 주요원요원리로서유서유사-신경학적용적용어로 설명했던것던것의 정확한복한복제품을 가지고 있다. (1950a; RSE, 1, 320.)]

잠자는 자아가왜가왜 꿈-작업의 과업을떠을떠맡는지에 대한 역동적인 설명을하을하는것는것이우이우리에게남게남아있아있다. 다행히설히설명을쉽을쉽게찾게찾을수을수 있다. 무의식의 도움으로, 형성과성과정에 있는 모든꿈든꿈은자은자아에요에요구한다. 꿈이원이원초아에서비서비롯된 것이라면욕면욕구의 만족을 위해; 갈등에 대한해한해결책, 의심의 제거또거또는 의도의 형성을 위해, 꿈이깨이깨어있는 삶에서전서전의식활식활동의 잔재에서비서비롯된경된경우. [[170]] 그러나잠나잠자는 자아는잠는잠을유을유지하려는욕는욕망에집에집중되어 있다. 그것은 이 요구를교를교란으로느로느끼고교고교란을제을제거하려고한고한다. 자아는순는순응의행의행위로보로보이는것는것에 의해이해이것을하을하는데성데성공한다. 그것은 소원의 무해한 성취인상인상황으로요로요구를충를충족시키고, 그래서그서그것을제을제거한다. 소원의 성취에 의한 이러한 요구의 대치는, 꿈-작업의 본질적인 기능으로남로남아있아있다. 이것을 3가지간지간단한 예, 즉갈즉갈망의 꿈, 편리함의 꿈, 성적욕적욕망에 의해촉해촉발된 꿈으로 설명하는것는것이 좋을것을것이다. 음식에 대한욕한욕구는 꿈을꾸을꾸는 사람이잠이잠을자을자는동는동안느안느껴진다. 그는맛는맛있는식는식사에 대한 꿈을꾸을꾸고잠고잠을잔을잔다. 물론잠론잠에서깨서깨어나무나무언가를먹를먹든지, 아니면계면계속잠속잠을자을자든지둘지둘 중하중하나를선를선택할 수 있었다. 그는후는후자를선를선택하기로결로결정했고, 꿈을 통해그해그의 갈망을달을달랬다. 당분간은, 어떤일떤일이 있어도, 그의 갈망이지이지속되었다면, 그럼에도불도불구하고그고그는깨는깨어나야했야했을것을것이기때기때문이다. 다음은 2번째예째예이다. 잠을자을자는 사람은병은병원에서일서일하는 시간에맞에맞추기 위해깨해깨어나야했야했다. 그러나그나그는계는계속잠속잠을잤을잤고, 꿈을꾸을꾸었는데, 그는 이미병미병원에 있었지만일만일어날필날필요가없가없는환는환자였다. 또는또는또다시, 금지된 성적 대상, 잠자는 사람의친의친구의 아내를즐를즐기려는욕는욕망이밤이밤에활에활성화된다. 그는성는성교의 꿈을꾸을꾸는데, 실제로이로이 사람과성과성관계를갖를갖는것는것이아이아니라그라그가실가실제로무로무관심한같한같은 이름의 다른사른사람과성과성관계를갖를갖는다. 또는그는그 욕망에 대항하는그는그의투의투쟁은그은그의여의여주인이완이완전히익히익명으로남로남아있아있는것는것에서 표현될수될수 있다.

당연히모히모든경든경우가 그렇게간게간단하지는않는않는다. 특히전히전날의 처리되지 않은잔은잔여물에서비서비롯된 꿈, 그리고수고수면 상태에서무서무의식적인강인강화만을얻을얻은 꿈의 경우, 무의식적인원인원동력[Triebkraft]과 그 소원성취를밝를밝히는것는것은종은종종쉬종쉬운일운일이아이아니다. 그러나우나우리는그는그것이항이항상거상거기에 있다고가고가정할 수 있다. (rse23.42) 꿈이소이소원의 성취라는명는명제는, 얼마나많나많은 꿈들이 실제로고로고통스러운내운내용을담을담고 있는지, 심지어어어어떤명떤명확한 감정톤정톤도없도없는수는수많은 꿈들과는별는별개로, 꿈꾸는 사람을불을불안에 빠뜨릴수릴수 있다는것는것을 기억할 때 쉽게회게회의론을불을불러일으킬것킬것이다. 그러나불나불안한 꿈에근에근거한 반론은분은분석에 반대하여유여유지될수될수 없다. 꿈은언은언제나갈나갈등의산의산물이며, 일종의타의타협구협구조라는것는것을 잊어서는안는안 된다. [[171]] 무의식적원적원초아를만를만족시키는어는어떤것떤것이바이바로그로그 이유때유때문에자에자아에 대한 불안의 원인이될이될 수있수있다.

꿈-작업이진이진행됨에 따라, 때로는무는무의식이더이더 성공적으로앞로앞으로 나아갈것갈것이고, 때로는 자아가더가더 큰에큰에너지로스로스스로를방를방어할것할것이다. 불안 꿈은 대부분내분내용이가이가장덜장덜 왜곡된 꿈이다. 무의식의 요구가너가너무커무커서잠서잠자는 자아가 마음대로할로할 수있수있는수는수단으로그로그것을막을막아낼수낼수 없다면, 무의식은잠은잠들고자하자하는욕는욕구를버를버리고깨고깨어 있는 삶으로돌로돌아간다. 꿈이소이소원성취를통를통해수해수면의 방해를 제거하려는 시도라고말고말한다면, 그래서 꿈이수이수면의 수호자가된가된다고말고말한다면우면우리는 모든경든경험을고을고려해야할야할 것이다. 시도는어는어느정느정도완도완전히성히성공할 수 있다. 그것은또은또한실한실패할 수 있으며, 이경이경우잠우잠자는 사람은깨은깨어나는데, 분명히꿈히꿈에 의해깨해깨어난것난것이다. 마찬가지로, 그훌그훌륭한 동료인야인야간경간경비원이작이작은마은마을의 잠을지을지키는일는일을직을직업으로삼로삼고 있는데, 경보를울를울리고잠고잠자는 마을사을사람들을깨을깨우는것는것 외에는다는다른방른방법이없이없는경는경우도있도있다.

나는 『꿈의 해석』 문제에내에내가보가보낸시낸시간의 길이를정를정당화할논할논평으로이로이 토론을마을마무리할것할것이다. 경험에 의하면우면우리가꿈가꿈-작업에 대한 연구를통를통해알해알게된게된 무의식적 기제와 꿈의 형성에 대한 설명을제을제공받은것은것은또은또한우한우리가 신경증과 정신병에 관심을갖을갖도록하록하는수는수수께끼같끼같은증은증상을 이해하는데도데도움이된이된다. 그러한종한종류의순의순응은우은우리에게큰게큰 희망을불을불러일으키지 않을수을수 없다.

제II부. 임상 과제 (rse23.155)

6장. 정신분석의 기법 (rse23.155)

[[172]] 그러므로 꿈은 정신병의 모든부든부조리와망와망상과환과환상을 가진정진정신병이다. 의심할여할여지없지없이짧이짧은기은기간의 정신병은무은무해하고, 심지어유어유용한 기능을 위임받았고, 피험자의 동의하에도에도입되었으며그며그의 의지에 따라종라종결되었다. 그럼에도불도불구하고그고그것은 정신병이며, 우리는그는그것으로부터정터정신 생활의그의그토록깊록깊은변은변화조차도되도되돌릴수릴수 있고정고정상적인 기능에자에자리를내를내줄수줄수 있다는것는것을배을배운다. 그렇다면, 정신 생활의 두려운자운자발적질적질병을우을우리의 영향력에굴에굴복시키고그고그것들을치을치료하는것는것이가이가능할것할것이라고기고기대하는것는것은너은너무대무대담한 것일까?

우리는 이미그미그러한 사업에 대한많한많은예은예비적 사항을알을알고 있다. 우리의가의가정에 따르면, 자아의임의임무는 자신의 3가지종지종속적 관계(실재, 원초아, 초자아)에 의해제해제기된요된요구에부에부응하는것는것이며, 그럼에도불도불구하고동고동시에자에자신의 조직을보을보존하고자고자신의 자율을유을유지하는것는것이다. 논의되고 있는병는병리적상적상태들의필의필연적 전제조건은자은자아의임의임무수무수행을불을불가능하게만게만드는 자아의 상대적또적또는절는절대적약적약화일수일수밖에없에없다. 자아에 대한 가장가장가혹한 요구는 아마도원도원초아의 추동요동요구를억를억제하는것는것인데, 이를달를달성하기 위해안해안티 '정신 에너지 투여'에많에많은에은에너지지지지출을유을유지해야한다. 그러나초나초자아가요가요구하는것는것 역시너시너무나강나강력하고가고가차없어서, 말하자면자면자아가다가다른과른과업에 직면하여마여마비될수될수도있도있다. 이시이시점에서 발생하는경는경제적갈적갈등에서원서원초아와 초자아는 정상상상상태를유를유지하기 위해현해현실에집에집착하려는압는압박받는 자아에 대항하여종여종종공종공통의 원인을만을만든다고의고의심할 수 있다. 다른둘른둘이너이너무강무강해지면, 자아의 조직을느을느슨하게하게하고변고변화시키는데성데성공하여, 현실과의 적절한 관계가교가교란되거나심나심지어종어종말을고을고하게된게된다. [[173]] 우리는 꿈속에서그서그런일런일이일이일어나는것는것을보을보아왔다. 자아가외가외부 세계의 현실로부터분터분리될때될때, 그것은내은내부 세계의 영향아향아래정래정신병으로미로미끄러져내져내려간다.

우리의치의치료계료계획은 이러한 발견에 기초하고 있다. (rse23.42) 자아는내는내적갈적갈등으로 인해약해약해지고, 우리는 자아를도를도우러가러가야한야한다. 그입그입장은내은내전에서와같와같아서외서외부에서온서온 동맹국의 도움에 의해결해결정되어야한야한다. 분석적 의사와환와환자의약의약해진자진자아는현는현실외실외부 세계에 기반을두을두고 있으며, 적, 원초아의 욕구, 초자아의양의양심적 요구에 대항하는 정당으로뭉로뭉쳐야한야한다. 우리는서는서로계로계약을맺을맺는다. 병든자든자아[Das kranke Ich]ᵗ는우는우리에게가게가장완장완전한솔한솔직함을약을약속한다. 즉, 자기인기인식이산이산출하는 모든물든물질을우을우리의 처분에맡에맡기겠다고약고약속한다. 우리는환는환자에게가게가장엄장엄격한재한재량권을보을보장하고 무의식의 영향을받을받은자은자료를해를해석하는우는우리의 경험을환을환자에게제게제공한다. 우리의 지식은그은그의 무지를만를만회하고, 그의 자아가 그의 정신적 삶의잃의잃어버린영린영역들에 대한지한지배력을되을되찾는것는것이다. 이계이계약은분은분석적상적상황을구을구성한다.

우리가이가이 단계를밟를밟자마자 1번째실째실망, 즉과즉과신에 대한 1번째경째경고가 우리를기를기다리고 있다. 환자의 자아가 우리의 공동의 일에서유서유용한협한협력자가되가되려면, 적대적인세인세력에 의해아해아무리심리심하게압게압박을받을받는다할다할지라도, 현실의 요구에 대해어해어느정느정도의 일관성과 이해의 단편을간을간직하고 있어야한야한다. 그러나이나이것은 정신병자의 자아에서기서기대할 수 있는것는것이아이아니다. 그것은 이런종런종류의 조약을지을지킬수킬수 없으며, 실제로거로거의체의체결할 수 없다. 그것은곧은곧 우리를내를내던져버져버릴것릴것이고, 우리가제가제공하는도는도움을던을던져버릴것릴것이며, 더이더이상아상아무의무의미도없도없는외는외부 세계의 일부에합에합류하도록우록우리를보를보낼것낼것이다. 그리하여우여우리는 정신병환병환자들에게우게우리의치의치료계료계획을 시도하려는 생각을포을포기해야한야한다는것는것을발을발견한다. 우리가 그들에게더게더 잘맞잘맞는어는어떤다떤다른계른계획을발을발견할 때까지, 아마도영도영원히또히또는 아마도당도당분간만그만그것을포을포기해야한야한다.

그러나정나정신병환병환자와매와매우흡우흡사한또한또 다른 부류의 정신 질환자가있가있는데, 그것은신은신경증으로심로심하게고게고통받는수는수많은 사람들이다. 질병의 결정요정요인과 병원성 기제는동는동일하거나적나적어도매도매우유우유사해야한야한다. 그러나그나그들의 자아는더는더 저항력이강이강해졌고덜고덜 무질서해졌다. [[174]] 그들중들중 다수는그는그들의 질병과 그로 인한 부적절함에도불도불구하고실고실생활에서스서스스로를유를유지할 수 있었다. 이신이신경증 환자들은우은우리의 도움을받을받아들일준일준비가되가되어 있는것는것처럼보럼보일수일수 있다. 우리는우는우리의 관심을그을그들에게국게국한시키고우고우리가얼가얼마나멀나멀리, 그리고어고어떤방떤방법으로그로그들을 '치료'할 수 있는지볼지볼 것이다.

신경증 환자들과우과우리는한는한쪽에서는완는완전한솔한솔직함을, 다른한른한쪽에서는엄는엄격한 신중함을약을약속한다. 이것은마은마치우치우리가세가세속적인고인고해신부의 자리만을겨을겨냥하고 있는것는것처럼보럼보인다. 그러나우나우리가환가환자로부터듣터듣고 싶어하어하는것는것은그은그가알가알고 있고다고다른사른사람들에게숨게숨기고 있는것는것만이아이아니기때기때문이다. 그분은자은자신이알이알지 못하는것는것을우을우리에게도 말씀해주해주셔야한야한다. (rse23.42) 이러한목한목적을염을염두에두에두고, 우리는솔는솔직함이무이무엇을의을의미하는지에 대해좀해좀 더자더자세한 정의를내를내린다. 우리는그는그가분가분석의 자본적인규인규칙에복에복종할것할것을맹을맹세하며, 그규그규칙은 이제부터우터우리에 대한그한그의행의행동을지을지배한다. 그는그는그가 의도적으로기로기꺼이 말할 수 있는것는것, 고백처럼그럼그에게안게안도감을줄을줄 수있수있는것는것뿐만아만아니라, 그의 자기관기관찰이그이그에게산게산출하는다는다른모른모든것든것, 그의 머리에떠에떠오르는 모든것든것, 비록그록그가 그것을말을말하는것는것이불이불쾌할지라도, 그에게중게중요하지 않거나실나실제로무로무의미해보해보일지라도, 우리에게말게말해야한야한다. 만약그약그가이가이 금지령이령이후에그에그의 자기 비판을행을행동으로옮로옮기는데성데성공할 수 있다면, 그는 이미무미무의식의 영향에종에종속되어 있는많는많은물은물질들(생각들, 관념들[Einfällen], 회상들)을우을우리에게제게제시할것할것이며, 그것들은종은종종무종무의식의직의직접적인파인파생물들이며, 그리하여우여우리로하로하여금그금그의 억압된무된무의식적 물질들을추을추측하고확고확장할 수 있는 위치에놓에놓이게할게할 것이다. 우리가 그에게 주는 정보, 그의 무의식에 대한그한그의 자아의 지식에 의해.

그러나그나그의 자아가 우리가필가필요로하로하는 자료를수를수동적으로그로그리고순고순종적으로우로우리에게가게가져다주고, 우리가번가번역한 것[Übersetzung]을믿을믿고받고받아들이는 역할을하을하는데만데만족하는것는것은결은결코사코사실이아이아니다. 그밖그밖에도여도여러가러가지 일들이일이일어나는데, 그중그중 몇 가지는우는우리가예가예견했을지모지모르지만다만다른것른것들은우은우리를놀를놀라게할게할 수밖에없에없다. 가장놀장놀라운것운것은 이것이다. 환자는현는현실에비에비추어볼어볼 때, 분석가를조를조력자나조나조언자로여로여기는것는것에만에만족하지 않으며, 더욱이그이그가취가취하는수는수고에 대한 보수를받를받고, 그자그자신도어도어려운산운산을오을오르는안는안내자의 역할과같과같은 어떤역떤역할에만에만족할것할것이다. 그와는반는반대로, 환자는그는그에게서 자신의 어린 시절이나과나과거로부터어터어떤중떤중요한 인물의 귀환, 환생을보을보게되게되고, 그결그결과 의심할여할여지없지없이이이이 원형에적에적용되었던감던감정과 반응을그을그에게전게전가한다. 이러한 전이[Übertragung]ᵗ의 사실은곧은곧 한편으로는대는대체할 수 없는가는가치를 지닌도닌도구이자다자다른한른한편으로는 심각한위한위험의 원천으로서 꿈도꾸지 못했던중던중요한 요소임이드이드러난다. [[175]] 이전이전이는양는양가적이다. 그것은분은분석가에 대한긍한긍정적(애정적) 태도와 부정적(적대적) 태도로구로구성되며, 분석가는일는일반적으로환로환자의 부모, 아버지또지또는어는어머니중니중 한 명 또는다는다른사른사람의 자리에놓에놓인다. 그것이긍이긍정적인한인한, 그것은우은우리에게훌게훌륭하게봉게봉사한다. 그것은전은전체분체분석상석상황을변을변경한다. 그것은건은건강해지고병고병에서벗서벗어나려는환는환자의 이성적인목인목표를한를한쪽으로밀로밀어버린다. 그대그대신분신분석가를기를기쁘게하게하고그고그의박의박수와 사랑을얻을얻으려는목는목표가나가나타난다. 그것은환은환자의 협력의 진정한 동인[Triebfeder]이된이된다. 그의약의약한 자아는강는강해진다. 그영그영향아향아래서그서그는보는보통 그의능의능력을넘을넘어서는일는일들을성을성취한다. 그는 자신의 증상을 잊고회고회복된 것으로보로보인다. 단지분지분석가를 위해서였다. (rse23.42) 분석가는 부끄럽게도자도자신의 명령에 따라비라비범한힘한힘에 대한 의심없심없이어이어려운일운일에착에착수했음을스을스스로 인정할 수 있다.

더욱이, 전이의 관계는 2가지 추가이가이점을 가져온다. 만약환약환자가분가분석가를그를그의 아버지(또는어는어머니)의 자리에놓에놓는다면, 그는또는또한그한그의 초자아가 그의 자아에 대해행해행사하는 권력을그을그에게 주는것는것인데, 왜냐하면그면그의 부모는, 우리가알가알다시피, 그의 초자아의 기원이었기때기때문이다. 새로운초운초자아는 이제신제신경증 환자의 일종의 사후교후교육[Nacherziehung]을 위한 기회를갖를갖게되게되었다. 그것은그은그의 부모가[Erziehung]ᵗ를양를양육하는데책데책임이 있는실는실수를바를바로잡을수을수ᵗ 있다. 그러나이나이 시점에서 이 새로운영운영향력을오을오용하는것는것에 대해경해경고해야한야한다. 분석가가아가아무리다리다른사른사람들을 위한교한교사, 모델, 이상이되이되고 싶은유은유혹을받을받는다할다할지라도, 그는그는그것이분이분석적 관계에서 자신의임의임무가아가아니라는라는 것을 잊지말지말아야 하며, 자신의 성향에이에이끌리도록내록내버려둔려둔다면자면자신의임의임무에불에불충실하게될게될 것임을 잊지말지말아야한야한다. 만약그약그렇게한게한다면, 그는 부모의 영향으로아로아이의독의독립성을짓을짓밟았던부던부모의 실수를되를되풀이하는것는것일뿐일뿐이며, 환자의 이전의전의존성을새을새로운의운의존성으로대로대체하는것는것일뿐일뿐이다. 환자를개를개선하고교고교육하려는 모든시든시도에서 분석가는그는그의 개성을존을존중해야한야한다. 그가정가정당하게허게허용할 수 있는 영향력의양의양은환은환자에게존게존재하는발는발달억달억제의 정도에 따라결라결정될것될것이다. 일부 신경증 환자들은너은너무나유나유아적인상인상태로남로남아있아있기때기때문에, 분석상그상그들은단은단지어지어린아이로 취급될수될수밖에없에없다.

[[176]] 전이의또의또 다른장른장점은전은전이에서환서환자가자가자신의 인생 이야기의 중요한 부분을우을우리앞리앞에명에명료하게제게제시한다는점는점이다. 그는그는그것을우을우리에게 보고하는대는대신우신우리앞리앞에서행서행동한다.

그리고이고이제상제상황의 반대편에 있다. 전이는환는환자와 부모의 관계를재를재생산하기때기때문에그에그 관계의양의양면성도 이어진다. 어느날느날 분석가에 대한그한그의긍의긍정적인태인태도가부가부정적이고적고적대적인태인태도로바로바뀌는것는것은거은거의필의필연적으로 일어난다. 이것역것역시원시원칙적으로과로과거의 반복이다. 아버지에 대한그한그의복의복종(문제가되가되는것는것이그이그의 아버지라면), 아버지의호의호의에 대한그한그의 구애는그는그를 향한에한에로틱한욕한욕망에뿌에뿌리를두를두고 있다. 언젠가는그는그 수요가이가이전을추을추진하고충고충족되기를고를고집할것할것이다. 분석적상적상황에서는좌는좌절감[Versagung]ᵗ를만를만날수날수밖에없에없다. (rse23.159) 환자와분와분석이 사이의 실제성제성관계는 의문의여의여지가없가없으며, 심지어선어선호, 친교등교등과같과같은미은미묘한만한만족방족방법조차도분도분석가에 의해드해드물게허게허용된다. 이러한종한종류의 거부는전는전환의 기회로간로간주된다. 어쩌면 환자의 어린 시절에도같도같은일은일이일이일어났을것을것이다.

긍정적 전이의 영향아향아래발래발생한치한치료적 성공은암은암시적 성격의것의것이라는 의심에열에열려있려있다. 음의 전이가 우위를점를점하면바면바람앞람앞의겨의겨처럼날럼날아가버가버린다. 우리는지는지금까지우지우리의 모든수든수고와수와수고가헛가헛된 것이었음을공을공포에떨에떨며지며지켜본다. 실제로, 우리가환가환자에 의해영해영구적인지인지적이적이득으로여로여겼던것던것, 즉정즉정신분석에 대한그한그의 이해와 그 효능에 대한 의존은갑은갑자기사기사라져버져버린다. 그는 자신의판의판단력이없이없는어는어린아이처럼행럼행동하지만, 자기가사가사랑하는 사람은맹은맹 목적으로믿로믿고, 자기에게낯게낯선사선사람은믿은믿지 않는다. 이러한 전이상이상태의 위험은환은환자가자가자신의 본성을오을오해하고과고과거에 대한 반성대성대신새신새로운실운실제경제경험으로받로받아들이는데있데있음이분이분명하다. 만약그약그(또는그는그녀)가긍가긍정적인전인전이뒤이뒤에숨에숨겨져있져있는강는강한에한에로틱한욕한욕망을깨을깨닫게된게된다면, 그는 자신이열이열정적으로사로사랑에 빠졌다고 믿는다. 전이가바가바뀌면모면모욕과 무시를느를느끼고, 분석가를적으로증로증오하고분고분석을포을포기할준할준비가되가되어 있다. 이 2가지극지극단적인경인경우에서, 그는치는치료초료초기에맺에맺은약은약속을 잊어버렸고, 공동의 일을계을계속하는데쓸데쓸모가없가없게되게되었다. [[177]] 환자를 위협적인환인환상에서벗서벗어나게하게하고, 환자가새가새로운현운현실생실생활로받로받아들이는것는것이과이과거의 반영이라는것는것을거을거듭거듭보듭보여주는것는것이분이분석가의임의임무이다. 그리고그고그가모가모든증든증거에접에접근할 수 없는상는상태에 빠지지 않도록, 분석가는 사랑이나적나적대감이극이극단적인고인고조에이에이르지 않도록 주의한다. 이것은 이러한 가능성에 대해적해적절한 시기에그에그를준를준비시키고그고그 첫징첫징후를간를간과하지 않음으로써이써이루어진다. 이라이라인에서전서전송을 신중하게처게처리하면일면일반적으로풍로풍부한 보상을받을받을수을수 있다. 만일우일우리가보가보통할통할 수있수있는것는것처럼, 전이현이현상의참의참된본된본질을환을환자에게깨게깨우쳐주쳐주는데성데성공한다면, 우리는그는그의 저항의손의손에서강서강력한무한무기를꺼를꺼내들내들게될게될 것이며, 위험을 이득으로바로바꾸게될게될 것이다. 왜냐하면 환자는전는전이의 형태로경로경험한 것을 다시는잊는잊지 않기때기때문이다. 그것은그은그가다가다른어른어떤방떤방법으로얻로얻을수을수 있는것는것보다더다더 큰확큰확신의힘의힘을지을지니고 있다.

(rse23.178) 우리는환는환자가기가기억하는대는대신전신전이밖이밖에서행서행동하는것는것이가이가장바장바람직하지 않다고 생각한다. 우리의 목적을 위한 이상적인행인행동은그은그가치가치료밖료밖에서 가능한한한한 정상적으로행로행동하고전고전이에서만그만그의 비정상적인반인반응을 표현하는것는것이다.

약해진자진자아를강를강화하는 방법은자은자기인기인식의 확장을출을출발점으로삼로삼는다. 물론이론이것이전이전부는 아니지만 1번째 단계이다. 그러한지한지식의 상실은자은자아에게권게권력과영과영향력의 포기를의를의미한다. 그것은그은그것이원이원초아와 초자아의 요구에 의해갇해갇히고방고방해를받를받고 있다는 1번째가째가시적 신호이다. 따라서우서우리가제가제공해야 하는도는도움의 1번째부째부분은우은우리쪽리쪽의 지적 작업과환과환자가협가협력하도록격록격려하는것는것이다. 우리가알가알고 있듯이이이이 1번째종째종류의 활동은더은더 어려운또운또 다른 작업으로가로가는길는길을닦을닦기 위한 것이다. 우리는예는예비단비단계에서도이작이작업의 역동적인요인요소를놓를놓치지 않을것을것이다. 우리는다는다양한출한출처에서우서우리의 작업을 위한 자료를수를수집한다. 환자가 우리에게준게준 정보와 그의 자유연상[freien Assoziationen]에 의해우해우리에게전게전달되는것는것, 그가전가전이에서우서우리에게 보여주는것는것, 우리가 그의 꿈을 해석함으로써도써도달하는것는것, 그리고그고그가 그의착의착행증(parapraxes)에 의해배해배신하는것는것으로부터. [[178]] 이모이모든자든자료는그는그에게무게무슨일슨일이일이일어났고잊고잊혀졌는지, 그리고그고그가이가이해하지 못하는 사이에지에지금그금그에게무게무슨일슨일이일이일어나고 있는지에 대해우해우리가 구성하는데도데도움이된이된다. 그러나이나이 모든것든것에서우서우리는우는우리의 지식과 그분의 지식을엄을엄격하게구게구분하는데결데결코실코실패하지 않는다. 우리는종는종종초종초기단기단계에서 발견한 것들을즉을즉시그시그에게말게말하는것는것을피을피하고, 우리가 발견했다고 생각하는 모든것든것을그을그에게말게말하는것는것을피을피한다. 우리는언는언제우제우리가 구성한 것에 대한지한지식을그을그분께전께전해줄해줄 것인지를주를주의깊의깊게숙게숙고하고, 우리에게적게적절한순한순간이오이오기를기를기다린다. 결정하기가항가항상쉬상쉬운것운것은 아니다. 일반적으로우로우리는그는그 자신이거이거의그의그것에도에도달하여한여한 단계만남만남을 때까지그지그에게구게구성이나설나설명에 대해말해말하는것는것을미을미루지만, 그단그단계는실는실제로결로결정적인종인종합이다. 만일우일우리가다가다른방른방법으로진로진행하여그여그가준가준비되기전기전에우에우리의 해석으로그로그를압를압도한다면, 우리의 정보는 아무런효런효과도내도내지 못하거나격나격렬한 저항을불을불러일으켜우켜우리의 사업의 진전을더을더욱어욱어렵게만게만들거나심나심지어그어그것을완을완전히중히중단시키겠다고위고위협할 수도있도있다. 그러나우나우리가모가모든것든것을제을제대로준로준비했다면, 환자는즉는즉시우시우리의 구조를확를확인하고자고자신이잊이잊고 있었던내던내적또적또는외는외적 사건을 기억할것할것이다. 그구그구조가잊가잊혀진것진것의 세부사부사항과더과더 정확하게일게일치할수록그록그는더는더 쉽게동게동의할 수 있을것을것이다. (rse23.42) 그특그특정한문한문제에 관해서는우는우리의 지식이그이그분의 지식이될이될 것이다.

저항에 대한언한언급과함과함께우께우리는우는우리임리임무의 2번째이자더자더 중요한 부분에도에도달했다. 우리는 이미자미자아가무가무의식적이고억고억압된원된원초아로부터원터원치않치않는 요소들의침의침입으로부터스터스스로를보를보호한다는것는것을배을배웠는데, 이는 자아가정가정상적으로기로기능하기 위해서는온는온전한상한상태를유를유지해야한야한다. 자아가더가더 심한압한압박을느을느낄수낄수록, 자아는더는더 이상의 자극으로부터자터자신에게남게남아있아있는것는것을보을보호하기 위해더해더 경련을일을일으키며(마치공치공포에질에질린것린것처럼[verängstigt])이 '정신 에너지 억제'에더에더 집착한다. 그러나이나이러한방한방어목어목적은결은결코우코우리의치의치료 목적과일과일치하지 않는다. 반대로우로우리가바가바라는것는것은우은우리의 도움에 대한확한확신으로대로대담해진자진자아가잃가잃어버린것린것을되을되찾기 위해감해감히공히공세를취를취하는것는것이다. 그리고 바로이로이 지점에서우서우리는우는우리의 일에 대한 저항의 형태로이로이러한 '정신 에너지 억제'의힘의힘을깨을깨닫게된게된다. 자아는 위험해보해보이고불고불쾌감을 주는그는그러한 일에서놀서놀라뒤라뒤로물로물러난다. 우리를실를실망시키지 않으려면끊면끊임없이격이격려하고달고달래야한야한다. [[179]] 이저이저항은치은치료과료과정내정내내지내지속되고새고새로운작운작품이나이나올때올때마다새다새로워지는데, 정확히는억는억압으로 인한 저항으로알로알려져있져있다. 우리는그는그것이우이우리를직를직면하는유는유일한 것이아이아니라는라는 것을알을알게될게될 것이다. 이상이상황에서당서당의 분열이어이어느정느정도역도역전된다는것는것을 주목하는것는것은흥은흥미롭다. 왜냐하면에면에고는우는우리의 선동에 대항하여투여투쟁하는반는반면, 일반적으로우로우리의 상대인무인무의식은우은우리를도를도우러오러오는데, 왜냐하면그면그것은타은타고난 '상승충승충동'[Auftrieb]을 가지고 있고, 정착된국된국경을 가로질러자러자아속아속으로, 그리고의고의식속식속으로 전진하는것는것보다더다더 나은것은것은 아무것도욕도욕망하지 않기때기때문이다. 우리가 우리의 목적을달을달성하고자고자아가 그 저항을극을극복하도록유록유도할 수 있다면, 발전하는투는투쟁은우은우리의 지시와도와도움아움아래수래수행된다. 그결그결과는무는무관심의 문제이다. 그것이자이자아가새가새로운검운검토를거를거친후친후에, 지금까지 거부해왔해왔던추던추진력의 요구를받를받아들이는결는결과를낳를낳든지, 아니면 이번에는선는선을 위해다해다시한시한 번그번그것을묵을묵살하든지, 어느경느경우든지, 영구적인위인위험은제은제거되었고, 자아의 나침반은확은확장되었으며, 낭비적인에인에너지소지소비는불는불필요하게되게되었다.

저항을극을극복하는것는것은우은우리 사리사업에서 가장많장많은시은시간과가과가장큰장큰 고생을필을필요로하로하는 부분이다. 그러나그나그것은전은전이의 결과와 무관하게유게유지되고삶고삶에서좋서좋은상은상태를유를유지할자할자아의 유리한변한변화를가를가져오기때기때문에가에가치가있가있다. 우리는또는또한무한무의식의 영향아향아래초래초래된자된자아의 변화를 제거하기 위해동해동시에노에노력해왔해왔다. 왜냐하면, 우리가에가에고에서그서그 파생물을발을발견할 수 있을 때마다, 우리는그는그것들의 불법적인 기원을지을지적해왔해왔고, 에고가 그것들을거을거부하도록선록선동해왔해왔기때기때문이다. (rse23.162) 무의식적 요소들의침의침입으로 인한 자아의그의그러한변한변화는어는어느정느정도를넘를넘어서서는안는안 된다는것는것이우이우리의 원조조조조약의필의필수전수전제조제조건들중들중 하나였다는것는것을 기억할것할것이다.

우리의 연구가진가진척될수록, 그리고우고우리의통의통찰이신이신경증 환자들의 정신적 삶에더에더 깊이파이파고들수록, 저항의 원천으로서 가장세장세심한 주의를요를요하는 2가지새지새로운요운요인이우이우리의 주의를더를더욱분욱분명하게강게강요한다. 둘다둘다 환자에게완게완전히알히알려지지 않았으며, 우리의계의계약이이이이루어졌을 때 둘다둘다 고려될수될수 없었다. 또한환한환자의 자아에서비서비롯된 것도아도아니다. 둘다둘다 '아프거나고나고통스러워야한야한다'는하는하나의 이름으로포로포용될수될수 있지만, 다른측른측면에서는동는동족성족성격을띠을띠고 있지만기만기원은다은다르다. [[180]] 이 2가지 요인중인중 1번째는죄는죄책감또감또는죄는죄책감[Schuldbewusstsein]이라고불고불리는것는것인데, 환자는죄는죄책감을느을느끼지 못하며의며의식하지도못도못한다. 그것은분은분명히초히초자아가기가기여한 저항의 일부이며, 특히가히가혹하고잔고잔인해졌다. 환자는낫는낫지 않고계고계속아속아파야 하는데, 이는그는그가더가더 나아질자질자격이없이없기때기때문이다. 이저이저항은실은실제로우로우리의 지적 작업을 방해하지는않는않지만, 그것을무을무력하게만게만든다. 실제로, 그것은종은종종우종우리로하로하여금 1가지형지형태의 신경증적 고통을제을제거할 수 있게해게해주지만, 즉시그시그것을 다른형른형태로, 또는어는어쩌면어면어떤신떤신체적질적질병으로대로대체할준할준비가되가되어 있다. 죄책감은또은또한우한우리가때가때때로실로실제불제불행을겪을겪은후은후에 관찰하는 심각한 신경증의 치료또료또는개는개선을 설명한다. 중요한 것은환은환자가비가비참해져야한야한다는것는것이다. 어떤면떤면에서는중는중요하지 않다. 그런사런사람들이종이종종자종자신의가의가혹한운한운명을견을견디는불는불평없평없는체는체념은가은가장주장주목할만할만하지만, 또한드한드러나기도한도한다. 이저이저항을물을물리치기 위해우해우리는그는그것을의을의식화하고적고적대적인초인초자아를서를서서히파히파괴하려고시고시도하는것는것으로우로우리자리자신을제을제한할 수밖에없에없다.

. 다른저른저항의 존재를증를증명하는것는것은그은그리쉽리쉽지 않은데, 우리의투의투쟁수쟁수단은특은특별히부히부적절하다. 일부 신경증 환자들은, 그들의 모든반든반응으로판로판단하자면, 자기보기보존을 향한욕한욕구[Selbsterhaltung]가실가실제로역로역전되었다. 그들은자은자해와자와자멸외멸외에는 아무것무것도목도목표로하로하지 않는것는것 같다. 실제로자로자살하는 사람들도결도결국이국이 집단에속에속할가할가능성이 있다. 그러한 사람들속들속에서광서광범위한욕한욕구의 소멸이일이일어났고, 그결그결과내과내부로향로향하는파는파괴적인욕인욕구의 과도한양한양이해이해방되었다고가고가정해야한야한다. (rse23.163) 이런종런종류의 환자들은우은우리의치의치료를통를통해회해회복을견을견디지 못하고온고온 힘을 다해싸해싸운다. 그러나우나우리는 이것이우이우리가아가아직완직완전히설히설명하지 못한경한경우임을고을고백하지 않을수을수 없다.

환자의 신경증적 자아에도에도움을 주려는 시도에서우서우리가도가도달한상한상황을 다시한시한 번살번살펴보자. [[181]] 그자그자아는더는더 이상외상외부 세계(인간사간사회를포를포함하여)가부가부여한임한임무를수를수행할 수 없다. 모든경든경험을마을마음대로할로할 수있수있는것는것은 아니며, 기억저억저장소의 상당부당부분이그이그것을벗을벗어났다. 그것의 활동은초은초자아의엄의엄격한 금지에 의해억해억제되고, 그것의 에너지는원는원초아의 요구를막를막으려는헛는헛된시된시도에소에소비된다. 이외이외에도원도원초아에 의한지한지속적인파인파열의 결과로조로조직은손은손상되고, 더이더이상적상적절한종한종합을할을할 수없수없으며, 상호대호대립되는충는충동, 해결되지 않은갈은갈등, 해결되지 않은의은의심으로찢로찢어진다. 우선, 우리는환는환자의약의약해진자진자아가 그의 정신적 자산의틈의틈새를잠를잠정적으로메로메우고그고그의 초자아의 권위를우를우리에게이게이전하는것는것을목을목표로하로하는순는순전히지히지적인해인해석 작업에참에참여하도록한록한다. 우리는원는원초아(id)가제가제기하는각는각각의 개별적 요구들에 대한투한투쟁을받을받아들이고, 그것과관과관련하여발여발생하는 저항들을정을정복할것할것을격을격려한다. 동시에우에우리는무는무의식에서강서강제로들어온물온물질과 충동을감을감지함으로써자써자아의 질서를회를회복하고, 그근그근원을추을추적하여비여비판에노에노출시킨다. 우리는 부모의 권위와대와대리자로서, 교사와교와교육자로서다서다양한 기능에서환서환자를섬를섬긴다. 그리고분고분석가로서우서우리가 그의 자아안아안에 있는 정신적 과정들을정을정상적인수인수준으로끌로끌어올리고, 무의식적이고억고억압된 것을전을전의식적인물인물질로변로변형시켜서그서그것을 다시한시한 번그번그의 자아의 소유로되로되돌려놓려놓는다면, 우리는그는그를 위해최해최선을 다한 것이다. 환자의입의입장에서는몇는몇 가지이지이성적인요인요인들이우이우리에게유게유리하게작게작용하는데, 이를테면 환자의 고통에동에동기를두를두고 있는회는회복의필의필요성, 그리고정고정신분석의 이론과계과계시에 대한우한우리가환가환자에게서일서일깨울수울수 있는지는지적 관심과같과같은것은것들이다. 그러나훨나훨씬더씬더 큰힘큰힘은그은그가 우리를만를만나는긍는긍정적 전이이다. 다른한른한편으로우로우리에 대항하여싸여싸우는것는것은 부정적 전이, 억압으로 인한 자아의 저항(즉, 자신에게부게부과된힘된힘든노든노동에자에자신을개을개방해야 하는것는것에 대한 불쾌감), 초자아와의 관계에서 발생하는죄는죄책감, 그리고그고그의¹ 욕구의 경제학의 자본적인변인변화로 인한병한병의필의필요성이다. 마지막 2가지 요인이차이차지하는몫는몫에 따라사라사건이경이경미한 것으로간로간주될지아지아니면심면심각한 것으로간로간주될지 결정된다. (rse23.164) 이것들외들외에도, 몇 가지다지다른요른요인들이유이유리하거나불나불리한방한방향으로분로분별될수될수 있다. 어떤정떤정신적 관성, 집착을포을포기하지 않으려는리는리비도의 나른함은우은우리에게환게환영받을수을수 없다. 자신의 추동을승을승화시키는환는환자의능의능력은큰은큰 역할을하을하며, 추동의 조잡한수한수명을넘을넘어서는능는능력도마도마찬가지이다. 그의 지적 기능의 상대적힘적힘도마도마찬가지다.

¹ ['seiner'. 이것은 'its' 또는 'his'일수일수 있다. 자아보다는 사람전람전체를 지칭하는것는것이훨이훨씬더씬더 가능성이높이높은것은것이다.]

[[182]] 우리는실는실망하지 않을것을것이며, 반대로우로우리가 참여한투한투쟁의 최종결종결과는양는양적 관계, 즉우즉우리에게대게대항하는세는세력의 에너지의총의총합과비과비교하여환여환자에게우게우리에게유게유리하도록동록동원할 수 있는에는에너지의할의할당량에달에달려있려있다는결는결론에도에도달한다면우면우리는그는그것을완을완전히이히이해할 수 있음을알을알게될게될 것이다. 여기서다서다시한시한 번하번하나님은큰은큰 대대의 편에계에계신다. 우리가항가항상 이기는데성데성공하는것는것은 아니지만, 적어도우도우리는우는우리가이가이기지 못한 이유를일를일반적으로 인식할 수 있다. 오로지치지치료적 관심으로우로우리의 논의를 지켜봐온봐온 사람들은 아마도 이 입원이 있은후은후에경에경멸하며돌며돌아설것설것이다. 그러나여나여기서우서우리는치는치료가심가심리적 수단에 의해작해작용하는한는한에서만치만치료에 관심을갖을갖는다. 그리고당고당분간은다은다른방른방법이없이없다. 미래에는특는특정한화한화학물학물질을 통해정해정신장치에서에서에너지의양의양과 그 분배에 직접적인영인영향을미을미치도록가록가르칠수칠수 있다. 어쩌면아면아직꿈직꿈도꾸지 못했던다던다른치른치료법의가의가능성이 있을지도모도모른다. 그러나현나현재로서는 정신분석의 기술보다더다더 나은것은것이없이없으며, 그렇기때기때문에그에그 한계에도불도불구하고정고정신분석을경을경멸해서는안는안 된다.

7장. 정신분석 작업의 예(rse23.165)

183 우리는 정신 기구, 정신 기구를구를구성하는 부분들, 기관, 기관, 그리고그고그 안에서작서작용하는힘는힘들, 그리고그고그 부분들에할에할당된기된기능들에 대해전해전반적으로알로알게되게되었다. 신경증과 정신병은기은기구의 기능장능장애가 발현되는상는상태이다. 우리가 신경증를연를연구대구대상으로선로선택한 이유는 신경증만이우이우리의 개입을 위한 심리학적 방법으로접로접근할 수 있는것는것처럼보럼보이기때기때문이다. 우리가 그것들에 영향을미을미치려고노고노력하는동는동안, 우리는그는그것들의 기원과 그것들이발이발생하는 방식에 대한그한그림을제을제공하는 관찰을수을수집한다.

설명을진을진행하기전기전에우에우리의 주요발요발견중견중 하나를미를미리언리언급하겠다. 신경증은(예를들를들어, 전염병과달과달리) 특별한결한결정요정요인이없이없다. 그들에게서병서병원성흥성흥분제를찾를찾는것는것은한은한가한 일일것일것이다. 그들은 정상으로묘로묘사되는것는것으로쉽로쉽게전게전환함으로써그써그들을만을만든다. 그리고다고다른한른한편으로는, 신경증적 특성의징의징후를 지적할 수 없는 정상으로 인정되는상는상태는거는거의없의없다. 신경증 환자는다는다른사른사람들과거과거의같의같은타은타고난 성향을 가지고 있으며, 같은경은경험을 가지고 있으며, 같은일은일을수을수행한다. 그렇다면, 왜그왜그들은그은그토록훨록훨씬더씬더 나쁘고훨고훨씬더씬더 어렵게살게살며, 그과그과정에서더서더 많은불은불쾌감과불과불안과고과고통을겪을겪게되게되는것는것일까?

우리는 이 질문에 대한 답을 찾기 위해헤해헤맬필맬필요가없가없다. 양적부적부조화는 신경증 환자의 부적절함과고과고통에 대한책한책임을져을져야한야한다. 인간의 정신적 삶이취이취하는 모든형든형태의 결정적인원인원인은, 정말로, 타고난 기질과우과우연한경한경험사험사이의 상호작호작용에서찾서찾아야한야한다. 이제특제특정한욕한욕구가선가선천적으로너로너무강무강하거나너나너무약무약할 수도있도있고, 특정한능한능력이발이발육이부이부진하거나불나불충분하게발게발달할 수도있도있다. [[184]] 반면에, 외적인인인인상과경과경험은 사람마다다다다른힘른힘을요을요구할 수 있다. 그리고한고한 사람의체의체질이감이감당할 수 있는것는것이다이다른사른사람의체의체질에는감는감당할 수 없는일는일이될이될 수있수있다. 이러한양한양적차적차이는결는결과의 다양성을결을결정한다.

그러나우나우리는곧는곧 이설이설명이불이불만족스럽다는것는것을느을느끼게될게될 것이다. 그것은너은너무일무일반적이고, 너무많무많은것은것을 설명한다. 제시된병된병인론은 정신적 고통, 불행, 장애의 모든경든경우에적에적용되지만, 그러한모한모든상든상태를신를신경증적이라고부고부를수를수 있는것는것은 아니다. 신경증은특은특정한특한특징을 가지고 있으며, 특정한종한종류의 불행이다. (rse23.166) 그러므로우로우리는결는결국그국그것들에 대한특한특별한원한원인을 찾을것을것을 기대해야한야한다. 또는우는우리는 정신 생활이다이다루어야 하는 과제중제중 특히쉽히쉽게슬게슬픔에 빠질수질수 있는몇는몇 가지가있가있다는가는가정을채을채택할 수 있다. 그래서신서신경증현증현상의 특이성은, 종종매종매우주우주목할만한데, 우리가이가이전의 주장을철을철회할필할필요없요없이이이이로부터뒤터뒤따를것를것이다. 신경증가본가본질적인면인면에서 정상과 다르지 않다는것는것이 사실이라면, 그들의 연구는 정상에 대한우한우리의 지식에귀에귀중한 기여를할를할 것을약을약속한다. 그렇게해서우서우리는 정상적인조인조직에서 '약점을발을발견하게될게될지도모도모른다.

우리가방가방금한금한 가정은확은확증을얻을얻는다. 분석적 경험은실은실제로가로가장쉽장쉽게실게실패하거나불나불완전하게성게성공하는욕는욕구가다가다루려고시고시도하는 1가지욕지욕구가있가있으며, 신경증의 생성과관과관련하여배여배타적으로 또는 주로문로문제가되가되는 삶의 한 시기가있가있다는것는것을 가르쳐준쳐준다. 이 2가지 요소, 즉욕즉욕구의 본질과관과관련된삶된삶의 기간은충은충분히밀히밀접하게연게연결되어 있지만별만별도의 고려가필가필요하다.

우리는 생명의 기간이수이수행하는 역할에 대해상해상당히확히확실하게말게말할 수 있다. 신경증은 아주어주어린 시절(6세까지)에만후만후천적으로후로후천적으로 나타나는[erworben]¹ 것으로보로보이며, 그증그증상은훨은훨씬나씬나중에야나야나타날수날수 있다. 소아 신경증은잠은잠깐동깐동안나안나타날수날수도있도있고심고심지어간어간과될수될수도있도있다. 모든경든경우에 있어서, 후대의 신경증적질적질병은 어린 시절의 전주곡과연과연결된다. 외상성신성신경증(과도한 공포[슈렉] 또는철는철도충도충돌, 땅밑땅밑매을등을등과같과같은심은심각한 신체충체충격으로 인한)으로알로알려진것진것은예은예외일수일수 있다. 어린 시절의 결정요정요인과의 관계는지는지금까지조지조사되지 않았다. 어린 시절의 1번째시째시기에 대한 이러한병한병인학적선적선호를설를설명하는데는어는어려움이없이없다. [[185]] 신경증은우은우리가알가알다시피자피자아의 장애이다. 그리고자고자아가연가연약하고미고미숙하며저며저항할 수 없는한는한, 나중에최에최대한쉽한쉽게대게대처할 수 있는 과업을처을처리하지 못한다고해서놀서놀랄일랄일이아이아니다. 이러한상한상황에서외서외부로부터의흥의흥분못분못지 않게내게내부로부터의 욕구는 '트라우마'로작로작용하며, 특히그히그것이어이어떤타떤타고난 성향에 의해반해반쯤충쯤충족될경될경우더우더욱그욱그렇다. 무력한 자아는도는도피시피시도(억압)를통를통해그해그들을막을막아내는데, 이는나는나중에비에비효율적인것인것으로판로판명되고더고더 이상의 발전에 영구적인제인제한을수을수반한다.⍈

¹ [그래서독서독일어에서는문는문맥상 '신경증은후은후천적으로 된다'가아가아니라 '신경증은발은발전한다'고주고주장하는것는것처럼보럼보이지만.]

⍇1번째경째경험으로자로자아에가에가해진손진손상은우은우리에게불게불균형적으로큰로큰 것처럼보럼보이게한게한다. 그러나우나우리는(Roux의 실험에서처럼 ) 세포분포분열행열행위에서바서바들을찔을찔러세러세포덩포덩어리로그로그리고결고결국그국그들로부터발터발달하는완는완전히자히자란동란동물로만로만들어낸결낸결과의 차이를비를비유로받로받아들이기만하만하면된면된다.¹ 그러한충한충격적인경인경험을하을하지 않는 사람은 아무도없도없다. 아무도그도그들이초이초래하는억는억압에서벗서벗어날수날수 없다. (rse23.167) 자아의 이러한미한미심쩍은반은반응은 아마도같도같은생은생애기애기간동간동안설안설정된또된또 다른목른목표를달를달성하는데필데필수불가결할 수 있다. 몇년안년안에작에작은 원시적피적피조물은문은문명화된인된인간으로변로변해야한야한다. 그는거는거의 기이할정할정도로축로축약된형된형태로엄로엄청나게긴게긴 인류문류문화 발전[Kulturentwicklung]을 통과해야한야한다. 이것은유은유전적 성향에 의해가해가능해진다. 그러나그나그것은양은양육[Erziehung], 즉초즉초자아의 선구자로서금서금지와처와처벌에 의해 자아의 활동을제을제한하고억고억압을조을조장하거나강나강요하는 부모의 영향없향없이는거는거의 결코성코성취될수될수 없다. 그러므로우로우리는문는문명의 영향을 신경증의 결정요인에포에포함시키는것는것을 잊지말지말아야한야한다. 우리가볼가볼 수있수있듯이야이야만인이건이건강하기는쉽는쉽다. 문명인에게[Kulturmenschen] 그일그일은 어렵다. 강력하고억고억제되지 않은자은자아에 대한욕한욕망은우은우리가이가이해할 수 있는것는것처럼보럼보일수일수 있다. 그러나우나우리가살가살고 있는 시대가가가가르쳐주쳐주듯이, 그것은가은가장심장심오한 의미에서문서문명에적에적대적이다. 그리고문고문명의 요구가가가가족양족양육으로대로대표되기때기때문에, 우리는인는인간종간종의 이러한 생물학적 특성(어린 시절에 의존했던장던장기간의 기간)이신이신경증의 병인학에서수서수행하는 역할을명을명심해야한야한다.

¹ [Wilhelm Roux(1850-1924)는실는실험발생학의창의창시자중자중 한 사람이다.]

다른요른요점, 즉특즉특정추정추동관동관련요련요인과관과관련하여우여우리는 이론과경과경험사험사이에흥에흥미로운불운불일치를발를발견하게된게된다. [[186]] 이론적으로어로어떤종떤종류의충의충동적 요구도 동일한억한억압과 그 결과를야를야기할 수 있다고가고가정하는데이데이의가없가없다. 그러나우나우리가관가관찰한바한바에 따르면, 우리가판가판단할 수 있는한는한, 이병이병원성역성역할을하을하는흥는흥분은성은성생활의 구성요성요소인욕인욕구에서 발생한다. 신경증의 증상은예은예외없외없이어이어떤성떤성적 충동에 대한 대속적만적만족또족또는그는그러한만한만족을막을막기 위한조한조치라고말고말할 수 있다. 그리고일고일반적으로그로그것들은둘은둘 사이의타의타협이며, 무의식속식속에서 모순되는것는것들사들사이에서작서작동하는법는법칙에 따라발라발생하는종는종류의것의것이다. 우리이리이론의 공백은현은현재로서는메는메울수울수 없다. 우리의 결정은성은성생활의충의충동의 대부분이순이순전히에히에로틱한본한본성이아이아니라에라에로틱한충한충동과파과파괴적인충인충동의 일부가혼가혼합된데된데서비서비롯되었다는 사실에 의해더해더욱어욱어려워진다. (rse23.168) 그러나생나생리학적으로 성욕(sexuality)로 나타나는욕는욕구가 신경증의 원인에두에두드러지고의고의외로큰로큰 역할을한을한다는것는것은의은의심할여할여지가없가없다. 또한문한문화 발전과전과정에서다서다른어른어떤기떤기능도정도정확히성히성적인 기능만큼활큼활기차고광고광범위하게거게거부되지 않았다는것는것을명을명심해야한야한다. 이론은더은더 깊은연은연관성을드을드러내는몇는몇 가지힌지힌트로만로만족해야한야한다. 자아가원가원초아와분와분화되기 시작하는어는어린 시절의 1번째시째시기는또는또한잠한잠복기에 의해끝해끝나는초는초기성기성적 개화의 시기이기도하도하다는 사실; 이중이중대한초한초기 기간이나이나중에유에유아 기억 상실증의 희생양이되이되는것는것은도은도저히우히우연의 문제일수일수 없다; 그리고마고마지막으로, 성생활의 생물학적변적변화(예: 우리가이가이미언미언급한 기능의 이분법적시적시작, 성적흥적흥분의 주기적 특성의 소멸및멸및 여성의월의월경과남과남성의흥의흥분사분사이의 관계의 변화): 이러한 성생활의혁의혁신은동은동물이인이인간으로진로진화하는데매데매우중우중요했음에틀에틀림없다. 미래의 과학은여은여전히고히고립된이된이 데이터를새를새로운이운이해로통로통합해야한야한다. 심리학이아이아니라생라생물학에서여서여기에틈에틈이 있다. 자아조아조직의약의약점은성은성적 기능에 대한 자아의태의태도에 있는것는것처럼보럼보인다고말고말하는것는것은 어쩌면틀면틀리지 않을것을것이며, 마치자치자기보기보존과 종의 보존사존사이의 생물학적 대립이그이그 시점에서 심리적 표현을발을발견한 것처럼보럼보인다.

187 분석적 경험은 아이가심가심리적으로어로어른의 아버지이며, 아이의 첫 해에일에일어난사난사건들이아이아이의 후기삶기삶 전체에가에가장중장중요하다는 주장을너을너무나자나자주듣주듣게되게되는 주장의완의완전한진한진실임을우을우리에게확게확신시켜주켜주었다. 따라서 이 어린 시절의 중심경심경험으로묘로묘사될수될수 있는것는것이 있다면그면그것은우은우리에게특게특별한 관심을끌을끌 것이다. 우리의 관심은먼은먼저모저모든아든아이들에게적게적용되지는않는않지만, 충분히흔히흔한 어떤영떤영향의 영향에끌에끌린다. 예를들를들어, 어른들에 의한 아이들의 성적학적학대, 약간나간나이가많가많은다은다른아른아이들(형제또제또는 자매들)에 의한 유혹, 그리고우고우리가기가기대하지말지말아야할야할 것은, 어른들(그들의 부모들) 사이의 성적행적행동을직을직접보접보거나들나들음으로써그써그들이깊이깊이동이동요되는것는것과같과같은, 대부분자분자신이원이원하지 않는 시간에어에어른들(그들의 부모들) 사이의 성적행적행동을직을직접보접보거나듣나듣는것는것과같과같은것은것들이다그다그들이그이그러한느한느낌에흥에흥미를느를느끼거나이나이해할 수 있거나, 나중에그에그것을 기억할 수 있다고 생각했다. 그러한경한경험이아이아이의 감수성을어을어느정느정도까지 일깨우고, 자신의 성적 충동을어을어떤경떤경로로밀로밀어넣어넣으며, 그충그충동은나은나중에벗에벗어날수날수 없는 정도를쉽를쉽게확게확인할 수 있다. (rse23.169) 이러한 인상들은기은기억으로되로되돌아가려고하고하는즉는즉시또시또는즉는즉시억시억압되기때기때문에, 그것들은신은신경증적 충동의 결정요정요인이되이되며, 이는나는나중에자에자아가성가성적 기능을 통제하는것는것을불을불가능하게만게만들고아고아마도자도자아가 그 기능으로부터영터영구히멀히멀어지게할게할 것이다. 이후이후자의 반응이일이일어나면그면그 결과는 신경증이될이될 것이다. 만약그약그것이없이없다면, 다양한 도착증가 발달할것할것이고, 번식뿐만아만아니라생라생명의 전체형체형성에매에매우중우중요한 기능이완이완전히감히감당할 수 없게될게될 것이다.

이런종런종류의 교훈적인사인사례들이아이아무리유리유익하다할다할지라도, 모든어든어린이들이겪이겪게되게되어 있는상는상황의 영향에 대해서는더는더욱높욱높은수은수준의 관심을 가져야 하며, 그상그상황은한은한 어린이가다가다른사른사람들의 보살핌을받을받고부고부모와 함께사께사는기는기간이길이길어지는기는기간의 요인에서필서필연적으로뒤로뒤따른다. 나는오는오이디푸스 콤플렉스를생를생각하고 있는데, 그본그본질적인본인본질이그이그리스신스신화의 Oedipus 왕전왕전설에서 발견되기때기때문에그에그렇게명게명명되었는데, 그것은운은운좋게도위도위대한극한극작가에 의해버해버전으로우로우리를 위해보해보존되어 있다. 그리스영스영웅은 아버지를죽를죽이고어고어머니를아를아내로맞로맞아들였다. 그가 그들을부을부모로알로알지 못했기때기때문에자에자기도모도모르게그게그렇게했게했다는것는것은우은우리가쉽가쉽게이게이해할 수 있고실고실제로 불가피한 것으로 인식할 수 있는 분석적 사실에서벗서벗어난것난것이다.

[[188]] 이시이시점에서우서우리는소는소년과소과소녀(남성과 여성)의 발달에 대해별해별도로 설명해야 하는데, 이는 남녀의 차이가처가처음으로심로심리적 표현을발을발견하는 시점이기때기때문이다. 우리는 여기서 성의 이원성이라는 생물학적 사실에 대한커한커다란수란수수께끼에 직면하게된게된다. 그것은우은우리의 지식에 대한궁한궁극적인사인사실이며, 그것을 다른어른어떤것떤것으로거로거슬러올러올라가려는 모든시든시도를무를무시한다. 정신분석은 이 문제를해를해결하는데아데아무런기런기여도하도하지 못했는데, 이 문제는전는전적으로 생물학의 영역에속에속한다. 정신적 삶에서우서우리는 이 위대한 정반대의 반영만을발을발견한다. 그리고그고그들의 해석은, 어떤개떤개인도한 성의 반응양응양태에국에국한되지 않고, 그의몸의몸이한이한 성의완의완전히발히발달된기된기관과나과나란히다히다른성른성의 기관의 위축되고종고종종쓸종쓸모없는기는기초들을지을지니는것는것과 마찬가지로, 항상반상반대성대성의 반응양응양태를 위한 어떤여떤여지를발를발견한다는 사실에 의해더해더욱어욱어려워진다. 정신적 삶에서남서남성과 여성을구을구별하기 위해우해우리는명는명백히불히불충분한경한경험적이고관고관습적인방인방정식을사을사용한다. 우리는강는강하고활고활동적인모인모든것든것을남을남성이라고부고부르고, 약하고수고수동적인모인모든것든것을여을여성이라고부고부른다. 심리적 양성애라는 사실역실역시이시이 주제에 대한우한우리의 모든탐든탐구를난를난처하게만게만들고설고설명하기어기어렵게만게만든다.

아이의 1번째에째에로틱한 대상은그은그것을키을키우는어는어머니의가의가슴이다. 사랑은영은영양분에 대한ᵗ 욕구의충의충족에 대한애한애착에그에그 기원을두을두고 있다. (rse23.170) 우선아선아이가가가가슴과 자신의몸의몸을구을구별하지 못한다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다. 유방이몸이몸에서 분리되어 '바깥'으로옮로옮겨져야할야할 때, 아이는유는유방이없이없는것는것을너을너무나자나자주발주발견하기때기때문에, 유방은 원래의 자기애적리적리비도적 '정신 에너지 투여'의 일부를 '대상'으로지로지니게된게된다. 이 1번째대째대상은나은나중에아에아이의 어머니의 성격으로완로완성되며, 어머니는 아이에게영게영양을공을공급할뿐할뿐만아만아니라보라보살피고, 따라서그서그 안에서즐서즐겁거나즐나즐겁지 않은여은여러가러가지다지다른 신체적 감각을불을불러일으킨다. 그녀는 아이의몸의몸을돌을돌봄으로써아써아이의 1번째유째유혹자가된가된다. 이 2가지관지관계속계속에어에어머니의 중요성의뿌의뿌리가놓가놓여있여있는데, 이뿌이뿌리는유는유일무이하고, 비할데할데 없이, 처음이자 가장강장강력한 사랑의 대상으로서, 그리고남고남녀모녀모두를 위한모한모든후든후대의 사랑관랑관계의 원형으로서전서전 생애동애동안변안변함없이확이확립되어 있다. 이모이모든것든것에 있어서계서계통발생학적 기초는개는개인적우적우연한체한체험보다훨다훨씬더씬더 우위에 있기때기때문에, 아이가정가정말로젖로젖을빨을빨았든지아지아니면젖면젖병위병위에서 자랐든지, 어머니의 보살핌의 부드러움을결을결코누코누리지 못했든지아지아무런차런차이가없가없다. [[189]] 두경두경우모우모두아두아동의 발달은같은같은경은경로를밟를밟는다. 2번째경째경우에는나는나중에그에그리움이훨이훨씬더씬더 커질수질수 있다. 그리고아고아무리오리오랫동안어안어미의젖의젖을먹을먹는다해다해도, 젖을뗀을뗀 후에는항는항상젖상젖을먹을먹은시은시간이너이너무짧무짧고적고적었다는확는확신을갖을갖게될게될 것이다.

이 서문은오은오이디푸스 콤플렉스의강의강렬함에 대한우한우리의 인식을고을고조시킬수킬수 있기때기때문에불에불필요한 것이아이아니다. 소년이(2~3살때살때부터) 성욕발욕발달의 남근단근단계에들에들어서고, 성기에서즐서즐거운 감각을느을느끼고, 수동자동자극에 의해마해마음대로이로이러한 감각을얻을얻는법는법을배을배우면, 그는어는어머니의 연인이된이된다. 그는성는성생활에 대한 관찰과직과직관으로점로점친것친것처럼그럼그녀를육를육체적으로소로소유하기를원를원하며, 자신이자이자랑스럽게여게여기는 남성 기관을그을그녀에게 보여줌으로써그써그녀를유를유혹하려고한고한다. 한마디로, 그의 일찍이각이각성된남된남성성은그은그녀와 함께아께아버지의 자리를차를차지하려고한고한다. 어쨌든그든그의 아버지는지는지금까지소지소년에게부게부러움의 대상이었는데, 그이그이유는그는그가 그에게서느서느끼는육는육체적힘적힘과 그가입가입은권은권위때위때문이었다. 그의 아버지는 이제그제그의앞의앞길을 가로막고제고제거하고 싶은라은라이벌이된이된다. 아버지가없가없는동는동안어안어머니의침의침대를같를같이쓰이쓰게되게되고, 아버지가 돌아왔을 때 다시한시한 번그번그 침대에서쫓서쫓겨난다면, 아버지가사가사라졌을 때의 만족감과아과아버지가다가다시나시나타났을 때의 실망감은깊은깊이느이느껴지는경는경험이다. 이것은오은오이디푸스 콤플렉스의 주제이며, 그리스전스전설은 어린이의 환상의 세계에서 가장된현된현실로번로번역했다. (rse23.171) 우리문리문명의 조건하건하에서그서그것은언은언제나무나무서운종운종말을 맞이할운할운명에처에처해있해있다.

소년의 어머니는소는소년의 성적흥적흥분이자이자신과관과관련이 있다는것는것을잘을잘 알고 있다. 조만간그간그녀는그는그것이계이계속되도록내록내버려두려두는것는것은옳은옳지 않다는것는것을반을반성하게된게된다. 그녀는그는그가생가생식기를만를만지는것는것을금을금지하는것는것이옳이옳은일은일이라고 생각한다. 그녀의 금지는거는거의효의효과가없가없다. 기껏해야만야만족을얻을얻는 방법에약에약간의 수정을 가져올뿐올뿐이다. 마침내그내그의 어머니는가는가장가장가혹한조한조치를취를취한다. 그녀는그는그가 그녀를거를거스르는것는것을그을그에게서빼서빼앗겠다고위고위협한다. 보통, 그협그협박을더을더 무섭고더고더 신빙성있성있게만게만들기 위해, 그녀는그는그 처형을소을소년의 아버지에게위게위임하고, 소년에게말게말하겠다고말고말하고, 소년이성이성기를잘를잘라낼것낼것이라고말고말한다. 이상하게도 이 위협은 이전또전또는 이후에다에다른조른조건이충이충족되는경는경우에만작만작동한다. 그런일런일이일이일어날수날수 있다는것는것 자체가소가소년에게는너는너무나상나상상도할도할 수없수없는일는일처럼보럼보인다. [[190]] 그러나위나위협을받을받았을 때 그가여가여성의 생식기의 모습을 기억할 수 있다면, 또는그는그 직후에여에여성의 생식기를(말하자면, 이지이지극히가히가치있치있는 부분이정이정말로결로결여된생된생식기)를보를보게된게된다면, 그는 자신이들이들은것은것을진을진지하게받게받아들이고, 거세 콤플렉스의 영향아향아래놓래놓이게된게된다. 어린 시절가절가장심장심각한트한트라우마를경를경험한다.¹

¹ [거세는 Oedipus 전설에서도한 자리를차를차지하는데, 오이디푸스가자가자신의범의범죄를발를발견한 후 스스로를처를처벌하는실는실명은 꿈의 증거에 의해거해거세의 상징적 대체물이기때기때문이다. 계통발생학적 기억의흔의흔적이위이위협의 매우무우무서운효운효과에 기여할 수 있다는가는가능성을배을배제할 수 없다. 원시적 가족의 정신분석 이전 시대, 질투심많심많은 아버지가실가실제로아로아들의 성기를빼를빼앗았을 때의 기억흔억흔적, 후자가여가여성과의라의라이벌로서그서그에게골게골칫거리가되가되었을 때. 거세의또의또 다른상른상징적 대용품인할인할례의 원시적 관습은 아버지의뜻의뜻에복에복종하는표는표현으로만이만이해될수될수 있다. (참조: 원시민시민족들의 사춘기의기의식) 아이들의 자위 행위를억를억압하지 않는민는민족들과문과문명들사들사이에서위서위에서묘서묘사된 사건들이어이어떤형떤형태를취를취했는지에 대한조한조사는 아직이직이루어지지 않았다.]

거세의 위협의 결과는다는다양하고헤고헤아릴수릴수 없다. 그것들은 소년이아이아버지와어와어머니와의 관계전계전체에 영향을미을미치고, 나중에는일는일반적으로남로남자와여와여자와의 관계에 영향을미을미친다. 일반적으로아로아이의 남성성은 이 1번째충째충격을견을견뎌낼수낼수 없다. 자신의 생식기를보를보존하기 위하여, 그는 자기어기어머니를소를소유하는것는것을거을거의완의완전히포히포기한다; 그의 성생활은종은종종금종금지령에 의해영해영구적으로방로방해를받를받는다. 우리가강가강한여한여성적 요소라고부고부르는것는것이그이그에게존게존재한다면, 그힘그힘은그은그의 남성성에 대한 이러한위한위협에 의해증해증가한다. 그는어는어머니에게돌게돌리는것는것과같과같이아이아버지에게수게수동적인태인태도를취를취한다. 위협의 결과로그로그가자가자위를포를포기한 것은 사실이지만그만그에수에수반되는상는상상의 활동은포은포기하지 않았다. 그와는반는반대로, 이것들이이이이제그제그에게남게남아있아있는유는유일한 성적만적만족의 형태이기때기때문에, 그는 이전보다더다더 많이그이그것들에탐에탐닉하고, 이러한환한환상에 빠져있져있지만, 그는 여전히아히아버지와자와자신을계을계속동속동일시하지만, 그는또는또한 동시적으로, 아마도주도주로어로어머니와 그렇게한게한다. (rse23.172) 이러한초한초기자기자위 행위환위환상의파의파생물과변과변형된산된산물은 대개그개그의 후기자기자아속아속으로들로들어가 그의 성격형격형성에한에한 몫을한을한다. 그의여의여성성에 대한 이러한격한격려와는별는별개로, 그의 아버지에 대한두한두려움과 증오는매는매우강우강렬해진다. [[191]] 소년의 남성성은말은말하자면아면아버지에 대한 반항적인태인태도로물로물러나고, 이는 이후인후인간사간사회에서소서소년의행의행동을강을강박적인방인방식으로지로지배하게된게된다. 어머니에 대한그한그의 에로틱한집한집착의 잔재는종는종종어종어머니에 대한 과도한 의존의 형태로남로남게되게되며, 이것은여은여성에 대한 일종의속의속박으로지로지속된다.¹ 그는더는더 이상어상어머니를사를사랑할엄할엄두를내를내지 않지만, 어머니에게사게사랑받지 못하는 위험을감을감수할 수는없는없는데, 그렇게되게되면어면어머니에게배게배신당하고아고아버지에게거게거세당할위할위험에처에처할것할것이기때기때문이다. 나의 설명이단이단지선지선택만을제을제시할 수 있었던모던모든선든선행과결과결과와 함께, 전체경체경험은매은매우정우정력적인억인억압을받을받게되게되며, 무의식속식속에서작서작용하는법는법칙에 의해가해가능해지듯이, 그당그당시에일에일어나는 모든상든상호경호경합하는감는감정적 충동과 반응은무은무의식속식속에 보존되어사어사춘기이기이후의 자아의 발달을 방해할준할준비가되가되어 있다. 성적 성숙의 신체적 과정이겉이겉으로보로보기에극에극복되었던낡던낡은리은리비도적 고정에새에새로운생운생명을불을불어넣을 때, 성생활은동은동질성이없이없이억이억제되고상고상호상호상충되는충는충동으로떨로떨어져나져나가게될게될 것이다.

거세의 위협이소이소년의싹의싹트는성는성생활에 미치는 영향이언이언제나그나그처럼무럼무서운결운결과를초를초래하는것는것은 아니라는라는 것은의은의심의여의여지가없가없는 사실이다. 그것은다은다시한시한 번양번양적 관계에 따라얼라얼마나많나많은피은피해가 발생하고얼고얼마나많나많은피은피해를피를피할 수 있는지에달에달려있려있다. 어쩌면어면어린 시절의 중심적 체험, 초기삶기삶의가의가장큰장큰 문제, 그리고후고후기부기부적절함의가의가장강장강력한 근원으로간로간주될수될수 있는전는전체사체사건이너이너무나완나완벽하게잊게잊혀져서, 분석 작업중업중에그에그것을재을재구성하는것는것은성은성인들에게서 가장결장결정적인 불신에부에부딪히게된게된다. 실제로, 그것에 대한혐한혐오감이너이너무나커나커서사서사람들은금은금지된주된주제에 대한언한언급을침을침묵시키려고하고하며, 그것에 대한 가장명장명백한 생각나게하게하는것는것들은 이상한지한지적맹적맹목에 의해간해간과된다. 예를들를들어, Oedipus 왕의 전설은 사실분실분석에 의해만해만들어진구진구조와 아무런관런관련이없이없다는반는반론을들을수을수 있다. 오이디푸스는 자신이죽이죽인것인것이아이아버지이고그고그가결가결혼한 것이어이어머니라는것는것을몰을몰랐기때기때문에경에경우는상는상당히다히다르다.⍈

¹ [VIII항각항각주참주참조. '종결할 수 있는 분석'(1937c), 228쪽이쪽이하.]

⍇여기서간서간과되는것는것은 소재를 시적으로 다루려는 시도가있가있을경을경우이우이러한종한종류의 왜곡이불이불가피하다는점는점, 그리고외고외래적인 소재의 도입은 없고주고주제가제가제시하는 요소들을교을교묘하게활게활용한 것일뿐일뿐이라는점는점이다. (rse23.173) [[192]] 오이디푸스의 무지는성는성인의 경우모우모든경든경험이빠이빠진무진무의식상식상태의 정당한 표현이다. 그리고영고영웅을무을무죄로만로만들거나무나무죄로만로만들어야 하는 신탁의강의강제력은 모든아든아들이오이오이디푸스 콤플렉스를통를통해살해살도록선록선고한운한운명의필의필연성에 대한 인식이다. 또다또다른극른극적영적영웅인 Shakespeare의 미루는 사람인 Hamlet의 수수께끼가오가오이디푸스 콤플렉스를언를언급함으로써얼써얼마나쉽나쉽게풀게풀릴수릴수 있는지가정가정신분석계에서다서다시지시지적되었는데, 왕자는 자신의 Oedipus 소망의 본질과일과일치하는것는것에 대해타해타인을처을처벌하는 과업에 대해슬해슬픔에 빠졌기때기때문이다유다유아적 억압에 빠르다.¹

¹ [William Shakespeare라는 이름은 아마도거도거대한미한미지의 비밀이숨이숨겨져있져있는가는가명일것일것이다. Shakespeare의 작품을쓴을쓴 작가와동와동일시되는것는것으로여로여겨지는옥는옥스퍼드백드백작 Edward de Vere는소는소년시년시절사절사랑하고존고존경하는 아버지를잃를잃었고남고남편이죽이죽은직은직후새후새로운결운결혼을한을한 어머니를완를완전히거히거부했다. - [이견이견해에 대한 프로이트의 1번째언째언급은 1930년에 『꿈의 해석』(The Interpretation of Dreams, 1900a), RSE, 4, 236 n. 그는그는그의 'Goethe 집에서의 연설'(1930e), ibid., 21, 199쪽와 1935년에그에그의 ⪡자서전적 연구⪢(1925d), ibid., 20, 55-6 n. 그는 ⪡모세와 유일신교⪢(Moses and Monotheism, 1939a), p. 60 2쪽의 3번째에째에세이 1부의 a절에 대한 각주에서그서그것을 다시한시한 번언번언급했다. 이견이견해를 지지하는긴는긴 논거는 1934년 3월 25일 프로이트가 J. S. H. Branson에게쓴게쓴 편지에담에담겨있겨있는데, 이편이편지는 Jones의 전기 3권(1957, 487-8)의 부록 A(No. 27)에실에실려있려있다.]

그러나정나정신분석이출이출현하기 100여년전년전, 프랑스의 철학자 Diderot는원는원시세계와문와문명세계의 차이를 다음과같과같은문은문장으로 표현함으로써오써오이디푸스 콤플렉스의 중요성을증을증언했다. Il tordrait le col à son père et coucherait avec sa mère.'² [[193]] 나는감는감히말히말하건대, 정신분석이억이억압된오된오이디푸스 콤플렉스의 발견이견이외에다에다른어른어떤성떤성취도자도자랑할 수 없다면, 그것만으로도정도정신분석은인은인류의 귀중한 새로운획운획득물중물중 하나로 인정받을수을수 있을것을것이다.

² ['만일그일그 작은야은야만인이자이자신의 모든어든어리석음을간을간직한채한채 혼자내자내버려두려두었다면, 그리고요고요람에 있는어는어린아이의 작은감은감각에 30살의 남자의격의격렬한 정욕을더을더한다면, 그는 자기아기아버지를목를목졸라죽라죽이고자고자기어기어머니와 함께누께누웠을것을것이다.' (Le neveu de Rameau에서 발췌) 프로이트는 이미 2번이나이나이 말을인을인용했다. 그의 『정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures)(1916-17a)의 Lecture XXI 참조, RSE, 16, 297.]

어린소린소녀들에게거게거세 콤플렉스의 영향은더은더 균일하고덜고덜 심오하지 않는다. 물론여론여자아자아이는음는음경을잃을잃는것는것을두을두려워할필할필요가없가없다. 그러나그나그녀는그는그것을받을받지 못했다는 사실에 반응해야한야한다. (rse23.174) 처음부터그터그녀는소는소년들이그이그것을소을소유하는것는것을부을부러워한다. 그녀의 모든발든발전은페은페니스에 대한질한질투의색의색깔아깔아래에서일서일어난다고말고말할 수 있다. 그녀는소는소년들과똑과똑같이 하려고헛고헛된시된시도를하를하는것는것으로시로시작하고, 나중에는더는더 큰성큰성공을거을거두면서 자신의 결점을보을보완하기 위해노해노력하는데, 그노그노력은결은결국정국정상적인여인여성적태적태도로이로이어질수질수 있다. 남근단근단계에서 성기의 수동자동자극으로소로소년과같과같은쾌은쾌락을얻을얻으려고하고하면충면충분한만한만족을얻을얻지 못하고발고발육부육부진한음한음경에서열서열등감에 대한판한판단을자을자신전신전체로확로확장하는경는경우가종가종종발종발생한다. 일반적으로그로그녀는오는오빠나놀나놀이친이친구의 우월성을상을상기시키고 싶지 않기때기때문에곧에곧 자위를포를포기하고성고성에서완서완전히등히등을돌을돌린다.

어린소린소녀가자가자신의 1번째소째소원, 즉남즉남자아이로자로자라는것는것을고을고집한다면, 극단적인경인경우에는명는명백한 동성애자로끝로끝나게될게될 것이며, 그렇지 않으면나면나중에행에행실에서현서현저하게남게남성적인특인특성을 나타내게될게될 것이며, 남성적인직인직업을선을선택하게될게될 것이다. 다른길른길은그은그녀가사가사랑했던어던어머니를버를버리는길는길로이로이어진다. 딸은남은남근에 대한질한질투의 영향으로, 그녀를불를불충분하게준게준비시킨그킨그녀를세를세상에 보낸어낸어머니를용를용서할 수 없다. 이에 대한 분노로그로그녀는어는어머니를포를포기하고타고타인을사을사랑의 대상으로삼로삼는다. 만약어약어떤사떤사람이 사랑의 대상을잃을잃어버렸다면, 가장명장명백한 반응은자은자신을그을그것과 동일시하는것는것, 말하자면동면동일시를통를통해내해내면으로부터그터그것을대을대체하는것는것이다. 이기이기제는 이제어제어린소린소녀를돕를돕는다. 어머니와의 동일시가어가어머니에 대한애한애착을대을대신할 수 있다. 어린딸린딸은게은게임에서항서항상그상그랬던것던것처럼어럼어머니의입의입장에서에서게된게된다. 그녀는 아버지와 함께어께어머니의 자리를차를차지하려고노고노력하고, 그녀가사가사랑했던어던어머니를미를미워하기 시작하고, 2가지 동기에서: 질투와 그녀가거가거부한 성기에 대한 고행에서비서비롯된다. [[194]] 아버지와의 새로운관운관계는 아버지의 성기를 마음대로갖로갖고 싶다는소는소망을내을내용으로하로하는것는것으로시로시작하지만, 그것은또은또 다른소른소원, 즉아즉아버지에게서아서아기를선를선물로얻로얻고자하자하는소는소원으로절로절정에이에이른다. 따라서아서아기에 대한 소원은남은남근에 대한 소원을대을대신하거나모나모든사든사건에서그서그것으로부터분터분리되었다.

오이디푸스 콤플렉스와 거세 콤플렉스 사이의 관계가남가남성의 경우와 비교했을 때 여성의 경우다우다른형른형태를취를취해야한야한다는것는것은흥은흥미로운일운일이다. 우리가보가보았듯이남이남성의 경우거우거세의 위협은오은오이디푸스 콤플렉스를끝를끝장낸다. 여성의 경우, 반대로여로여성의 경우페우페니스가없가없기때기때문에 오이디푸스 콤플렉스에 빠지게된게된다. 여성이여이여성적인오인오이디푸스와같와같은태은태도를유를유지한다면그면그것은거은거의 해가되가되지 않는다. ('일렉트라콤라콤플렉스'라는 용어가제가제안되었다.¹ 경우아우아내는 남편의 부성애를고를고려하여남여남편을선을선택할것할것이며, 남편의 권위를인를인정할준할준비가되가되어 있을것을것이다. (rse23.175) 남근을소을소유하고자하자하는그는그녀의 갈망은, 사실달실달랠수랠수 없는것는것인데, 그녀가어가어머니의가의가슴에서온서온전한 인간으로서의 어머니로 발전했을 때 일어났던것던것처럼, 이전에그에그녀가장가장기를가를가진 사람에게까지확지확장함으로써장써장기에 대한그한그녀의 사랑을완을완성하는데성데성공할 수 있다면, 만족을 찾을수을수 있을것을것이다.

¹ [이용이용어는 Jung(1913, 370)에 의해처해처음사음사용된 것으로보로보인다. 프로이트는 '여성의 성욕'(1931b), RSE, 21, 218-19에 관한그한그의 논문에서그서그 도입에 반대했다.]

만약우약우리가분가분석가에게그게그의 경험에서환서환자에게영게영향을미을미칠수칠수 있는가는가장접장접근하기어기어려운정운정신구신구조가무가무엇이냐고묻고묻는다면, 그대그대답은다은다음과같과같을것을것이다. 여성의 경우페우페니스에 대한욕한욕망, 남성의 경우자우자신의 성에 대한여한여성적태적태도, 물론그론그 전제조제조건은페은페니스의 상실일것일것이다.¹

¹ [프로이트는 8장에서 이것을훨을훨씬더씬더 길게논게논의했다. '종결할 수 있는 분석'(1937c), 226쪽이쪽이하.]

제III부. 이론적 수익률 (rse23.176)

8장. 정신장치와 외부 세계 (rse23.176)

[[195]] 물론내론내가 1장에서제서제시한모한모든일든일반적 발견과가과가정은내은내가앞가앞장에서 예시를들를들었던것던것과같과같은힘은힘들고끈고끈기있기있는세는세부적인 작업에 의해도해도달한 것이다. 이제우제우리는 이와같와같은일은일을 통해우해우리가성가성취한지한지식의 증가를조를조사하고더고더 많은발은발전을 위해어해어떤길떤길을열을열었는지 고려하고 싶은유은유혹을느을느낄지모지모른다. 이와관와관련하여우여우리는 심리학의 경계를넘를넘어모어모험을 해야 하는경는경우가너가너무많무많다는 사실에놀에놀랄수랄수 있다. 우리가다가다루고 있는현는현상은심은심리학에만속만속하는것는것이아이아니다. 그것들은또은또한 유기적이고 생물학적인측인측면을 가지고 있으며, 따라서 정신분석을구을구축하기 위한우한우리의노의노력과력과정에서우서우리는또는또한 몇 가지중지중요한 생물학적 발견을했을했고새고새로운생운생물학적 가정의틀의틀을짜을짜는것는것을피을피할 수 없었다.

그러나잠나잠시심시심리학에머에머물러보러보자. 우리는 정신적으로 정상인것인것과비과비정상적인것인것 사이에경에경계선을긋을긋는것는것이과이과학적으로가로가능하지 않다는것는것을보을보았다. 따라서그서그 구별은그은그 실제적인중인중요성에도불도불구하고관고관습적인가인가치만을지을지닌다. 따라서우서우리는 정신의 장애에 대한 연구로부터정터정신의 정상적인삶인삶에 대한 이해에도에도달할 수 있는 권리를확를확립했다. 만약이약이러한병한병리학적상적상태들, 즉신즉신경증과 정신병이이이이물질의 방식으로작로작용하는특는특정한원한원인들을 가지고 있다면그면그것은인은인정될수될수 없을것을것이다.

수면중면중에 발생하는 정신 장애에 대한 연구는일는일시적이고 무해하며실며실제로유로유용한 기능을수을수행하며, 영구적이고삶고삶에해에해로운정운정신 질환을 이해하는열는열쇠를 제공했다. [[196]] 그리고이고이제우제우리는 의식의 심리학이꿈이꿈을 이해하는것는것보다마다마음의 정상적인 기능을더을더 잘이잘이해할 수 없다는 주장을감을감히할히할 수있수있다. (rse23.177) 의식적인자인자기인기인식의 자료들은, 홀로마로마음대로사로사용할 수 있었지만, 마음의 과정들의풍의풍부함과복과복잡성을헤을헤아리고, 그것들의 상호연호연관성을드을드러내고, 그래서그서그것들의 교란의 결정적 요인들을인을인식하기에는 모든면든면에서불서불충분하다는것는것이증이증명되었다.

우리가채가채택한 정신 장치에 대한 가정은공은공간내에서확서확장되고, 편리하게결게결합되고, 삶의긴의긴급성에 의해개해개발되며, 이는하는하나의 특정지정지점과특과특정조정조건하건하에서만의만의식현식현상을일을일으킨다. 이가이가정은우은우리를 다른과른과학과유과유사한 기초위초위에심에심리학을확을확립할 수 있는 위치에놓에놓이게했게했다. 예를들를들어, 물리학과같과같은것은것이다. 다른과른과학에서와마와마찬가지로우로우리의 과학에서도문도문제는동는동일하다. 우리의 지각에 직접적으로제로제시되는 조사대사대상의속의속성(자질) 뒤에서, 우리는우는우리의 감각기각기관의 특정한수한수용능용능력과더과더 독립적인, 그리고실고실제상제상황이라고가고가정될수될수 있는것는것에더에더 근접한 다른어른어떤것떤것을발을발견해야만한만한다. 그럼에도불도불구하고우고우리가추가추론한모한모든새든새로운것운것들은우은우리인리인식의언의언어로 다시번시번역되어야 하며, 그로부터우터우리가자가자유로워지는것는것은불은불가능하기때기때문이다. 그러나바나바로여로여기에우에우리과리과학의 본질과한과한계가있가있다. 그것은마은마치우치우리가물가물리학에서 '만일우일우리가충가충분히분히분명하게볼게볼 수있수있다면, 우리는고는고체로보로보이는물는물체가이가이러저러한모한모양과크과크기의입의입자들로이로이루어져있져있고, 이러저러한상한상대적인위인위치를차를차지하고 있다는것는것을발을발견하게될게될 것이다.'라고말고말하는것는것과같과같다. 그러는동는동안우안우리는인는인공적인 도움을 통해감해감각기각기관의효의효율성을 가능한한한한 최대한으로높로높이려고노고노력한다. 그러나그나그러한모한모든노든노력이궁이궁극적인 결과에 영향을미을미치지 못할것할것으로 예상할 수 있다. 현실은언은언제나 '알 수 없는' 채로남로남아있아있을것을것이다. 우리의 일차적 감각지각지각으로부터과터과학적 연구에 의해 밝혀진산진산출물은외은외부 세계에존에존재하는연는연결과 종속적 관계에 대한통한통찰로구로구성될것될것이며, 그것은우은우리 사리사고의 내적세적세계에서어서어떻게든안든안정적으로재로재현되거나반나반영될수될수 있으며, 그지그지식은우은우리로하로하여금외금외부 세계의 무언가를 '이해'할 수 있게해게해줄것줄것이다. 그것을예을예견하고어고어쩌면그면그것을바을바꿀수꿀수도있도있다. 정신분석의절의절차도매도매우유우유사하다. [[197]] 우리는우는우리의리의식현식현상의틈의틈새를메를메우는기는기술적 방법을발을발견했고, 물리학자가실가실험을 이용하듯이그이그 방법을 이용한다. 이런식런식으로우로우리는그는그 자체로 '알 수 없는' 많은과은과정들을추을추론하고, 그것들을우을우리가 의식하고 있는것는것들속들속에삽에삽입한다. 그리고예고예를들를들어, 우리가 '이시이시점에서무서무의식적인 기억이개이개입했다”고말고말한다면, 그것이의이의미하는바는바는 '이시이시점에서우서우리가도가도저히개히개념을형을형성할 수 없는어는어떤것떤것이발이발생했지만, 그것이우이우리의 의식속식속에들에들어왔다면, 이러저러한방한방식으로만묘만묘사될수될수 있었을것을것이다.'이다. (rse23.178)

그러한 추론과보과보간을하을하는것는것에 대한우한우리의 정당화와 그것들에부에부여되는확는확실성의 정도는물는물론각론각각의 개별사별사례에서비서비판의여의여지가있가있다. 그리고결고결정에도에도달하는것는것이종이종종극종극도로어로어렵다는것는것을부을부인할 수 없다. 분석가들사들사이의합의합의 부족으로 표현되는 사실이다. 문제의참의참신함은 이것에 대한책한책임이다. 즉, 훈련부련부족이다. 그러나이나이것외것외에도주도주체자체자체에내에내재하는특는특별한 요소가있가있다. 왜냐하면, 물리학과는달는달리, 심리학에서는냉는냉정한 과학적흥적흥미를불를불러일으킬수킬수 있는것는것들에항에항상관상관심을갖을갖지는않는않기때기때문이다. 따라서음서음경에 대한 자신의 욕망의강의강도를충를충분히확히확신하지 못한여한여성분성분석가가환가환자의그의그 요인을적을적절하게중게중시하지 못한다고해고해도우도우리는크는크게놀게놀라지 않을것을것이다. 그러나개나개인적 방정식에서 발생하는그는그러한오한오류의 자원[Fehlerquellen]은장은장기적으로볼로볼 때그때그다지중지중요하지 않다. 현미경 사용에 관한오한오래된교된교과서를살를살펴보면, 현미경기경기술이아이아직어직어렸을 때 현미경으로관로관찰한 사람들의 개성에 대한특한특별한 요구가있가있었다는 사실에놀에놀라게된게된다.¹

¹ [물론 Freud 자신도초도초기 신경과학 연구에서 이러한 '비범한 요구'를경를경험했다.]

나는 여기서 정신 기구와 그 활동에 대한완한완전한그한그림을 시도할 수 없다. 나는무는무엇보다도정도정신분석이아이아직그직그 모든기든기능들을동을동등하게연게연구할시할시간을갖을갖지 못했다는상는상황때황때문에방에방해를받를받고 있는나는나 자신을발을발견해야한야한다. 그러므로 나는서는서두에서그서그 이야기를상를상세히요히요약하는것는것으로만로만족하겠다.

따라서우서우리존리존재의핵의핵심은외은외부 세계와직와직접소접소통할 수 없고다고다른매른매개체를통를통해서만우만우리자리자신의 지식에접에접근할 수 있는 모호한원한원초아에 의해형해형성된다. [[198]] 이원이원초아안아안에서유서유기체적욕적욕구는작는작동하는데, 그자그자체로 2가지 원초적힘적힘(에로스와파와파괴성)의융의융합이다이다양한 비율로결로결합되어 있으며, 기관이나기나기관의체의체계와의 관계에 의해서해서로구로구별된다. 이러한욕한욕구의 유일한충한충동은만은만족을 향한 것인데, 이는외는외부 세계의물의물체의 도움으로기로기관의 특정변정변화에서 발생할것할것으로 예상된다. 그러나원나원초아의 요구와같와같은욕은욕구의즉의즉각적이고 무분별한충한충족은종은종종외종외부 세계와의 위험한충한충돌과멸과멸종으로이로이어질것질것이다. 원초아는 생존을보을보장하는것는것에 대한 간절함도없도없고불고불안도없도없다. 아니면, 불안의 감각적 요소들을만을만들어낼수낼수는있는있지만, 그것들을 이용할 수는없는없다고말고말하는것는것이더이더 정확할것할것이다. (rse23.179) 원초아안아안에서 가정된정된정신적 요소들안들안에서, 그리고그고그 사이에서 가능한 과정들(일차적 과정들)은우은우리의 지적, 정서적 삶에서의서의식적지적지각을 통해우해우리에게익게익숙한 것들과는크는크게다게다르다. 또한그한그들은 이러한 과정들중들중 일부를유를유효하지 않은것은것으로부로부인하고그고그것들을취을취소하려고하고하는논는논리학의 비판적제적제한의 적용을받을받지 않는다.

외부 세계와단와단절된원된원초아는그는그 자체로 인식의 세계를가를가지고 있다.¹ 그것은자은자신의 내면에 있는어는어떤변떤변화들, 특히욕히욕구의긴의긴장의 진동을매을매우예우예리하게감게감지하며, 이러한변한변화는쾌는쾌-불쾌계쾌계열의 감정으로의로의식된다. 어떤수떤수단으로, 어떤감떤감각말각말기 기관의 도움으로이로이러한지한지각이생이생겨나는지확지확실히말히말하기는어는어렵다. 그러나자나자아-지각(감각적 감정과쾌과쾌-불쾌)이전이전제적힘적힘으로원로원초아에서일서일어나는 사건들의통의통로[Abläufe]를 지배한다는것는것은확은확립된 사실이다. 원초아는냉는냉혹한쾌한쾌락원락원리를따를따른다. 그러나원나원초아(id)만으로는충는충분하지 않는다. 다른정른정신 기관의 활동도쾌도쾌락원락원리를수를수정할 수 있을뿐을뿐, 그것을무을무효화할 수는없는없는것는것처럼보럼보인다. 그리고그고그것은 이론적으로가로가장중장중요한문한문제이며, 쾌락원락원리가언가언제어제어떻게극게극복될수될수 있는지에 대해서는 아직대직대답되지 않은질은질문으로남로남아있아있다. 쾌락원락원리가욕가욕구욕구(즉, 열반)의긴의긴장의 감소를요를요구한다는고는고찰은쾌은쾌락원락원리와 2가지 원초적힘적힘인삶인삶충동과 죽음충동사동사이의 관계를아를아직평직평가하지 않은것은것으로이로이끈다.

¹ [이 문장과 다음 4개의 문장은 프로이트가이가이전에말에말한 것과모과모순되는것는것처럼보럼보인다. '몸내몸내부로부터의터의식적인정인정보를받를받아들이고'(위의 146쪽) 쾌-불쾌의 감정을만을만들어내는감는감각말각말기 기관은 대뇌피질자질자아의 연장이다. 여기서 프로이트가 '원초아에서유서유일하게지게지배적인특인특성은무은무의식적인것인것'(p. 147)이라는 자신의 견해를수를수정하려고했고했을 가능성은매은매우낮우낮지만, 내적모적모순은주은주목할만할만하다. 이 문제에 대한 논의는 1950a의 편집자 소개를참를참조하라. RSE, 1, 313 n. 2.]

우리가가가가장잘장잘 안다고 믿고우고우리자리자신을 가장쉽장쉽게인게인식하는 마음의또의또 다른매른매개자인자인자아(ego)는원는원초아의 대뇌피질층에서 발달한 것인데, 원초아는 자극의 수용과배과배제에적에적응함으로써외써외부 세계(현실)와직와직접접접접촉한다. [[199]] 의식적지적지각에서출서출발하여그여그것은점은점점더점더 넓은영은영역과더과더 깊은 계층의 원초아에 영향을미을미쳤으며, 외부 세계에 대한 의존을유을유지하는지는지속성속성속에서그서그것은그은그 기원에 대한지한지울수울수 없는흔는흔적을지을지니고 있다(아마도 'Made inᵗ Germany'². 그것의 심리적 기능은 원초아의 [사건들의] 통로를더를더 높은역은역동적 수준으로끌로끌어올리는것는것으로구로구성된다(아마도자도자유롭게움게움직이는에는에너지를전를전의식상식상태에해에해당하는것는것과같과같은묶은묶인에인에너지로변로변환함으로써). 그것의건의건설적 기능은욕은욕구에 의해만해만들어진요진요구와 그것을만을만족시키는행는행동사동사이에, 현재에방에방향을잡을잡고이고이전의 경험을평을평가한 후, 실험적행적행동에 의해노해노력하는 사고의 활동을보을보간하는것는것으로구로구성된다[Probehandlungen] 제안된 행동과동과정의 결과를계를계산하기 위해. (rse23.42) 이런식런식으로자로자아는만는만족을얻을얻으려는 시도를수를수행할것할것인지연지연기할것할것인지, 또는충는충동에 의한욕한욕구를 위험하다고완고완전히억히억제할필할필요가없가없을지에 대한결한결정에도에도달한다. (여기에현에현실원실원칙이 있다.) 원초아가오가오로지쾌지쾌락을얻을얻기 위해지해지향되는것는것처럼, 자아는안는안전에 대한 고려에 의해지해지배된다. 자아는 자기보기보존의 과업을스을스스로 설정했는데, 원초아는 이를소를소홀히하히하는것는것처럼보럼보인다. 그것[자아]은불은불안의 감각을자을자신의온의온전함을 위협하는 위험에 대한경한경고를주를주는 신호로이로이용한다. 기억의흔의흔적은지은지각과 마찬가지로의로의식화될수될수 있기때기때문에, 특히말히말의 잔여물과의 연관성을 통해의해의식화될수될수 있기때기때문에, 실재를착를착각하게만게만드는혼는혼란의가의가능성이발이발생한다. 자아는현는현실검실검증의 제도에 의해이해이 가능성에 대항하여스여스스로를보를보호하는데, 그것은수은수면 상태에만에만연한조한조건때건때문에꿈에꿈에서결서결핍에 빠지도록허록허용된다. 압도적인 기계적힘적힘의 환경에서 자신을유을유지하고자하자하는 자아는외는외부현부현실에서오서오는 위험에 의해위해위협을받을받는다. 그러나위나위험은거은거기서만으로그로그것을 위협하지 않는다. 자체원체원초아(id)는유는유사한위한위험의 원천이며 2가지다지다른이른이유가있가있다. 우선, 과도한충한충동은외은외부 세계의 과도한 '자극'과유과유사한방한방식으로자로자아를손를손상시킬수킬수 있다. 전자가 그것을파을파괴할 수 없다는것는것은 사실이다. 그러나그나그것은자은자신의 특징적인역인역동적인조인조직을파을파괴하고자고자아를원를원초아의 일부로되로되돌릴수릴수 있다. [[200]] 2번째로, 경험은그은그 자체로는참는참을수을수 없는어는어떤욕떤욕구욕구욕구의충의충족이외이외부 세계의 위험을수을수반한다는것는것을자을자아에게가게가르쳤을수을수 있으며, 따라서그서그러한종한종류의 욕구욕구욕구는그는그 자체가위가위험이된이된다. 따라서 자아는 2가지 전선에서싸서싸우고 있다. 자아는 자신을소을소멸로위로위협하는외는외부 세계와과와과도한 요구를하를하는내는내부 세계에맞에맞서 자신의 존재를방를방어해야한야한다. 그것은양은양쪽모쪽모두에 대한 동일한방한방어방어방법[Verteidigung]을채을채택하지만, 내부의 적에 대한방한방어[Abwehr]는특는특히부히부적절한다. 본래이래이 후자의 적과 동일했고, 가장친장친밀한 관계에서그서그것과함과함께살께살아왔기때기때문에, 그것은내은내부의 위험으로부터벗터벗어나는데큰데큰 어려움을겪을겪는다. 일시적으로억로억제할 수 있더라도위도위협으로지로지속된다.

² [원문은영은영어로,]

우리는어는어린 시절의 1번째시째시기의약의약하고미고미성숙한 자아가, 그시그시기의 일생에특에특유한위한위험을물을물리치려고노고노력하는 과정에서 가해지는스는스트레스로 인하여어여어떻게영게영구히손히손상되는지를들를들어왔어왔다. (rse23.181) 자녀들은 부모의 권유로외로외부 세계로부터그터그들을 위협하는 위험으로부터보터보호받는다. 그들은외은외부 세계의 위험에무에무력하게굴게굴복하게될게될 사랑의 상실에 대한두한두려움으로이로이 안전에 대한 대가를치를치른다. 이요이요소는소는소년이오이오이디푸스 콤플렉스의 상황에처에처했을 때 갈등의 결과에결에결정적인영인영향을미을미치며, 원시적원적원천에서강서강화된화된 거세의 위험에 의한 나르시시즘에 대한위한위협이그이그를소를소유한다. 이 2가지영지영향, 즉현즉현대의 실제적위적위험과 그것의계의계통발생학적 기초를가를가진기진기억된 것의 결합된작된작용에 의해추해추동된아된아동은방은방어를 위한 자신의 시도(억압)에착에착수하는데, 이는그는그 순간에는효는효과적이지만, 그럼에도불도불구하고나고나중에성에성생활의 소생이과이과거에거에거부되었던욕던욕구의강의강화를가를가져올때올때 심리적으로부로부적절하다는것는것이드이드러난다. 만약그약그렇다면, 생물학적 관점에서볼서볼 때, 자아는 미성숙으로 인해그해그렇게할게할 수없수없는 시기에초에초기성기성기의흥의흥분을마을마스터하는 과업에 대해슬해슬픔에 빠진다고말고말해야할야할 것이다. 리비도적 발달에뒤에뒤처진자진자아발아발달에서우서우리는 신경증의 본질적인전인전제조제조건을볼을볼 수있수있다. 그리고우고우리는어는어린아이의 자아가이가이 과업을면을면한다면, 즉많즉많은 원시인들사들사이에서일서일어나는것는것처럼아럼아이의 성생활이자이자유롭게놀게놀도록허록허용된다면신면신경증를피를피할 수 있다는결는결론을피을피할 수 없다. [[201]] 신경증적질적질환의 병인은우은우리가여가여기서 설명한 것보다더다더 복잡할 수 있다. 만약그약그렇다면, 우리는적는적어도병도병인학적복적복합체의 본질적인부인부분을하을하나끄나끄집어낸것낸것이다. 또한우한우리는계는계통발생학적영적영향들을 잊어서는안는안 되는데, 그것은우은우리가아가아직파직파악할 수 없는형는형태로원로원초아에서어서어떤식떤식으로든표든표현되고 있으며, 그것은확은확실히그히그 초기에 나중보다더다더 강력하게자게자아에작에작용해야한야한다. 다른한른한편으로는, 유아성욕의 금지에 의해초해초래된내된내적세적세계와반와반대되는외는외적세적세계에찬에찬성하는젊는젊은자은자아에 의한당한당파성을결을결정한, 성적 충동을억을억제하려는그는그러한초한초기의 시도가개가개인의훗의훗날문날문화준화준비에 영향을미을미치지 않을수을수 없다는것는것을깨을깨닫게된게된다.¹ 직접적인만인만족에서벗서벗어난욕난욕구욕구는대는대체적만적만족으로이로이끄는새는새로운길운길로들어서도록강록강요받으며, 이러한우한우회과회과정에서탈서탈성애화되고본고본래의 욕구목구목표와의 연결이느이느슨해질수질수 있다. (rse23.42) 그리고이고이 시점에서우서우리는우는우리문리문명의 고평가된자된자산들중들중 많은것은것들이성이성의 대가와 성적추적추진력의 제한에 의해획해획득되었다는명는명제를예를예상할 수 있다.

¹ [문화에 대한 감수성'이라는매는매우유우유사한개한개념은 프로이트에 의해 '전쟁과 죽음에 관한 시대를 위한 생각'(1915b), RSE, 14, 282-5의 1번째부째부분에서다서다소길소길게논게논의되었고, ⪡환상의 미래⪢(1927c), ibid., 21, 35쪽에서도언도언급되었다. - 프로이트는 '문화'와 '문명'이라는단는단어의 사용을구을구분하지 않았다.]

우리는 자아가 그 기원과가과가장중장중요한 후천적 특성이 실제외제외부 세계와의 관계에빚에빚지고 있다는 사실을반을반복해서주서주장해야했야했다. 따라서우서우리는 자아의 병리적상적상태가, 다시한시한 번원번원초아에가에가장근장근접한상한상태가, 외부 세계와의 관계의 중단또단또는느는느슨함에 기초하고 있다고가고가정할준할준비가되가되어 있다. 이것은우은우리가임가임상적 경험으로부터배터배우는것는것, 즉정즉정신병의 발병을촉을촉진하는원는원인은현은현실이참이참을수을수 없을정을정도로고로고통스러워졌거나충나충동이유이유난히강히강해졌기때기때문이라는것는것과매과매우잘우잘 맞아떨어진다는것는것, 원초아와 외부 세계가자가자아에 대해제해제기하는경는경쟁적인주인주장에비에비추어볼어볼 때, 이 2가지모지모두, 동일한결한결과로이로이어져야한야한다. 정신병의 문제는 자아가현가현실로부터완터완전히분히분리될수될수 있다면단면단순하고명고명백할것할것이다. 그러나그나그런일런일은거은거의 일어나지 않거나결나결코일코일어나지 않는것는것이다. [[202]] 환각적혼적혼란속란속에서외서외부 세계의 현실과너과너무나동나동떨어진상진상태에서조차도¹ 회복후복후 환자들로부터그터그 당시마시마음한음한 구석에(그들의 표현을빌을빌리자면) 평범한 사람이숨이숨어 있었고, 마치초치초연한구한구경꾼처럼질럼질병의 소란스러움이자이자신을스을스쳐지쳐지나가는것는것을지을지켜보고 있었다는것는것을알을알게된게된다. 일반적으로그로그렇다고가고가정할 수 있을지모지모르겠지만, 다른정른정신병에 대해서도덜도덜 격렬한 과정을거을거친다고보고보고할 수 있다. 나는만는만성적인편인편집증의 경우를떠를떠올리는데, 그경그경우, 질투심의 발작이일이일어날때날때마다어다어떤망떤망상도없도없이꿈이꿈을꾸을꾸면서그서그 원인에 대한 정확한그한그림을 분석가에게전게전달해주해주었다.² 그리하여흥여흥미로운대운대조가 밝혀졌다. 우리는 신경증 환자들의 꿈에서그서그들의깨의깨어 있는 삶과는 이질적인질인질투심을발을발견하는데익데익숙해있해있는반는반면, 이정이정신병적 경우에는낮는낮에환에환자를 지배했던망던망상이그이그의 꿈에 의해교해교정되었다. 우리는 아마도 이 모든경든경우에일에일어나는것는것이정이정신적분적분열[스팔퉁]이라는것는것을일을일반적으로사로사실로받로받아들일수일수 있을것을것이다. 하나의태의태도대도대신에 2가지 정신적태적태도가형가형성되었는데, 하나는현는현실을고을고려하는 정상적인태인태도이고, 다른하른하나는충는충동의 영향으로자로자아를현를현실로부터분터분리하는것는것이다. 이둘이둘은나은나란히존히존재한다. 문제는상는상대적인강인강도에 따라다라다르다. 2번째가더가더 강해지거나더나더 강해지면정면정신병의필의필수전수전제조제조건이존이존재한다. 관계가역가역전되면망면망상장상장애의 명백한치한치료법이 있다. 사실망실망상은무은무의식속식속으로후로후퇴했을뿐을뿐이다. 수많은 관찰이우이우리로하로하여금망금망상이명이명백히자히자극을일을일으키기전기전에 오랫동안기안기성품으로존로존재했다고 믿게하게하는것는것과똑과똑같다.

¹ [프로이트는 '정신박약(amentia)'라는 용어를덧를덧붙였는데, Meynert는 이런의런의미로사로사용했다.]

¹ [이 사례는 프로이트의 논문 'Some Neurotic Mechanisms'(1922b), RSE, 18, 218 f.에어에어느정느정도상도상세히보히보고되어 있다.]

모든정든정신병에는 자아의 분열이 있다고가고가정하는견는견해는, 그것이신이신경증과같과같은다은다른상른상태들에, 그리고마고마지막으로, 신경증자증자체에적에적용되는것는것으로밝로밝혀지지 않는다면그면그렇게많게많은주은주목을요을요구할 수 없을것을것이다. (rse23.183) 나는처는처음으로이로이것을페을페티시즘의 경우에확에확신하게되게되었다. 도착증중증중 하나로간로간주될수될수 있는 이 이상은잘은잘 알려져있져있듯이환이환자((거의항의항상남상남성)가여가여성에게음게음경이없이없다는 사실을인을인식하지 못하는데근데근거한다. 따라서그서그는 여성의 성기에는음는음경이없이없다는것는것을보을보여준자준자신의 감각지각지각을부을부인하고그고그 반대의 신념을고을고수한다. [[203]] 그러나그나그 모든것든것에도불도불구하고그고그는 자신이 실제로남로남근을보을보았다고주고주장할용할용기가없가없기때기때문에부에부인된인된인식이완이완전히영히영향을미을미치지 않는것는것은 아니다. 그는그는그 대신다신다른어른어떤것떤것(신체의 일부나다나다른어른어떤물떤물체)을붙을붙잡고, 그것에게그게그가없가없이는할는할 수없수없는 남근의 역할을부을부여한다. 그것은일은일반적으로그로그가실가실제로여로여성의 성기를본를본 순간에본에본 것이거나음나음경의 상징적 대체물로적로적절하게사게사용될수될수 있는것는것이다. 이제페제페티시가자가자아의 분열로구로구성될때될때 이과이과정을 설명하는것는것은옳은옳지 않을것을것이다. 그것은우은우리가꿈가꿈에서잘서잘 알고 있는것는것과같과같은변은변위의 도움으로형로형성된타된타협이다. 그러나우나우리가관가관찰한바한바에 의하면더면더 많은것은것을알을알 수있수있다.

주물의창의창조는거는거세의가의가능성에 대한증한증거를파를파괴하려는 의도때도때문이었고, 그래서거서거세에 대한두한두려움을피을피할 수 있었다. 만약암약암컷이다이다른생른생명체와마와마찬가지로남로남근을 가지고 있다면, 자신의 남근을계을계속소속소유하기 위해떨해떨 필요가없가없다. 이제우제우리는절는절편음란증자들이아이아닌사닌사람들과 마찬가지로거로거세에 대한두한두려움을키을키우고그고그것에 대해같해같은방은방식으로반로반응하는절는절편음란증자들을만을만난다. 따라서그서그들의행의행동은 2가지상지상반된전된전제를동를동시에표에표현하고 있다. 한편으로그로그들은그은그들의 인식의 사실을부을부인하고 있다. 그들이여이여성의 성기에서음서음경을보을보지 못했다는 사실; 그리고다고다른한른한편으로그로그들은여은여성에게음게음경이없이없다는 사실을인을인정하고그고그로부터올터올바른결른결론을도을도출하고 있다. 2가지태지태도는서는서로에게영게영향을미을미치지 않고평고평생동생동안나안나란히지히지속된다. 여기에자에자아의 분열이라고부고부를수를수 있는것는것이 있다. 이러한상한상황은또은또한우한우리로하로하여금어금어떻게페게페티시즘이그이그토록자록자주부주부분적으로만발만발전되는지를이를이해할 수 있게해게해준다. 그것은 대상의 선택을독을독점적으로지로지배하지는않는않지만정만정상적인성인성적행적행동의많의많거나적나적은양은양을 위한여한여지를남를남긴다. 실제로, 때로는겸는겸손한 역할로은로은퇴하거나단나단순한힌한힌트로제로제한된다. 그러므로페로페티시즘자들에게서는 자아를외를외부 세계의 현실로부터분터분리하는것는것이결이결코완코완전히성히성공한적한적이없이없다.

물신숭배가자가자아의 분열과관과관련하여예여예외적인경인경우를나를나타낸다고 생각해서는안는안 된다. 그것은단은단지그지그 문제를연를연구하는데특데특히유히유리한 주제일뿐일뿐이다. (rse23.184) 현실세실세계의 지배아배아래있래있는유는유치한 자아가소가소위억위억압에 의해바해바람직하지 않은욕은욕구를 제거한다는우는우리의 명제로돌로돌아가보가보자. [[204]] 이제우제우리는 삶의같의같은기은기간동간동안, 자아는종는종종자종자신이괴이괴로워하는외는외부 세계로부터의 어떤요떤요구를물를물리쳐야 하는입는입장에처에처해있해있으며, 이것은현은현실로부터의 요구를앎를앎으로가로가져오는지는지각을거을거부함으로써이써이루어진다고주고주장함으로써이써이것을보을보충할것할것이다. 이런종런종류의 거부는매는매우자우자주발주발생하며절며절편음란증자들에게만발만발생하는것는것은 아니다. 그리고우고우리가 그것들을 연구할 수 있는 위치에 있을 때마다, 그것들은반은반쪽짜리조리조치들, 현실로부터초터초연해지려는불는불완전한 시도들임이드이드러난다. 부인은항은항상인상인정으로보로보충된다. 2가지상지상반되고독고독립적인태인태도가항가항상발상발생하여자여자아가분가분열되는상는상황을초을초래한다. 다시한시한 번문번문제는둘는둘 중어중어느것느것이더이더 큰강큰강도를잡를잡을수을수 있느냐에달에달려있려있다.¹

¹ [즉, 더큰더큰 정신적에적에너지, 위의 각주, 151쪽참쪽참조.]

우리가방가방금설금설명한 자아의 이러한 분열의 사실들은처은처음에 나타나는것는것처럼그럼그렇게새게새롭지도않도않고그고그렇게이게이상하지도않도않다. 실제로 신경증의 보편적 특성은피은피험자의 정신 생활에어에어떤특떤특정한 행동과관과관련하여서여서로반로반대되고서고서로독로독립적인 2가지다지다른태른태도가존가존재한다는것는것이다. 그러나신나신경증의 경우, 이러한 태도중도중 하나는 자아에속에속하고, 억압된반된반대태대태도는원는원초아에속에속한다. 이경이경우와 다른경른경우의 차이는본는본질적으로지로지형적또적또는구는구조적 문제이며, 2가지 가능성중성중 어느것느것을 다루고 있는지개지개별사별사례에서결서결정하는것는것이항이항상쉬상쉬운것운것은 아니다. 그러나그나그들은공은공통적으로 다음과같과같은중은중요한특한특성을 가지고 있다. 자아가방가방어를 위해무해무엇을하을하든, 그것이 실제외제외부 세계의 일부를부를부인하려고하고하든, 내부 세계의 욕구를거를거부하려고하고하든, 그성그성공은결은결코완코완전하거나무나무조건적인것인것이아이아니다. 결과는항는항상 2가지상지상반된태된태도에 있으며, 그중그중 패배하고약고약한 태도는다는다른태른태도못도못지 않게정게정신적합적합병증을초을초래한다. 결론적으로, 이모이모든과든과정들중들중 우리의 의식적지적지각을 통해우해우리에게알게알려지는것는것이얼이얼마나적나적은지를 지적할필할필요가있가있다.²

¹ [이장에서페서페티시즘에 대한 설명은주은주로약로약 10년전년전에쓰에쓰여진주진주제에 관한 프로이트의 논문(1927e)에서유서유래한 것인데, 거기에는 자아의 분열에 대한초한초기언기언급도발도발견될수될수 있다. 참조: 그논그논문에 대한 편집자 주, RSE, 21, 136. 이 2가지질지질문은 프로이트가이가이 책을쓰을쓰기몇기몇 달전달전에시에시작한 논문 'Splitting of the Ego in the Process of Defence'(1940e[1938])에서도다도다뤄졌는데, 이논이논문은 프로이트가이가이 책을쓰을쓰기몇기몇 달전달전에시에시작한 것이다. 그입그입장에 대한 논의는그는그 논문에 대한 편집자 주, 247쪽에 나와있와있다.]

9장. 내부 세계 (rse23.185)

[[205]] 우리는동는동시다발적으로 일어나는복는복잡한 사건들에 대한지한지식을 연속적으로기로기술하는것는것 외에는전는전달할방할방법이없이없다. 그리하여우여우리의 모든회든회계는일는일방적인단인단순화로 인해처해처음부터잘터잘못을저을저지르고 있으며, 그것들이보이보충되고, 구축되고, 바로잡힐수힐수 있을 때까지 기다려야한야한다.

원초아와 외부 세계사계사이를중를중재하는 자아의 모습, 전자의 욕구를이를이어받아만아만족으로이로이끄는 자아, 후자로부터지터지각을 이끌어내고기고기억으로사로사용하는 자아, 자기보기보존을 위해양해양측의 지나치게강게강한 주장에맞에맞서스서스스로를방를방어하는 자아의 모습동습동시에, 모든결든결정은수은수정된쾌된쾌락원락원칙의 명령에 의해인해인도된다. 이그이그림은 사실자실자아에적에적용된다어다어린 시절의 1번째시째시기가끝가끝날때날때까지, 약 5세까지, 그무그무렵중렵중요한변한변화가일가일어났다. 외부 세계의 일부분은, 적어도부도부분적으로는, 대상으로서의 포기되었고, 그대그대신에, 동일시를통를통해, 자아안아안으로받로받아들여졌고, 따라서내서내부 세계의필의필수적인부인부분이되이되었다. 이새이새로운정운정신적 기관은외은외부 세계에서사서사람들[버려진대진대상들]에 의해지해지금까지수지수행되어왔어왔던기던기능들을계을계속수속수행하고 있다. 그것은자은자아를관를관찰하고, 명령하고, 판단하고, 처벌로위로위협한다. 우리는 이 기관을초을초자아(superego)라고부고부르며, 우리의양의양심으로서의 사법적 기능을인을인식한다. 초자아가종가종종실종실제부제부모에 의해어해어떤모떤모델도제도제시되지 않은엄은엄격함을 나타낸다는것는것, 그리고더고더욱이초이초자아가알가알고 있는것는것처럼보럼보이는 자신의행의행동뿐만아만아니라자라자신의 생각과 실행되지 않은의은의도에 대해서도똑도똑같이책이책임을묻을묻는다는것는것은놀은놀라운일운일이다. 이것은 Oedipus 전설의 주인공역공역시자시자신의행의행위에 대해죄해죄책감을느을느끼고자고자기처기처벌에복에복종했음을상을상기시켜주켜주지만, 신탁의강의강압적인힘인힘은우은우리의판의판단과 그 자신의판의판단에서그서그의죄의죄책감을무을무죄로만로만들었어야했야했다. 초자아는 사실오실오이디푸스 콤플렉스의계의계승자이며, 그콤그콤플렉스가처가처분된후된후에야성야성립된다. [[206]] 그렇기때기때문에그에그 과도한엄한엄격함은실은실제모제모델을따을따르는것는것이아이아니라오라오이디푸스 콤플렉스의 유혹에 대항하는 방어의강의강도에해에해당한다. 의심할여할여지없지없이, 이러한상한상태에 대한 어느정느정도의 의구심은, 도덕적 감각이교이교육에 의해인해인간에게 주입되거나사나사회생활에서습서습득되는것는것이아이아니라, 더높더높은근은근원으로부터인터인간에게심게심어진다는철는철학자들과 신자들의 주장의 자저에깔에깔려있려있다. (rse23.186)

자아가초가초자아와완와완전히조히조화를이를이루며작며작동하는한는한, 그들의 발현을구을구별하는것는것은쉽은쉽지 않다. 그러나그나그들사들사이의긴의긴장과소과소원함은그은그 자체를매를매우분우분명하게드게드러낸다. 양심의 책망으로 인한 고통은 사랑의 상실에 대한 어린아이의 두려움[Angst]ᵗ과 정확히일히일치하며, 그두그두려움은도은도덕적선적선택의지가 그 자리를차를차지하고 있다. 반면에, 자아가초가초자아에게불게불쾌감을줄을줄 수있수있는어는어떤일떤일을하을하려는유는유혹을성을성공적으로물로물리쳤다면, 자아는 마치어치어떤귀떤귀중한 것을얻을얻은것은것처럼자럼자존감이높이높아지고자고자존심이강이강해졌다고느고느낀다. 이런식런식으로초로초자아는 자아가내가내부 세계의 일부가되가되었음에도불도불구하고자고자아를 위해외해외부 세계의 역할을계을계속한다. 그것은한은한 사람의 어린 시절, 부모에 의해베해베풀어진보진보살핌과교과교육[Erziehung], 그리고부고부모에 대한 의존의 영향, 즉공즉공통의가의가족생족생활에 의해인해인간에게매게매우연우연장되는어는어린 시절을 나타낸다. 그리고이고이 모든것든것에서느서느껴지는것는것은 이 부모들의 개인적 자질들뿐만아만아니라, 그들 자신에게결게결정적인영인영향을미을미친모친모든것든것, 그들이살이살았던사던사회계회계급의 취향과표과표준, 그리고그고그들이태이태어난종난종족의타의타고난 기질과 전통들이다. 일반화와날와날카로운구운구분을좋을좋아하는 사람들은개은개인이부이부모와분와분리된후된후자신을드을드러내는외는외부 세계가현가현재의힘의힘을 나타낸다고말고말할 수 있다. 그의 원초아는물는물려받은경은경향과함과함께유께유기적 과거를나를나타낸다. 그리고나고나중에그에그들과합과합류하게되게되는초는초자아는무는무엇보다도문도문화적 과거를나를나타내는데, 말하자면어면어린아이는어는어린 시절의 몇년동년동안사안사후경후경험으로반로반복해야한야한다. 그러한 일반화가보가보편적으로옳로옳을수을수는없는없다. [[207]] 문화적습적습득의 일부는 의심할여할여지없지없이원이원초아에침에침전물을남을남겼다. 초자아에 의해기해기여되는많는많은것은것들은 원초아(id)의 메아리를일를일깨울것울것이다. 아이의 새로운경운경험들중들중 적지 않은것은것들이강이강화될것될것인데, 왜냐하면그면그것들은 어떤원떤원시적 계통발생학적 경험의 반복이기때기때문이다.

Was du ererbt von deinen Vätern hast,

Erwirb es, um es zu besitzen.¹

¹ ['네가네가네 조상에게서물서물려받은것은것을얻을얻어네어네 것으로삼로삼으라.' Goethe, 파우스트, Part I, Scene I. - 프로이트는 이전에그에그의 ⪡토템과 금기⪢(1912-13a), RSE, 13, 145쪽에서 이것을인을인용했다.]

(rse23.187) 따라서초서초자아는원는원초아와 외부 세계사계사이의 일종의 중간위간위치를차를차지한다. 그것은현은현재와과와과거의 영향력을그을그 자체로결로결합시킨다. 초자아의 확립에 있어서, 말하자면, 현재가과가과거로바로바뀌는 방식의 예가 우리앞리앞에놓에놓여있여있다.¹

¹ [『표준판(SE)』은 GW과 마찬가지로 3개의 점으로끝로끝나는데, 이는 이 작품이미이미완성임을 시사한다. Grubrich-Simitis(1993, 280; trans., 221)의 권위있위있는 의견은 원고자고자체가 프로이트가 그것을계을계속하려는 의도의 어떤징떤징후도보도보이지 않는다는것는것이다.]

종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석(1937) (rse23.189)

편집자 주 (rse23.191)

Die Endliche und die Unendliche Analyze

독일어판

1937 Int. Z. Psychoan., 23(2), 209-40. [[211]]

1950 GW, 16, 59-99.

1975 SA, Erg., 357-92. (GW의 개정판)

영어 번역판

'종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석'

1937 Int. J. Psychoanal., 18(4), 373-405. (Tr. Joan Riviere.)

1950 CP, 5, 316-57. (위의 재판을수을수정했다.)

1964 SE, 23, 216-53. (1950년번년번역본의 개정판)

2002 PMC, Wilde 분석, 171-208. (Tr. 앨런밴런밴스)

본번본번역본은 『표준판(SE)』을수을수정·개정한 것이다. 독일어원어원문 6부의 마지막 8단락반락반은 1937년가년가을에 Almanach der Psychoanalyze 1938, 44-50에다에다시인시인쇄되었다.

이논이논문은 1937년초년초에작에작성되어 6월에출에출판되었다. 이책이책과 '분석에서의 구성'(1937d)에 관한 다음책음책은 프로이트가 그의 생애동애동안내안내놓은마은마지막정막정신분석적저적저술이었다. 그가순가순전히기히기술적인저인저작을출을출판한지한지 거의 20년이지이지났지만, 물론그론그의 다른저른저술들에서기서기법의 문제들이다이다루어졌다.

정신분석 치료의 작용에 대한 프로이트의 주요초요초기논기논의는 Lectures XXVII와 XXVIII에있었다. 『정신분석 입문 강의』(1916-17a), RSE, 16. 그는 Lecture XXXIV of 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22에서 이 주제로아로아주간주간략하게돌게돌아왔다. 이러한초한초기저기저술물들을읽을읽은독은독자들은때은때때로현로현재의 저술과 그 전작들사들사이의 차이점으로보로보이는것는것에충에충격을받을받으며, 이러한 명백한차한차이는검는검토를요를요구한다.

이논이논문은전은전체적으로 정신분석의치의치료적효적효능에 대해비해비관적인인인인상을준을준다. 그한그한계는끊는끊임없이강이강조되고, 절차의 어려움과 그 길을 가로막는장는장애물이주이주장된다. [[212]] 실로이로이것들이이이이 책의 주요주요주제를구를구성한다. 그러나사나사실여실여기에는혁는혁명적인것인것이없이없다. 프로이트는 분석의 성공을 가로막는장는장벽을항을항상잘상잘 알고 있었고항고항상그상그것들을조을조사할준할준비가되가되어 있었다. 더욱이, 그는항는항상정상정신분석의 비 치료적 관심의 중요성, 특히그히그의 인생후생후반부에자에자신의 개인적선적선호가놓가놓여있여있는 방향에주에주의를기를기울이기를열를열망했다. (rse23.192) 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a)에실에실린기린기법에 대한 짧은논은논의에서그서그는 자신이 '결코치코치료에열에열광한적한적이없이없다”고썼고썼다(RSE, 22, 134)고썼고썼던것던것을 기억할 수 있을것을것이다. 따라서 정신분석의치의치료적야적야망에 대한 이 논문의냉의냉정한 태도나정나정신분석이직이직면한 어려움의열의열거에는전는전혀예혀예상치못치못한 것이없이없다. 어쩌면더면더 놀라운것운것은그은그러한 어려움의 자본적인본인본질과 원인에 대한 프로이트의 고찰의 몇 가지특지특징들이다.

우선그선그가 주로주로주목하는 요인들이생이생리학적, 생물학적 성격을띠을띠고 있다는점는점이눈이눈에띈에띈다. 따라서그서그들은주은주로심로심리적영적영향에취에취약하다. 예를들를들어, 욕구의 상대적인 '체질적' 힘(202쪽이쪽이하)과사과사춘기, 폐경, 신체적질적질병과같과같은생은생리적원적원인으로 인한 자아의 상대적약적약함(p. 204)이그이그렇다. 그러나모나모든것든것 중에서 가장강장강력한방한방해요해요소이자완자완전히통히통제할 수 없는것는것(논문의 일부쪽을할을할애하고 있다, 218쪽이쪽이하)은죽은죽음충동이다. 여기서 프로이트는그는그가이가이전저전저작들에서지서지적했듯이이이이것이분이분석에서부서부딪히는 저항의많의많은 부분에책에책임이 있을뿐을뿐만아만아니라실라실제로마로마음속음속 갈등의궁의궁극적인원인원인이라고제고제안한다(p. 220). 그러나이나이 모든것든것에서다서다시한시한 번혁번혁명적인것인것은 없다. 프로이트는 정신분석이직이직면한 어려움중움중에서체서체질적 요인을평을평소보다더다더 강조했을지모지모르지만, 그는항는항상그상그 중요성을인을인식하고 있었다.

또한 프로이트가여가여기서우서우리의치의치료적노적노력의 성공에 '결정적'이라고선고선택한 3가지 요인중인중 어느것느것도새도새로운것운것이아이아니다(202-3쪽), 즉 '체질적' 기원보다는 '외상적' 사례에 대한더한더 유리한 예후, '양적' 고려의 중요성, 그리고 '자아의 변화'에 대한문한문제. 이 3번째점째점에서 본 논문에많에많은신은신선한빛한빛이던이던져진다. 치료과료과정에 대한초한초기설기설명에서필서필수적인장인장소는항는항상환상환자의 억압을풀을풀기 위한 예비로서 분석가에 의해초해초래되는 자아의 변화에할에할당되었다. [[213]] (예를들를들어, 강의 XXVIII에 있는 설명을보을보라. 입문 강의, 1916-17)

a; RSE, 16, 402 참조). 그러나이나이러한변한변화의 본질과 그것이어이어떻게이게이루어질수질수 있는지에 관해서는알는알려진바진바가거가거의없의없었다. 프로이트의 자아에 대한 분석의 최근발근발전은 이제 프로이트가연가연구를더를더 진전시킬수킬수 있게해게해주었다. 자아의치의치료적변적변화는 이제오제오히려방려방어 과정의 결과로이로이미존미존재하는변는변화를취를취소하는것는것으로간로간주되었다. 그리고방고방어 과정에 의해 자아가변가변화한다는 사실은 프로이트가아가아주일주일찍부터언터언급했다는 사실을상을상기할필할필요가있가있다. 이개이개념은망은망상에 대한그한그의 2번째논째논문(1896b), ibid., 3, 192 f., 그리고 1896년 1 월 1 일그일그의 초기 Draft K(Freud, 1950a)의여의여러지러지점에서 발견된다. 그후그후, 그개그개념은 사라진것진것으로보로보이며, 자아의 반작용, 반응 형성 및 변화사화사이의 연관성은 Inhibitions, Symptoms and Anxiety(1926d), ibid., 20, 139, 140 f. And 145에서처서처음으로명로명백하게언게언급되었다. 그것은 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), ibid., 22, 80, 그리고본고본 논문에서그서그것에 대한긴한긴 논의 후, ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), p. 71, 그리고마고마지막으로, 『정신분석 개요』(Outline of Psychoanalysis)(1940a), pp. 161-2에서다서다시나시나타난다.

그러나이나이 논문에서 프로이트가표가표현한 견해가 그의 초기견기견해와 다르거나심나심지어모어모순되는것는것처럼보럼보이는 1가지측지측면이 있다. 즉, 정신분석의 예방력에 관해그해그가여가여기서 표현한회한회의론이다. (rse23.193) 그의 의심은새은새롭고다고다른 신경증의 발생뿐만아만아니라이라이미치미치료된신된신경증의 재발을예을예방할 수 있는전는전망에까지확지확장된다. 명백한변한변화는 『정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures)(1916-17a), RSE, 16, 393쪽의 Lecture XXVII에 있는문는문장을상을상기해보해보면알면알 수있수있다. '의사와의 관계에서억서억압된충된충동의 작용으로부터정터정상적이고자고자유로워진 사람은의은의사가다가다시한시한 번그번그것으로부터물터물러난후난후에도자도자신의 삶에서그서그렇게남게남아있아있을것을것이다.' 그리고다고다시, 강의 XXVIII. (ibid., 398), 여기서 프로이트는최는최면술과 정신분석의효의효과를비를비교하고 있다. “분석 치료는 의사와환와환자모자모두에게내게내면의 저항을 해소하는데사데사용되는진는진지한작한작업의 성취를요를요구한다. 이러한 저항을극을극복함으로써환써환자의 정신 생활은영은영구적으로변로변화되고, 높은수은수준의 발달로올로올라가며, 병에걸에걸릴새릴새로운가운가능성으로부터보터보호받을수을수 있다.” [[214]] 이와 비슷하게, 프로이트는 『새로운 입문 강의』(1933a)의 마지막문막문장에서 정신분석의 의도는 '자아를강를강화하고, 자아를초를초자아로부터더터더욱독욱독립적으로만로만들고, 자아의 지각의 영역을넓을넓히고자고자아의 조직을확을확대하여자여자아의 새로운부운부분을전을전유할 수 있도록하록하는것는것이다. 원초아가있가있던곳던곳에자에자아가있가있을것을것이다.' (같은책은책, 22, 71.) 이구이구절들의 기초가되가되는 이론은동은동일한 것으로보로보이며, 본연본연구에서암서암시하는 이론과는중는중요한점한점에서다서다른것른것으로보로보인다.¹

¹ [또다또다른 『새로운 정신분석 입문 강의』(XXXIV)에서 프로이트는 정신분석 치료의 한계를강를강조하는데있데있어서강서강조하고 있다(RSE, 22, 135-6).]

프로이트의 이러한증한증가된회된회의론의 기초는 '현재적'이아이아닌갈닌갈등을 다루는것는것이불이불가능하다는확는확신과 '잠재된' 갈등을 '현재적인' 갈등으로 전환하는것는것에 대한 심각한 반대에 대한확한확신인것인것으로보로보인다. 이러한입한입장은단은단지치지치료과료과정에 대한 관점뿐만아만아니라정라정신적 사건에 대한 관점의 변화를암를암시하는것는것으로보로보인다. 여기서 프로이트는 '현재진재진행중행중인갈인갈등을고을고립된어된어떤것떤것, 말하자면물면물이없이없는구는구획속획속의 어떤것떤것으로간로간주하고 있는것는것 같다. 설령자령자아가이가이 갈등에 대처하도록도록도움을받을받는다하다하더라도, 또다또다른갈른갈등을 다루는 자아의능의능력은영은영향을받을받지 않을것을것이다. 추진력역력역시같시같은방은방식으로고로고립된 것으로 생각되는것는것 같다. 현재의 분쟁에서그서그들의압의압력이완이완화되었다는 사실은그은그들의 후속행속행동에아에아무런빛런빛을던을던져주지 않는다. 대조적으로, 이전의 견해에 따르면, 분석과석과정은보다일다일반적인의인의미에서 자아를바를바꿀수꿀수 있고분고분석이끝이끝난후난후에도지도지속될수될수 있는것는것으로간로간주된주된 것으로보로보인다. 그리고추고추진력은분은분화되지 않은힘은힘의 저장소로부터압터압력을얻을얻는것는것으로간로간주되었던것던것 같다. 그래서 분석이성이성공한 것에비에비례하여, 추진력에 의한 새로운침운침투는 분석에 의해압해압력의 일부를감를감소시켰을것을것이고, 그들은분은분석이그이그들을더을더 잘다잘다룰수룰수 있게해게해준자준자아에 직면하게될게될 것이다. 따라서 '현재의' 갈등과 '잠재적인' 갈등의절의절대적인분인분리는없는없을것을것이다. 그리고분고분석의 예방력(즉각적인 결과와같와같은)은 정량적 고려에달에달려있려있다. 자아의힘의힘에서그서그것에 의해야해야기된상된상대적 증가와욕와욕구의힘의힘에 있어서의 상대적 감소.

[[215]] 프로이트가본가본 논문이발이발표된지된지 약 1년 후에그에그의 ⪡정신분석 개요⪢(Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938])에서쓴서쓴 분석의치의치료적효적효과에 대한 설명은, 비록그록그것이여이여기에제에제시된설된설명과대과대체로밀로밀접하게일게일치하지만, 아마도우도우리가방가방금고금고려하고 있는특는특정한문한문제에 대한그한그의 초기관기관점으로되로되돌아가는것는것처럼보럼보인다는점는점을 주목할 수 있을것을것이다. (rse23.194) 예를들를들어, 그는 저항을극을극복하는데수데수반되는큰는큰 어려움에 대해논해논평한 후, 거기서 이렇게 썼다. “그러나그나그것은전은전이의 결과와 무관하게유게유지될자될자아의 유익한변한변화를가를가져오고삶고삶에서좋서좋은상은상태를유를유지할것할것이기때기때문에가에가치가있가있다.” (위의 161쪽) 이것은일은일반적인종인종류의 변경을암을암시하는것는것으로보로보인다.

흥미로운점운점은 프로이트가 그의 연구초구초기에이에이와매와매우유우유사한문한문제들에 대해걱해걱정하고 있었다는것는것인데, 이는그는그의 분석적 연구의 전체기체기간에걸에걸쳐확쳐확장되었다고말고말할 수 있다. 다음은그은그가 1900년 4월 16일 Wilhelm Fließ에게쓴게쓴 편지(Freud, 1950a, Letter 133)에서 발췌한 것으로, 1897년 이래로그로그리고아고아마도적도적어도 1895년 이래로 치료를받를받아온 Herr E.의 주제와서와서신에서반서반복적으로언로언급되는 사건의 기복에 관한 것이다.

환자로서의 E.의 경력은마은마침내이내이곳에서 저녁을보을보내라는초는초대와 함께끝께끝이났이났다. 그의 수수께끼는거는거의완의완전히풀히풀렸고, 그의 상태는훌는훌륭했으며, 그의 전 존재는바는바뀌었다. 현재그재그의 증상의 잔재가남가남아있아있다. 나는치는치료의 명백한끝한끝이없이없는성는성격이법이법에 의해결해결정된 것이며전며전이에 의존한다는것는것을 이해하기 시작했다. 이잔이잔여물이 실질적인성인성공을저을저해하지 않기를바를바란다. 치료를더를더 연장할것할것인지의여의여부를결를결정하는것는것은오은오로지나지나의몫의몫이었다. 그러나그나그러한 연장은 아픈것픈것과건과건강해지는것는것 사이의타의타협이며, 환자자자자신이원이원하며, 그러한 이유로의로의사는동는동의하지말지말아야한야한다는 생각이들이들었다. 치료의 점근적종적종료는실는실질적으로 나에게무게무관심의 문제이다. 그것은오은오히려실려실망스망스럽다는것는것이외이외부인을위한 것이다. 어쨌든나든나는그는그 남자를주를주시할것할것이다. ….

종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석ᵗ (rse23.195)

I (rse23.195)

[[216]] 경험은 정신분석 치료, 즉누즉누군가를신를신경증적 증상, 억제[Hemmungen]ᵗ. 성격의 이상으로부터해터해방시키는것는것은시은시간이많이많이걸이걸리는일는일이라는것는것을 가르쳐ᵗ 주었다. 따라서처서처음부터분터분석 기간을단을단축하려는 시도가있가있었다. 그러한노한노력은 정당화될필될필요가없가없었다. 그들은 이성과편과편의에 대한 가장강장강력한 고려에근에근거한다고주고주장할 수 있다. 그러나아나아마도그도그들안들안에는 아직도작도작용하고 있었을것을것이며, 초기의 의학이신이신경증을눈을눈에 보이지 않는상는상처의 결과라고여고여겼던참던참을성없성없는경는경멸의흔의흔적도있도있었을것을것이다. 만일지일지금그금그들을돌을돌볼필볼필요가있가있었다면, 적어도가도가능한한한한 빨리그리그것들을처을처분했어야했야했다.

이방이방면에 대한특한특히열히열정적인시인시도는 Otto Rank가 그의 저서 '출생의트의트라우마(The Trauma of Birth, 1924)'에이에이어한어한 것이다. 그는 신경증의 진정한 근원은출은출생행생행위라고가고가정했는데, 그이그이유는 아이의 '원초적 고착'['Urfixierung']ᵗ[[Fixierung]] 그의 어머니에게극게극복되지 않고 '원초적 억압'['Urverdrängung']ᵗ[[Verdrängung]]으로지로지속될가될가능성을포을포함하기때기때문이다. Rank는 이 원초적트적트라우마가분가분석에 의해나해나중에다에다루어진다면신면신경증전증전체가제가제거될것될것이라고기고기대했다. 따라서 이 작은분은분석 작업하업하나만있만있으면나면나머지모지모든작든작업의필의필요성을줄을줄일수일수 있다. 그리고몇고몇 달이면충면충분한다. Rank의 주장이대이대담하고독고독창적이었다는것는것은논은논란의여의여지가없가없다. 그러나그나그것은비은비판적인검인검토의 시험을견을견디지 못하였다. 더욱이, 그것은전은전후유후유럽의 비참함과미과미국의 '번영'¹ 사이의 대조의스의스트레스속스속에서잉서잉태된그된그 시대의 아이였으며, 분석 치료의템의템포를미를미국생국생활의 서두름에적에적응시키기 위해고해고안되었다. 우리는 Rank의계의계획이질이질병사병사례에어에어떤영떤영향을미을미쳤는지에 대해많해많이듣이듣지 못했다.⍈

¹ [원문은영은영어로,]

⍇뒤집힌기힌기름램름램프로 인해불해불이붙이붙은집은집을처을처리하기 위해출해출동한 소방대가불가불이시이시작된방된방에서램서램프를치를치우는것는것으로만로만족한 것과 다를바를바 없을것을것이다. (rse23.196) [[217]] 의심할여할여지없지없이이이이 수단으로 인해여해여단의 활동이상이상당히단히단축될것될것이다. Rank의 실험의 이론과 실천은 이제과제과거의 일이며, 미국의 '번영' 그자그자체도마도마찬가지다.¹

¹ [이글이글은미은미국의 금융위기직기직후에쓰에쓰여졌다. Rank의 이론에 대한 신중한 비판은 프로이트가 Inhibitions, Symptoms and Anxiety(1926d)에서제서제시한 것이다. 특히 RSE, 20, 120-1 및 133-5를참를참조하라.]

나자나자신도전도전쟁전쟁전에도분도분석 치료의속의속도를높를높이는또는또 다른방른방법을채을채택했다. 그당그당시나시나는한는한 러시아젊아젊은이의 경우를맡를맡았는데, 그는재는재산에쫓에쫓겨완겨완전히무히무력한상한상태에서개서개인의인의사와간와간병인을데을데리고빈고빈에왔에왔다.² 몇년동년동안, 그는많는많은독은독립심을되을되찾게되게되었고, 삶에 대한 관심을일을일깨워주워주었으며, 그에게가게가장중장중요한 사람들과의 관계를조를조정할 수 있었다. 그러나거나거기서 진전이멈이멈췄다. 우리는그는그의 어린 시절의 신경증을깨을깨끗이 하는데더데더 이상진상진전이없이없었으며, 그환그환자는 자신의 현재자재자세가매가매우편우편안하다는것는것을알을알았고, 치료의끝의끝에더에더 가까이다이다가갈수갈수 있는어는어떤발떤발걸음도내도내딛고 싶지 않다는것는것이분이분명했다. 그것은치은치료가스가스스로를억를억제하는경는경우였다(그것은그은그것의(부분적인성인성공의 결과로실로실패할위할위험에처에처해있해있었다. 이곤이곤경에서나서나는 분석을 위한 시간제간제한을정하는 영웅적인수인수단에 의지했다.³ 1년동년동안의 연구가시가시작될때될때, 나는환는환자에게아게아직남직남아있아있는 시간동간동안그안그가무가무엇을성을성취하든지간지간에, 다음해음해가 그의치의치료의 마지막해막해가될가될 것이라고알고알렸다. 처음에그에그는내는내 말을믿을믿지 않았지만, 내가죽가죽을정을정도로진로진지하다는것는것을확을확신하게되게되자, 원하는변는변화가시가시작되었다. 그의 저항력은줄은줄어들었고, 치료의 마지막몇막몇 달동달동안그안그는 모든기든기억을재을재현할 수 있었고, 그의 초기 신경증을 이해하고현고현재의 신경증을마을마스터하는데필데필요해보해보이는 모든연든연관성을발을발견할 수 있었다. 그가 1914년한년한여름에 나를떠를떠났을 때, 우리 대부분이그이그토록머록머지 않아닥아닥칠일칠일에 대해거해거의 의심하지 않은채은채, 나는그는그의치의치료법이근이근본적이고영고영구적이라고 믿었다.

² [환자의 동의하에출에출판된나된나의 논문, 'From the History of an Infantile Neurosis'(1918b)를보를보라. 이책이책에는그는그 젊은이의 성인이된이된 병에 대한 자세한 설명이들이들어 있지 않으며, 그병그병이그이그의 유아 신경증과절과절대적으로관로관련되어 있을 때에만언만언급된다.]

³ [같은책은책, 17,9-10 참조

[[218]] 1923년에이에이 환자의 병력에덧에덧붙여진각진각주에서⁴ 나는 이미내미내가틀가틀렸다고보고보고했다. 전쟁이끝이끝나갈무갈무렵그렵그가비가비엔나로돌로돌아왔을 때, 피난민이자빈자빈곤층이되이되었을 때, 나는그는그가아가아직해직해결되지 않은전은전이[Übertragung]ᵗ의 일부를숙를숙달하도록도록도와야했야했다. (rse23.197)⍈

⁴ [같은책은책, 108-9.]

⍇이이이이 일은몇은몇 달만달만에이에이루어졌으며, 나는 '그이그이후로환로환자는전는전쟁으로집로집과소과소유물, 그리고모고모든가든가족관족관계를빼를빼앗겼음에도불도불구하고정고정상적으로행로행동하고 있다'는말는말로각로각주를끝를끝맺을수을수 있었다. 그로부터 15년이지이지났지만이만이 판결의 진실성을반을반증하지 못했다. 그러나어나어떤유떤유보가필가필요하게되게되었다. 환자는비는비엔나에머에머물렀고, 비록미록미천한 사람일지라도사도사회에서한서한 자리를 지켰다. 그러나이나이 기간동간동안여안여러차러차례그례그의좋의좋은건은건강상강상태[Wohlbefinden]ᵗ는그는그의 고질적인신인신경증의파의파생물로밖에해에해석될수될수 없는 질병의 발작으로 인해중해중단되었다. 내제내제자중자중 1명인 Ruth Mack Brunswick 박사의 기술덕술덕분에, 짧은치은치료과료과정을 통해매해매번이번이러한증한증상이 사라졌다. Mack Brunswick 박사가곧가곧 이상이상황에 대해보해보고하기를바를바란다.¹ 이러한 공격중격중 일부는 여전히전히전이의 잔여부여부분과관과관련이 있다. 그리고이고이것이 사실인경인경우, 비록그록그들이단이단명하기는했는했지만, 그들은뚜은뚜렷한 편집증적 성격을보을보였다. 그러나다나다른공른공격에서병서병원성물성물질은환은환자의 어린 시절병절병력의 조각으로구로구성되었는데, 이는내는내가환가환자를분를분석하는동는동안밝안밝혀지지 않았고수고수술후술후 봉합사나괴나괴사된뼈된뼈의 작은조은조각과같과같이뒤이뒤늦게[nachträglich] (비교는피는피할 수 없다) 사라졌다. 나는 이 환자의회의회복역복역사가 그의 병의 역사보다덜다덜 흥미롭다는것는것을발을발견했다.

¹ [사실그실그녀의 보고서는 이미몇미몇년전년전에 나왔다(Brunswick, 1928a). 이 사건의 이후역후역사에 대한 자세한 내용은 RSE, 17, 109쪽의 편집각집각주를참를참조하라. 그러나여나여기서 프로이트는환는환자와의 후속경속경험을보을보고하는것는것으로 예상되는 2번째출째출판물을언을언급하고 있었을 가능성이 있다. 이보이보고서는결는결국나국나타나지 않았다(브런즈윅, 1945년참년참조).]

이후다후다른경른경우에도 이러한 시간제간제한 고정을적을적용했으며다며다른분른분석가의 경험도고도고려했다. 이협이협박장박장치의가의가치에 대한평한평결은단은단 하나, 적절한 시기에적에적중하면효면효과적이다. 그러나작나작업을완을완전히수히수행한다고보고보장할 수는없는없다. 그와는반는반대로, 물질의 일부는 위협의압의압력에못에못 이겨접겨접근할 수 있게되게되는반는반면, 다른 부분은뒤은뒤로물로물러나묻나묻히게될게될 것이며, 말하자면우면우리의치의치료노료노력에 의해사해사라질것질것이라고확고확신할 수 있다. [[219]] 분석가가일가일단시단시한을정하면연면연장할 수 없다. 그렇지 않으면 환자는 남편에 대한모한모든믿든믿음을잃을잃게될게될 것이다. 가장확장확실한탈한탈출구는환는환자가다가다른분른분석가와 함께치께치료를계를계속하는것는것이지만, 그러한변한변화는새는새로운시운시간손간손실과 이미수미수행된작된작업의 결실을포을포기하는것는것을수을수반한다는것는것을알을알고 있다. (rse23.198) 또한 이 강제적인 기술적 장치에 의지할적할적절한 시기에 대한 일반적인규인규칙도제도제시할 수 없다. 결정은분은분석가의 재담에맡에맡겨야ᵗ 한다. 계산착산착오는바는바로잡을수을수 없다. 사자는한는한 번만솟만솟아난다는속는속담이여이여기에적에적용되어야한야한다.

II (rse23.198)

분석의 느린진린진행을 가속화하는 방법에 대한 기술적 문제에 대한 논의는우는우리를또를또 다른, 더흥더흥미로운질운질문으로이로이끈다. - 분석에자에자연스런종런종착같착같은것은것이존이존재하는가: 분석을그을그러한종한종결에이에이르게할게할 가능성이 있는가? 분석가들의 일반적인이인이야기로판로판단하자면, 그들이어이어떤동떤동료필료필멸자의 인식된불된불완전성을한을한탄하거나변나변명할 때, '그의 분석은끝은끝나지 않았다' 또는 '그는결는결코끝코끝까지분지분석되지 않았다'고말고말하는것는것을우을우리는종는종종듣종듣기때기때문이다.

우리는우는우선 '분석의끝의끝'이라는 모호한문한문구가무가무엇을의을의미하는지 결정해야한야한다. 실용적인관인관점에서보서보면대면대답하기쉽기쉽다. 분석가와환와환자가분가분석회석회기를 위해서해서로만로만나는것는것을중을중단하면분면분석이종이종료된다. 이것은 2가지조지조건이거이거의충의충족되었을 때 일어난다. 1번째, 환자는더는더 이상증상증상으로고로고통받지 않을것을것이고그고그의ᵗ 불안과억과억제를극를극복해야한야한다. 2번째, 분석가는너는너무나많나많은억은억압된자된자료가 의식화되었고, 이해할 수 없었던많던많은것은것이설이설명되었으며, 너무나많나많은내은내적저적저항이정이정복되었기때기때문에 관련된병된병리학적 과정의 반복을두을두려워할필할필요가없가없다고판고판단해야한야한다. 외부의 어려움때움때문에이에이 목표에도에도달하지 못한다면, 미완성분성분석보다는불는불완전한 분석에 대해말해말하는것는것이더이더 낫다.

분석의 '끝'의 다른의른의미는훨는훨씬더씬더 야심적이다. 이런의런의미에서우서우리가묻가묻고 싶은것은것은분은분석가가환가환자에게너게너무광무광범위한영한영향을미을미쳐서그서그의 분석이계이계속된다면 환자에게더게더 이상의 변화가일가일어나지 않을것을것으로기로기대할 수 있는지여지여부이다. [[220]] 그것은마은마치분치분석을 통해절해절대적인정인정신적정적정상성의 수준에도에도달하는것는것이가이가능했던것던것처럼, 더욱이우이우리가안가안정된상된상태를유를유지할 수 있을것을것이라고확고확신할 수 있는수는수준, 어쩌면우면우리가환가환자의 모든억든억압을 해결하고그고그의 기억속억속의 모든공든공백을메을메우는데성데성공한 것처럼말럼말이다. 우리는먼는먼저그저그러한 일들이 실제로 일어나는지알지알아보기 위해우해우리의 경험을참을참고할 수 있고, 그런다런다음그음그러한 일이일이일어날가날가능성이 있는지알지알아보기 위해우해우리의 이론으로눈로눈을돌을돌릴수릴수 있다.

(rse23.199) 모든분든분석가는 이러한만한만족스러운결운결과를얻를얻은몇은몇 가지 사례를처를처리했을것을것이다. 그는환는환자의 신경증적 장애를없를없애는데성데성공했으며, 그장그장애는재는재발하지 않았고다고다른어른어떤장떤장애로대로대체되지도않도않았다. 또한 이러한 성공의 결정요정요인에 대한통한통찰력이없이없는것는것도아도아니다. 환자의 자아[Ich]ᵗ는눈는눈에띄에띄게변게변화하지 않았으며¹ 그의 장애의 병인은본은본질적으로외로외상적이었다. 모든신든신경증적 장애의 원인은결은결국혼국혼합된 것이다. 그것은욕은욕구[Triebe]ᵗ가지가지나치게강게강하거나(즉, 자아에 의해길해길들이는² 것을꺼을꺼린다) 미성숙한 자아가극가극복할 수 없었던초던초기의(즉, 조숙한) 트라우마의 영향중향중 하나이다. 일반적으로 2가지 요인, 즉헌즉헌법적 요인과우과우발적 요인의 조합이 있다. 체질적 요인이강이강할수록트록트라우마는더는더 쉽게고게고정으로이로이어지고발고발달장달장애를남를남긴다. 트라우마가강가강할수록운록운전상전상황이정이정상일때일때에도해도해로운영운영향이더이더 확실히나히나타난다. 외상성종성종류의 병인학이분이분석에훨에훨씬더씬더 유리한 분야를 제공한다는데는 의심의여의여지가없가없다. 어떤사떤사건이주이주로트로트라우마를유를유발하는 사건일때일때에만, 분석은그은그것이그이그토록훌록훌륭하게할게할 수있수있는일는일을하을하는데성데성공할것할것이다. 그런다런다음에야비야비로소환소환자의 자아를강를강화시켜준켜준 덕분에, 어린 시절에내에내린부린부적절한결한결정을올을올바른해른해결책으로대로대치하는데성데성공할 수 있을것을것이다. 그러한경한경우에만분만분석이결이결정적으로끝로끝났다고말고말할 수 있다. 그안그안에서 분석은 계속해야할야할 모든것든것을수을수행했으며계며계속할필할필요가없가없다. 이런식런식으로회로회복된환된환자가분가분석이필이필요한또한또 다른장른장애를일를일으키지 않는다면, 너무나가나가혹한 시련을겪을겪지 않게해게해준친준친절한운한운명[Schicksals]ᵗ로 인해그해그의면의면역력이얼이얼마나높나높아졌을지우지우리는알는알 수없수없다.

¹ [자아의 변화'라는개는개념은특은특히 5절에서길서길게논게논의된다. 또한위한위의 편집자 주, p. 192를보를보라.]

² [이단이단어는 아래 203면에고에고려되어 있다.]

[[221]] 체질적인추인추진력과 방어적투적투쟁에서획서획득한 자아의바의바람직하지 않은변은변화[Abwehrkampf]ᵗ[[Abwehr]]는탈는탈구되고제고제한된다는 의미에서다서다음과같과같다. 이것들은분은분석의효의효과에해에해를끼를끼치고분고분석의 지속기속기간을무을무한하게만게만들수들수 있는 요소들이다. 1번째요째요인인추인추진력의힘의힘을 2번째요째요인인자인자아의 변화에 대한책한책임으로만로만들고 싶은유은유혹을받을받는다. 그러나후나후자도나도나름의 병인을 가지고 있는것는것이다. 그리고 사실, 이러한문한문제들에 대한우한우리의 지식은 아직불직불충분하다는것는것을인을인정하지 않을수을수 없다. 그것들은 이제서야분야분석적 연구의 대상이되이되고 있다. 이분이분야에서 분석가들의 관심은상은상당히잘히잘못된방된방향으로향로향하고 있는것는것이다. (rse23.200) 분석에 의한치한치료가어가어떻게이게이루어지는지에 대한탐한탐구대구대신에(나는충는충분히해히해명되었다고 생각하는문는문제) 그러한치한치료법을 가로막는장는장애물이무이무엇인지에 대한질한질문을던을던져야한야한다.

이것은분은분석 실습에서직서직접발접발생하는 2가지문지문제를발를발생시키며, 다음예음예를통를통해보해보여주고자한자한다. 어떤남떤남자는스는스스로분로분석을 실천하여큰여큰 성공을거을거두었는데, 남자와여와여자와의 관계(그의 경쟁자인남인남자들과 그가사가사랑하는 여자와의 관계)가 신경증적 장애로부터자터자유롭지 않다는것는것을깨을깨닫게되게되었다. 그리하여그여그는 자기보다우다우월하다고여고여기는다는다른사른사람의 분석대석대상이되이되었다.¹ 자기자기자신에 대한 이 비판적인조인조명은완은완전히성히성공적인 결과를낳를낳았다. 그는 자신이 사랑했던여던여인과결과결혼하여라여라이벌로추로추정되는 사람들의친의친구이자 스승이되이되었다. 이런식런식으로여로여러해러해가흘가흘렀고, 그동그동안그안그의 전 분석가와의 관계도흐도흐려지지 않았다. 그런데외데외적인이인이유없유없이 문제가생가생겼다. 분석을받을받은 사람은분은분석가에게적게적대감을품을품었고완고완전한 분석을하을하지 못한 것에 대해그해그를비를비난했다. 그는 분석가가전가전이관이관계가결가결코순코순전히긍히긍정적일수일수 없다는 사실을알을알고고고고려했어야한야한다고말고말했다. 그는 부정적 전이의가의가능성에주에주의를기를기울였어야했야했다. 분석가는 분석당석당시에는음는음의 전이의징의징후가없가없었다고말고말함으로써자써자신을변을변호했다. [[222]] 그러나설나설령그령그가 그것의 아주희주희미한징한징후들을관을관찰하지 못했다하다하더라도(그초그초기의 제한된분된분석의 지평을고을고려할 때, 완전히배히배제된 것은 아니었다. 그가단가단지그지그것을지을지적하는것는것만으로어로어떤주떤주제(또는우는우리가말가말하는 '콤플렉스')를활를활성화시킬수킬수 있는힘는힘을 가졌는지는 여전히의히의심스럽다고그고그는 생각했다. 당시환시환자자자자신에게서현서현재활재활성화되지 않은한은한. 그것을활을활성화하기 위해서는 분석이측이측에서실서실제로비로비우호적인행인행동이필이필요했을것을것이다. 더욱이, 그는 분석가와분와분석중석중과분과분석후석후에그에그의 피험자 사이의 모든좋든좋은 관계가전가전이로간로간주되어서는안는안 된다고덧고덧붙였다. 또한현한현실에 기초를두를두고실고실행가행가능한 것으로판로판명된우된우호적인관인관계도있도있었다.

¹ [Ernest Jones에 따르면, 이것은 1914년 10월에 3주동주동안, 그리고 1916년 6월에또에또 다른 3주동주동안(매일 2번의회의회기로) 프로이트에 의해분해분석된 Ferenczi와관와관련이 있다. 다음을보을보라. Jones, 1957년, 158년, 1955년, 195년, 213쪽. 또한 프로이트의 Ferenczi의 사망 기사(1933c), RSE, 22, 242 참조.]

이제동제동일한문한문제를 제기하는 2번째예째예제로넘로넘어간다. 더이더이상젊상젊지 않은한은한 미혼여혼여성은 사춘기때기때부터다터다리에심에심한통한통증이생이생겨걸겨걸을수을수 없어생어생명이단이단절되었다. 그의 상태는 분명히히히히스테리적인성인성격을띠을띠고 있었으며, 여러종러종류의치의치료를거를거부한상한상태였다. (rse23.201) 1년중년중 ¾에걸에걸친분친분석은문은문제를 제거하고, 훌륭하고가고가치있치있는 사람인환인환자에게생게생명의몫의몫을할을할 권리를회를회복시켜주켜주었다. 회복후복후 몇년동년동안그안그녀는끊는끊임없이불이불행했다. 그녀의가의가족은재은재난을겪을겪었고, 경제적손적손실이 있었으며, 나이가들가들면서사서사랑과결과결혼생혼생활의행의행복에 대한모한모든희든희망이 사라지는것는것을보을보았다. 그러나한나한때병때병약했던그던그녀는 이 모든것든것에용에용감하게맞게맞섰고어고어려운시운시기에가에가족에게버게버팀목이되이되어주어주었다. 분석이끝이끝난지난지 12년이지이지났는지 14년이지이지났는지 기억이나이나지 않는데, 출혈이심이심해서산서산부인과검과검진을받을받아야했야했다. 근종이발이발견되어완어완전한 자궁절궁절제술이권이권장되었다. 이수이수술을받을받은후은후, 그여그여자는다는다시병시병에걸에걸렸다. 그녀는외는외과 의사와 사랑에 빠졌고, 자신의 내면에 있는두는두려운변운변화, 즉자즉자신의로의로맨스를감를감추는환는환상에 대한마한마조히즘적 환상[Phantasien]ᵗ에 빠져더져더 이상의 분석 시도에접에접근할 수 없음이증이증명되었다. 그녀는 생을마을마감할 때까지비지비정상상상상태를유를유지했다. 성공적인분인분석 치료는너는너무오무오래 전에이에이루어졌기때기때문에너에너무많무많은것은것을 기대할 수 없다. 분석가로 일하기 시작한초한초창기였다. 의심할여할여지없지없이환이환자의 2번째병째병은성은성공적으로극로극복된 1번째병째병과 동일한 근원에서생서생겨났겨났을것을것이다. 그것은분은분석이불이불완전하게해게해결했을뿐을뿐인동인동일한억한억압된충된충동[Regungen]ᵗ의 다른발른발현이었을수을수도있도있다. [[223]] 그러나나나나는새는새로운트운트라우마가없가없었다면새면새로운신운신경증의 발병은 없었을것을것이라고 생각하는경는경향이 있다.

많은수은수의 유사한 예들중들중에서의서의도적으로선로선택된이된이 2가지예지예는우는우리가고가고려하고 있는 주제에 대한 토론을 시작하기에충에충분할것할것이다. 회의론자, 낙관적인, 야심가에 있는 사람들은그은그들에 대해상해상당히다히다른견른견해를가를가질것질것이다. 1번째사째사람은성은성공적인분인분석 치료조차도그도그 당시에는완는완치된환된환자가나가나중에또에또 다른 신경증에걸에걸리거나실나실제로동로동일한 근근에서유서유래한 신경증에걸에걸리는것는것, 즉예즉예전의 문제가재가재발하는것는것을막을막지 못한다는것는것이이이이제증제증명되었다고말고말할것할것이다. 다른사른사람들은 이것이증이증명되지 않았다고 생각할것할것이다. 그들은 2가지예지예가각가각각 20년과 30년전년전의 분석초석초기부터거터거슬러올러올라간다고반고반대할것할것이다. 그리고그고그 이후로우로우리는더는더 깊은통은통찰력과더과더 넓은지은지식을얻을얻었고우고우리의 기술은우은우리의 새로운 발견에 따라변라변화했다. 오늘날우날우리는 분석 치료법이영이영구적임이증이증명되기를, 또는적는적어도환도환자가다가다시병시병에걸에걸리더라도그도그의 새로운질운질병이이이이전의 욕구장구장애의 부활로판로판명되지 않고새고새로운형운형태로 나타나기를요를요구하고기고기대할 수 있다고그고그들은말은말할것할것이다. (rse23.202) 그들의 주장에 따르면, 우리의 경험은우은우리의치의치료방료방법에가에가해질수질수 있는 요구를그를그토록실록실질적으로제로제한할의할의무가없가없다.

제가이가이 2가지예지예를선를선택한 이유는물는물론이론이 2가지가아가아주먼주먼 과거로거로거슬러올러올라가기때기때문이다. 분석의 성공적인 결과가최가최근일수록나록나중에회에회복기복기록이어이어떻게될게될지예지예측할 수 있는 방법이없이없기때기때문에논에논의에활에활용하기가어가어렵다는것는것은분은분명하다. 낙관론자들의 기대는 분명히정히정확히자히자명하지 않은많은많은것은것들을전을전제하고 있다. 그들은 1번째, 욕망의 갈등(또는더는더 정확하게는 자아와욕와욕망사망사이의 갈등)을결을결정적으로그로그리고영고영원히처히처리할 수 있는가는가능성이 있다고가고가정한다. 2번째, 우리가 1가지욕지욕구갈구갈등에 대해누해누군가를치를치료하는동는동안, 말하자면, 우리는다는다른그른그러한갈한갈등의가의가능성에 대해그해그에게예게예방접방접종을할을할 수있수있다. 3번째, 우리는예는예방의 목적으로, 어떤징떤징후에 의해서도그도그 당시에는스는스스로를배를배신하지 않는 이런종런종류의 병원성갈성갈등을일을일으킬수킬수 있는힘는힘을 가지고 있으며, 그렇게하게하는것는것이현이현명하다는것는것이다. 나는지는지금대금대답할것할것을제을제안하지 않고이고이 질문들을던을던져버져버린다. 어쩌면현면현재로서는그는그들에게확게확실한 대답을하을하는것는것이불이불가능할지도모도모른다.

[[224]] 이론적 고찰에 의해약해약간의 빛이던이던져질수질수 있다. 그러나또나또 다른요른요점은 이미분미분명해졌다. 만약우약우리가분가분석 치료에 대한 보다엄다엄격한 요구를충를충족시키기를원를원한다면, 우리의 길은우은우리를그를그 기간의 단축으로이로이끌지 않을것을것이다.

III (rse23.202)

수십년에걸에걸친분친분석적 경험, 그리고내고내 활동의 성격과 양태에일에일어난변난변화는나는나로하로하여금우금우리앞리앞에놓에놓인질인질문들에답에답하려고시고시도하도록격록격려한다. 초기에 나는꽤는꽤 많은수은수의 환자들을치을치료하였는데, 그들은당은당연한듯이가이가능한한한한 빨리치리치료받기를원를원하였다. 최근몇근몇년동년동안나안나는 주로교로교육분육분석에종에종사했다. 비교적적적적은수은수의 중증 환자들이지이지속적인치인치료를 위해남해남아있아있었지만, 더길더길거나더나더 짧은간은간격으로중로중단되었다. 그들과함과함께치께치료 목표는더는더 이상같상같지 않았다. 치료기료기간을단을단축하는데는 의문의여의여지가없가없었다. 그목그목적은근은근본적으로그로그들안들안에 있는 질병의가의가능성을없을없애고그고그들의 성품을근을근본적으로변로변화시키는것는것이었다.

우리가분가분석 치료의 성공또공또는다는다른면른면에결에결정적인것인것으로 인식한 3가지 요인(트라우마의 영향, 욕구의체의체질적힘적힘, 자아의 변화) 중우중우리가여가여기서관서관심을갖을갖는것는것은단은단지 2번째, 즉욕즉욕구의힘의힘이다. (rse23.42) 잠깐생깐생각해보면, '헌법적' (또는 '선천적')이라는형는형용사를 제한적으로사로사용하는것는것이꼭이꼭 필요한 것인지에 대한 의문이생이생긴다. 아무리체리체질적 요인이처이처음부터결터결정적으로중로중요하다하다하더라도, 그럼에도불도불구하고인고인생후생후반부에 오는추는추진력의강의강화가동가동일한효한효과를낳를낳을수을수 있다고 생각할 수 있다. 만약그약그렇다면, 우리는 공식을수을수정하여 '추동의체의체질적 강도' 대신 '당시추시추동의강의강도'라고말고말해야한야한다. 우리의 1번째질째질문[위의 202쪽]은 이랬다. “분석 치료에 의해욕해욕구와자와자아사아사이의 갈등, 또는 자아에 대한병한병리적욕적욕구를영를영구적이고결고결정적으로처로처리하는것는것이가이가능한가?” 오해를피를피하기 위해, 아마도 '욕구욕구욕구를영를영구적으로처로처분한다'는것는것이무이무엇을의을의미하는지더지더 정확하게설게설명할필할필요는없는없을것을것이다. 확실히 '수요가사가사라져서다서다시는더는더 이상들상들리지 않게'하는것는것은 아니다. [[225]] 이것은일은일반적으로 불가능하며, 전혀바혀바람직하지도않도않다. 아니요, 우리는다는다른것른것, 즉추즉추동의 '길들이기'¹로대로대략적으로 설명될수될수 있는것는것을의을의미한다. 즉, 충동은자은자아의 조화속화속으로완로완전히들히들어가고, 자아의 다른경른경향의 모든영든영향에접에접근할 수 있게되게되며, 더이더이상만상만족을 향한독한독립적인길인길을추을추구하지 않는다. 어떤방떤방법과수과수단으로이로이런결런결과를얻를얻을수을수 있느냐고묻고묻는다면답면답을 찾기가쉽가쉽지 않다. 우리는단는단지이지이렇게말게말할 수 있을뿐을뿐이다. ('So muss denn doch die Hexe dran!'² 마녀메녀메타심리학. 메타심리학적 사색과 이론화없화없이는, 나는거는거의 '환상'이라고말고말했었다. 불행히도, 다른곳른곳에서와마와마찬가지로여로여기에서도우도우리의 마녀가드가드러내는것는것은매은매우명우명확하지도않도않고매고매우자우자세하지도않도않는다. 우리는 시작할 수 있는단는단 하나의 단서를가를가지고 있다(비록그록그것이가이가장높장높은가은가치의 단서이기는하는하지만, 그것은 1차 과정과 2차 과정사정사이의 대립이다. 그리고나고나는 이 시점에서그서그 정반대의입의입장으로돌로돌아설것설것이다.

¹ ['Bändigung'. 프로이트는 '마조히즘의 경제적 문제'(1924c)에서리서리비도가죽가죽음충동을무을무해하게만게만들수들수 있는작는작용을 설명하기 위해이해이 단어를사를사용했다(RSE, 19, 155

f). 훨씬이씬이전, 3부의절의절 3에서. 1895년의 '프로젝트'에서그서그는고는고통스러운기운기억이자이자아의 개입으로 인해영해영향을미을미치지 않는 과정을사을사용했다. (Freud, 1950a.)]

² ['어쨌든 마녀를불를불러도러도와야해야해!' ⍄-⍃Goethe, 파우스트, 1부, 장면 6.⍄-⍃젊음의 비밀을 찾아마아마지못해마해마녀의 도움을구을구하는파는파우스트,]

이제우제우리가 1번째질째질문을 다시한시한 번던번던진다면, 우리는우는우리의 새로운접운접근 방식이필이필연적으로우로우리를특를특정한결한결론으로이로이끈다는것는것을알을알게될게될 것이다. 문제는추는추동충동충돌을영을영구적이고확고확실하게처게처리하는것는것, 즉그즉그러한방한방식으로추로추동수동수요를 '길들이는' 것이가이가능한지여지여부였다. 이러한용한용어로공로공식화된화된이질이질문은추은추동의강의강도에 대해전해전혀언혀언급하지 않는다. 그러나결나결과는바는바로이로이것에달에달려있려있다. (rse23.204) 신경증 환자에 대한 분석이성이성취하는것는것은 정상적인사인사람들이분이분석의 도움없움없이스이스스로만로만들어내는것는것에다에다름아름아니라는라는 가정에서출서출발해보해보자. 그러나일나일상의 경험은 정상적인사인사람의 경우욕우욕구의 갈등에 대한해한해결책은특은특정한욕한욕구의강의강도, 더정더정확하게는욕는욕구의강의강도와자와자아의힘의힘 사이의 특정한 관계에만유만유효하다는것는것을 가르쳐준쳐준다.¹ [[226]] 질병이나탈나탈진, 또는어는어떤비떤비슷한원한원인으로 인해 자아의힘의힘이약이약해지면, 지금까지 성공적으로길로길들여진모진모든욕든욕구가 그들의 요구를새를새롭게하게하고비고비정상적인방인방법으로대로대속적만적만족을얻을얻으려고 애쓸수쓸수 있다.² 말에 대한 반박할 수 없는증는증거는우는우리가밤가밤에꾼에꾼 꿈에 의해제해제시된다. 그들은자은자아가취가취하는수는수면태면태도에 대해욕해욕구욕구욕구의각의각성으로반로반응한다.

¹ [또는완는완벽하게정게정확하게말게말하자면, 그관그관계가특가특정한계내에 있는경는경우.]

² [여기서우서우리는 과로, 충격등격등과같과같은비은비특이적 요인들의 병인론적 중요성에 대한 주장의 정당성을 가지고 있다. 이러한 요소들은항은항상일상일반적인인인인식이보이보장되어왔어왔지만, 정신분석에 의해바해바로뒷로뒷전으로밀로밀려나야했야했다. 메타심리학적용적용어를 제외하고는건는건강을정을정의하는것는것은불은불가능하다. 즉, 우리가인가인식한(또는(그것이바이바람직하다면) 추론되거나추나추측된(정신 장치의 기관사관사이의 역동적인관인관계를참를참조함으로써. ['과로'와같와같은요은요인의 신경증의 병인론적 중요성에 대한 프로이트의 초기평기평가절하는 아마도 1892년(1950a), RSE, 1, 206쪽으로거로거슬러올러올라가는 Fließ 논문의 초안 a에서일서일찍이발이발견될수될수 있다.]

다른쪽른쪽의 재료[추동의강의강도]도마도마찬가지로모로모호하지 않는다. 개인의 발달과달과정에서 2번이나특나특정욕정욕구가상가상당히강히강화된다. 사춘기에, 여성의 경우폐우폐경기에, 전에는 신경증에걸에걸리지 않았던사던사람이이이이럴때럴때 신경증에걸에걸리게되게되더라도우도우리는 조금도놀도놀라지 않는다. 그의충의충동이그이그렇게강게강하지 않았을 때, 그는그는그들을길을길들이는데성데성공했다. 그러나그나그것들이강이강화되면그면그는더는더 이상그상그렇게할게할 수없수없다. 억압은물은물의압의압력에 대항하는댐는댐처럼행럼행동한다. 이 2가지 생리적욕적욕구강구강화에 의해생해생기는동는동일한효한효과는 삶의 다른시른시기에우에우연한원한원인에 의해불해불규칙한방한방식으로초로초래될수될수 있다. 그러한 강화는새는새로운트운트라우마, 강요된좌된좌절[Versagungen]ᵗ. 또는서는서로에게가게가해지는욕는욕구의 부수적영적영향에 의해 설정될수될수 있다. 결과는항는항상동상동일하며, 질병의 원인에 대한양한양적 요인의 저항할 수 없는힘는힘[Macht]ᵗ를강를강조한다.

나는내는내가말가말한모한모든것든것이오이오랫동안익안익숙하고자고자명한 것이었기때기때문에그에그토록많록많은숙은숙고한 설명에 대해부해부끄러워해야할야할 것처럼느럼느낀다. [[227]] 우리가항가항상이모이모든것든것을알을알고 있는것는것처럼행럼행동해온해온 것은 사실이다. 그러나대나대부분의 경우, 우리의 이론적 개념들은역은역동적이고지고지형적인것인것들에 대한중한중요성과 마찬가지로경로경제적접적접근에 대한중한중요성을부을부여하는것는것을소을소홀히해히해왔다. 그러므로 나의 변명은내은내가이가이 소홀함에주에주의를기를기울이고 있다는것는것이다.³

³ [이와같와같은주은주장은' 비의사 분석'의 문제 7장(1926e), ibid., 20, 214-16에서덜서덜 기술적인언인언어로 특히분히분명하게추게추적되었다.]

하지만이만이 질문에 대한 답을결을결정하기전기전에, 우리가 그 질문에호에호의적인성인성향을 가지고 있을수을수 있다는 사실에그에그 반론이제이제기될수될수 있다는점는점을고을고려해보해보아야한야한다. (rse23.205) 우리의 주장은 모두자두자아와충와충동사동사이에서 자발적으로 일어나는 과정으로부터추터추론되며, 그들은분은분석 치료가유가유리하고정고정상적인조인조건하건하에서 저절로 일어나지 않는어는어떤것떤것도성도성취할 수 없다는것는것을전을전제로한로한다. 하지만정만정말그말그럴까? 분석은자은자아에서결서결코저코저절로 일어나지 않는상는상태를만를만들어내며, 이새이새로창로창조된상된상태가분가분석된 사람과 그렇지 않은 사람사람사이의 본질적인차인차이를구를구성한다는것는것이바이바로우로우리이리이론의 주장이아이아닌가? 이주이주장이무이무엇에근에근거하고 있는지명지명심해보해보자. 모든억든억압은 어린 시절에일에일어난다. 그것들은미은미숙하고연고연약한 자아가취가취하는원는원시적인방인방어수어수단이다이다. 그후그후로는새는새로운탄운탄압이행이행해지지 않는다. 그러나오나오래된 것들은지은지속되고그고그들의 서비스는추는추동을마을마스터하기 위해 자아에 의해계해계속사속사용된다. 새로운갈운갈등은우은우리가 '사후억후억압'이라고부고부르는것는것에 의해처해처리된다.¹ 우리는 이러한 유아적 억압에 대해억해억압은 관련된힘된힘[Kräftverhältnis]ᵗ [[]]의 상대적힘적힘에절에절대적으로 전적으로의로의존하며, 그힘그힘의 증가에 대항할 수 없다는우는우리의 일반적인진인진술을적을적용할 수 있다. 그러나분나분석은더은더 큰성큰성숙과힘과힘을얻을얻은자은자아가이가이러한낡한낡은억은억압을수을수정할 수 있게한게한다. 일부는철는철거되고다고다른일른일부는인는인식되지만더만더 단단한재한재료로새로새로건로건설된다. 이새이새로운댐운댐은 이전의댐의댐들과는상는상당히다히다른정른정도의 견고성을 가지고 있다. 우리는그는그들이추이추진력의홍의홍수앞수앞에서그서그렇게쉽게쉽게굴게굴복하지 않을것을것이라고확고확신할 수 있다. 따라서 분석 치료의 진정한 성취는원는원래의 억압과압과정에 대한 후속[nachträgliche] 교정, 즉양즉양적 요인의 지배를종를종식시키는교는교정이될이될 것이다.

¹ ['Nachverdrängung'. '억압'에 관한 메타심리학 논문(1915d), RSE, 14, 136쪽을보을보라. 그러나(그시그시기의 다른곳른곳에서와마와마찬가지로) 사용된용된용어는 '사후의압의압력'으로번로번역된 'Nachdrängen'이다.]

저항할 수 없는강는강박을제을제외하고는포는포기할 수 없는우는우리의 이론. [[228]] 그리고우고우리의 경험은 이것에 대해무해무엇을말을말해야 하는가? 어쩌면우면우리의 경험은 아직확직확정된결된결론에도에도달할만할만큼충큼충분히넓히넓지 않을수을수도있도있다. 그것은우은우리의 기대를충를충분히자히자주확주확인하지만항만항상그상그런것런것은 아니다. 분석되지 않은 사람과분과분석된후된후의행의행동사동사이의 차이가 우리가목가목표로하로하는것는것과우과우리가기가기대하고 유지하는것는것만큼철큼철저하지 않다는것는것이결이결국밝국밝혀진다고해고해도놀도놀라지말지말아야한야한다는인는인상을받을받는다. (rse23.206) 만약그약그렇다면, 분석이때이때때로추로추진력증력증가의 영향을제을제거하는데성데성공하지만, 항상그상그렇지는않는않는다는것는것을의을의미하거나, 분석의효의효과가억가억제의 저항력[Widerstandskraft]을증을증가시키는것는것으로제로제한되어분어분석전석전이나분나분석이수이수행되지 않은경은경우보다훨다훨씬더씬더 큰요큰요구와동와동일하다는것는것을의을의미할것할것이다. 나는 이 점에 대해결해결정을내을내릴수릴수 없으며, 현재로서는결는결정이가이가능한지여지여부도알도알 수없수없다.

그러나분나분석효석효과의가의가변성문성문제에접에접근할 수 있는또는또 다른각른각도가있가있다. 우리는환는환경에 대한지한지적지적지배를달를달성하기 위한 1번째 단계는 질서를혼를혼돈으로만로만드는일는일반화, 규칙및칙및 법칙을발을발견하는것는것임을알을알고 있다. 이렇게함게함으로써우써우리는현는현상의 세계를단를단순화한다. 그러나우나우리는특는특히발히발전과변과변화의 과정을 다루는경는경우그우그것을 위조하는것는것을피을피할 수 없다. 우리가관가관심을갖을갖는것는것은질은질적변적변화를식를식별하는것는것이며, 그렇게하게하는데있데있어서원서원칙적으로우로우리는어는어쨌든양든양적 요소를무를무시한다. 현실세실세계에서는전는전이와중와중간단간단계가뚜가뚜렷하게분게분화된반된반대상대상태보다훨다훨씬더씬더 일반적이다. 발전과변과변화를연를연구할 때 우리는결는결과에만주만주의를기를기울인다. 우리는그는그러한 과정들이대이대개다개다소불소불완전하다는 사실, 즉그즉그것들이 실제로는단는단지부지부분적인변인변화일뿐일뿐이라는 사실을쉽을쉽게간게간과한다. 옛오옛오스트리아를예를예리하게풍게풍자한 Johann Nestroy¹는 '앞으로 나아갈때갈때마다보다보이는것는것의절의절반에불에불과하다”고말고말한적한적이 있다. 이악이악의적격적격언에상에상당히일히일반적인타인타당성을부을부여하고 싶은유은유혹이 있다. 거의항의항상잔상잔여현여현상, 즉부즉부분적으로뒤로뒤로물로물러나는현는현상이 있다. [[229]] 손을벌을벌리고 있는 마에세나스가비가비참함이라는고는고립된특된특성으로우로우리를놀를놀라게할게할 때, 또는일는일관되게지게지나치게친게친절했던사던사람이갑이갑자기적기적대적인행인행동에탐에탐닉할 때, 그러한 '잔여현여현상'은유은유전연전연구에매에매우중우중요하다. 그들은 이러한칭한칭찬할만할만하고귀고귀중한 자질들이보이보상과과과과잉보잉보상에 기초하고 있으며, 예상했던바던바와같와같이절이절대적이고완고완전히성히성공하지 못했다는것는것을우을우리에게 보여준여준다. 리비도의 발달에 대한우한우리의 1번째설째설명은 원래의 구강단강단계가가가가학적-항문단문단계로바로바뀌었고이고이것이다이다시남시남근- 생식기단기단계로이로이어졌다는것는것이다. 이후의 연구는 이 견해와모와모순되지 않았지만, 이러한교한교체가갑가갑자기일기일어나는것는것이아이아니라점라점진적으로 일어나기때기때문에초에초기 조직의 일부가항가항상최상최신조신조직과나과나란히지히지속되며, 정상적인발인발달에서도변도변형은결은결코완코완전하지 않으며초며초기리기리비도적 고정의 잔여물이여이여전히최히최종구종구성에서유서유지될수될수 있다고덧고덧붙임으로써이써이를수를수정했다. 다른분른분야에서도같도같은현은현상을볼을볼 수있수있다. (rse23.207) 인류의 모든그든그릇되고미고미신적인믿인믿음들중들중에서, 오늘날우날우리들가들가운데문데문명화된민된민족들의낮의낮은 계층[Kulturvölker]ᵗ[[Kultur]] 또는 심지어문어문화사화사회의가의가장높장높은 계층[Kulturgesellschaft]에남에남아있아있지 않은것은것은하은하나도없도없다. 한번한번 살아난것난것은그은그 존재에끈에끈질기게매게매달린다. 태고의용의용들이정이정말로멸로멸종된 것인지의지의심스러울때울때가있가있다.

¹ [프로이트는 「비의사 분석」(1926e), RSE, 20, 172쪽에서같서같은말은말을인을인용했다.]

이러한 논평을현을현재의 문제에적에적용해보해보면, 분석 치료의가의가변적인 결과를어를어떻게설게설명할것할것인가하는 질문에 대한 답은우은우리역리역시불시불안정한억한억압을 신뢰할 수 있는 자아-동시성[ichgerechte]ᵗ 통제로대로대체하려고노고노력할 때, 항상우상우리의 목표를온를온전히달히달성하지는못는못한다는것는것이다. 충분히철히철저하게달게달성하지말지말라. 변환은 이루어지지만종만종종부종부분적으로만달만달성된다. 이전 기제의 일부는 분석 작업에 의해손해손대지 않은상은상태로남로남아있아있다. 이것이 실제로사로사실임을증을증명하기는어는어렵다. 왜냐하면, 우리는우는우리가설가설명하고자하자하는결는결과에 의해서만무만무슨일슨일이일이일어나는지를판를판단할 수 있는다는다른방른방법이없이없기때기때문이다. 그럼에도불도불구하고분고분석 작업중업중에받에받는인는인상은 이 가정과모과모순되지 않는다. 사실, 그들은오은오히려그려그것을확을확인하는것는것처럼보럼보인다. 그러나우나우리는우는우리자리자신의통의통찰력의 명료성을우을우리가환가환자에게심게심어주는확는확신의척의척도로삼로삼아서는안는안 된다. 그의 신념은 '깊이'가부가부족할 수 있다. 그것은항은항상너상너무쉽무쉽게간게간과되는양는양적 요소의 문제이다. 만약이약이것이우이우리의 질문에 대한 정답이라면, 우리는충는충동에 대한통한통제를보를보장함으로써신써신경증을치을치료한다고주고주장하는 분석이이이이론적으로는항는항상옳상옳지만실만실제로는항는항상옳상옳지 않다고말고말할 수 있다. [[230]] 그리고이고이것은추은추동제동제어의 기반이되이되는기는기초를충를충분히확히확보하는데항데항상성상성공하는것는것은 아니기때기때문이다. 이러한 부분실분실패의 원인은쉽은쉽게찾게찾을수을수 있다. 과거에는추는추진력의양의양적 요인이자이자아의 방어노어노력에 반대했다. 그런 이유로우로우리는도는도움을받을받기 위해분해분석 작업을요을요청했다. 그리고이고이제그제그 동일한 요인이이이이 새로운노운노력의효의효과에한에한계를설를설정한다. 충동의힘의힘이과이과도하다면, 무력한 자아가이가이전에실에실패했던것던것처럼, 분석에 의해뒷해뒷받침되는성는성숙한 자아는그는그 임무에서실서실패한다. 추동에 대한제한제어는향는향상되었지만방만방어기어기제의 변환이불이불완전하기때기때문에불에불완전한다. 분석이작이작동하는도는도구들의힘의힘은무은무제한적인것인것이아이아니라제라제한되어 있고, 최종적인 결과는항는항상서상서로싸로싸우고 있는 정신장치의 상대적인힘인힘에달에달려있려있기때기때문에이에이것은놀은놀라운일운일이아이아니다.

의심할여할여지없지없이분이분석 치료의 기간을단을단축하는것는것이바이바람직하지만, 우리는 자아의 도움을받을받을수을수 있도록분록분석의힘의힘을증을증가시킴으로써만치만치료적 목적을달을달성할 수 있다. (rse23.208) 최면술의 영향은우은우리의 목적을 위한훌한훌륭한 도구인것인것 같았다. 그러나우나우리가 그것을포을포기해야했야했던이던이유는잘는잘 알려져있져있다. 최면을대을대체할 수 있는 방법은 아직발직발견되지 않았다. 이러한 관점에서우서우리는 Ferenczi와같와같은분은분석의 대가가불가불행하게도헛도헛된 것으로판로판명된치된치료실료실험에말에말년을바을바치게된게된 방법을 이해할 수 있다.

IV (rse23.208)

우리가하가하나의 욕구갈구갈등을치을치료하는동는동안미안미래의 갈등으로부터환터환자를보를보호할 수 있는지, 그리고예고예방적 목적으로당로당시에는나는나타나지 않는갈는갈등을유을유발하는것는것이 실현가현가능하고편고편리한지여지여부와같와같은 2가지 추가질가질문은함은함께다께다루어져야한야한다. 왜냐하면, 명백히 1번째임째임무는 2번째임째임무가있가있는한는한에서만(즉, 가능한미한미래의 갈등이 실제적인현인현재의 갈등으로바로바뀌고, 그갈그갈등에 영향을미을미치는한는한에서) 수행될수될수 있기때기때문이다. 문제를설를설명하는 이 새로운방운방법은근은근본적으로이로이전 방법의 확장일뿐일뿐이다. 1번째사째사례에서우서우리는동는동일한 분쟁의 재발을 방지하는 방법을고을고려했다면, 이제는또는또 다른분른분쟁으로대로대체될가될가능성을 방지하는 방법을고을고려하고 있다. [[231]] 이것은매은매우야우야심찬제찬제안처럼들럼들리지만, 우리가하가하고자하자하는것는것은분은분석 치료의효의효능에어에어떤한떤한계가있가있는지명지명확히하히하는것는것이다.

우리의치의치료적야적야망이아이아무리그리그러한 일을하을하고 싶은유은유혹을받을받는다하다하더라도, 경험은그은그 개념을단을단호하게거게거부한다. 추동충동충돌이현이현재활재활성 상태가아가아니거나나나나타나지 않는경는경우분우분석을 통해서도영도영향을줄을줄 수없수없다. 우리가정가정신적지적지하세하세계를탐를탐험하려는우는우리의노의노력과관과관련하여그여그토록자록자주들주들어왔던잠던잠자는개는개를눕를눕혀야한야한다는경는경고는 정신 생활의 조건[Seelenlebens]ᵗ[[Seele]]에적에적용될때될때 특이하게부게부적절하다. 추동이방이방해를일를일으킨다면개면개가잠가잠을않을않는다는증는증거이다. 그리고그고그들이정이정말로자로자고 있는것는것처럼보럼보인다면, 그들을깨을깨우는것는것은우은우리의힘의힘에달에달려있려있지 않는다. 그러나이나이 마지막진막진술은그은그다지 정확하지 않은것은것 같으며더며더 자세한 논의가필가필요하다. 현재잠재잠재되어 있는추는추동충동충돌을현을현재활재활성화된충된충돌로 전환하기 위해우해우리가사가사용할 수 있는수는수단이무이무엇인지 생각해보해보자. 분명히우히우리가할가할 수있수있는일는일은 2가지뿐이다. 우리는갈는갈등이현이현재활재활발하게이게이루어지는상는상황을 가져올수올수도있도있고, 분석에서갈서갈등을논을논의하고갈고갈등의 발생가생가능성을지을지적하는것는것으로만로만족할 수도있도있다. 이 2가지 대안중안중 1번째는 2가지방지방법으로수로수행될수될수 있다. 실제로 또는전는전이: 두경두경우모우모두좌두좌절과리과리비도의 억제를통를통해환해환자를어를어느정느정도의 실제고제고통에노에노출시킴으로써수써수행될수될수 있다. (rse23.209) 이제우제우리는 이미일미일반적인분인분석 절차에서 이러한종한종류의 기술을사을사용하고 있는것는것이 사실이다. 분석은 '좌절의 상태에서' 수행되어야한야한다는규는규칙의 의미는그는그렇지 않다면무면무엇일까?¹ 그러나이나이것은우은우리가이가이미현미현재활재활동하고 있는갈는갈등을치을치료할 때 사용하는기는기술이다. 우리는 이 갈등을정을정점으로끌로끌어올리고, 이를최를최고조로 발전시키며, 이를해를해결하기 위해사해사용할 수 있는추는추진력[Triebkraft]을증을증가시키고자한자한다. 분석적 경험은우은우리에게더게더 나은것은것이항이항상좋상좋은것은것의 적이라는것는것을 가르쳐주쳐주었다.² 그리고환고환자의회의회복의 모든단든단계에서우서우리는불는불완전한해한해결책에만에만족할준할준비가되가되어 있는그는그의 관성에맞에맞서싸서싸워야한야한다.

¹ ['전이 사랑'(Transference Love)에 관한 논문(1915a), RSE, 12, 164 f., and the Budapest Congress paper(1919a), ibid., 17, 156 ff.를보를보라.]

² [프랑스속스속담: 'le mieux est l'ennemi du bien.']

그러나우나우리가목가목표로하로하는것는것이현이현재활재활성화되지 않고단고단지잠지잠재적인욕인욕구갈구갈등의 예방적 치료라면, 환자에게이게이미존미존재하고피고피할 수 없는고는고통을조을조절하는것는것만으로는충는충분하지 않을것을것이다. [[232]] 우리는그는그분안분안에새에새로운고운고통을불을불러일으키기로결로결심해야한야한다. 그리고이고이것은지은지금까지운지운명에맡에맡겨왔겨왔다. 우리는가는가엾은인은인간피간피조물들을그을그토록잔록잔인한실한실험에굴에굴복시킴으로써운써운명과경과경쟁하는 주제넘음에 반대하는훈는훈계를사를사방에서받서받아야한야한다. 그리고그고그들은 어떤종떤종류의 실험이될이될 것인가? 예방의 목적으로, 우리가 만족스러운결운결혼생혼생활을파을파탄시키거나환나환자가생가생계가달가달려있려있는직는직장을포을포기하게할게할 책임을질을질 수있수있겠는가? 다행히도, 우리는환는환자의 실제생제생활에 대한그한그러한개한개입이정이정당한지여지여부를고를고려해야 하는입는입장에 있지 않는다. 우리는그는그들이필이필요로하로하는총는총체적권적권한을갖을갖고 있지 않으며, 우리의치의치료실료실험의 대상은분은분명히그히그것에협에협력하기를거를거부할것할것이다. 따라서실서실제로그로그러한절한절차는 사실상배상배제된다. 그러나그나그 외에도 이론적인반인반대가있가있다. 왜냐하면 환자의 병원적 경험이과이과거에속에속할 때, 그래서그서그의 자아가 그것들로부터거터거리를둘를둘 수있수있을 때, 분석 작업이가이가장잘장잘 진행되기때기때문이다. 심각한위한위기 상태에서는 분석이모이모든의든의도와목와목적에사에사용할 수 없다. 자아의 모든관든관심은고은고통스러운현운현실에 의해점해점유되며, 표면아면아래로내로내려가과가과거의 영향을밝을밝히려고시고시도하는 분석에서 자신을보을보류한다. 따라서새서새로운갈운갈등을만을만드는것는것은분은분석 작업을더을더 길고어고어렵게만게만들뿐들뿐이다.

이러한 발언은매은매우불우불필요하다는반는반론이제이제기될것될것이다. (rse23.210) 잠재된 욕구갈구갈등을치을치료할 수 있도록하록하기 위해의해의도적으로새로새로운고운고통의 상황을만을만들어내는것는것을생을생각하는 사람은 아무도없도없다. 이것은예은예방적 성과로서 자랑할만한 것이아이아니다. 예를들를들어, 우리는성는성홍열에서회서회복된환된환자가같가같은병은병이재이재발해도면도면역이 있다는것는것을알을알고 있다. 그러나성나성홍열에걸에걸릴가릴가능성이 있는건는건강한 사람을데을데려다가성가성홍열에감에감염시켜성켜성홍열에면에면역력을갖을갖게하게하는것는것은의은의사의 생각이다. 보호조호조치는 질병자병자체에 의해야해야기되는것는것과같과같은 위험 상황을초을초래해서는안는안 되며, 천연두예두예방접방접종및종및 기타많타많은유은유사한절한절차의 경우와같와같이매이매우경우경미한 것만초만초래해야한야한다. [[233]] 그러므로욕로욕구갈구갈등에 대한 분석적예적예방에서고서고려되는유는유일한방한방법은우은우리가언가언급한 다른 2가지, 즉전즉전이과이과정에서새서새로운갈운갈등을인을인위적으로 생산하는것는것(결국현국현실의 성격을결을결여한갈한갈등)과환과환자에게그게그러한갈한갈등에 대해이해이야기하고그고그 가능성에익에익숙해지게함게함으로써환써환자의 상상속상속에서그서그러한갈한갈등을불을불러일으키는것는것이다.

나는우는우리가이가이 2가지 가벼운절운절차중차중 1번째절째절차가분가분석에서완서완전히배히배제되었다고주고주장할 수 있는지모지모르겠다. 이방이방향에 대한실한실험은특은특별히이히이루어지지 않았다. 그러나어나어려움은즉은즉시그시그 자체로제로제시되며, 그것은그은그러한 사업에그에그다지유지유망한빛한빛을던을던지지 않는다. 우선, 전이를 위한 이러한상한상황의 선택은매은매우제우제한적이다. 환자들스들스스로가 그들의 모든갈든갈등을전을전이(transference)로가로가져올수올수는없는없다. 또한 분석가는전는전이상이상황에서 발생할 수 있는 모든추든추동충동충돌을호을호출할 수 없다. 그는그는그들을질을질투하게만게만들수들수도있도있고, 사랑에 대한실한실망을경을경험하게할게할 수도있도있다. 그러나이나이를실를실현하기 위해기해기술적 목적이필이필요한 것은 아니다. 어쨌든 대부분의 분석에서 이러한 일들은 저절로 일어난다. 2번째로, 우리는 이런종런종류의 모든측든측정이분이분석가로하로하여금환금환자에게비게비우호적인방인방식으로행로행동하도록강록강요할것할것이며, 이것이환이환자가분가분석의 공동작동작업에참에참여하게되게되는가는가장강장강력한 동기[Motiv]ᵗ인애인애정어정어린태린태도(긍정적 전이)에해에해로운영운영향을미을미칠것칠것이라는 사실을간을간과해서는안는안 된다. 따라서우서우리는 이 절차에서많서많은것은것을 기대해서는안는안 된다.

그러므로이로이것은우은우리에게오게오직 1가지방지방법만을열을열어놓어놓는다. 십중팔구원구원래고래고려되었던유던유일한방한방법이다. 우리는환는환자에게다게다른욕른욕구갈구갈등의가의가능성에 대해이해이야기하고, 그러한갈한갈등이환이환자에게일게일어날수날수 있다는기는기대를불를불러일으킨다. 우리가바가바라는것는것은 이 정보와 이 경고가 우리가지가지적한갈한갈등중등중 하나를그를그에게어게어느정느정도활도활성화시키는효는효과가있가있다는것는것이다. (rse23.211) 그러나이나이 때의 경험은불은불확실한목한목소리로말로말하지 않는다. 기대했던결던결과가나가나오지 않는다. 환자는우는우리의 메시지를듣를듣지만응만응답이없이없다. 그는속는속으로 '이것은매은매우흥우흥미로운데, 나는그는그 흔적을전을전혀느혀느끼지 못한다'고 생각할지모지모른다. 우리는그는그의 지식을증을증가시켰지만, 그에게서다서다른어른어떤것떤것도바도바꾸지 않았다. 이상이상황은 사람들이정이정신분석저석저술을읽을읽을 때와 거의 비슷하다. 독자는 자신에게적게적용된다고느고느끼는구는구절들, 즉그즉그 당시자시자신안신안에서활서활발하게활게활동하고 있는갈는갈등에 관한구한구절들에 의해서만 '자극을받을받는다. 다른모른모든것든것은그은그를차를차갑게만게만든다. 내생내생각에우에우리는 아이들에게성게성적 계몽을줄을줄 때비때비슷한경한경험을할을할 수있수있다. [[234]] 나는 이것이해이해롭거나불나불필요한 일이라고주고주장하는것는것과는거는거리가멀가멀지만, 이자이자유주의적 조치의 예방효방효과가크가크게과게과대평가되가되었다는것는것은분은분명하다.

그러한깨한깨달음을얻을얻은후은후에, 자녀들은 이전에알에알지 못했던것던것을알을알게되게되지만, 그들에게 주어진새진새로운지운지식은전은전혀사혀사용하지 않는다. 우리는그는그들이이이이 새로운지운지식을 위해 자연적 성장으로묘로묘사될수될수 있는성는성 이론들, 그리고그고그들의 불완전한 성욕조욕조직과 조화를이를이루고그고그것에 의존하여구여구축해온해온 성 이론들, 즉황즉황새가 수행하는 역할, 성교의 본질에 관한 이론들, 그리고아고아기들이만이만들어지는 방식에 관한 이론들을희을희생시키려고그고그렇게서게서두르지 않는다는것는것을알을알게된게된다. 그들은성은성적 계몽을받을받은후은후 오랫동안, 기독교를강를강요받은 원시인처럼행럼행동하며, 비밀리에옛에옛 우상을계을계속숭속숭배한다.¹

¹ [아이들의 성적 계몽에 대한 프로이트의 이러한 성찰은 이 주제에 관한그한그의 초기논기논문(1907c) RSE, 9, in ff.)에서덜서덜 정교한 것들과비과비교될수될수 있다.]

V (rse23.211)

우리는불는불편할정할정도로긴로긴 분석 치료기료기간을단을단축할 수 있는 방법에 대한질한질문에서시서시작하여, 여전히이히이러한 시간문간문제를염를염두에두에두고영고영구적인치인치료를달를달성하거나예나예방적 치료를통를통해미해미래의 질병을예을예방하는것는것이가이가능한지여지여부를고를고려했다. 그렇게함게함으로써, 우리는우는우리의치의치료노료노력의 성공에결에결정적인요인요인이외이외상성병성병인학의 영향, 통제되어야 하는충는충동의 상대적 강도, 그리고우고우리가자가자아의 변화라고부고부르는어는어떤것떤것이라는것는것을발을발견했다. [위의 202-3쪽참쪽참조] 이요이요소들중들중 2번째요째요소만이우이우리에 의해상해상세하게논게논의되었으며, 그것과관과관련하여우여우리는양는양적 요소의가의가장중장중요한중한중요성을인을인식하고설고설명을 위한모한모든시든시도에서고서고려해야할야할 메타심리학적접적접근 방식의 주장을강을강조할기할기회를가를가졌다.

(rse23.212) 3번째요째요소인자인자아의 변화에 관해서는, 우리는 아직아직아무말무말도하도하지 않았다. 우리가 그것에주에주의를돌를돌릴때릴때, 우리가받가받는첫는첫인상은여은여기에질에질문할것할것이많이많고대고대답할것할것이많이많으며, 우리가 그것에 대해말해말해야할야할 것은매은매우불우불충분하다는것는것이판이판명될것될것이라는것는것이다. [[235]] 이첫이첫인상은문은문제를더를더 깊이파이파고들때들때 확인된다. 잘알잘알려져있져있듯이, 분석적상적상황은우은우리가치가치료받는 사람의 자아와동와동맹을맺을맺는것는것, 즉통즉통제되지 않는그는그의 원초아[Es]ᵗ의 일부를 제압하기 위해, 즉그즉그의 자아의합의합성에그에그것들을포을포함시키는것는것으로구로구성된다. 정신병환병환자의 경우이우이런종런종류의 협력이습이습관적으로실로실패한다는 사실은우은우리의판의판단을 위한 1번째확째확고한 토대를 제공한다. 우리가자가자아와 그러한계한계약을맺을맺을수을수 있으려면, 자아는 정상적인것인것이어야한야한다. 그러나이나이런종런종류의 정상적인자인자아는, 일반적인정인정상성과 마찬가지로, 이상적인허인허구이다. 우리의 목적을 위해봉해봉사할 수 없는비는비정상적인자인자아는불는불행히도허도허구가아가아니다. 사실모실모든정든정상인은평은평균적으로 정상일뿐일뿐이다. 그의 자아는어는어떤부떤부분이나다나다른 부분에서, 그리고더고더 크거나적나적은 정도에서 정신병자의 자아와 비슷하다. 그리고그고그 계열의 한쪽끝쪽끝에서멀서멀리떨리떨어져있져있는 정도와 다른쪽른쪽 끝과의 자접성의 정도는우는우리가무가무한정 '자아의 변화'라고불고불렀던것던것에 대한잠한잠정적인척인척도를우를우리에게제게제공할것할것이다.

자아의 변화의 종류와 정도가매가매우다우다양하게나게나타나는 근원이무이무엇이냐고묻고묻는다면, 우리는그는그러한변한변화가선가선천적이거나후나후천적이라는 1번째명째명백한 대안을피을피할 수 없다. 이중 2번째종째종류가치가치료하기더기더 쉽다. 그들이획이획득된다면, 그것은확은확실히인히인생의 첫 해부터시터시작하여발여발달과달과정에 있었을것을것이다. 왜냐하면, 자아는쾌는쾌락원락원리[Lustprinzips]ᵗ[[Lust]]에봉에봉사하면서 자신의 원초아와 외부 세계사계사이를중를중재하는임는임무를완를완수하기 위해, 그리고외고외부 세계의 위험으로부터원터원초아를보를보호하기 위해처해처음부터노터노력해야 하기때기때문이다. 이러한노한노력의 과정에서 자아가자가자신의 정체성에 대해서도방도방어적인태인태도를취를취하고자고자아의 욕구를외를외부의 위험으로 취급하는법는법을배을배운다면, 어쨌든이든이것은 부분적으로욕로욕구의충의충족이외이외부 세계와의 갈등으로이로이어질수질수 있다는것는것을 이해하기때기때문에일에일어난다. 그후, 교육[Erziehung]ᵗ의 영향아향아래, 자아는싸는싸움의 현장을외을외부에서내서내부로옮로옮기는데익데익숙해지고, 내부의 위험이외이외부로변로변하기전기전에이에이를 마스터하는데익데익숙해진다. 그리고아고아마도그도그렇게하게하는것는것이가이가장자장자주옳주옳을것을것이다. 2개의 전선에서싸서싸우는동는동안(나중에는 3번째전째전선도있도있을것을것이다.¹ 자아는 자신의임의임무를완를완수하기 위해다해다양한절한절차를사를사용하는데, 일반적인용인용어로말로말하자면, 위험, 불안, 불쾌감을피을피하는것는것이다. 우리는 이러한절한절차를 '방어기어기제'이라고부고부른다. (rse23.213) 그것들에 대한우한우리의 지식은 아직충직충분히완히완전하지 않다. [[236]] Anna 프로이트의 책(1936)은우은우리에게그게그것들의 다양성과 다방면의 중요성에 대한 1번째통째통찰을 주었다.

¹ [초자아에 대한 비스듬한언한언급.]

그러한 기제중제중 하나인억인억압에서신서신경증적 과정에 대한 연구가본가본격적으로시로시작되었다. 억압만이자이자아가자가자신의 목적을 위해사해사용할 수 있는유는유일한수한수단이아이아니라는라는데는 의심의여의여지가없가없었다. 그럼에도불도불구하고억고억압은매은매우특우특이한 것이며, 다른기른기제들과는서는서로구로구별되기보다는더는더 뚜렷하게구게구별된다. 나는다는다른기른기제들과의 이 관계를유를유추를통를통해분해분명하게하게하고 싶지만, 이 문제들에서유서유추는결는결코우코우리를멀를멀리데리데려가지 못한다는것는것을안을안다. 책이판이판본으로 인쇄되지 않고개고개별적으로 쓰여지던시던시대에책에책에어에어떤일떤일이일이일어났을지상지상상해보해보자. 예를들를들어, Robert Eissler(1929)에 따르면, Flavius Josephus의 저술에는후는후대의 기독교계를불를불쾌하게하게하는예는예수그수그리스도에 관한구한구절이포이포함되어 있었음에틀에틀림없다. 오늘날, 공식검식검열이의이의지할 수 있는유는유일한방한방어수어수단은전은전판의 모든사든사본을압을압수하고파고파괴하는것는것이다. 하지만그만그 당시에는그는그 책을무을무해하게만게만들기 위해여해여러가러가지방지방법이 사용되었다. 1가지방지방법은문은문제가되가되는구는구절을두을두껍게교게교차시켜읽켜읽을수을수 없도록하록하는것는것이다. 이경이경우에는그는그것들을필을필사할 수 없었고, 그책그책의 다음필음필멸자는예는예외는 아니었지만어만어떤구떤구절들에빈에빈틈이 있어서 이해할 수 없는본는본문을만을만들어낼어낼 것이었다. 그러나당나당국이이이이것에만에만족하지 않고본고본문이훼이훼손되었다는징는징후를숨를숨기고 싶다면또면또 다른방른방법은본은본문을왜을왜곡하는것는것이다. 한단한단어는 생략되거나다나다른단른단어로대로대체되고새고새 문장이삽이삽입된다. 무엇보다도, 전체구체구절이지이지워지고정고정확히반히반대되는새는새로운구운구절이그이그 자리에놓에놓일것일것이다. 그러면다면다음필음필멸자는 아무런의런의심을불을불러일으키지 않지만위만위조된본된본문을만을만들어낼어낼 수있수있었다. 더이더이상저상저자가말가말하고 싶었던것던것이 담겨있겨있지 않았다. 그리고그고그 수정이진이진리의 방향으로이로이루어지지 않았을 가능성이매이매우높우높다.

만약그약그 비유가너가너무엄무엄격하게추게추구되지 않는다면, 우리는 생략이텍이텍스트의 왜곡과 마찬가지로억로억압이다이다른방른방어방어방법들과 동일한 관계를갖를갖는다고말고말할 수 있을것을것이며, 우리는 이 반증의 다양한형한형태들에서 자아가변가변형되는다는다양한방한방식들과유과유사하다는것는것을발을발견할 수 있을것을것이다. [[237]] 유추는본는본질적인점인점에서잘서잘못되었다는반는반론을제을제기하려는 시도가있가있을수을수 있는데, 왜냐하면텍면텍스트의 왜곡은집은집요한 검열의 작업이며, 자아의 발달에서그서그에상에상응하는것는것을 찾을수을수 없기때기때문이다. (rse23.214) 그러나그나그렇지 않다. 왜냐하면, 이런종런종류의 집요한목한목적은쾌은쾌락원락원리의강의강제력에 의해상해상당부당부분표분표현되기때기때문이다. 정신장치은불은불쾌감을용을용납하지 않는다. 그것은 어떤대떤대가를치를치르더라도그도그것을막을막아야 하며, 현실에 대한 인식이불이불쾌감을수을수반한다면, 그인그인식, 즉진즉진리는 희생되어야한야한다. 외부의 위험이우이우려되는경는경우, 개인은도은도망을 통해그해그리고위고위험 상황을피을피함으로써얼써얼마동마동안스안스스로를도를도울수울수 있으며, 나중에는현는현실을적을적극적으로변로변화시킴으로써위써위협을제을제거할 수 있을만을만큼충큼충분히강히강해질수질수 있다. 그러나사나사람은자은자신으로부터도터도망칠수칠수 없다. 도피는내는내부의 위험에 대항하는데아데아무런도런도움이되이되지 않는다. 그리고그고그 때문에자에자아의 방어기어기제는개는개인의 내적인적인식을왜을왜곡하고자고자신의 정체성에 대한 불완전하고왜고왜곡된그된그림만을제을제공하도록정록정죄된다. 그러므로원로원초아와의 관계에서 자아는 자신의 제한에 의해마해마비되거나오나오류에 의해눈해눈이멀이멀게된게된다. 그리고정고정신사신사건의 영역에서 이것의 결과는좋는좋은한은한 쌍의 다리가없가없는상는상태에서알서알지 못하는나는나라를걷를걷는것는것과비과비교할 수 있을뿐을뿐이다.

방어기어기제는 위험을막을막는목는목적으로사로사용된다. 그들이이이이것에성에성공했다는것는것은논은논쟁의여의여지가없가없다. 그리고자고자아가 발달하는동는동안그안그것들없들없이완이완전히할히할 수있수있을지의지의심스럽다. 그러나그나그들 자체가위가위험이될이될 수도있도있다는것는것은확은확실한다. 때때로자로자아가 그들이제이제공하는서는서비스에 대해너해너무높무높은 대가를 지불했다는것는것이드이드러난다. 그것들을유을유지하는데필데필요한 역동적인지인지출과 그것들이거이거의 예외없외없이수이수반하는 자아의 제약은 정신적 경제에무에무거운짐운짐이된이된다. 더욱이, 이러한 기제는 자아가 발달하는어는어려운시운시기에자에자아를도를도운후운후에도포도포기되지 않는다. 물론한론한 개인이가이가능한모한모든방든방어기어기제를사를사용하는것는것은 아니다. 각사각사람은그은그 중일중일부만사만사용한다. 그러나이나이러한 것들은그은그의 자아에집에집착하게된게된다. 그것들은그은그의 성격의규의규칙적인반인반응모응모드가되며, 원래와 비슷한상한상황이발이발생할 때마다그다그의 일생동생동안반안반복된다. [[238]] 이것은그은그것들을유을유아주의로바로바꾸어놓어놓으며, 그것들은그은그것들이유이유용하게쓰게쓰일때일때가지가지난후난후에도스도스스로를존를존속시키려고시고시도하는수는수많은기은기관의운의운명을공을공유한다. 시인이불이불평하듯이 'Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage'.¹ 성인의 자아는그는그 힘이강이강해져서현서현실에더에더 이상존상존재하지 않는 위험으로부터스터스스로를계를계속방속방어한다. 실제로, 그것은본은본래의 위험에 대한 대략적인대인대체물이될이될 수있수있는현는현실속실속의 상황들을 찾아내고, 그것들과관과관련하여, 자신의습의습관적인반인반응양응양태를유를유지하는것는것을정을정당화할 수 있어야한야한다는것는것을발을발견한다. 따라서우서우리는 방어기어기제가외가외부 세계로부터더터더욱광욱광범위한 소외를초를초래하고자고자아를영를영구적으로약로약화시킴으로써어써어떻게신게신경증의 발병을 위한길한길을닦을닦고조고조장하는지쉽지쉽게이게이해할 수 있다. (rse23.215)

¹ ['이성은비은비이성이되이되고, 친절은괴은괴로움이된이된다.' Goethe, 파우스트, 1부, 장면 4.]

그러나현나현재로서는 방어기어기제의 병원성역성역할에 관심이없이없다. 우리가 발견하고자하자하는것는것은그은그것들에상에상응하는 자아의 변화가 우리의치의치료적노적노력에어에어떤영떤영향을미을미치는가하는것는것이다. 이질이질문에 대한 답의 자료는내는내가이가이미언미언급한 Anna 프로이트의 책에 나와있와있다. 중요한점한점은환은환자가분가분석 작업중업중에도 이러한 반응방응방식을반을반복한다는것는것, 말하자면우면우리눈리눈앞에서 이러한 반응을만을만들어낸다는것는것이다. 사실, 우리가 그들을알을알게되게되는것는것은오은오직이직이런방런방법뿐이다. 그렇다고해서 분석이불이불가능하다는 의미는 아니다. 반대로, 그것들은우은우리의 분석 작업의절의절반을구을구성한다. 나머지절지절반은초은초기에분에분석에 의해처해처음다음다루어졌던것던것인데, 원초아에숨에숨겨진것진것을밝을밝히는것는것이다. 치료하는동는동안우안우리의치의치료작료작업은 원초아 분석과 자아 분석 사이의 시계추처럼끊럼끊임없이앞이앞뒤로흔로흔들린다. 한번한번은 원초아의아의식에서뭔서뭔가를만를만들고 싶고, 다른한른한 번은자은자아안아안에서뭔서뭔가를바를바로잡고 싶어한어한다. 문제의핵의핵심은 이전의 위험에 대한방한방어기어기제가회가회복에 대한 저항으로 치료에서되서되풀이된다는것는것이다. 이로부터자터자아는회는회복자복자체를새를새로운위운위험으로 취급한다.

치료효료효과는억는억압된 것, 가장넓장넓은의은의미에서, 원초아를의를의식화하는데달데달려있려있다. 우리는해는해석과구과구성을 통해의해의식화할 수 있는길는길을준을준비하지만¹ 자아가이가이전의 방어를고를고수하고저고저항을포을포기하지 않는한는한, 우리는환는환자를 위해서가아가아니라우라우리자리자신을 위해서만해만해석해왔해왔다. [[239]] 이러한 저항들은비은비록그록그것들이자이자아에속에속해있해있기는하는하지만, 그럼에도불도불구하고 무의식적이며, 어떤의떤의미에서는 자아안아안에서 분리되어 있다. 분석가는원는원초아(id)에숨에숨겨진자진자료보다더다더 쉽게인게인식한다. 혹자는그는그것들을원을원초아의 일부처럼취럼취급하고, 그것들을의을의식하게함게함으로써그써그것들을자을자아의 나머지부지부분과연과연결시키는것는것으로충로충분할것할것이라고 생각할 수도있도있다. 이런식런식으로우로우리는 분석 작업의절의절반이달이달성될것될것이라고가고가정해야한야한다. 우리는 저항의폭의폭로에 대항하여저여저항을만을만나는것는것을생을생각해서는안는안 된다. 그러나일나일어나는일는일은 이것이다. 저항에 대한작한작업을하을하는동는동안, 자아는 분석적상적상황의 기초가되가되는합는합의로부터) 크든작든작든심든심각성을 가지고(물러난다. 자아는원는원초아를밝를밝히려는우는우리의노의노력을지을지지하지 않는다. 그것은그은그것들에 반대하고, 분석의 자본적인규인규칙에불에불복종하며, 억압된 것의파의파생물이더이더 이상출상출현하는것는것을허을허용하지 않는다. (rse23.216) 우리는환는환자가분가분석의치의치료력에 대한 강한확한확신을 가질것질것을 기대할 수 없다. 그는 자신의 분석가에 대한 어느정느정도의 확신을 가지고왔고왔을수을수 있으며, 그것은그은그에게일게일어설긍설긍정적 전이의 요인들에 의해효해효과적인지인지점까지 강화될것될것이다. 그의 방어적갈적갈등의 새로운활운활성화의 결과로그로그가느가느끼는불는불쾌한충한충동의 영향아향아래에서, 부정적 전이가이가이제우제우위를점를점하고분고분석적상적상황을완을완전히무히무효화할 수 있다. 환자는 이제분제분석가를자를자신에게불게불쾌한 요구를하를하는낯는낯선사선사람으로간로간주하며, 낯선사선사람을좋을좋아하지 않고그고그가말가말하는것는것을믿을믿지 않는어는어린아이처럼행럼행동한다. 분석가가환가환자에게방게방어를 위해 자신이왜이왜곡한 것을 설명하고그고그것을바을바로잡으려고하고하면, 환자는환는환자가이가이해할 수 없고건고건전한 논증에접에접근할 수 없다는것는것을알을알게된게된다. 따라서우서우리는 저항의폭의폭로에 대한 저항이 있음을알을알 수있수있으며, 방어기어기제는실는실제로우로우리가더가더 면밀히조히조사하기전기전에원에원래부래부여한 이름을 가질자질자격이 있다. 그것들은 원초아의 내용을의을의식화하는것는것뿐만아만아니라분라분석전석전체에 대한 저항이며, 따라서회서회복에 대한 저항이기도하도하다.

¹ [이주이주제에 관한 논문(1937d), 233쪽이쪽이하참하참조]

방어에 의해 자아에초에초래된효된효과는 '자아의 변화'로올로올바르게묘게묘사될수될수 있는데, 그것으로우로우리가분가분석 작업에 대한흔한흔들리지 않는충는충성을보을보장하는 정상적인자인자아의허의허구에서벗서벗어난것난것을 이해한다면말면말이다. [[240]] 그러므로 일상의 경험으로볼로볼 때, 분석 치료의 결과는본는본질적으로자로자아의 변화를가를가져오는 저항의힘의힘과뿌과뿌리의깊의깊이에달에달려있려있다는 사실을받을받아들이는것는것은쉽은쉽다. 다시한시한 번우번우리는양는양적 요인의 중요성에 직면하게되게되며, 분석은적은적대세대세력에 대해측해측정되어야 하는명는명확하고제고제한된양된양의 에너지에만의만의존할 수 있음을 다시한시한 번상번상기하게된게된다. 그리고승고승리는 사실상대상대부대의 편인것인것처럼보럼보인다.

VI (rse23.216)

우리가도가도달하는다는다음질음질문은자은자아의 모든변든변화가(우리의용의용어의어의미에서) 초기몇기몇년동년동안의 방어적투적투쟁중쟁중에획에획득되는가하는것는것이다. 그대그대답에는 의심의여의여지가없가없다. 우리는 자아의독의독창적이고타고타고난구난구별되는특는특성의 존재와중와중요성에 대해논해논쟁할이할이유가없가없다. 이것은각은각 개인이가이가능한방한방어기어기제중제중에서선서선택한다는것는것, 그리고항고항상그상그 중몇중몇 개만사만사용하고항고항상동상동일한 것을사을사용한다는단는단 하나의 사실에 의해확해확실해진다(위의 p. 214). (rse23.217) 이것은각은각 자아가처가처음부터개터개별적인성인성향과경과경향을부을부여받았다는것는것을 나타내는것는것처럼보럼보이지만, 우리가 그들의 본성이나무나무엇이그이그들을결을결정하는지특지특정할 수 없다는것는것은 사실이다. 더욱이, 우리는유는유전적 특성과후과후천적 특성의 차이를정를정반대의것의것으로과로과장해서는안는안 된다는것는것을알을알고 있다. 우리조리조상들이물이물려받은것은것은분은분명우명우리가물가물려받은것은것의 중요한 부분을차을차지한다. 우리가 '고대의 유산'에 대해말해말할 때¹ 우리는보는보통원통원초아만을생을생각하며, 개인의 삶이시이시작될때될때 자아는 아직존직존재하면안면안돼고가고가정하는것는것 같다. 그러나우나우리는원는원초아와자와자아가본가본래하래하나라는 사실을간을간과해서는안는안 된다. 또한 자아가존가존재하기전기전에도자도자아가나가나중에 나타내게될게될 발전계전계통, 경향 및 반응이이이이미정미정해져있져있다고 믿는다면그면그것은유은유전의 신비로운과운과대평대평가를의를의미하지 않는다. 가족, 인종, 국가의 심리적 특이성은, 분석에 대한그한그들의태의태도에서조차도, 다른어른어떤설떤설명도허도허용하지 않는다. 실제로, 이것보다더다더 중요한 것은, 분석적 경험은상은상징주의와같와같은특은특정한 정신적내적내용조차도 유전적 전승이승이외에다에다른근른근원을 가지고 있지 않다는확는확신을우을우리에게강게강요했으며, 사회 인류학의 다양한 분야에서의 연구는초는초기인기인류발류발달이남이남긴똑긴똑같이전이전문화된다된다른침른침전물들도고도고대유대유산에존에존재한다고가고가정하는것는것을그을그럴듯하게만게만든다. [[241]]

¹ [위의 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a), p. 93 2쪽의 3번째에째에세이 Part I에 대한 편집자 주를보를보라.]

우리가저가저항의 형태로만로만나는 자아의속의속성들이방이방어투어투쟁에서획서획득되는유는유전성에 의해똑해똑같이결이결정될수될수 있다는인는인식과함과함께, 자아인것인것과 원초아인것인것 사이의 지형학적 구분은우은우리의탐의탐구를 위한많한많은가은가치를잃를잃게된게된다. 만약우약우리가 우리의 분석적 경험에서한서한 걸음더음더 나아간다면, 우리는더는더 이상국상국소화할 수 없고정고정신 장치의 자본적인조인조건에 의존하는것는것처럼보럼보이는또는또 다른종른종류의 저항에부에부딪히게된게된다. 이러한 유형의 저항에 대한 몇 가지예지예만제만제시할 수 있다. 전체탐체탐구분구분야는 여전히당히당혹스러울정울정도로낯로낯설고충고충분히탐히탐구되지 않았다. 예를들를들어, 우리는특는특별한 '리비도의 접착력을부을부여해야 하는 사람들을만을만난다.² ⍈

² [이용이용어는 『정신분석 입문 강의』(Introductory Lectures)(1916-17a), RSE, 16, 306-7의 Lecture XXII에 나온다. 이특이특성과아과아래에서논서논의되는보는보다일다일반화된 ' 정신적 관성'은 프로이트의 초기저기저작에서항서항상별상별도로 다루어지는것는것은 아니다. 이주이주제들이다이다루어지고 있는많는많은구은구절들의 목록은 'A Case of Paranoia' (1915f), ibid., 14, 269쪽에 대한 편집자의 각주에 나와있와있다.]

⍇치료가 그들에게 시작하는 과정은다은다른사른사람들보다훨다훨씬느씬느리다, 명백하게, 그들은리은리비도적 '정신 에너지 투여'[Libido Besetzungen]ᵗ [[Besetzung]]을한을한 물체에서 분리하여다여다른물른물체로옮로옮기기로결로결정할 수 없기때기때문이다. (rse23.218) 리비도가특가특히움히움직이는것는것처럼보럼보이는반는반대유대유형의 사람도만도만난다. 그것은분은분석에 의해제해제안된새된새로운 '정신 에너지 투여'에쉽에쉽게들게들어가고, 그것들과교과교환하기 위해이해이전의그의그것들을버을버린다. 두유두유형의 차이는 조각가가단가단단한돌한돌로작로작업하는지부지부드러운점운점토로작로작업하는지에 따라느라느끼는것는것과비과비슷한다. 불행하게도, 이 2번째유째유형에서 분석의 결과는종는종종매종매우무우무상한 것으로판로판명된다. 새로운 '정신 에너지 투여'는곧는곧 다시한시한 번포번포기되고, 우리는진는진흙으로작로작업한 것이아이아니라물라물위에서글서글을썼을썼다는인는인상을받을받는다. 속담의 표현을빌을빌리자면, '곧가곧가고, 곧사곧사라진다'는것는것이다.¹

¹ ['Wie gewonnen, so zerronnen.']

. 다른집른집단의 사례에서우서우리는환는환자들의태의태도에놀에놀랐는데, 이는우는우리가일가일반적으로기로기대해야 하는가는가소성, 변화 및 추가 발전능전능력의 고갈로요로요약될수될수밖에없에없다. [[242]] 우리는 분석에서어서어느정느정도의 정신적 관성을발을발견할준할준비가되가되어 있는것는것이 사실이다.² 분석 작업이충이충동을 위한 새로운길운길을열을열었을 때, 우리는거는거의 예외없외없이충이충동이뚜이뚜렷한망한망설임없임없이그이그 길로들로들어가지 않는것는것을관을관찰한다. 우리는 이 행동을아을아마도정도정확하지 않을수을수도있도있는 '원초아의 저항'이라고불고불렀다.³ 그러나내나내가여가여기서염서염두에두에두고 있는환는환자들에게는, 모든정든정신적 과정들[Abläufe]ᵗ[[ablaufen]], 힘의 관계와분와분포는불는불변하고, 고착되어 있으며, 엄격하다. 아주늙주늙은 사람들에게서도같도같은것은것을발을발견하는데, 이경이경우그우그것은습은습관의힘의힘 또는수는수용성의 고갈로묘로묘사되는것는것, 즉일즉일종의 정신적엔적엔트로피때피때문이라고설고설명된다.⁴ 그러나우나우리는 여기서아서아직어직어린사린사람들을 다루고 있다. 우리의 이론적지적지식은그은그러한 유형에 대한 정확한 설명을제을제공하기에충에충분하지 않은것은것이다. 아마도어도어떤시떤시간적 특성들, 즉우즉우리가아가아직인직인식하지 못한 정신적 삶의 발달리달리들의 어떤변떤변화들이관이관련되어 있을것을것이다.

² [위의 각주 2 217쪽참쪽참조

³ [⪡억제･증상･불안⪢에 대한 부록 a(a) (1926d), RSE, 20, 141-2 참조.]

⁴ [동일한 비유가 「늑대인간」 사례사(1918b)의 한 구절에서 발생하는데, 이동이동일한 심리적 특성을 다루고 있다. Ibid., 17, 103-4.]

. 다른 부류의 경우, 분석 치료에 대한 저항의 원천이자치자치료적 성공의 장애물로서책서책임을져을져야 하는 자아의뚜의뚜렷한특한특징들은서은서로 다르고더고더 깊은뿌은뿌리에서비서비롯될수될수 있다. 여기서우서우리는 심리학 연구가배가배울수울수 있는궁는궁극적인것인것들, 즉 2가지 원초적욕적욕구의행의행동, 그것들의 분배, 혼합, 융합: 우리가정가정신 장치, 원초아, 자아또아또는초는초자아의 한 영역에국에국한된다고 생각할 수 없는것는것들을 다루고ᵗ 있다. (rse23.219) 분석 작업을하을하는동는동안의 저항에서회서회복에 대항하여가여가능한모한모든수든수단을동을동원하여스여스스로를방를방어하고질고질병과고과고통을붙을붙잡기로절로절대적으로결로결심한힘한힘이 있다는것는것보다더다더 강한 인상은 없다. 이힘이힘의 한 부분은의은의심할여할여지없지없이정이정의와 함께죄께죄책감과처과처벌의필의필요성으로 인식되어왔어왔으며, 자아와 초자아의 관계에서우서우리에 의해국해국소화되었다. 그러나이나이것은말은말하자면, 초자아에정에정신적으로묶로묶여있여있고그고그리하여인여인식할 수 있게되게되는 부분일뿐일뿐이다. 구속된 것이든자든자유로운것운것이든동든동일한힘한힘의 다른할른할당량은다은다른불른불특정장정장소에서작서작용할 수 있다. [[243]] 만약우약우리가 그토록많록많은 사람들에게내게내재되어 있는 마조히즘현즘현상들, 그토록많록많은신은신경증 환자들에게서 발견되는 부정적인치인치료반료반응과죄과죄책감의 전체적인그인그림을고을고려한다면, 우리는더는더 이상정상정신적 사건들이쾌이쾌락에 대한욕한욕망에 의해서만지만지배된다는믿는믿음을고을고수할 수 없을것을것이다. 이러한현한현상들은 정신 생활에어에어떤힘떤힘이존이존재한다는명는명백한 표시이며, 우리는그는그 힘의 목적에 따라공라공격성또성또는파는파괴로의충의충동이라고부고부르며, 우리는그는그것을살을살아있아있는물는물질의 원초적죽적죽음충동으로거로거슬러올러올라간다. 이것은삶은삶에 대한낙한낙관적이적이론과비과비관적이적이론사론사이의 대립의 문제가아가아니다. 오로지 2가지 원초적 충동(삶충동과 죽음충동)의 동시적또적또는상는상호대호대립적행적행위¹에 의해서만, 결코어코어느한느한쪽에 의해서가아가아니라, 우리는 생명현명현상의풍의풍부한 다양성을 설명할 수 있다.

¹ [이 문구는 프로이트가가가가장좋장좋아하는구는구절이었다. 예를들를들어, 그것은 『꿈의 해석』(1900a), RSE, 4, 1쪽의 1번째 단락에서찾서찾을수을수 있다. 그가 그것을좋을좋아하는것는것은 '근본적인이인이원론적 관점'에 대한그한그의충의충성심을반을반영한다. Cf. ⪡자아와 원초아⪢(1923b), ibid., 19, 41, and 222쪽이쪽이하.]

이두이두 부류의 욕구의 부분들이어이어떻게결게결합되어다어다양한 생명기명기능을수을수행하는지, 어떤조떤조건에서그서그러한결한결합이느이느슨해지거나끊나끊어지는지, 이러한변한변화는어는어떤교떤교란에상에상응하는지, 쾌락원락원리의 지각적척적척도가어가어떤느떤느낌으로반로반응하는지, 이것들은심은심리학 연구의가의가장보장보람있람있는업는업적이될이될 문제들이다. 그순그순간우간우리는우는우리의노의노력이헛이헛수고가되가되는것는것을보을보고 있는세는세력의 우월성에무에무릎을꿇을꿇어야한야한다. 단순한마한마조히즘에정에정신적영적영향력을행을행사하는것는것조차도우도우리의힘의힘에가에가혹한 부담이다.

파괴적 충동의 활동을증을증언하는현는현상을 연구할 때, 우리는병는병리학적 물질에 대한 관찰에국에국한되지 않는다. (rse23.220) 정상적인정인정신 생활의 수많은 사실들이이이이런종런종류의 설명을요을요구하고 있으며, 우리의눈의눈이날이날카로워질수록그록그것들은우은우리를더를더욱강욱강하게공게공격한다. 이주이주제는 이 토론에서부서부차적인문인문제로 다루기에는너는너무새무새롭고너고너무중무중요하다. 따라서몇서몇 가지샘지샘플사플사례를선를선택하는것는것으로만로만족하겠다.

여기 1가지예지예가있가있다. [[244]] 어느시느시대에나어나어느한느한 경향에 의해다해다른경른경향을 방해하지 않으면서 자기성기성의 구성원과 반대성대성의 구성원을성을성적 대상으로삼로삼을수을수 있는 사람들이 있었다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다. 우리는그는그런사런사람들을양을양성애자라고부고부르며, 그들의 존재에 대해별해별로놀로놀라지 않고받고받아들인다. 그러나우나우리는 모든인든인간이이이이런의런의미에서양서양성애자이며, 그의리의리비도는명는명백한또한또는잠는잠재된방된방식으로남로남녀모녀모두의 대상에분에분배된다는것는것을배을배우게되게되었다. 그러나우나우리는다는다음과같과같은점은점에충에충격을받을받는다. 1번째부째부류의 사람들에게는 2가지경지경향들이충이충돌하지 않고함고함께지께지나간반간반면, 2번째부째부류의 사람들에서는화는화해할 수 없는갈는갈등상등상태에 있다. 남자의 이성애는동는동성애를참를참지 않을것을것이고, 그반그반대도마도마찬가지다. 전자가더가더 강하면후면후자를잠를잠재시키고현고현실에서 만족을얻을얻지 못하게하게하는데성데성공한다. 반면에, 남자의 이성애기애기능이잠이잠재되어 있는동는동성애에 의해방해방해받는것는것보다더다더 큰위큰위험은 없다. 우리는각는각 개인이자이자신의 처분에리에리비도의 특정할정할당량을 가지고 있다고말고말함으로써이써이것을 설명하려고시고시도할도할 수있수있으며, 2개의 경쟁추쟁추세가투가투쟁해야한다. 그러나왜나왜 라이벌이항이항상그상그들의 상대적인힘인힘에 따라그라그들사들사이에리에리비도의 유효한할한할당량을 나누지 않는지, 그들이다이다수케수케이스에서그서그렇게할게할 수있수있기때기때문에, 명확하지 않다. 우리는갈는갈등의 경향은리은리비도의양의양에 관계없이상이상황에새에새롭게추게추가되는특는특별한 것이라는결는결론에도에도달한다. 이런종런종류의 갈등에 대한독한독자적인경인경향은자은자유로운공운공격성의 요소가개가개입한 것 외에는거는거의 기인할 수 없다.

만약우약우리가논가논의하고 있는경는경우를파를파괴적이거나공나공격적인충인충동의 표현으로 인식한다면, 이관이관점이다이다른갈른갈등의 사례로확로확장되어서는안는안 되는지, 그리고실고실제로우로우리가정가정신적갈적갈등에 대해알해알고 있는 모든것든것이이이이 새로운각운각도에서수서수정되어서는안는안 되는지에 대한 의문이즉이즉시제시제기된다. 어쨌든우든우리는인는인간이원이원시적상적상태에서문서문명화된국된국가로 발전하는 과정에서그서그의 공격성은매은매우상우상당한 정도의 내면화또화또는내는내면으로의 전환을겪을겪는다고가고가정한다. 만약그약그렇다면, 그의 내적갈적갈등은분은분명그명그때중때중단된외된외적투적투쟁에 대한적한적절한등한등가물일것일것이다. 나는리는리비도에서드서드러난것난것처럼죽럼죽음이나파나파괴또괴또는 공격으로의충의충동이에이에로스와동와동등한 권한권리를주를주장한다는 이원론적이적이론이거이거의 공감을얻을얻지 못했고심고심지어정어정신분석가들사들사이에서도실도실제로받로받아들여지지 않았다는것는것을잘을잘 알고 있다. (rse23.221) 이것은내은내가얼가얼마전마전에고에고대그대그리스의 위대한 사상가들중들중 한 사람의 저술에서나서나의 이 이론을발을발견했을[wiederfand]ᵗ때더때더욱기욱기뻤다. [[245]] 나는그는그러한확한확증을 위해독해독창성의 명성을포을포기할준할준비가되가되어 있으며, 특히어히어린 시절에내에내가읽가읽은폭은폭넓은독은독서에비에비추어볼어볼 때, 내가새가새로운창운창작을 위해취해취한 것이암이암호기억상실증의 영향이아이아닐지도모도모른다고결고결코확코확신할 수 없기때기때문이다.¹

¹ [Josef Popper-Lynkeus에 대한 프로이트의 논문(1923f), RSE, 19, 263 및 265쪽에서 이 주제에 대한 일부언부언급참급참조]

기원전 495년경에태에태어난아난아크라가스(기르겐티)의Empedocles(Empedocles of Acragas, Girgenti)²는그는그리스문스문명사에서 가장위장위대하고주고주목할만한 인물중물중 1명이다. 그의 다방면적인성인성격의 활동은가은가장다장다양한방한방향을추을추구했다. 그는수는수사관이자 사상가, 예언자이자마자마술사, 정치가, 자선가, 자연과학에 대한지한지식을 가진의진의사였다. 그는셀는셀리눈테마테마을을말을말라리아로부터해터해방시켰다고전고전해지며, 그와동와동시대사대사람들은그은그를신를신으로숭로숭배했다. 그의 마음은가은가장뚜장뚜렷한 대조를이를이룬것룬것 같다. 그는육는육체적, 생리학적 연구에 있어서 정확하고냉고냉정했지만, 신비주의의 모호함에서물서물러서지 않았고, 놀라울정울정도로상로상상력이풍이풍부한 대담함의 우주적 사색을구을구축했다. Capelle는그는그를 '많은비은비밀이밝이밝혀진' 파우스트박트박사와 비교한다.³ 과학의 영역이아이아직그직그렇게많게많은분은분야로 나뉘지 않았던시던시기에태에태어났어났기때기때문에, 그의 이론중론중 일부는필는필연적으로우로우리에게원게원시적인것인것으로충로충격을줄을줄 수밖에없에없다. 그는흙는흙, 공기, 불, 물의 4가지 원소를혼를혼합하여사여사물의 다양성을 설명했다. 그는 모든자든자연이살이살아있아있다고 믿었고, 혼이윤이윤회한다고 믿었다. 그러나그나그는또는또한 생물의 점진적인진인진화, 적자생자생존및존및 그진그진화에서우서우연의 역할(τύχη)에 대한 인식과같과같은현은현대사대사상을그을그의 이론적지적지식체식체계에포에포함시켰다.

¹ [나는 Wilhelm Capelle(1935)의 작품에 기초한 것이다. [시칠리아마아마을은 아그리젠툼(Agrigentum)으로더로더 잘알잘알려져있져있다.]

³ ['Dem gar manch Geheimnis wurde kund.' 파우스트의 1번째연째연설에서한서한 줄을수을수정했다. (Goethe, 파우스트, 1부 1장 1장.)]

그러나특나특히우히우리의 관심을끌을끌 만한 Empedocles의 이론은 정신분석의충의충동 이론에너에너무나근나근접한 이론이기때기때문에, 그리스철스철학자의 이론은우은우주적 환상인반인반면우면우리의 이론은생은생물학적타적타당성을 주장하는데만데만족한다는차는차이점이없이없다면, 우리는그는그 둘이동이동일하다고주고주장하고 싶은유은유혹을받을받을수을수밖에없에없다. [[246]] 동시에, Empedocles가개가개별유별유기체와동와동일한 생물적본적본성을우을우주에귀에귀속시켰다는 사실은 이 차이의 중요성을상을상당부당부분앗분앗아간다. (rse23.222)

그철그철학자는 2가지 원칙이우이우주의 삶과 마음의 삶에서일서일어나는 사건들을지을지배하며, 그원그원칙들은서은서로끊로끊임없이전이전쟁을벌을벌인다고가고가르쳤다. 그는그는그들을 φιλία(사랑)와 νεκος(다툼)이라고불고불렀다. 이 2가지힘지힘(그는 근본적으로 '원동력처럼작럼작용하는 '자연적힘적힘, 그리고결고결코의코의식적인목인목적을 가진지진지성이아이아니며'¹. 그중그중에서하서하나는네는네 원소의 원초적입적입자들을하을하나의통의통일체로응로응집시키려고노고노력하는반는반면, 다른하른하나는반는반대로그로그 모든융든융합을취을취소하고원고원소들의 원초적입적입자들을서을서로분로분리시키려고한고한다. Empedocles는우는우주의 과정을 2가지근지근본적인힘인힘 중하중하나또나또는다는다른하른하나가 우위를점를점하는지는지속적이고끊고끊임없는 주기의 교대로 생각하여한여한 번은 사랑이그이그 목적을완을완전히실히실현하고우고우주를 지배한 후 다른정른정복된쪽된쪽은스은스스로를주를주장하고파고파트너를패를패배시킨다.

¹ [Capelle(1935), 186.]

Empedocles의 2가지 기본원본원리(φιλία와 νεικος)는 이름과 기능모능모두에서우서우리의 2가지 원초적 충동, 즉에즉에로스와파와파괴성과 동일한데, 그중그중 1번째는존는존재하는것는것을점을점점더점더 큰통큰통일체로결로결합하려고노고노력하는반는반면, 2번째는그는그러한결한결합을 해체하고그고그것들이낳이낳은구은구조를파를파괴하려고노고노력한다. 그러나우나우리는 이 이론이 2,500년 후에다에다시나시나타났을 때, 그특그특징들중들중 일부가변가변경되었다는것는것을발을발견하는것는것은놀은놀라운일운일이아이아니다. 우리에게부게부과된과된 생물물물물리학분학분야에 대한제한제한과는별는별개로, 우리는더는더 이상 Empedocles의 4가지 요소를기를기본물본물질로가로가지고 있지 않는다. 살아있아있는것는것과 무생물이뚜이뚜렷하게구게구별되어우어우리는더는더 이상물상물질입질입자의혼의혼합과분과분리가아가아니라추라추동부동부분의납의납땜및땜및 융합을생을생각한다. 더욱이, 우리는파는파괴를 향한우한우리의충의충동을죽을죽음충동으로, 살아있아있는것는것이무이무생물상물상태로돌로돌아가려는충는충동으로거로거슬러올러올라감으로써 '투쟁'의 원리에 대한 일종의 생물학적 근거를 제공했다. [[247]] 그렇다고해서유서유사한 추동²가이가이미이미이전에존에존재했다는것는것을부을부정하는것는것도아도아니고, 물론이론이런종런종류의 추동이생이생명체의 출현과함과함께존께존재하게되게되었다고주고주장하는것는것도아도아니다.⍈

² [즉, 죽음충동과유과유사하다.]

⍇그리고 Empedocles의 이론에담에담겨있겨있는진는진리의핵의핵심이후이후대의 이해에어에어떤모떤모습으로 나타날지아지아무도예도예측할 수 없다.¹ (rse23.223)

¹ [Empedocles는 프로이트가 그의 ⪡정신분석 개요⪢(1940a[1938]), p. 135 3쪽의 각주에서다서다시한시한 번언번언급했다. - 프로이트는 이 논문직문직후에 Marie Bonaparte 공주에게쓴게쓴 편지에서파서파괴적인충인충동에 대해몇해몇 가지더지더 언급했다. 이책이책에서 발췌한 내용은 Editors' Introduction to Civilization and Its Discontents(1930a), RSE, 21, 58쪽에실에실려있려있다.]

VII (rse23.223)

1927년, Ferenczi는 분석종석종료문료문제에 관한 유익한 논문을읽을읽었다.² '분석은끝은끝없는 과정이아이아니라분라분석가의충의충분한 기술과인과인내심을 통해 자연스럽게끝게끝날수날수 있는 과정'이라는 위안이되이되는확는확신으로끝로끝난다.³ 그러나내나내가보가보기에이에이 논문전문전체는 분석을단을단축하는것는것이아이아니라심라심화시키는것는것을목을목표로삼로삼으라는경는경고의 성격을띠을띠고 있는것는것 같다. Ferenczi는성는성공이분이분석가가자가자신의 '오류와 실수'로부터충터충분히배히배우고' 자신의 성격의약의약점을더을더 잘활잘활용하느냐에달에달려있려있다는점는점을더을더욱중욱중요하게지게지적한다.⁴ 이것은우은우리의 주제를부를부록하는중는중요한 역할을한을한다. 분석 치료의 전망에 영향을미을미치고저고저항과같과같은방은방식으로그로그 어려움을 가중시키는 요인들중들중에는환는환자의 자아의 본질뿐만아만아니라분라분석가의 개성도고도고려되어야한야한다.

¹ [이것은 1927년인년인스부르크정크정신분석회석회의에서낭서낭독된논된논문이다. 이듬해에출에출판되었다.]

³ [Ferenczi, 1928; 영어 번역, 1955, 86.]

⁴ [Ferenczi, loc. Cit.]

분석가들이자이자신의 성격을 가지고환고환자들을교을교육하고자하자하는 정신적정적정상성의 기준에항에항상[durchwegs]ᵗ 도달하지못했다는것는것은논은논란의여의여지가없가없다. 분석의 반대자들은종은종종이종이 사실을경을경멸적으로지로지적하고분고분석적노적노력의 무익함을보을보여주기 위한 논거로사로사용한다. 우리는 이러한 비판이정이정당하지 않은요은요구를하를하는것는것이라고거고거부할 수 있다. 분석가는특는특정기정기술을 연습하는법는법을배을배운사운사람들이다. 이와 함께그께그들은다은다른사른사람들과 마찬가지로 인간이될이될 수있수있다. [[248]] 어쨌든의든의사가자가자신의 내장이건이건강하지 않으면내면내병을치을치료할 수 없다고주고주장하는 사람은 아무도없도없다. 그와는반는반대로, 결핵에걸에걸릴위릴위험이 있는 사람이결이결핵으로고로고통받는 사람들을전을전문적으로 치료하는데는데에는어는어떤이떤이점이 있다고주고주장할 수 있다. 그러나사나사례가모가모두 4가지인것인것은 아니다. 폐나심나심장의 질병을앓을앓고 있는 의사는진는진료를할를할 수있수있는한는한, 내적불적불만을진을진단하거나치나치료하는데장데장애가없가없다. 반면에, 분석 작업의 특수한조한조건은실은실제로분로분석이자이자신의 결함이환이환자의 상태를올를올바르게평게평가하고 유용한방한방식으로반로반응하는데방데방해가된가된다. (rse23.224) 그러므로분로분석가는그는그의 자격의 일부로서상서상당한수한수준의 정신적정적정상성과 정확성을 기대하는것는것이합이합리적이다. 또한그한그는어는어떤종떤종류의 우월성을소을소유해야하므로 특정분정분석상석상황에서는환는환자에게모게모범이될이될 수있수있고다고다른상른상황에서는교는교사로행로행동할동할 수있수있다. 그리고마고마지막으로, 분석적 관계는진는진리에 대한 사랑, 즉현즉현실에 대한 인식에 기초하고 있으며, 어떤종떤종류의 거짓이나속나속임수도배도배제한다는것는것을 잊지말지말아야한야한다.

여기서잠서잠시멈시멈춰서춰서서 분석가가자가자신의 활동을수을수행함에 있어이어이행해야 하는매는매우엄우엄격한 요구에 대해우해우리의 진심어심어린동린동정심을 가지고 있음을확을확신시켜주켜주자. 마치분치분석이만이만족스럽지 못한결한결과를얻를얻기전기전에확에확신할 수 있는 ' 불가능한' 직업중업중 3번째인것인것처럼보럼보인다. 훨씬더씬더 오래알래알려진다진다른 2가지는교는교육과 정부이다.¹ 분명히우히우리는 분석가가될가될 사람이분이분석을 시작하기전기전에완에완전한존한존재가되가되어야한야한다고요고요구할 수 없다, 다시말시말해그해그토록높록높고보고보기드기드문완문완전성을 가진 사람만이그이그 직업에들에들어가야한야한다고요고요구할 수 없다. 그러나가나가난한 사람이자이자신의직의직업에필에필요한 이상적인자인자격을어을어디서어서어떻게얻게얻을수을수 있겠는가? 그답그답은자은자신에 대한 분석에서미서미래의 활동을 위한 준비가시가시작된다는것는것이다. 실제적인이인이유로이로이 분석은짧은짧고불고불완전할 수밖에없에없다. 주요목요목적은교은교사가후가후보자가추가추가교가교육을받을받을수을수 있는지여지여부에 대한판한판단을내을내릴수릴수 있도록하록하는것는것이다. 학습자에게무게무의식의 존재에 대한확한확고한확한확신을준을준다면, 억압된물된물질이나이나타났을 때, 그렇지 않았다면그면그에게는믿는믿을수을수 없었을것을것들을자을자신안신안에서인서인식할 수 있게된게된다면, 그리고분고분석 작업에서유서유일하게효게효과적인것인것으로판로판명된기된기법의 1번째샘째샘플을보을보여준다면, 그것은그은그 목적을달을달성한 것이다. [[249]] 이것만으로는그는그의가의가르침에충에충분하지 않을것을것이다. 그러나우나우리는그는그가자가자신의 분석에서받서받은자은자극이끝이끝날때날때 멈추지 않고, 자아를개를개조하는 과정, 분석된주된주체안체안에서 자발적으로계로계속되고, 이새이새로획로획득된의된의미에서 이후의 모든경든경험을활을활용하는 과정을고을고려한다. 이것은실은실제로 일어나며, 그런일런일이일이일어나는한는한, 그것은분은분석대석대상을 분석이자이자신이될이될 자격을갖을갖추게만게만든다.

¹ [프로이트의 『Aichhorn의 방황하는 청년』 서문(Freud, 1925f), RSE, 19, 279 참조.]

불행히도다도다른일른일도발도발생한다. 이것을 설명하려고할고할 때인때인상에만의만의존할 수 있다. 한쪽의 적대감과 다른한른한쪽의당의당파성은객은객관적인조인조사에호에호의적이지 않은분은분위기를조를조성한다. (rse23.225) 많은분은분석가들이분이분석의함의함의와요와요구를자를자신으로부터다터다른곳른곳으로돌로돌릴수릴수 있는 방어기어기제를사를사용하는법는법을배을배워서(아마도그도그것들을 다른사른사람들에게향게향하게함게함으로써), 그들 자신은있은있는그는그대로남로남아있아있고분고분석의 비판적이고교고교정적인영인영향에서벗서벗어날수날수 있다. 그러한 사건은인은인간이권이권력을부을부여받여받았을 때 그것을오을오용하지 않는것는것이어이어렵다고경고경고하는작는작가의말의말을정을정당화할화할 수있수있다.¹ 때때로, 우리가이가이 점을 이해하려고할고할 때, 우리는특는특별한 예방조방조처를취를취하지 않고엑고엑스레이를만를만지는 사람들에게엑게엑스레이가미가미치는 영향에 대해불해불쾌한 비유를하를하게된게된다. 인간마간마음속음속에서 자유를 위해투해투쟁하는 모든억든억압된물된물질에 대한끊한끊임없는집는집착의 영향이분이분석이안이안에서, 그리고그고그가억가억압할 수 있는 모든욕든욕구를자를자극한다해다해도놀도놀랄일랄일은 아니다. 이것들역들역시 '분석의 위험'이지만, 분석적상적상황의 수동적인상인상대가아가아니라능라능동적인파인파트너를 위협한다. 그리고우고우리는그는그들을만을만나는것는것을소을소홀히해히해서는안는안 된다. 이일이일이어이어떻게이게이루어질것질것인지는 의문의여의여지가없가없다. 모든분든분석가는 주기적으로, 약 5년간년간격으로이로이 단계를밟를밟는것는것을부을부끄러워하지 않고다고다시한시한 번분번분석에자에자신을맡을맡겨야한야한다. 이것은환은환자에 대한치한치료적분적분석뿐만아만아니라그라그 자신의 분석이종이종결가결가능한작한작업에서끝서끝없는작는작업으로바로바뀔것뀔것임을의을의미한다.

¹ [Anatole France, La révolte des anges[1914].]

그러나이나이 시점에서우서우리는오는오해를경를경계해야한야한다. 나는 분석이완이완전히끝히끝없는 사업이라고주고주장하려는것는것이아이아니다. 이질이질문에 대한 이론적태적태도가어가어떻든간든간에, 분석의 종결은실은실제적인문인문제라고나고나는 생각한다. [[250]] 모든노든노련한 분석가는환는환자에게영게영구적인 작별을고을고한수한수많은 사례를기를기억할 수 있을것을것이다.² 성격분격분석으로알로알려진것진것의 경우, 이론과 실제사제사이에는훨는훨씬더씬더 작은불은불일치가있가있다. 여기서과서과장된기된기대를피를피하고분고분석을과을과도한작한작업으로 설정하더라도자도자연스러운결운결말을예을예견하는것는것은쉽은쉽지 않는다. 우리의 목표는도는도형적인 '정상성을 위해인해인간성간성격의 모든특든특성을깎을깎아내리거나, '철저하게분게분석된' 사람이열이열정을느을느끼지 않고내고내적갈적갈등을일을일으키지말지말라고요고요구하는것는것이아이아니다. 분석의임의임무는 자아의 기능을 위해가해가능한 최선의 심리적 조건을확을확보하는것는것이다. 그것으로그로그것은임은임무를완를완수했다.

² ['일이잘이잘 풀렸다.']

VIII (rse23.226)

치료적분적분석과성과성격분격분석모석모두에서우서우리는 2가지 주제가특가특히두히두드러지며분며분석가에게비게비정상적인양인양의 문제를일를일으킨다는것는것을알을알 수있수있다. (rse23.226) 여기에는일는일반적인원인원칙이작이작용하고 있음이곧이곧 분명해진다. 두주두주제는 남녀간녀간의 구별과관과관련이 있다. 하나는 남성의 특징이고다고다른하른하나는 여성의 특징이다. 내용의 상이성에도불도불구하고그고그들사들사이에는명는명백한 대응이 있다. 남녀가공가공통적으로가로가지고 있는어는어떤것떤것이남이남녀의 차이로 인해다해다른형른형태의 표현으로강로강요되어왔어왔다.

여성의 경우남우남성의 성기를소를소유하려는적는적극적인노인노력인페인페니스에 대한질한질투와남와남성의 경우다우다른남른남성에 대한수한수동적이거나여나여성적인태인태도에 대한투한투쟁이다. 2가지 주제의 공통점은일은일찍이정이정신분석적명적명명법에 의해거해거세 콤플렉스에 대한 태도로지로지목되었다. 그후그후 Alfred Adler는 '남성적저적저항'이라는 용어를현를현재사재사용하기 시작했다. 남성의 경우에완에완벽하게맞게맞다. 그러나나나나는처는처음부터 '여성성의 거부'가인가인간의 정신적 삶에서 이 놀라운특운특징에 대한 정확한 설명이었을것을것이라고 생각한다. [Adler, 1910년참년참조]

이요이요소를우를우리이리이론의 구조에도에도입하려고할고할 때, 우리는그는그것이본이본질적으로남로남녀모녀모두에서동서동일한위한위치를차를차지할 수 없다는 사실을간을간과해서는안는안 된다. [[251]] 남성의 경우, 남성적이되이되고자하자하는노는노력은처은처음부터완터완전히자히자아-공존적이다. 수동적인태인태도는거는거세의 수용을전을전제로하로하기때기때문에정에정력적으로억로억압되며, 종종그종그 존재는 과도한 과잉보잉보상에 의해서만나만나타난다. 여성의 경우에도남도남성성이되이되고자하자하는노는노력은특은특정시정시기, 즉여즉여성성으로의 발달이시이시작되기전기전인남인남근단근단계에서 자아-동시적이다. 그러나그나그 다음에는중는중대한억한억압의 과정에굴에굴복하게되게되고, 그억그억압의 결과는, 너무나자나자주 보여졌듯이, 여성의여의여성성의운의운명을결을결정짓는다.¹ 많은것은것은충은충분한양한양의 남성성콤성콤플렉스가억가억압을피을피하고그고그녀의 성격에 영구적인영인영향을미을미치는지에달에달려있려있다. 일반적으로, 콤플렉스의많의많은 부분이변이변형되어그어그녀의여의여성성의 구성에 기여한다. 페니스에 대한달한달래지 않은² 소원은 아기와페와페니스를소를소유한남한남편에 대한 소원으로 전환될운될운명이다. 그러나남나남성성에 대한욕한욕망이무이무의식속식속에간에간직되어 있고, 억압된상된상태에서벗서벗어나불나불안한영한영향력을행을행사하는것는것을우을우리가얼가얼마나자나자주발주발견하는지이지이상하다. (rse23.227)

¹ [예를들를들어, '여성의 성욕'(1931b), RSE, 21, 218쪽이쪽이하참하참조]

² [SE에서 'appeased'로잘로잘못번못번역됨.]

내가말가말한 것에서알서알 수있수있듯이, 두경두경우모우모두억두억압에굴에굴복한 이성에게합게합당한 태도이다. 나는 이미다미다른곳른곳에서 Wilhelm Fließ¹가이가이 점에 대해나해나의 주의를환를환기시켰다고말고말했다. Fließ는 남녀간녀간의 대립을억을억압의 진정한원한원인이자원자원초적원적원동력으로간로간주하는경는경향이 있었다. 나는그는그의 견해에동에동의하지 않을 때, 내가억가억압을 이런식런식으로 성적 대상화하는것는것을거을거부할 때, 즉순즉순전히심히심리적인것인것이아이아니라생라생물학적 근거로그로그것을 설명하는것는것을거을거부하면서내서내가말가말한 것을반을반복하고 있을뿐을뿐이다.

¹ ['A Child is Being Beaten' (1919e), RSE, 17, 194 ff. [사실 Fließ는그는그 논문에서 이름이언이언급되지 않았다.]

이 2가지 주제의가의가장중장중요한중한중요성, 즉여즉여성의 경우남우남근에 대한욕한욕망, 남성의 경우수우수동성에 대한투한투쟁은 Ferenczi의 주목을피을피하지 못했다. 1927년에그에그가읽가읽은논은논문에서그서그는 모든성든성공적인분인분석에서 이 2가지복지복합체를숙를숙달해야한야한다는 요구사구사항을제을제시했다.² [[252]] 덧붙이자면, 내경내경험에비에비추어말어말하자면, Ferenczi는 이 작품에서매서매우많우많은것은것을요을요구하고 있었다고 생각한다. 자신의 모든반든반복적인노인노력이헛이헛수고였다는억는억압적인느인느낌과 자신이 '바람에설에설교'하고 있다는 의심으로고로고통받는경는경우는, 실현불현불가능하다는 이유로페로페니스에 대한욕한욕망을포을포기하도록여록여성을 설득하려고할고할 때나남나남성에 대한수한수동적인태인태도를남를남성에게납게납득시키려고할고할 때보다, 더고더고통받는 사람은 없다항다항상거상거세를의를의미하는것는것은 아니며삶며삶의많의많은 관계에서필서필수불수불가결한다. 수컷의 반항적인 과잉보잉보상은가은가장강장강력한 전이저이저항중항중 하나를낳를낳는다. 그는 아버지를대를대신해 자신을복을복종시키려하려하지 않으며, 아버지에게빚게빚을지을지고 있다고느고느끼기를거를거부하며, 따라서의서의사로부터회터회복되는것는것을받을받아들이기를거를거부한다. 음경에 대한여한여성의 소원에서유서유사한 전이가 발생할 수는없는없지만, 분석이아이아무소무소용이없이없고그고그녀를돕를돕기 위해아해아무것도할도할 수없수없다는내는내적 확신때신때문에심에심각한우한우울증 발병의 원인이다. 그리고우고우리는그는그녀가치가치료를받를받으러온러온 가장강장강력한 동기가결가결국그국그녀가여가여전히남히남성장성장기를얻를얻을수을수 있다는 희망이었다는것는것을알을알게될게될 때그때그녀가옳가옳다는데동데동의할 수 있다.

² [' …. 모든남든남자환자환자는거는거세에 대한두한두려움을극을극복했다는표는표시로서의서의사와동와동등한느한느낌을 가져야한야한다. 모든여든여성 환자들은, 그녀의 신경증이완이완전히제히제거된 것으로간로간주되려면, 자신의 남성성콤성콤플렉스를 제거해야만하만하며, 그녀의여의여성역성역할의함의함축된의된의미를일를일말의 분노의흔의흔적도없도없이감이감정적으로받로받아들여야한야한다.” (Ferenczi, 1928, 8 [English trans., 1995, 84].)]

그러나우나우리는또는또한 이로부터저터저항이어이어떤형떤형태로 나타나는지는중는중요하지 않다는것는것을배을배운다. (rse23.28) 결정적인것인것은 저항이어이어떤변떤변화도일도일어나지 못하게막게막는다는것는것, 즉모즉모든것든것이그이그대로유로유지된다는것는것이다. 우리는종는종종남종남근에 대한욕한욕망과남과남성적저적저항으로모로모든심든심리적지적지층을뚫을뚫고들고들어가기가기반암에도에도달했으며, 따라서우서우리의 활동은끝은끝났다는인는인상을받을받는다. 이것은 아마도사도사실일것일것인데, 왜냐하면정면정신분신분야의 경우, 생물학적 장이 실제로근로근본적인 기반암의 역할을하을하기때기때문이다. 여성성의 거부는다는다름아름아닌생닌생물학적 사실, 즉성즉성[Geschlechtlichkeit]ᵗ[[Geschlecht]]의 위대한수한수수께끼의 일부일수일수 있다.¹

[[253]] 우리가분가분석 치료에서 이 요인을마을마스터하는데성데성공했는지여지여부와 그 시기를말를말하기는어는어려울것울것이다. 우리는 분석된 사람에게가게가능한모한모든격든격려를베를베풀어그어그 사람에 대한그한그의태의태도를재를재검토하고 바꾸도록했록했다는확는확신으로스로스스로를 위로할로할 수있수있을뿐을뿐이다.

¹ [우리는 '남성적저적저항'이라는 용어에현에현혹되어, 남성이거이거부하는것는것이여이여성성의 사회적측적측면이라고부고부를수를수 있는그는그의 수동적인태인태도라고가고가정해서는안는안 된다. 이러한 견해는쉽는쉽게입게입증할 수 있는 관찰, 즉그즉그러한남한남성들이종이종종여종여성에 대해마해마조히즘적태적태도: 속박에해에해당하는상는상태)을보을보인다는 관찰과모과모순된다. 그들이거이거부하는것는것은일은일반적인수인수동성이아이아니라남라남성에 대한수한수동성이다. 다시말시말해 '남성적항적항의'는 사실거실거세불세불안에다에다름아름아니다. [남성의 성적 '속박' 상태는 프로이트가 '처녀성의 금기'(1918a), RSE, 11, 184쪽에 관한그한그의 논문에서암서암시한바한바 있다.]

「분석에서의 구성」(1937) (rse23.229)

편집자 주 (rse23.231)

Konstruktionen in Der Analyze

독일어판

1937 Int. Z. Psychoan., 23(4), 459-69. [[256]]

1950 GW, 16, 43-56년.

1975 SA, Erg., 395-406. (GW의 개정판)

영어 번역판

「분석에서의 구성」

1938 Int. J. Psychoanal., 19(4), 377-87. (Tr. James Strachey.)

1950 CP, 5, 358-71. (위의 재판을수을수정했다.)

1964 SE, 23, 257-69. (위의 전재를수를수정했다.)

2002 PMC, Wilde 분석, 209-22. (Tr. 앨런밴런밴스)

본번본번역본은 『표준판(SE)』에실에실린번린번역본을수을수정하고개고개정한 것이다.

이논이논문은 1937년 12월에출에출판되었다.

프로이트가언가언급했듯이분이분석 기법에 대한 논의에서구서구성은해은해석보다훨다훨씬덜씬덜 주목을받을받았지만그만그 자신의 저술에는많는많은암은암시가포가포함되어 있다. 그의 사건 기록에는 2~3개의완의완전한 예가있가있다. '쥐인간' 분석(1909d), RSE, 10, 139 f. 그리고 156 f., 그리고 'Wolf Man' 분석(1918b). 후자의 모든경든경우는건는건설을중을중심으로진로진행된다. 그러나이나이 문제는절는절 V에서구서구체적으로논로논의되고 있다(ibid., 17, 45 ff.). 구성은 위의 개요(1940a), pp. 160-1에도언도언급되어 있다. 마지막으로, 동성애소애소녀의 사례사(1920a)에서큰서큰 역할을한을한 것은절은절 I(RSE, 18, 143 f.)에서명서명백히밝히밝혀진바진바와같와같다.

이논이논문은 프로이트가이가이 시기에많에많은 관심을 가졌던문던문제, 즉그즉그가 ' 역사적' 진리와 '물질적' 진리라고묘고묘사한 것의 구별에 대한 논의로끝로끝난다.

「분석에서의 구성」 (rse23.233)

I (rse23.233)

[[257]] 대부분의 다른사른사람들이그이그러한 의무를지고 있지 않다고느고느끼던시던시기에그에그가정가정신분석을공을공정하게다게다루었다는것는것은 어떤저떤저명한 과학자의 공로로항로항상여상여겨져왔져왔다. 그럼에도불도불구하고, 한번한번은그은그가분가분석 기법에 대한 견해를표를표명하였는데, 그것은경은경멸적이고부고부당한 것이었다. 그는환는환자에게통게통역을할을할 때 '앞면은내은내가이가이기고뒷고뒷면은네은네가진가진다'는유는유명한원한원칙에 따라환라환자를치를치료한다고말고말했다.¹ 즉, 환자가 우리의 의견에동에동의하면해석이옳이옳다. 그러나그나그가 우리와모와모순된다면, 그것은그은그의 저항의 표시일뿐일뿐이며, 그것은우은우리가옳가옳다는것는것을 다시보시보여준다. 이런식런식으로우로우리는우는우리가분가분석하고 있는불는불쌍하고 무력한 불쌍한 사람에 대항하여항여항상옳상옳은편은편에서에서게되게되는데, 그가 우리가제가제시하는것는것에 대해그해그가어가어떻게반게반응하든지간지간에, 자, 우리환리환자중한중한 사람이 '아니오'라고대고대답하는것는것이틀이틀렸다는해는해석을포을포기하게만게만들기에충에충분하지 않다는것는것이 사실이기때기때문에, 우리기리기술의 본질에 대한 이와같와같은 계시는 분석의 반대자들에게가게가장환장환영받는것는것이다. 따라서 분석 치료중료중에환에환자의 '예' 또는 '아니오'에 대한평한평가에도에도달하는데어데어떻게익게익숙해졌는지, 즉환즉환자의 동의또의또는거는거부표부표현에 대해 자세히설히설명하는것는것이 좋다[Widerspruchs]. 임상분무분석가는 이 변증의 과정에서그서그가이가이미알미알지 못하는것는것을자을자연스럽게배게배우지 못할것할것이다.²

¹ [원문은영은영어로,]

¹ [이논이논의는 프로이트의 '부정'에 관한 논문(1925h), RSE, 19, 237 및 241의 이전논전논의를취를취한다. 또한 'Dora' 분석(1905e)의 1번째부째부분에 있는구는구절, ibid., 7, 51-2, 그리고 1923년에같에같은구은구절에추에추가된각된각주; 또한 '쥐인간' 분석(1909d)의 I장(D)에 대한 각주, 같은책은책, 10, 141 n. 2.]

분석 작업은환은환자가초가초기발기발달에속에속하는억는억압[Verdrängungen]ᵗ넓장넓은의은의미의 단어사어사용">[Regung]을포을포기하고정고정신적으로 성숙한상한상태에해에해당하는종는종류의 반응으로대로대체하도록유록유도하는것는것을목을목표로한로한다는것는것은잘은잘 알려진 사실이다. 이목이목적을염을염두에두에두고, 그는당는당분간잊간잊혀진자들에 의해부해부름을받을받아야한야한다. (rse23.234) 우리는그는그의 현재증재증상과억과억제가이가이런종런종류의 억압의 결과라는것는것을안을안다. 따라서그서그것들은그은그가잊가잊고 있는 이러한 것들을대을대신한다. 그는잃는잃어버린기린기억을되을되찾기 위해우해우리가사가사용할 수 있는어는어떤종떤종류의 재료를사를사용할 수 있는가? 모든종든종류의것의것들. 그는 꿈에서 이러한 기억의 단편들을우을우리에게 주는데, 그자그자체로는매는매우귀우귀중하지만꿈만꿈의 형성과관과관련된모된모든요든요인들에 의해일해일반적으로심로심각하게왜게왜곡되어 있다. 다시말시말하지만, 그는 '자유연상'[freien Assoziation]에자에자신을내을내맡긴다면관면관념들[Einfälle]ᵗ을생을생산하는데, 그안그안에서우서우리는억는억압된경된경험들에 대한 암시들과억과억압된정된정서적 충동들의파의파생물들, 그리고그고그것들에 대한 반작용들에 대한 암시들을발을발견할 수 있다. 그리고마고마지막으로, 환자가 수행하는행는행동에서 발견되는억는억압된물된물질에속에속하는 영향의 반복에 대한힌한힌트가있가있으며, 일부는상는상당히중히중요하고일고일부는 사소하며, 분석상석상황안황안팎에서 모두발두발견된다. 우리의 경험에 의하면분면분석가를 향해성해성립되는전는전이(Übertragung]ᵗ의 관계는특는특히이히이러한 정서적 연결의 귀환을유을유리하게계게계산한다. 그것은우은우리가찾가찾고 있는것는것을조을조합해야 하는그는그러한원한원재료(우리가 그렇게묘게묘사할 수 있다면)에서나서나온다.

우리가찾가찾고 있는것는것은환은환자의잊의잊혀진세진세월의그의그림이며, 그것은똑은똑같이신이신뢰할 수 있고모고모든본든본질적인면인면에서완서완전할것할것이다. 그러나이나이 시점에서우서우리는 분석 작업이 2개의 매우다우다른 부분으로구로구성되어 있고, 2개의 분리된지된지역에서수서수행되며, 두 사람이관이관련되어 있으며, 각사각사람에게고게고유한작한작업이할이할당되어 있다는것는것을상을상기하게된게된다. 그러한 근본적인사인사실이오이오래 전에지에지적되지 않았다는것는것이잠이잠시이시이상하게 보일수일수 있다. 그러나이나이 안에는 아무것무것도숨도숨겨져있져있지 않다는것는것, 그것은보은보편적으로알로알려진 사실이며, 말하자면자면자명한 사실이며, 단지여지여기에서구서구제되고특고특별한목한목적을 위해별해별도로검로검토되고 있다는것는것을즉을즉시인시인식할것할것이다. 우리모리모두는 분석되는 사람이자이자신이경이경험하고억고억압한 것을 기억하도록유록유도되어야한야한다는것는것을알을알고 있다. 그리고이고이 과정의 동적 결정요정요인은매은매우흥우흥미로워서작서작업의 다른 부분인분인분석가가 수행하는작는작업은뒷은뒷전으로밀로밀려났려났다. 분석가는고는고려중려중인자인자료를경를경험하거나억나억압하지 않았다. 그의임의임무는 아무것도기도기억하는것는것이될이될 수없수없다. [[259]] 그렇다면그면그의임의임무는무는무엇인가? 그의임의임무는그는그것이남이남긴흔긴흔적에서잊서잊혀진것진것을 찾아내는것는것, 더정더정확하게는그는그것을구을구성하는것는것이다. 그가분가분석대석대상자에게자게자신의 구성을전을전달하는 시간과 방식, 그리고그고그에수에수반되는 설명은분은분석 작업의 두 부분, 즉자즉자신의 부분과환과환자의 부분사분사이의 연결고결고리를구를구성한다. (rse23.235)

그의 구성작성작업, 또는더는더 바람직하다면재면재건작건작업은고은고고학자가파가파괴되어묻어묻힌어힌어떤주떤주거지나어나어떤고떤고대건대건물을발을발굴하는것는것과 상당히유히유사하다. 분석가가더가더 나은조은조건에서일서일하고그고그를도를도울수울수 있는더는더 많은재은재료가있가있다는점는점을제을제외하고는두는두 과정은실은실제로동로동일한데, 그가다가다루고 있는것는것은파은파괴된 것이아이아니라여라여전히살히살아있는것는것이기때기때문이다. 그러나고나고고학자가남가남아있아있는기는기초로부터건터건물의벽의벽을쌓을쌓고, 바닥의움의움푹들푹들어간곳간곳에서기서기둥의 수와위와위치를결를결정하고, 잔해에서 발견된유된유골로부터벽터벽화장화장식과 그림을재을재구성하는것는것처럼, 분석가는기는기억의파의파편으로부터추터추론을 이끌어낼어낼 때계때계속진속진행한다. 협회[Assoziation]와분와분석대석대상의행의행동으로부터. 두 사람모람모두살두살아남은유은유골을보을보완하고결고결합하여재여재건할 수 있는확는확실한 권한권리를가를가지고 있다. 더욱이둘이둘 다동다동일한 어려움과 오류의 원인이많이많이 있다. 고고학자가직가직면하는가는가장간장간지러운문운문제중제중 하나는악는악명높명높게도그도그의 발견물의 상대적 연대를결를결정하는것는것이다. 그리고어고어떤물떤물체가어가어떤특떤특정한차한차원에서그서그것의 출현을하을하게되게되면, 그것이그이그 차원에속에속하는지, 아니면어면어떤후떤후속적인교인교란때란때문에그에그 차원으로옮로옮겨졌는지를결를결정하는것는것이종이종종남종남아있아있다. 분석 구성의 경우발우발생하는해는해당의당의심을쉽을쉽게상게상상할 수 있다.

우리가말가말했듯이분이분석가는유는유아기부터거터거슬러올러올라가는반는반응의 반복과 이러한 반복과관과관련하여전여전이에 의해표해표시되는 모든것든것과같과같이발이발굴에 대응할 수 없는 자료를 마음대로사로사용할 수 있기때기때문에고에고고학자보다더다더 유리한조한조건에서일서일한다. 그러나이나이것외것외에도굴도굴착기는기는기계적폭적폭력, 화재및재및 약탈에 의해크해크고중고중요한 부분이확이확실히손히손실된실된 파괴된괴된 물체를 다루고 있음을명을명심해야한다. 아무리노리노력해도그도그들을발을발견할 수 없으며살며살아남은유은유해와결와결합할 수 없다. [[260]] 유일하게열게열려있려있는길는길은재은재건이며, 이러한 이유로재로재건은종은종종어종어느정느정도의 확률에만도만도달할 수 있다. 그러나분나분석가가회가회복하고자하자하는초는초기역기역사를가를가진정진정신대신대상과는다는다르다. 여기서우서우리는고는고고학적 대상과함과함께폼께폼페이나투나투탄카멘의 무덤과같과같은드은드문상문상황에서만발만발생하는상는상황에정에정기적으로직로직면하게된게된다. (rse23.236) 모든필든필수요수요소가보가보존된다. 완전히잊히잊혀진것진것처럼보럼보이는것는것들조차도어도어떻게든어든어딘가에존에존재하며, 단지묻지묻혀서주서주체가접가접근할 수 없게되게되었다. 사실, 우리가알가알고 있는바는바와같와같이, 어떤정떤정신구신구조물이 실제로완로완전한파한파괴의 희생자가될가될 수있수있는지에 대해서는 의문이제이제기될수될수 있다. 우리가완가완전히감히감추어진것진것을밝을밝히는데성데성공할 수 있느냐없냐없느냐는오는오직분직분석 기법에달에달려있려있다. 이처럼분럼분석 작업이누이누리고 있는비는비범한 이점에견에견줄수줄수 있는다는다른 2가지 사실이 있는데, 그것은즉은즉 정신물신물체가굴가굴착기의물의물질적 물체보다비다비교할 수 없을정을정도로더로더 복잡하다는것는것과, 그것들의 미세한구한구조가여가여전히신히신비한 것을너을너무나많나많이포이포함하고 있기때기때문에우에우리가 발견할것할것으로기로기대할 수 있는것는것에 대한지한지식이불이불충분하다는것는것이다. 그러나 2가지형지형태의 일을비을비교하는것는것은 이보다더다더 나아갈수갈수 없다. 그들사들사이의 주요차요차이점은고은고고학자에게재게재건은그은그의노의노력의 목표이자목자목적인반인반면분면분석의 경우건우건설은예은예비작비작업일뿐일뿐이라는 사실에 있다.

II (rse23.236)

그러나그나그것은다은다음작음작업이시이시작되기전기전에전에전체를완를완성해야한야한다는 의미에서 예비노비노동이아이아니며, 예를들를들어, 모든벽든벽을세을세워야 하고방고방의 내부 장식을손을손에넣에넣기전기전에모에모든창든창문을삽을삽입해야 하는집는집짓기의 경우와같와같다. 모든분든분석가는 분석처석처리에서상서상황이다이다르게발게발생하고두고두 종류의 작업이나이나란히수히수행되어한어한 종류가항가항상약상약간앞간앞서고다고다른종른종류가 그 뒤를따를따른다는것는것을알을알고 있다. 분석가는구는구성조성조각을완을완성하고분고분석대석대상에게전게전달하여분여분석대석대상에게작게작업할업할 수있수있도록한다. 그런다런다음그음그는 자신에게쏟게쏟아지는 신선한재한재료로 또 다른조른조각을구을구성하고, 같은방은방식으로처로처리하고, 끝까지번지번갈아가아가며진며진행한다. [[261]] 분석 기법에 대한 설명에서 '구성'에 대해거해거의언의언급되지 않는다면, 그것은 '해석'['Deutungen']ᵗ와 그 효과에 대해대해대신언신언급되기때기때문이다. 하지만나만나는 '건설'이라는표는표현이훨이훨씬더씬더 적절하다고 생각한다. '해석'은물은물질의 어떤단떤단일한 요소에 대해행해행하는어는어떤것떤것, 이를테면연면연상(association) [Einfall] 또는 parapraxis [Fehlleistung]ᵗ와같와같은것은것에적에적용된다. 그러나분나분석의 주체앞체앞에그에그가잊가잊어버린그린그의 초기역기역사의 한 조각, 어떤식떤식으로든다든다음과같과같은것은것을놓을놓는것는것은 '구성'이다. '네가 n살이될이될 때까지너지너는너는너 자신을네을네 어머니의 유일하고 무제한적인 소유자로여로여겼다. 그러다가또가또 다른아른아기가태가태어나그나그대에게큰게큰 환멸을안을안겨주겨주었다. (rse23.237) 너의 어머니는얼는얼마동마동안너안너를떠를떠났고, 다시나시나타난뒤난뒤에도다도다시는너는너에게배게배타적으로헌로헌신하지 않았다. 어머니에 대한 감정은양은양가적이되이되었고, 아버지는당는당신에게새게새로운중운중요성을갖을갖게되게되었다.' …. 등등.

본논본논문에서우서우리의 관심은오은오로지건지건설에 의해수해수행되는 이 예비적노적노동에쏠에쏠릴것릴것이다. 그리고여고여기, 맨처맨처음에, 우리가이가이러한건한건설을하을하는동는동안우안우리가실가실수를하를하지 않고잘고잘못된건된건설을제을제안함으로써치써치료의 성공을 위험에 빠뜨리지 않는다는보는보장이무이무엇인지에 대한질한질문이발이발생한다. 어떤경떤경우에도 이 질문에 대한 일반적인대인대답을할을할 수없수없는것는것처럼보럼보일수일수 있다. 그러나그나그 문제를논를논의하기전기전에도, 우리는 분석적 경험이제이제공하는 위안이되이되는지는지식에귀에귀를기를기울일수일수 있다. 왜냐하면, 우리가한가한 번이라도실도실수를저를저지르고환고환자에게잘게잘못된 구성을 가능한 역사적 진실로제로제시한다면아면아무런피런피해도입도입지 않는다는것는것을우을우리는그는그것으로부터배터배우기때기때문이다. 물론시론시간낭간낭비가관가관련되어 있으며, 환자에게거게거짓조짓조합을제을제시하는것는것 외에는 아무것무것도하도하지 않는 사람은환은환자에게좋게좋은인은인상을 주지도않도않고치고치료를오를오래지래지속시키지도못도못할것할것이다. 그러나단나단 한번한번의 실수가해가해를끼를끼칠수칠수는없는없다.¹ 사실상, 그러한경한경우에일에일어나는일는일은, 오히려환려환자가 마치말치말한 것에 영향을받을받지 않은것은것처럼머럼머물러있러있으면서 '예'도 '아니오'도아도아닌반닌반응을보을보이는것는것이다. 이것은 아마도그도그의 반응이연이연기되었다는것는것 이상을의을의미하지 않을수을수 있다. 그러나더나더 이상진상진전이없이없다면, 우리는우는우리가실가실수를저를저질렀다고결고결론을내을내릴수릴수 있으며, 우리의 권위를조를조금도희도희생하지 않고적고적절한 기회에환에환자에게그게그 정도를인를인정할것할것이다. [[262]] 그러한 기회는우는우리가더가더 나은구은구조를만를만들고우고우리의잘의잘못을바을바로잡을수을수 있게해게해주는어는어떤새떤새로운재운재료가 밝혀졌을 때 일어날것날것이다. 이런식런식으로거로거짓구짓구성은마은마치결치결코만코만들어지지 않은것은것처럼떨럼떨어진다. 그리고실고실제로우로우리는 Polonius의말의말을빌을빌리자면, 거짓의 미끼가진가진리의잉의잉어를낚를낚아챈것챈것처럼종럼종종인종인상을받을받는다. 우리가환가환자를잘를잘못된길된길로 인도하는 위험은, 우리자리자신이믿이믿지만그만그가받가받아들이지말지말아야할야할 것들을받을받아들이토록설록설득함으로써, 확실히엄히엄청나게과게과장되어왔어왔다. 분석가는그는그러한 불행이그이그를덮를덮치기전기전에매에매우잘우잘못행못행동해야만했만했을것을것이다. 무엇보다도, 그는환는환자들이자이자신의 발언권을갖을갖지 못하게한게한 것에 대해 자책해야할야할 것이다. 나는 자랑하지 않고단고단언할 수 있는데, 내수내수련에서그서그런 '암시'의 남용은결은결코일코일어나지 않았다.

¹ [잘못된 구성의 예는절는절 III의 시작부작부분에언에언급되어 있다. 「늑대인간」 사례사(1918b), RSE, 17, 17.]

우리가환가환자에게우게우리의 구조물중물중 하나를 제안했을 때 환자의 반응에서유서유추할 수 있는징는징후를전를전혀무혀무시하지 않는경는경향이 있다는것는것은 이미말미말한바한바에 따르면우면우리는전는전혀무혀무시하지 않는다. (rse23.42) 요점을자을자세히설히설명해야한야한다. 분석대석대상자의 '아니오'를액를액면그면그대로받로받아들이지 않는것는것은 사실이다. 그러나우나우리는그는그의 '예'를그를그냥지냥지나치게하게하지도않도않는다. 그의 발언을변을변함없이확이확증으로왜로왜곡한다고비고비난하는것는것은 정당화될수될수 없다. 실제로상로상황은그은그렇게간게간단하지 않으며우며우리는결는결론에도에도달하는것는것을그을그렇게쉽게쉽게만게만들지 않는다.

환자가분가분명하게 '예'라고대고대답하는것는것은결은결코모코모호하지 않는다. 그것은실은실제로그로그가 그에게제게제시된 구성의 정확성을인을인식한다는것는것을의을의미할 수 있다. 그러나그나그것은또은또한무한무의미할 수도있도있고, 심지어 '위선적'이라고묘고묘사될수될수도있도있는데, 왜냐하면발면발견되지 않은진은진실의은의은폐를연를연장하기 위해그해그러한상한상황에서그서그의 저항이동이동의를이를이용하는것는것이편이편리할 수 있기때기때문이다. '예'는간는간접적인확인확인이뒤이뒤따르지 않는한는한, 환자가 '예' 직후에구에구성을완을완성하고연고연장하는새는새로운기운기억을생을생산하지 않는한는한 가치가없가없다. 그러한경한경우에만우만우리는 '예'가논가논의 중인주인주제를완를완전히다히다루었다고간고간주한다.¹

¹ ['꿈해석의 이론과 실제에 관한 발언'(1923c), RSE, 19, 104 f.의 VII절단절단락참락참조]

분석에서사서사람의 '아니오'는 '예'만큼이나모나모호하며실며실제로가로가치가훨가훨씬적씬적다. [[263]] 드문경문경우지만정만정당한 반대의대의견의 표현으로판로판명되기도한도한다. 훨씬더씬더 빈번하게, 그것은제은제시된시된 구성의 주제에 의해유해유발되었을수을수 있지만복만복잡한 분석상석상황의 다른요른요인에서쉽서쉽게발게발생할 수 있는 저항을 표현한다. 따라서환서환자의 '아니오'는구는구조와완와완벽하게양게양립할 수 있지만구만구조의 정확성에 대한증한증거는 아니다. 그러한모한모든구든구성은불은불완전한 것이기때기때문에, 잊혀진 사건들의 작은단은단편만을 다루고 있기때기때문에, 우리는환는환자가실가실제로그로그에게말게말한 것에 대해이해이의를 제기하는것는것이아이아니라, 아직밝직밝혀지지 않은 부분에근에근거하여자여자신의 모순을말을말하고 있다고자고자유롭게가게가정할 수 있다. 일반적으로그로그는 모든진든진리를배를배우기전기전까지는동는동의하지 않을것을것이다. 그것은종은종종매종매우많우많은근은근거를포를포함한다. 그래서그서그의 '아니오'에 대한 유일하게안게안전한해한해석은그은그것이불이불완전함을 가리킨다는것는것이다. 건설이그이그에게모게모든것든것을말을말하지 않았다는것는것은의은의심의여의여지가없가없다.

그러므로, 환자가 수술을받을받은후은후에 직접하접하는말는말은우은우리가옳가옳았는지틀지틀렸는지에 대한증한증거를거를거의 제시하지 못하는것는것 같다. 모든면든면에서신서신뢰할 수 있는간는간접적인형인형태의 확인이 있다는것는것이더이더 큰관큰관심사이다. (rse23.239) 이것들중들중 하나는가는가장다장다른사른사람들에 의해거해거의 변형되지 않고 사용되는단는단어의 한 형태이다. '나는결는결코생코생각하지 않았다' (또는 '나는결는결코생코생각하지말지말았어야했야했다”) '그것' (또는 '그것의').¹ 이것은망은망설임없임없이 '그래, 이번엔네엔네가옳가옳았어: 내무내무의식에 대하여'로번로번역될수될수 있다. 불행히도분도분석가에게매게매우환우환영받는 이 공식은광은광범위한구한구성을만을만든후든후보다단다단일해일해석후석후에더에더 자주그주그의 귀에도에도달한다. 동등하게가게가치있치있는확는확인은환은환자가 구성의 내용과유과유사하거나유나유사한 것을포을포함하는연는연관[Assoziation]으로응로응답할 때 암시된다)이번에는긍는긍정적으로 표현됨). 분석(찾기는쉽는쉽지만설만설명하기는길는길다)에서 예를드를드는대는대신, 나는비는비슷한상한상황을너을너무나두나두드러지게제게제시하여거여거의 희극적인효인효과를낳를낳는작는작은분은분석외석외적 경험에 대한 설명을제을제공하는것는것을선을선호한다. 그것은내은내 동료중료중 1명에 관한 것인데, 그는오는오래 전에 나를그를그의 의료행료행위의컨의컨설턴트로선로선택했다. 그런데어데어느날느날 그는젊는젊은 아내가자가자기를괴를괴롭히고 있었기때기때문에 나를보를보러왔러왔다. [[264]] 그녀는온는온갖핑갖핑계를대를대며그며그와 성관계를갖를갖기를거를거부했고, 그가내가내게기게기대했던것던것은분은분명히내히내가 그녀의 경솔한 행동의 결과를그를그녀앞녀앞에내에내놓는것는것이었다. 나는그는그 문제에 대해 자세히설히설명하면서, 아내가거가거절하면남면남편의건의건강에불에불행한결한결과를초를초래할 수도있도있고, 결혼생혼생활을파을파탄에이에이르게할게할 수도있도있는유는유혹에 빠지게될게될 수도있도있다고설고설명해주해주었다. 이때그때그는갑는갑자기 '당신이뇌이뇌종양을앓을앓고 있다고진고진단한영한영국인도죽도죽었다'는말는말로내로내 말을 가로막았다. 처음에는그는그 말이이이이해가안가안 되는것는것 같았다. 그의 문장에 있는 '너무'는수는수수께끼였는데, 왜냐하면우면우리는죽는죽은다은다른사른사람에 대해말해말하고 있지 않았기때기때문이다. 그러나얼나얼마지마지나지 않아나아나는 이해했다. 그남그남자는내는내가한가한 말을확을확증해주해주려는것는것이분이분명했다. 그는 이렇게말게말하려고했고했다. '그래, 네말네말이확이확실히옳히옳다. 다른환른환자의 경우에도확도확진이확이확인되었다.' 그것은우은우리가협가협회로부터분터분석에서얻서얻는간는간접적인확인확인과 정확히유히유사했다. 나는그는그의 발언을결을결정하는데한데한 몫을한을한 동료가한가한쪽에씌에씌운다운다른생른생각도있도있었다는것는것을부을부정하려고시고시도하지 않을것을것이다.

¹ [거의 정확히같히같은구은구절이 '부정'(1925h), RSE, 19, 241쪽에 관한 논문의끝의끝에 나온다.]

내이내이야기와같와같은 '너무'를주를주는구는구성의 내용에부에부합하는연는연관성의간의간접적인확인확인은분은분석과석과정에서구서구성이확이확인될가될가능성이 있는지여지여부를판를판단하는귀는귀중한 근거를 제공한다. 특히이히이런종런종류의 확증이직이직접적인부인부정으로암로암시될때될때 더욱두욱두드러진다. 나는 이것의좋의좋은예은예를 다른곳른곳에게 시했다.¹ (rse23.240) 'Jauner'(비엔나에서친서친숙한 이름)라는 이름이내이내 환자의 꿈 중하중하나에서반서반복적으로 나타났는데, 그의 연상에충에충분한 설명이나이나타나지 않았다. 나는 마침내그내그가 '자우너'라고말고말했을 때 아마도 '가우너'[사기꾼]를의를의미했을것을것이라는해는해석을내을내놓았고, 그러자그자그는즉는즉시 '그것도나도나에게는 'gewagt'(억지스러운) 대신에 'jewgt'인것인것 같다'고대고대답했다.² 또는다는다른예른예로, 내가환가환자에게특게특정수정수수료가너가너무높무높다고제고제안했을 때, 그는 '10달러는나는나에게아게아무의무의미도없도없다”는말는말로제로제안을거을거부하려고했고했지만, 달러대러대신더신더 낮은가은가치의 동전을넣을넣고 '10실링'이라고말고말했다.

¹ [아래각래각주 2 참조

² [『일상생활의 정신병리학』(1901b)의 V 장, RSE, 6, 81. 저속한말한말에서 'g'는종는종종독종독일어 'j'(영어 'y')처럼발럼발음된다.]

[[265]] 죄책감, 고통에 대한마한마조히즘적욕적욕구, 분석가의 도움을받을받는것는것에 대한거한거부감과같과같은 부정적인치인치료반료반응을유을유발하는강는강력한 요인에 의해분해분석이지이지배된다면, 환자가 수술을제을제안받은후은후 취하는행는행동은종은종종우종우리가원가원하는결는결정에매에매우쉽우쉽게도게도달할 수 있게한게한다. 구조가잘가잘못되면 환자에게변게변화가없가없다. 그러나만나만일그일그것이옳이옳거나진나진리에근에근접해있해있다면, 그는 자신의 증상과 전반적인상인상태를틀를틀림없이악이악화시키는반는반응을보을보인다.

³ [『자아와 원초아』(1923b)의 5장, 같은책은책, 19, 44쪽참쪽참조]

우리는 분석대석대상인사인사람들이우이우리의 구성에 대해취해취한 태도의 중요성을무을무시하거나과나과소평가하는비는비난은 정당화될수될수 없다고주고주장함으로써문써문제를요를요약할 수 있다. 우리는그는그것들에주에주의를기를기울이고종고종종그종그들로부터귀터귀중한 정보를얻를얻는다. 그러나환나환자의 이러한 반응은거은거의 모호하지 않으며최며최종판종판단의 기회를주를주지 않는다. 분석의 추가과가과정에서만우만우리의 구조가올가올바른지또지또는 사용할 수 없는지 결정할 수 있다. 우리는개는개별구별구성이검이검토, 확인또인또는거는거부를기를기다리는추는추측에지에지나지 않는척는척하지 않는다. 우리는그는그것에 대해어해어떤권떤권위도주도주장하지 않으며, 환자에게직게직접적인동인동의를요를요구하지도않도않으며, 환자가처가처음에그에그것을부을부인한다고해서그서그와논와논쟁하지도않도않는다. 요컨대, 우리는 Nestroy의 희극⁴ 중하중하나에등에등장하는친는친숙한 인물, 즉모즉모든질든질문이나반나반론에 대해입해입술로단로단 하나의 대답을하을하는하는하인을모을모델로삼로삼는다.

⁴ [Der Zerrissene.]

III (rse23.241)

분석과석과정에서 이런일런일이어이어떻게일게일어나는지, 즉우즉우리의 추측이환이환자의 확신으로바로바뀌는 방식은 설명할가할가치가거가거의없의없다. (rse23.241) 이모이모든것든것은 모든분든분석가가일가일상경상경험을 통해익해익숙하며어며어려움없움없이이이이해할 수 있다. 조사와설와설명이필이필요한점한점은하은하나뿐이다. 분석가의 구성에서시서시작된경된경로는환는환자의 기억에서끝서끝나야한야한다. 그러나그나그것이항이항상그상그렇게까지이지이어지는것는것은 아니다. 종종우종우리는환는환자가억가억압된 것을 기억하게하게하는데성데성공하지 못한다. [[266]] 그대그대신에, 분석이올이올바르게수게수행된다면, 우리는그는그에게서구서구성의 진실에 대한확한확신에찬에찬 확신을심을심어주며, 이는되는되찾은기은기억과 동일한치한치료적 결과를얻를얻는다. 이런일런일이일이일어나는상는상황이어이어떠한지, 그리고불고불완전한 대체물로보로보이는것는것이어이어떻게완게완전한결한결과를낳를낳을수을수 있는지에 대한문한문제: 이모이모든것든것은나은나중에조에조사할문할문제이다.

더넓더넓은시은시야를열를열어주는몇는몇 가지말지말로이로이 짧은논은논문을마을마무리하겠다. 나는어는어떤분떤분석에서, 명백히적히적절한구한구조의 의사소통이환이환자들에게놀게놀랍고처고처음에는 이해할 수 없는현는현상을불을불러일으키는 방식에놀에놀랐다. 그들은생은생생한 기억을불을불러일으켰는데, 그들스들스스로는그는그것을 '매우맑우맑다'고묘고묘사했다.¹ -그러나그나그들이기이기억한 것은구은구성의 주제였던사던사건이아이아니라그라그 주제와관와관련된세된세부사부사항들이었다. 예를들를들어, 그들은구은구성에참에참여한 사람들의얼의얼굴이나어나어떤종떤종류의 일이일이일어났을수을수 있는 방, 또는한는한 걸음더음더 떨어진그진그러한방한방의가의가구를비를비정상적으로선로선명하게기게기억했다. 이것은공은공사가진가진행된직된직후의 꿈과환과환상[phantasieartigen]ᵗ[[Phantasie]]를닮를닮은깨은깨어 있는상는상태에서 모두발두발생했다. 이러한회한회상은그은그 자체로더로더 이상아상아무것무것도 이끌어내어내지 못했으며, 그것들을타을타협의산의산물로간로간주하는것는것이그이그럴듯해보해보였다. 억압된 사람들의 '상향충향충동'['Auftrieb']은그은그 건설의 추진에 의해활해활동하게되게되고, 중요한 기억의흔의흔적들을의을의식속식속으로운로운반하기 위해노해노력해왔해왔다. 그러나저나저항은그은그 운동을멈을멈추게하게하는데성데성공한 것이아이아니라, 그것을[verschieben]ᵗ[[Verschiebung]] 하찮은의은의미를 지닌인닌인접한물한물체로옮로옮겨놓겨놓는데성데성공했다. (rse23.242)

¹ [여기서묘서묘사된현된현상은 프로이트가 『일상생활의 정신병리학』(1901b)과관과관련하여관여관찰한 것으로거로거슬러올러올라간다. 긴각긴각주, RSE, 6, ii f. N. 3 참조. 이구이구절은거은거기에서에서술된특된특별한에한에피소드를암를암시하는것는것일수일수도있도있다, ibid., 228-9. 또한 '망각의 정신적 기제'(The Psychical Mechanism of Forgetfulness, 1898b), ibid., 3, 284 f. 그리고각고각주 3,289-90, 그리고 'Screen Memories'(1899a), ibid., 3, 303-4. 이모이모든구든구절에서 프로이트는 'überdeutlich'라는동는동일한단한단어를사를사용하는데, 여기서는 '매우명우명확한'으로번로번역된다.]

이러한회한회상은그은그들의 실제존제존재에 대한믿한믿음이그이그들의 명료함에추에추가되가되었다면 환각으로묘로묘사되었을것을것이다. [[267]] 이비이비유의 중요성은 정신병자가아가아닌다닌다른환른환자들의 경우에서도가도가끔진끔진짜환짜환각이일이일어난다는것는것을알을알아차렸을 때 더크더크게느게느껴졌다. 나의 생각은다은다음과같과같이진이진행되었다. 어쩌면그면그것은지은지금까지충지충분한 주의를기를기울이지 않은환은환각의 일반적인특인특징일수일수 있는데, 그것은유은유아기에경에경험했다가잊가잊어버린어린어떤것떤것, 즉아즉아이가아가아직거직거의말의말을할을할 수없수없었을 때 보거나들나들었던어던어떤것떤것, 그리고지고지금은의은의식속식속으로밀로밀어넣어넣는것는것이다. 아마도 이 귀환에 반대하는세는세력[Kräfte]ᵗ의 작용으로 인해왜해왜곡되고변고변위되었을것을것이다. 그리고환고환각과특과특정한형한형태의 정신병사병사이의밀의밀접한 관계에비에비추어볼어볼 때, 우리의 생각은한은한층더층더 발전할 수 있을것을것이다. 어쩌면 이러한환한환각이그이그토록끊록끊임없이통이통합되는 망상은그은그 자체로우로우리가일가일반적으로 생각하는것는것보다무다무의식의 상승충승충동과억과억압된 것의 귀환과덜과덜 독립적일수일수 있다. 망상의 기제에서우서우리는원는원칙적으로 2가지 요소만을강을강조한다. 한편으로는현는현실세실세계와 그 원동력으로부터등터등을돌을돌리는것는것이고, 다른한른한편으로는 망상의 내용에소에소원성취가미가미치는 영향이다. 그러나그나그 역동적인 과정은오은오히려현려현실로부터외터외면하는것는것이억이억압된 것의 상향충향충동에 의해그해그 내용을의을의식속식속으로억로억지로밀로밀어넣어넣기 위해이해이용되는반는반면, 이과이과정에 의해촉해촉발된저된저항과성과성취를바를바라는경는경향은기은기억되는것는것의 왜곡과 전치에 대한책한책임을공을공유하는것는것이아이아닐까? 이것은결은결국직국직관이태이태곳적부터광터광기와동와동일시해온해온 꿈의친의친숙한 기제가다.

망상에 대한 이러한 관점은완은완전히새히새로운것운것은 아니지만, 그럼에도불도불구하고일고일반적으로 전면에부에부각되지 않는 관점을강을강조한다. 그것의 본질은시은시인이이이이미인미인식한 것처럼광럼광기에는 방법뿐만아만아니라역라역사적 진실의 단편도있도있다는것는것이다. 그리고망고망상에붙에붙어있는강는강박적인믿인믿음이바이바로이로이런종런종류의 유아적 근원에서그서그 힘을얻을얻는다고가고가정하는것는것이타이타당하다. 이이이이론을뒷을뒷받침하기 위해오해오늘내늘내가할가할 수있수있는것는것은신은신선한 인상이아이아니라회라회상뿐이다. 여기에제에제시된가된가정에 기초하여문여문제의 장애 사례를연를연구하고동고동일한 선상에서치서치료를수를수행하려는 시도를하를하는것는것이가이가치가있가있을것을것이다. (rse23.243) [[268]] 환자에게자게자신의 망상의 오류와현와현실의 모순을납을납득시키려는헛는헛된노된노력은포은포기될것될것이다. 그리고그고그와는반는반대로, 그진그진리의핵의핵심에 대한 인식은치은치료사업이발이발전할 수 있는 공통의 기초를 제공할것할것이다. 그작그작업은역은역사적 진실의파의파편을그을그것의 왜곡과 그것의 집착으로부터해터해방시키는것는것[Anlehnungen]ᵗ를실를실제현제현재로해로해방시키고, 그것을그을그것이속이속한 과거의 지점으로되로되돌려놓려놓는데있데있을것을것이다. 잊혀진과진과거에서현서현재로, 또는 미래에 대한 기대로자로자료를옮를옮기는것는것은 정신병환병환자못자못지 않게신게신경증 환자에게도습도습관적으로 일어난다. 신경증 환자가불가불안 상태에이에이끌릴때릴때, [Angstzustand]ᵗ[[Angst]] 어떤끔떤끔찍한 사건의 발생을 기대하는것는것은 사실그실그 당시에두에두려웠던어던어떤것떤것[Schreckliches]이 실제로 일어났다는억는억압된기된기억(의식속식속으로들로들어가려고하고하지만의만의식이될이될 수없수없는)의 영향아향아래있래있을뿐을뿐이다. 나는 정신병환병환자에 대한 이런종런종류의 연구가치가치료적 성공을거을거두지 못했을지라도많도많은귀은귀중한지한지식을얻을얻어야한야한다고 믿는다.

¹ [Shakespeare의 Hamlet 2막 2장에 나오는 Polonius: '비록이록이것이광이광기일지라도, 그안그안에는 방법이 있다.']

나는내는내가여가여기서고서고용한피한피상적인방인방식으로그로그토록중록중요한 주제를 다루는것는것이작이작은도은도움이된이된다는것는것을알을알고 있다. 그럼에도불도불구하고나고나는비는비유의 유혹에저에저항할 수 없었다. 환자들의 망상은내은내가보가보기에는우는우리가분가분석 치료의 과정에서구서구축해올해올리는구는구조들, 즉설즉설명과치과치료에 대한 시도들, 비록정록정신병의 조건하건하에서 이것들이현이현재에서부서부정되고 있는실는실재의파의파편을먼을먼 과거에이에이미부미부정된또된또 다른파른파편으로대로대체하는것는것 이상을할을할 수없수없다는것는것이 사실임에도불도불구하고. 현재의 부인자인자료와 원래의 억압의 내용사용사이의밀의밀접한 연관성을밝을밝히는것는것이각이각 개별조별조사의임의임무가될가될 것이다. 우리의 구성이잃이잃어버린경린경험의 단편을회을회복하기 위해서만효만효력을발을발휘하는것는것과 마찬가지로, 망상은거은거부된현된현실대실대신에삽에삽입하는 역사적 진실의 요소에설에설득력을빚을빚지고 있다. 이런식런식으로, 내가원가원래히래히스테리에 대해서만주만주장했던명던명제는 망상에도적도적용될것될것이다. 즉, 망상에종에종속된 사람들은그은그들 자신의회의회상으로고로고통받고 있다는것는것이다.¹ 나는 이 짧은공은공식을 통해질해질병의 원인의복의복잡성을논을논박하거나다나다른많른많은요은요인들의 작용을배을배제하려는 의도가결가결코없코없었다.

¹ [Breuer & Freud 'Preliminary Communication' (1893a), RSE, 2, 7 참조.]

269 인류전류전체를고를고찰하고인고인류를한를한 인간개간개개인으로대로대체한다면, 인류역류역시논시논리적비적비판이불이불가능하고현고현실과모과모순되는 망상을발을발전시켜왔켜왔다는것는것을발을발견하게된게된다. (rse23.244) 그럼에도불도불구하고그고그들이인이인간에게비게비범한힘한힘을행을행사할 수 있다면, 조사는한는한 개인의 경우와동와동일한 설명으로우로우리를이를이끈다. 그들은잊은잊혀진 원초적 과거의 억압으로부터끌터끌어올린역린역사적 진실의 요소에힘에힘을빚을빚지고 있다.¹

¹ [마지막몇막몇 단락의 주제('역사적' 진리)는 이 시기에 프로이트의 마음속음속에매에매우많우많이 있었고, 이것은그은그것에 대한그한그의 1번째긴째긴 논의였다. 그것에 대한 다른언른언급의 전체목체목록은동은동일한질한질문을 다루는 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a)절의 각주에서찾서찾을수을수 있다(p. 118 n. Above).]

방어 과정에서의 자아의 분열(1940[1938]) (rse23.245)

편집자 주 (rse23.247)

Die Ichspaltung Im Abwehrvorgang

독일어판

1940 Int. Z. Psychoan. Imago, 25 (¾), 241-4. [[273]]

1941 GW, 17, 59-62.

1975 SA, 3, 391-4. (GW의 개정판)

영어 번역판

'방어 과정에서의 자아 분열'

1941 Int. J. Psychoanal., 22 (1), 65-8. (Tr. James Strachey.)

1950 CP, 5, 372-5. (위의 재판)

1964 SE, 23, 275-8. (1950년번년번역판의 상당부당부분을수을수정한 것이다.)

1984 PFL, 11, 461-4. (위의 재판)

'방어 과정에서의 자아 분열'

2005 PMC, 무의식, 101-6. (Tr. 그레이엄프엄프랭문중드.))

본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다.

사후에출에출판된이된이 중요한 논문의 원고는 1938년 1월 2일에작에작성되었으며, Ernest Jones(1957, 255)에 의하면 '1937년크년크리스마스에쓰에쓰여졌다'고한고한다. 모든이든이전판전판(독일어 및 영어)에서 이 작품은 '미완성'으로묘로묘사된다. 그러나 Ilse Grubrich-Simitis(1993, 275-6; trans., 216-17)의 원본원본원고를주를주의깊의깊게검게검토하면 이 문제는 여전히열히열려있려있다.

이논이논문은 어려운상운상황에서의 자아와자와자아의행의행동에 대한탐한탐구를이를이전보다더다더 진전시킨다. 2가지상지상호연호연관된주된주제가관가관련되어 있는데, 둘다둘다 나중에 프로이트의 마음을차을차지하고 있었다. '거부'[Verleugnung]라는행는행위의 개념과 그 행위가자가자아의 '분열을초을초래한다는개는개념이다. '거부'는일는일반적으로 프로이트에 의해거해거세 콤플렉스와관와관련하여논여논의되었다. 예를들를들어, 'The Infantile Genital Organization'(1923e), RSE, 19, 133쪽에 관한 논문에서 이 용어의 다른모른모습에 대한 편집자의 각주가많가많이언이언급되어 있다. 그중그중 하나는 '페티시즘'(1927e), ibid., 21, 140-1에 대한 짧은연은연구인데, 우리앞리앞에놓에놓인 논문은속은속편으로간로간주될수될수 있다. 왜냐하면, 그연그연구에서는 자아를부를부인하는데따데따른자른자아의 분열이강이강조되었기때기때문이다.) 이것은 이미 'Neurois and Psychosis' (1924b), ibid., 19, 144-5에서암서암시되었다.)

[[274]] 프로이트는 조금뒤금뒤에, 8장의 마지막두막두세쪽에서 본 논문의 주제를 다시다시다루었다. 그의 ⪡정신분석 개요⪢(Outline of Psychoanalysis, 1940a[1938]), pp. 182-4. 그러나그나그는거는거기서 자아의 분열이라는개는개념의 적용을페을페티시즘과 정신병의 경우를넘를넘어신어신경증일증일반으로확로확장한다. 따라서 이 주제는 방어 과정에 의해변해변함없이발이발생하는 '자아의 변화'라는더는더 넓은문은문제와연와연결된다. 이것은다은다시 프로이트가최가최근에다에다루었던것던것이다. '종결할 수 있는 분석과 종결할 수 없는 분석'에 관한그한그의 기술논술논문 1937c, 특히 V절; 위참조): 그러나이나이것은우은우리를아를아주초주초기로거로거슬러올러올라가게한게한다. 방어의 신경정신병에 관한 2번째논째논문(1896b), RSE, 3, 192 f., 그리고더고더 초기의 Fließ 서신의 초안 K(1950a). 같은책은책, 1,248 이하.

방어 과정에서의 자아의 분열 (rse23.249)

[[275]] 나는내는내가말가말해야할야할 것이오이오랫동안익안익숙하고명고명백한 것으로간로간주되어야 하는지, 아니면완면완전히새히새롭고수고수수께끼같끼같은것은것으로간로간주되어야 하는지알지알 수없수없는흥는흥미로운 입장에잠에잠시처시처해있해있다. 그러나나나나는결는결국후국후자를생를생각하는경는경향이 있다.

¹ [after'(그리고독고독일어의 'doch')는 이전판들에서생서생략되었다(Grubrich-Simitis, 1993, 275; trans., 217).]

나는 마침내우내우리가분가분석에서환서환자로알로알고 있는 사람의 자아가 수십년전년전, 젊었을 때, 어떤특떤특정한압한압박상박상황에서놀서놀라운방운방식으로행로행동했음에틀에틀림없다는 사실에충에충격을받을받았다. 우리는 이것이정이정신적외적외상의 영향으로 발생한다고말고말함으로써이써이것이발이발생하는 조건을일을일반적이고다고다소모소모호한용한용어로지로지정할 수 있다. 나는날는날카롭게정게정의된의된 하나의 특별한경한경우를선를선택하는것는것을선을선호하지만, 그것은확은확실히가히가능한모한모든인든인과관과관계를 다루지는않는않는다.

그렇다면, 어린아이의 자아가 만족시키는데익데익숙한 강력한욕한욕구욕구욕구[Triebanspruchs]ᵗ[[Trieb]]의 지배를받를받고 있으며, 이만이만족의 지속이거이거의참의참을수을수 없는실는실제적인위인위험을초을초래할것할것이라고가고가르치는경는경험에 의해갑해갑자기겁기겁을먹을먹는다고가고가정해보자. 이제그제그것은진은진정한위한위험을인을인식하고, 그것에굴에굴복하고, 욕구의 만족을포을포기하거나, 아니면현면현실을부을부정하고, 두려움을 가질이질이유가없가없다고스고스스로믿로믿게하게하여[Fürchten], 만족을유을유지할 수 있도록결록결정해야한야한다. 따라서추서추진력에 의한 요구와현와현실에 의한 금 지 사이에는충는충돌이존이존재한다. 그러나실나실제로아로아이는어는어느과느과정도취도취하지 않거나오나오히려 2가지를동를동시에수에수강하여같여같은결은결과를얻를얻는다. 그는 2가지상지상반된반된반응으로갈로갈등에 대응하는데, 둘다둘다 타당하고효고효과적이다. 한편으로는, 어떤기떤기제의 도움으로그로그는현는현실을거을거부하고어고어떤금떤금지도받도받아들이기를거를거부한다. 다른한른한편으로, 그는같는같은호은호흡으로현로현실의 위험을인을인식하고, 그위그위험에 대한두한두려움[Angst]ᵗ을병을병리적 증상으로받로받아들이고, 그두그두려움에서벗서벗어나려고노고노력한다. 이것은 어려움에 대한매한매우독우독창적인해인해결책임을고을고백해야한다. (rse23.250) [[276]] 분쟁의양의양 당사자는 자신의몫의몫을얻을얻는다. 욕구는그는그 만족을유을유지할 수 있고현고현실에 대한적한적절한존한존중이보이보여진다. 그러나모나모든것든것은 어떤식떤식으로든 대가를치를치러야 하며, 이성이성공은결은결코치코치유되지 않지만시만시간이지이지남에 따라증라증가하는 자아의균의균열의 대가로 달성된다. 갈등에 대한 2가지상지상반된반된반응은자은자아 분열의 중심점으로지로지속된다. 이모이모든과든과정이우이우리에게너게너무나이나이상하게느게느껴지는 이유는우는우리가자가자아의 과정들의 종합적본적본성을당을당연하게여게여기기때기때문이다.¹ 그러나우나우리는 이 점에 있어서 분명히잘히잘못을저을저지르고 있다. 자아의합의합성적 기능은, 그것이그이그토록비록비범하게중게중요함에도불도불구하고, 특정한조한조건들에종에종속되어 있고, 수많은교은교란에취에취약하다.

¹ [예를들를들어, 『새로운 정신분석 입문 강의』(1933a), RSE, 22, 68쪽의 Lecture XXXI에 있는한는한 구절과거과거기에 있는 편집자의 각주를보를보라. 이구이구절은다은다른많른많은참은참고문헌들을제을제공한다.]

이도이도형적인조인조사에개에개별사별사례 기록을소을소개하면도면도움이될이될 것이다. 한 어린소린소년은 3살에서 4살사살사이였을 때 나이많이많은 소녀의 유혹을 통해여해여성의 성기를알를알게되게되었다. 이러한 관계가끊가끊어진후진후에, 그는수는수음을열을열심히연히연습함으로써이써이런식런식으로 성을자을자극하였다. 그러나그나그는곧는곧 정력적인간인간호원에게붙게붙잡혀거혀거세하겠다는협는협박을받을받았는데, 거세의 실행은늘은늘 그렇듯이그이그의 아버지에게돌게돌아갔다. 따라서 이 경우에는엄는엄청난공난공포의효의효과를낳를낳을수을수 있는 조건이존이존재했다. 거세의 위협은그은그 자체로큰로큰 인상을줄을줄 필요가없가없다. 어린아이는그는그토록소록소중한 신체부체부위를잃를잃을 가능성을쉽을쉽게상게상상할 수 없기때기때문에그에그것을믿을믿으려하려하지 않을것을것이다. [일찍] 여성의 성기를본를본 아이는그는그 가능성을확을확신했을지도모도모른다. 그러나그나그는그는그것으로부터그터그러한결한결론을 이끌어내어내지 못하였는데, 왜냐하면그면그렇게하게하고 싶지 않은마은마음이너이너무컸무컸고, 그렇게하게하도록강록강요할만한 동기가없가없었기때기때문이었다. 그와는반는반대로, 그가느가느꼈을지도모도모르는불는불안감은결은결핍된 것이아이아직모직모습을드을드러낼것낼것이라는 생각에 의해진해진정되었다. 그녀는나는나중에하에하나(페니스)를키를키울것울것이다. 어린소린소년들을충을충분히관히관찰해본해본 사람이라면누면누구나여나여동생의 성기를보를보고그고그런말런말을한을한 것을 기억할 수 있을것을것이다. 그러나 2가지 요소가함가함께존께존재하는경는경우에는다는다르다. 이경이경우, 위협은지은지금까지무지무해한 것으로여로여겨졌던지던지각의 기억을되을되살리고, 그기그기억속억속에서 두려운확운확증을발을발견한다. [[277]] 어린소린소년은 이제왜제왜 소녀의 성기가페가페니스의흔의흔적을보을보이지 않는지이지이해한다고 생각하며, 자신의 성기도같도같은운은운명을 맞이할 수 있다는것는것을더을더 이상의상의심하지 않는다. 그때부터그터그는거는거세의 위험성이 실재한다는것는것을믿을믿지 않을수을수 없다.

(rse23.251) 거세에 대한 공포의 일반적인 결과, 정상적인 결과로넘로넘어가는결는결과는, 즉각적으로 또는상는상당한투한투쟁후쟁후에소에소년이위이위협에굴에굴복하고완고완전히또히또는적는적어도부도부분적으로) 즉, 더이더이상손상손으로 성기를만를만지지 않음으로써) 금지에복에복종하는것는것이다. 다른말른말로하로하면, 그는욕는욕구의 만족을전을전부또부또는 부분적으로포로포기한다. 그러나우나우리는현는현재환재환자가다가다른탈른탈출구를찾를찾았다는말는말을들을준을준비가되가되어 있다. 그는 여성에게서놓서놓친남친남근을대을대체하는것는것, 즉페즉페티시를창를창조했다. 그렇게함게함으로써그써그가현가현실을부을부정한 것은 사실이지만, 그는 자신의 성기를구를구했다. 그가여가여성이자이자신의페의페니스를잃를잃었다는것는것을인을인정할의할의무가없가없는한는한, 그는 자신에 대한위한위협을믿을믿을필을필요가없가없었다. 그는 자신의페의페니스에 대한두한두려움을 가질필질필요가없가없었고, 그래서그서그는 방해받지 않고자고자위를계를계속할 수 있었다. 우리환리환자의 이러한 행동은현은현실을외을외면하는것는것, 즉정즉정신병을 위해남해남겨두겨두어야할야할 시술로우로우리를강를강하게공게공격한다. 그리고 사실크실크게다게다르지 않는다. 그러나우나우리는우는우리의판의판단을유을유보할것할것인데, 왜냐하면면면면밀히조히조사해보해보면중면중요하지 않은차은차이점을발을발견하게될게될 것이기때기때문이다. 소년은단은단순히자히자신의 지각을반을반박하고아고아무것도보도보이지 않는곳는곳에서남서남근을환을환각한 것이아이아니었다. 그는가는가치의치의치환에지에지나지 않았다. 그는 [übertragen]ᵗ[[Übertragung]] 남근의 중요성을 신체의 다른 부분으로옮로옮겼는데, 그과그과정에서그서그는 퇴행의 기제에 의해도해도움을받을받았다(여기서 설명할필할필요가없가없는 방식으로). 이변이변위[Verschiebung]ᵗ는 여성의몸의몸에만관만관련된 사실이다. 자신의 성기에 관해서는 아무것도바도바뀌지 않았다.

교묘한[kniffige]ᵗ라고묘고묘사될만될만한현한현실을 다루는 이러한방한방식은소년의 실제행제행동에 있어서결서결정적이었다. 그는 마치그치그것이그이그의 성기에아에아무런위런위험도없도없다는것는것을암을암시하는것는것처럼자럼자위를계를계속했다. 그러나동나동시에, 겉으로보로보이는대는대담함이나무나무관심과는완는완전히반히반대로, 그는그는그럼에도불도불구하고위고위험을인을인식하고 있음을보을보여주는증는증상을일을일으켰다. 그는 아버지에 의해거해거세당할것할것이라는 위협을받을받았고, 그직그직후, 그의페의페티시이창이창조됨과 동시에, 그는 아버지가 그를처를처벌하는것는것에 대한 강렬한두한두려움을발을발전시켰는데, 그것은그은그의 남성성의 모든힘든힘을지을지배하고과고과잉보잉보상할것할것을요을요구했다. [[278]] 그의 아버지에 대한 이러한두한두려움역움역시거시거세에 대한두한두려움에 대해서는침는침묵을지을지켰다. 구강단강단계로의퇴의퇴행의 도움으로, 그것은그은그의 아버지에게잡게잡아먹히는것는것에 대한두한두려움의 형태를취를취했다. 이쯤되쯤되면그면그리스신스신화의 원시적인단인단편을 잊을수을수 없는데, 이단이단편은옛은옛 아버지신지신Kronos가어가어떻게그게그의 아이들을삼을삼키고그고그의막의막내아들 Zeus를 다른사른사람들처럼삼럼삼키려고했고했는지, 그리고 Zeus가어가어떻게그게그의 어머니의술의술책으로구로구원을받을받았고나고나중에그에그의 아버지를거를거세했는지를말를말해준다. 그러나우나우리는우는우리의 사건 기록으로돌로돌아가서, 그소그소년이경이경미한증한증상이기는하는하지만또만또 다른증른증상을일을일으켰고, 그증그증상은오은오늘날까지유지유지되고 있다는것는것을덧을덧붙여야한야한다. (rse23.252) 이것은그은그의 새끼발끼발가락중락중 어느하느하나라도만도만지는것는것에 대한 불안한 감수성이었는데, 마치부치부인과인과인정사정사이를왔를왔다갔다갔다하다하는 모든것든것 속에서, 그럼에도불도불구하고더고더 분명한 표현을발을발견한 것은거은거세인것인것처럼보럼보였다.¹

¹ [이전의 모든판든판본은한은한 줄의 점으로끝로끝나는데, 이는작는작업이미이미완성임을의을의미한다. 원본사본사본에는 이와 유 사한 것이존이존재하면안면안돼(Grubrich-Simitis, 1993, 275-6).]

반유대주의에 대한 논평(1938) (rse23.253)

편집자 주 (rse23.255)

Ein Wort Zum Antisemitismus

독일어판

1938 die Zukunft. Ein neues Deutschland: ein neues Europa, No. 7 (11월 25일), 2. [[289]]

1987 in Forum, Internationale Zeitschriftfür kulturelle Freiheit, politische Gleichheit und solidarische Arbeit(Vienna), 34, No. 397-8,3월/4월, 3월 15일, p. 17.

1987 GW, Nachtr., 779-81.

영어 번역판

'반유태주의에 대하여'

1938 위와같와같음. (Tr. 지정되지 않음.)

'반유대주의에 대한 논평'

1964 SE, 23, 291-3. (Tr. James Strachey.)

2004 PMC, 대중심중심리학 및 기타저타저술, 301-5. (Tr. J. A. Underwood)

본번본번역본은 『표준판(SE)』을복을복각한 것이다.

이기이기사가실가실린 정기간기간행물의 몇 가지세지세부사부사항은 Arthur Koestler(1954, 406 ff.)에 의해제해제공되었는데, 그는우는우리가염가염려하는당는당시에그에그것을편을편집하고 있었다. 이잡이잡지는파는파리에서 발행되었는데, 그는 이 잡지를 '독일이일이민자주자주간지'라고묘고묘사했다. 이잡이잡지는 1938년가년가을에 발행되기 시작하여약여약 18개월후월후에중에중단되었다. Koestler는처는처음몇음몇 달동달동안그안그것을담을담당했다. 프로이트의 논문이 실린특린특정호정호는두는두 언어로 인쇄된 '앵글로-독일어' 호였으며, 쾨슬러는 프로이트가 그 기사에 기여하도록설록설득하기 위해런해런던에왔에왔다고말고말한다. 정기간기간행물은현은현재입재입수하기가어가어려우며, 우리는 Sigmund Freud 기록보관소의 K. R. Eissler에게 프로이트의 원본원본원고, 인쇄된기된기사, 그리고동고동시대적이고익고익명이며매며매우자우자유로운번운번역본의 사진통진통계를 제공한 것에 대해많해많은빚은빚을지을지고 있다.

이글이글은거은거의 전적으로 프로이트가더가더 이상추상추적할 수 없다고선고선언한출한출처에서인서인용한 내용으로구로구성되어 있음을알을알 수있수있다. 어느정느정도그도그럴듯하기는하는하지만(Ernest Jones, 1957, 256 참조), 이인이인용문은 사실 Freud 자신에 의한 것인데, 프로이트는다는다소어소어울리지 않는견는견해를표를표현하는간는간접적인방인방식을선을선택했다. (rse23.256) [[290]] 어쨌든여든여기에담에담겨있겨있는많는많은내은내용과 프로이트가다가다른곳른곳에서, 특히최히최근에완에완성한 ⪡모세와 유일신교⪢(1939a)에서제서제시한 견해들해들 사이에는강는강한 유사성이 있다. (예를들를들어, 3번째글째글의 1부(D)부와 2부(A)에 나오는유는유대인의 성격에 대한 논의를보를보라.) 그리고다고다시, 유대인에 대한박한박해에 반대하는항는항의는비는비유대인들에 의해이해이루어져야한야한다는너는너무나강나강압적인호인호소는 프로이트가 Time and Tide(1938c)에도나도나타나는데, 이글이글은 이 글보다하다하루늦루늦게출게출판되었다(아래 277쪽).

반유대주의에 대한 논평 (rse23.257)

[[291]] 최근의 유대인박인박해로촉로촉발된언된언론과문과문헌의 논평을검을검토하는 과정에서, 나는너는너무나특나특이한 것으로 나를놀를놀라게한게한 한 편의 에세이를우를우연히발히발견하게되게되었는데, 나는그는그것을 나 자신의용의용도로삼로삼아그아그것을미을미리썼리썼다. 저자가 쓴 내용은 대략다략다음과같과같다.

“서문에서나서나는유는유대인이아이아니며, 따라서어서어떤이떤이기적인관인관심에 의해이해이러한 관찰을하을하도록강록강요받지 않는다는것는것을 설명해야한야한다. 그러나나나나는오는오늘날의 반유대주의적 과잉에 대해생해생생한 관심을느을느꼈고, 그것들에 반대하는 시위에특에특별한 관심을 기울여왔여왔다. 이러한 시위는교는교회적인방인방향과세과세속적인두인두 방향에서나서나오는데, 전자는종는종교의 이름으로, 후자는인는인류의 요구에호에호소하는것는것이다. 전자는 부족했고늦고늦게왔게왔다. 그러나그나그들은결은결국왔국왔고, 교황성하께서도목도목소리를높를높였다. 고백하건대, 양측에서온서온 시위들에서내서내가놓가놓친것친것이 있었다. 그들의 시작과 그들의끝의끝에 있는다는다른무른무언가. 나는지는지금그금그것을공을공급하려고노고노력할것할것이다.

“내생내생각에이에이 모든항든항의는특는특정한서한서론이 선행될수될수 있을것을것 같다. '음, 사실이야, 나도 유대인을좋을좋아하지 않아. 어쩐지저지저한테는낯는낯설고반고반감스러워보워보여요. 그들은많은많은불은불쾌한특한특성과큰과큰 결함을 가지고 있다. 나는또는또한그한그들이우이우리와 우리의 일에 미친영친영향이주이주로해로해롭다고 생각한다. 그들의 인종은우은우리의 인종과비과비교해볼해볼 때분때분명히열히열등한 인종이다. 그들의 모든활든활동은그은그것을지을지지한다.' 그리고이고이 후에이에이 시위들이 실제로담로담고 있는것는것은 어떤불떤불일치도없도없이뒤이뒤따를수를수 있다.”그러나우나우리는 사랑의 종교를고를고백한다. 우리는우는우리의 원수들까지도우도우리자리자신처럼사럼사랑해야한야한다. 우리는하는하나님의 아들이모이모든사든사람을죄을죄의짐의짐에서구서구속하기 위해지해지상에서 목숨을바을바치셨다는것는것을안을안다. 그분은우은우리의 모델이시며, 따라서우서우리가유가유대인들이모이모욕당하고, 학대받고, 강탈당하고, 비참하게되게되는것는것에동에동의한다면, 그것은그은그분의 의도에어에어긋나고기고기독교의 명령에어에어긋나는죄는죄를짓를짓는것는것이다. 우리는유는유대인들이그이그러한 대우를받를받을자을자격이얼이얼마나많나많든적든적든상든상관없이이이이에 대해항해항의해야한야한다.” 292 인류의복의복음을믿을믿는세는세속저속저술가들도비도비슷한말한말로항로항의한다.

'고백하건대, 나는 이러한 시위들중들중 어느것느것에도만도만족하지 못했다. (rse23.258) 사랑과인과인류애의 종교외교외에도진도진리의 종교가있가있는데, 이시이시위에서그서그 종교는나는나쁘게드게드러났다. 그러나진나진실은오은오랜세랜세월동월동안우안우리가유가유대민대민족을부을부당하게대게대우해왔해왔으며앞며앞으로도계도계속부속부당하게대게대하고 있다는것는것이다. 우리중리중 누구라도자도자신의죄의죄를인를인정하는것는것부터시터시작하지 않는 사람은 이 일에 있어서 자신의 의무를 다하지 않은것은것이다. 유대인들은우은우리보다더다더 나쁘지 않는다. 그들은다은다소다소다른특른특성과 다소다소다른결른결점을 가지고 있지만, 대체로우로우리는그는그들을얕을얕잡아볼아볼 권리가없가없다. 어떤면떤면에서는참는참으로그로그들이우이우리의 우월한 사람들이다. 그들은삶은삶을견을견디기 위해우해우리처럼많럼많은알은알코올을필을필요로하로하지 않는다. 잔인한범한범죄, 살인, 강도및도및 성폭력범력범죄는매는매우드우드물다. 그들은항은항상지상지적 성취와관와관심에높에높은가은가치를두를두었다. 그들의가의가정생정생활은더은더 친밀하다. 그들은가은가난한 사람들을더을더 잘돌잘돌본다. 그들에게사게사랑은성은성스러운의운의무이다. 또한우한우리는그는그들을어을어떤의떤의미에서도열도열등하다고부고부를수를수 없다. 우리가 그들로하로하여금우금우리의 문화사업에협에협력하도록허록허용한 이래로써그써그들은과은과학예술기술각분각분야에서값서값진공진공헌으로공로공덕을쌓을쌓았으며우며우리의 관용에풍에풍성히보히보답하였다. 그러니그니그들이공이공의를요를요구할 때 그들에게은게은혜를베를베푸는일는일을마을마침내그내그치도록해록해 보자.'

유대인이아이아닌사닌사람의그의그러한단한단호한당한당passim이나이나에게깊게깊은인은인상을남을남긴것긴것은당은당연한 일이었다. 그러나이나이제나제나는놀는놀라운고운고백을 해야한야한다. 나는 아주늙주늙은 사람이고내고내 기억은더은더 이상예상예전과같과같지 않다. 나는더는더 이상내상내가프가프레시스를만를만든에든에세이를어를어디서읽서읽었는지, 그저그저자가누가누구인지 기억할 수 없다. 어쩌면 이 정기간기간행물의독의독자중자중 한 사람이나이나를도를도울수울수 있을까?

내가떠가떠올린것린것은 아마도 Heinrich Coudenhove-Kalergi 백작의 책 Das Wesen des Antisemitismus이라는속는속삭임이내이내 귀에막에막 들어왔는데, 이책이책에는내는내가찾가찾고 있는 저자가최가최근의 시위들에서놓서놓친것친것과 그 밖의것의것들이정이정확히담히담겨있겨있다. 나는그는그 책을안을안다. 1901년에처에처음나음나왔고 1929년그년그의 아들[Richard Coudenhove-Kalergi 백작]에 의해감해감탄할만한 소개와 함께재께재발행되었다. [[293]] 그러나그나그럴수럴수는없는없다. 내가생가생각하고있는것는것은더은더 짧은선은선언과아과아주최주최근의 선언중언중 하나이다. 아니면전면전적으로내로내 잘못인가? 그런것런것은존은존재하지 않는가? 그리고두고두 Coudenhoves의 작품은우은우리동리동시대인들에게아게아무런영런영향을미을미치지 않았는가?¹

Sigmund Freud

¹ [범유럽운럽운동에찬에찬성하는젊는젊은 Coudenhove의 후기저기저작이 1953년 Winston Churchill 경의 서문과함과함께영께영어 번역본으로출로출간되었다.]

「정신분석의 몇 가지 기본 수업」(1940[1938]) (rse23.259)

편집자 주 (rse23.261)

「정신분석의 몇 가지 기본 수업」

독일어판

1940 Int. Z. Psychoan. Imago, 25 (1), 21-2. (일부) [[280]]

1941 GW, 17, 141-7. (완료)

영어 번역판

1940 Int. J. Psychoanal., 21 (1), 83-4. (일부) (Tr. James Strachey.)

1950 CP, 5, 376-82. (완료. 같은번은번역가.)

1964 SE, 23, 281-6. (개정재정재판.))

본번본번역본은 『표준판(SE)』을개을개정 및 수정한 것이다. 원래부래부분출분출판물은 『정신분석 개요』(Outline of Psychoanalysis)(1940a[1938])의 1번째독째독일어호어호에각에각주로, 그리고그고그 작품의 1번째영째영어 번역본의 부록으로제로제공되었다. 이 『개정 표준판(RSE)』에첨에첨부된본된본문각문각주는 Ilse Grubrich-Simitis(1993, 286-8; trans., 226-8)가원가원본원본원고를검를검토한결한결과이다.

이것이 프로이트의 마지막작막작품이었다. 원작의 제목은영은영어이다. 이책이책은런은런던에서쓰서쓰여졌으며, 원고의날의날짜는 1938년 10월 20일이다. 그러나그나그것은파은파편으로남로남았다. 개요의 초안은지은지난 9월초월초에완에완성되었는데, 이것은매은매우크우크고더고더 중요한작한작업이었으며, 이것은같은같은문은문제에 대한 새롭고다고다른접른접근이었다. 위의 「개요에 대한 편집자 주」(Editors' Note to the Outline), 128쪽에 있는더는더 자세한 논의참의참조.

「정신분석의 몇 가지 기본 수업」 (rse23.263)

[[281]] 지식의 어떤분떤분야, 또는좀는좀 더겸더겸손하게말게말하자면, 연구의 어떤분떤분야를교를교육받지 않은 대중에게소게소개하고자하자하는 저자는 2가지방지방법이나기나기법중법중 하나를선를선택해야한야한다.

모든독든독자가알가알고 있는(또는안는안다고 생각하는) 것으로부터출터출발할 수 있고, 애초에 반박하지 않고자고자명한 것으로간로간주하는것는것이가이가능하다. 같은분은분야의 사실들에그에그의 주의를끌를끌 수있수있는기는기회가곧가곧 올것올것인데, 그 사실들은그은그가알가알고 있음에도불도불구하고그고그가지가지금까지소지소홀히하거나충나충분히인히인식하지 못했던것던것들이다. 이로부터시터시작하여, 우리는그는그가알가알지 못하는더는더 많은 사실들을그을그에게소게소개할 수 있고, 그리하여그여그가이가이전의판의판단을넘을넘어서고, 새로운관운관점을추을추구하고, 새로운가운가정을고을고려할필할필요성에 대비할 수 있다. 이런식런식으로우로우리는그는그로하로하여금그금그 주제에 대한 새로운이운이론을세을세우는데참데참여하게할게할 수있수있고, 공동작동작업의 실제과제과정에서그서그것에 대한그한그의 반대를 다룰수룰수 있다. 이런종런종류의 방법은유은유전[genetischen]ᵗ라고불고불릴수릴수 있다. 그것은구은구도자자자자신이이이이전에걸에걸어온길온길을따을따른다. 모든장든장점에도불도불구하고학고학습자에게충게충분히눈히눈에띄에띄는효는효과를내를내지 못하는결는결함이 있다. 그는 자기가실가실존하게되게되고느고느리고어고어려운성운성장기를거를거치는것는것을지을지켜본어본어떤것떤것에별에별로감로감명을받을받지 않을것을것이며, 겉으로보로보기에자에자급자족한 전체로서그서그에게이게이미만미만들어진어진어떤것떤것에감에감명을받을받을것을것이다.

바로이로이 마지막효막효과가대가대안적인표인표현 방법에 의해산해산출된다. 이다이다른방른방법, 즉독즉독단적인방인방법은결은결론을진을진술하는것는것으로바로바로시로시작한다. 그전그전제는 청중의 관심과믿과믿음을요을요구하며그며그들을지을지원하는것는것은거은거의없의없다. 그리고비고비판적인청인청중이고이고개를가를가로저으며 '이모이모든것든것이가이가장특장특이하게들게들리는데, 그 사람은그은그것을어을어디서얻서얻는가?“하고말고말할위할위험이 있다.

다음에서나서나는 2가지제지제시 방법중법중 어느것느것에도전도전적으로의로의존하지 않을것을것이다. 나는지는지금하금하나를사를사용하고다고다른하른하나를사를사용할것할것이다. [[282]] 나는내는내 임무의 어려움에 대해망해망상에 빠져있져있지 않다. 정신분석은호은호감을얻을얻거나인나인기를끌를끌 가능성이거이거의없의없다. (rse23.264) 성서가하는말는말의 상당부당부분이 사람들의 감정을상을상하게하게하는것는것만은 아니다. 우리의 과학이많이많은가은가정들(그것들을 가정들¹로간로간주해야 하는지아지아니면우면우리연리연구의산의산물로간로간주해야 하는지말지말하기는어는어렵다)을포을포함하고 있다는 사실에 의해거해거의많의많은 어려움이야이야기된다. 그러나어나어쩔수쩔수 없다. 우리는 이 위험한 가정들중들중 2가지로간로간단한 연구를 시작해야한야한다.

¹ [이구이구절이나이나오는유는유일한독한독일어판에서, 이단이단어, Voraussetzungen은 설명할 수 없을정을정도로 'Moral Besetzungen'('도덕적 '정신 에너지 투여'(cathexes)')으로잘로잘못인못인쇄되어 있다.]

정신의 본질 (rse23.264)

정신분석은심은심리학의 정신과학(Seelenkunde)ᵗ 의한 부분이다. 그것은또은또한 '심층심리학'으로묘로묘사된다.(우리는나는나중에그에그 이유를알를알게될게될 것이다. 누군가' 정신적인것인것'이 실제로무로무엇을의을의미하느냐고묻고묻는다면, 그구그구성요성요소들, 즉우즉우리의 지각, 관념, 기억, 감정 및 의지의행의행위등위등을열을열거함으로써쉽써쉽게대게대답할 수 있다. 그러나질나질문자가더가더 나아가자가자연에더에더 가까이다이다가갈수갈수 있게해게해주는 이 모든과든과정들이가이가지고 있는어는어떤공떤공통적인특인특성, 또는 사람들이때이때때로말로말하듯이정이정신의 본질에더에더 가까이다이다가갈수갈수 있는것는것이아이아닌지묻지묻는다면, 대답하기가더가더 어려워진다.

만약물약물리학자에게비게비슷한질한질문을던을던졌다면(예를들를들어, 전기의 성질에 관해), 그의 대답은 아주최주최근까지도 이랬을것을것이다. “어떤현떤현상을 설명하기 위해, 우리는 사물속물속에존에존재하고그고그것들로부터발터발산되는전는전기력[Kräfte]ᵗ의 존재를가를가정한다. 우리는 이러한현한현상을 연구하고, 이를 지배하는법는법칙을발을발견하고, 심지어실어실용화하기까지한지한다. 이것은잠은잠정적으로우로우리를만를만족시킨다. 우리는전는전기의 본질을모을모른다. 어쩌면우면우리는나는나중에우에우리의 일이진이진행됨에 따라그라그것을발을발견하게될게될지도모도모른다. 우리가무가무지한 것이전이전체비체비즈니스에서 가장중장중요하고흥고흥미로운부운부분이라는것는것을인을인정해야 하지만현만현재로서는걱는걱정할필할필요가없가없다. 그것은단은단순히자히자연과학에서일서일어나는일는일들이다.”

심리학역학역시자시자연과학이다. 또무또무엇이될이될 수있수있는가? 그러나그나그 경우는다는다르다. 모든사든사람이신이신체적인문인문제에 대해판해판단을내을내릴만릴만큼대큼대담한 것은 아니다. 그러나철나철학자나거나거리의 사람모람모두나심나심리학적질적질문에 대한 자신의 의견을 가지고 있으며적며적어도아도아마추어심어심리학자인것인것처럼행럼행동한다. [[283]] 그리고이고이제놀제놀라운일운일이일이일어난다. 모든사든사람, 또는거는거의 모든사든사람이정이정신적인것인것이 실제로그로그 본질이 표현되는 공통된특된특성, 즉의즉의식이 있는특는특성, 즉독즉독특하고형고형언할 수 없지만설만설명이필이필요없요없는특는특성을 가지고 있다는데동데동의했다. (rse23.265) 그들은의은의식적인모인모든것든것은 정신적이고, 반대로 정신적인모인모든것든것은의은의식적이라고말고말했다. 그것은자은자명한 것이며, 그것을반을반박하는것는것은넌은넌센스이다. 이결이결정이정이정신의 본질에많에많은빛은빛을던을던져주었다고말고말할 수는없는없는데, 왜냐하면의면의식은우은우리삶리삶의 자본적인사인사실들중들중 하나이며, 우리의 연구는텅는텅 빈벽빈벽처럼그럼그것에부에부딪혀그혀그 너머의 길을 찾을수을수 없기때기때문이다. 더욱이, 정신적인것인것과 의식적인것인것의 동일시는, 정신적 과정들을우을우주에서일서일어나는 사건들의 일반적맥적맥락으로부터분터분리시키고그고그것들을 다른모른모든것든것들과완과완전히대히대조시키는달는달갑지 않은결은결과를낳를낳았다. 그러나이나이것은효은효과가없가없는데, 왜냐하면정면정신현신현상은신은신체의 영향에크에크게의게의존하고 있으며, 그측그측면에서는 신체의 과정에가에가장강장강력한영한영향을미을미친다는 사실을오을오랫동안간안간과할 수 없었기때기때문이다. 인간의 생각이막이막다른골른골목에 빠진적이 있다면, 그것은바은바로여로여기에 있었다. 탈출구를찾를찾기 위해, 철학자들은적은적어도의도의식적인정인정신적 과정과평과평행을 이루는유는유기적 과정들이 있다고가고가정할 수밖에없에없었는데, 그것들은 설명하기어기어려운방운방식으로그로그것들과관과관련되어 있었고, 그것들은 '몸과 마음' 사이의 상호관호관계에서중서중개자역자역할을했을했으며, 정신적인것인것을삶을삶의 질감속감속으로 다시삽시삽입하는 역할을했을했다. 그러나이나이해결책은만은만족스럽지 못했다.

정신분석은 정신적인것인것과 의식적인것인것 사이의등의등식을정을정력적으로부로부정함으로써이써이와같와같은 어려움을피을피했다. 아니요; 의식이 있다는것는것은 정신적인것인것의 본질이될이될 수없수없다. 그것은단은단지 정신적인것인것의 특성일뿐일뿐이며, 불변의 특성, 즉현즉현존하는것는것보다부다부재하는경는경우가훨가훨씬더씬더 많다. 정신은그은그 본성이무이무엇이든간든간에그에그 자체로무로무의식적이며, 아마도우도우리가지가지식을얻을얻은다은다른모른모든자든자연적 과정과유과유사할것할것이다.

정신분석은 이러한 주장을몇을몇 가지 사실에 기초하고 있는데, 나는 이제그제그 중에서하서하나를선를선택하고자한자한다.

우리는 관념[Einfälle]ᵗ가무가무엇을의을의미하는지알지알고 있다. 관념에이에이르게된게된 단계를알를알지 못한채한채 갑자기의기의식속식속으로떠로떠오르는 관념들, 그것들역들역시정시정신적행적행위임에틀에틀림없다. 이전에한에한동안자안자신의노의노력을좌을좌절시켰던어던어떤어떤어려운지운지적 문제에 대한해한해결책에이에이런식런식으로도로도달하는일는일도일도일어날수날수 있다. [[284]] 그간그간격을차을차지하고 있던선던선택, 거부, 결정의 모든복든복잡한 과정들이의이의식에서물서물러났러났다. 우리는그는그들이무이무의식적이었고어고어쩌면그면그렇게남게남아있아있었는지도모도모른다고말고말하면서어서어떤새떤새로운이운이론을제을제시하지 않을것을것이다.

2번째로, 나는엄는엄청나게큰게큰 종류의 현상을대을대표하는하는하나의 예를선를선택할것할것이다.¹ 한번은한은한 공공기공기관(오스트리아의아의회의하의하원)의 의장이 '의원의 정족수가꽉가꽉 찼음을유을유념하며, 이에 따라회라회의가종가종료됨을선을선언한다.'라는말는말로개로개회식을열을열었다. (rse23.266)⍈

¹ [『일상생활의 정신병리학』[(1901b), Chapter V; RSE, 6, 51-2].]

⍇그것은혀은혀의 실수였다[Verspreche.] (회장이 말하려고했고했던것던것이 '열렸다'는것는것은의은의심의여의여지가없가없기때기때문이다. 그렇다면, 그는 왜 그반그반대의말의말을하을하였는가? 우리는그는그것이우이우연한실한실수였다는말는말을듣을듣게될게될 것이고, 여러가러가지이지이유로쉽로쉽게일게일어날수날수 있는 의도를수를수행하지 못한 것(그것은 아무런의런의미도없도없었다) 그리고어고어쨌든 대립되는것는것들은특은특히쉽히쉽게서게서로를대를대체한다. 그러나만나만일우일우리가혀가혀의 미끄러짐이발이발생한상한상황을염을염두에둔에둔다면, 우리는다는다른 설명을더을더 선호하게될게될 것이다. 하원의 이전회전회의들중들중 많은것은것들이불이불쾌할정할정도로폭로폭풍우가몰가몰아쳤고아고아무것무것도성도성취하지 못했기때기때문에, 회장이개이개회사를하를하는순는순간에이에이렇게생게생각하는것는것은너은너무나자나자연스러웠을것을것이다. '이제막제막 시작된회된회의가끝가끝났더라면! 차라리여리여는것는것보다는닫는닫는게낫게낫겠다!' 그가말가말하기 시작했을 때, 그는 아마도 이 소망을알을알아차리지 못했을것을것이다) 그것은그은그에게의게의식이아이아니었다) 그러나그나그것은분은분명히현히현존하고 있었고, 그것은말은말하는 사람의 의지와는반는반대로, 그의 명백한실한실수에도불도불구하고그고그 소망을효을효과적으로만로만드는데성데성공했다. 단하단하나의 사례만으로는 12개의 서로 다른 설명중명중 하나를결를결정할 수 없다. 그러나혀나혀가미가미끄러지는다는다른모른모든경든경우를같를같은방은방식으로 설명할 수 있다면, 그리고마고마찬가지로펜로펜을잘을잘못쓴못쓴 모든경든경우[Verschreiben], 잘못읽못읽은 모든경든경우[Verlesen], 잘못듣못듣는경는경우[Verhören], 그리고모고모든잘든잘못된 행동[Vergreifen]을 설명할 수 있다면어면어떨까? 만약그약그 모든경든경우들에서(단하단하나의 예외도없도없이) 명백한실한실수를설를설명할 수 있는 정신적행적행위: 생각, 소망또망또는 의도: 의 존재를증를증명할 수 있다면, 그리고그고그것이효이효력을발을발휘하는순는순간에는무는무의식적이었다면, 비록그록그것이이이이전에 의식적이었을지라도 말이다. [[285]] 만약그약그렇다면, 무의식적인정인정신적행적행위가실가실제로존로존재한다는 사실, 그리고그고그것들이무이무의식중식중에도때도때때로활로활동적이라는 사실, 그리고그고그러한경한경우에그에그것들이때이때때로의로의식적 의도를더를더 잘얻잘얻을수을수 있다는 사실에 대해더해더 이상 이의를 제기할 수 없을것을것이다. 이런종런종류의 실수에 관련된 사람[Fehlleistung]ᵗ는다는다양한방한방식으로반로반응할 수 있다. 그는그는그것을완을완전히간히간과할 수도있도있고, 스스로알로알아차리고부고부끄러워하고부고부끄러워할 수도있도있다. 일반적으로그로그는외는외부의 도움없움없이는그는그것에 대한 설명을스을스스로찾로찾을수을수 없다. 그리고그고그는종는종종해종해결책이그이그의앞의앞에놓에놓였을 때, 한동안, 모든사든사건에서그서그것을받을받아들이기를거를거부한다.

¹ [[GW에서는 'Entscheidung'(여기서는 '둘사둘사이에서결서결정하다”로번로번역됨)이라는단는단어가 'Erklärung'('설명하다”)으로잘로잘못인못인쇄되어 있다.]

셋째로, 마지막으로, 최면 상태에 있는 사람들의 경우, 무의식적인정인정신행신행위와같와같은것은것들이존이존재하며, 의식이 [정신적][psychical] 활동의필의필수조수조건이아이아니라는라는 것을 실험적으로증로증명하는것는것이가이가능하다. (rse23.267) 이러한실한실험을목을목격한 사람은누은누구나결나결코흔코흔들릴수릴수 없는감는감동과확과확신을갖을갖게될게될 것이다. 여기에어에어떤일떤일이일이일어나는지가있가있다. 의사는병는병동에들에들어가 우산을구을구석에놓에놓고환고환자중 1명에게최게최면을걸을걸어 '이제나제나갈게요. 내가다가다시들시들어올때올때, 당신은내은내 우산을펴을펴서내서내 머리위리위에올에올려놓려놓고나고나를맞를맞이하러올러올 것이다.' 그런다런다음의음의사와 그의 조수들은병은병실을떠을떠난다. 그들이돌이돌아오자마자, 더이더이상최상최면에걸에걸리지 않은환은환자는최는최면에걸에걸렸을 때 받은지은지시를정를정확히수히수행한다. 의사는그는그에게 '이게뭐게뭐하는거는거지? 이모이모든것든것이무이무슨의슨의미가있가있지?” 환자는당는당황한 기색이역이역력하다. 그는 '박사님, 밖에비에비가오가오니까나까나가기전기전에방에방에서우서우산을펴을펴는게좋게좋을줄을줄 알았어요.”와같와같은 어설픈말픈말을한을한다. 그설그설명은명은명백히매히매우부우부적절하며, 그의 무분별한 행동에 대한 일종의 동기[Motive]를 제공하기 위해순해순간의충의충동에 의해꾸해꾸며낸것낸것이다. 우리관리관중들은그은그가자가자신의 진정한 동기를모를모르고 있음이분이분명하다. 그러나우나우리는그는그것이무이무엇인지알지알고 있는데, 왜냐하면그면그가지가지금실금실행하고 있는제는제안이그이그에게 주어졌을 때 우리는그는그 자리에 있었지만, 그자그자신은그은그것이그이그의안의안에서작서작용하고 있다는 사실을전을전혀알혀알지 못하기때기때문이다.¹

¹ [나는 1889년 Bernheim이낭이낭시(Nancy)에서행서행한실한실험들을묘을묘사하고 있다. 요즈음에는 이런종런종류의 최면현면현상의 진위여위여부에 대해어해어떤의떤의심도논도논할필할필요가없가없다. [프로이트의 ⪡자서전적 연구⪢(1925d) 1장에 있는낭는낭시 방문에 대한 자세한 설명, RSE, 20, 14-15 참조.]

의식적인것인것과 정신적인것인것의 관계에 대한문한문제는 이제해제해결된 것으로간로간주될수될수 있다. 의식은단은단지 정신적인것인것의 성질또질또는속는속성일뿐일뿐이며, 더욱이불이불변적인것인것이다. 그러나우나우리가다가다루어야할야할 또하또하나의 이의가있가있다. 우리는앞는앞서언서언급한 사실들에도불도불구하고, 의식적인것인것과 정신적인것인것 사이의 동일성을포을포기할필할필요가없가없다고말고말한다. 소위무위무의식적인정인정신적 과정들은 정신적 과정들과평과평행을 이루는것는것으로오로오랫동안인안인식되어온어온 유기적 과정들이다. 물론이론이것은우은우리의 문제를명를명백히무히무관심한 정의의 문제로축로축소시킬것킬것이다. 우리의 대답은 어떤경떤경우에도의도의식이우이우리에게불게불완전하고끊고끊어진현진현상의 사슬을제을제공할 수 있다는것는것이분이분명하기때기때문에, 정의를 지지하기 위해정해정신 생활의통의통일성에균에균열을만을만드는것는것은 정당화될수될수 없고부고부적절하다는것는것이다. 그리고정고정신적존적존재에 대한 정의가바가바뀌기전기전까지는 정신적 삶에 대한포한포괄적이고일고일관성있성있는 이론을세을세우는것는것이가이가능하지 않았다는것는것은우은우연의 문제일수일수 없다.

또한 정신에 대한 이러한 대안적 관점(Auffassung]ᵗ가정가정신분석에 의한혁한혁신이라고가고가정할필할필요도없도없다. (rse23.268) 독일의 철학자 Theodor Lippsᵗ는 1 정신적인것인것은그은그 자체로무로무의식적이며, 무의식은진은진정한 정신적인것인것이라고가고가장분장분명하게 주장했다. 무의식의 개념은오은오랫동안심안심리학의 문을두을두드리며안며안으로들로들어오기를요를요청해왔해왔다. 철학과문과문학은종은종종그종그것을 가지고놀고놀았지만, 과학은그은그것을쓸을쓸모가없가없었다. 정신분석은 이 개념을붙을붙잡았고, 진지하게받게받아들였으며, 새로운내운내용을부을부여했다. 그연그연구를통를통해지해지금까지의지의심하지 않았던무던무의식적정적정신의 특성에 대한지한지식으로이로이어졌으며그며그것을지을지배하는법는법칙중칙중 일부를발를발견했다. 그러나이나이중어중어느것느것도의도의식의 특성이우이우리에게그게그 중요성을잃을잃었다는것는것을의을의미하지는않는않는다. 그것은우은우리의 길을비을비추고정고정신적 삶의 어둠속둠속으로우로우리를인를인도하는유는유일한빛한빛으로남로남아있아있다. 우리의 발견의 특별한 성격의 결과로, 심리학에 대한우한우리의 과학적 연구는 [übersetzen]ᵗ[[Übersetzung]] 무의식적 과정을의을의식적인 과정으로번로번역하여의여의식적지적지각의 공백을메을메우는것는것으로구로구성될것될것이다.

²

¹ [1851-1914년. 뮌헨철헨철학과교과교수. 프로이트와 그의 저술의 관계에 대한 몇 가지 주석은재은재담에 관한그한그의 책(1905c), RSE, 8, 4쪽의 편집자 서문에서찾서찾을수을수 있다.]

² [원고는 여기에서와같와같이가이가운데수데수평선으로끝로끝난다. 그러나, 다음(빈) 원고쪽에는번는번호가매가매겨져있져있는데, 이는 프로이트가 구상한작한작업을끝을끝내지 않았음에도불도불구하고, 그가 '의도적으로그로그리고확고확실하게끊게끊어버렸다. 문자그자그대로그로그의 기념비적인필인필생의업의업적아적아래에마에마지막획막획을그을그렸다'는것는것을 시사한다(Grubrich-Simitis, 1993, 288; trans., 228).]

짧은 글(1937-39) (rse23.269)

Lou Andreas-Salomé)¹ (1937) (rse23.271)

[[297]] 이해 2월 5일, Lou Andreas-Salomé 부인은괴은괴팅겐의 작은집은집에서 76세의 나이로평로평화롭게세게세상을떠을떠났다. 이놀이놀라운여운여성은생은생애의 마지막 25년동년동안정안정신분석에애에애착을 가졌는데, 정신분석에귀에귀중한 저술을 기고하고실고실천하기도했도했다. 그녀가 우리의 협력자들과 전우들의 대열에합에합류했을 때 우리모리모두가 그것을영을영광으로느로느꼈고, 동시에분에분석 이론의 진실성에 대한 새로운보운보증으로느로느꼈다는것는것을인을인정한다면나면나는너는너무많무많은말은말을하을하지 않을것을것이다.

¹ [Int. Z. Psychoan., 23 (1) (1937), 5; GW, 16(1950년), 270쪽. James Strachey가영가영어로번로번역한 최초의 번역판인이번이번역본은 SE(23, 297-8)을재을재인쇄한 것이다. Lou Andreas-Salomé는 1861년상년상트페테르부르크에서태서태어났어났다. 그녀의 남편(Friedrich Carl Andreas, 1846-1930)은괴은괴팅겐의 동양어학교학교수였다. 그는 1887년 Lou von Salomé와결와결혼했다. 프로이트가 그녀에게 보낸 편지중지중 다수는 Ernst 프로이트가편가편집한그한그의 서신(1960a)에포에포함되어 있다. 또한 Ernst Pfeiffer의 서신의양의양면(Both sides of the correspondence) (Freud, 1966a)을보을보라.]

그녀는소는소녀시녀시절 Friedrich Nietzsche와깊와깊은우은우정을유을유지한 것으로알로알려졌는데, 이는철는철학자의 대담한 사상에 대한깊한깊은 이해를바를바탕으로한로한 것이었다. 이관이관계는그는그가 그녀에게청게청혼한 것을그을그녀가거가거절했을 때 갑작스럽게끝게끝났다. 수년 후 그녀가뮤가뮤즈이자위자위대한 시인 Rainer Maria Rilke의 어머니로서똑서똑같이행이행동했다는것는것도잘도잘 알려져있져있다. 그러나이나이것외것외에는그는그녀의 성격이모이모호했다. 수녀의겸의겸손과 신중함은보은보통이통이상이었다. 그녀는 자신의 시적, 문학적 작품에 대해결해결코말코말하지 않았다. 수녀는인는인생의참의참된가된가치를어를어디에서찾서찾아야 하는지분지분명히알히알고 있었다. 수녀와가와가까웠던사던사람들은수은수녀의 본성의 진실성과 조화에 대해가해가장강장강한 인상을받을받았고, 모든여든여성적나적나약함, 어쩌면대면대부분의 인간적나적나약함이수이수녀에게는낯는낯선것선것이거나그나그녀의 생애동애동안그안그녀에 의해정해정복되었다는것는것을놀을놀랍게발게발견할 수 있었다.

오래 전 비엔나에서그서그녀의여의여성적 운명에 대한 가장감장감동적인에인에피소드가펼가펼쳐졌다. 1912년그년그녀는 정신분석을 시작하기 위해비해비엔나로돌로돌아왔다. [[298]] 절친한친한친구였던내던내 딸은 어렸을 때 정신분석을몰을몰랐던것던것에 대한 후회를들를들은적은적이 있다. (rse23.272) 그러나어나어쨌든그든그 당시에는그는그런것런것이없이없었다.

Sigmund Freud

1937년 2월

Cohen Israel에게 보낸 편지¹ (1954[1938]) (rse23.273)

친애하는선는선생님께,

영국에 오신것신것을환을환영해주해주셔서감서감사드리며, 제가더가더 이상 '이스라엘의 지도자'로대로대우받지 않기를요를요청한다.² 나는겸는겸손한 과학자이자이상으로간로간주되기를원를원하며, 다른어른어떤방떤방식으로도탁도탁월하지 않기를원를원한다. 나는유는유대교를결를결코부코부인하지 않는선는선량한 유대인이지만, 유대교를포를포함한모한모든종든종교에 대한 나의절의절대적인부인부정적인태인태도가나가나를대를대부분의친의친척들로부터분터분리시키고당고당신이내이내게맡게맡기신역신역할에부에부적합하게만게만든다는 사실을간을간과할 수 없다.

존경하는 마음으로

Freud

¹ [이편이편지는 Jewish Observer and Middle East Review, 3(23), June 4,1954, p. 10. (Mark Solms가약가약간수간수정하여여여여기에재에재인쇄한다.) 원문은 '프로이트의 편지'라는제는제목으로 '하마즈키르가 쓴다'는칼는칼럼에실에실렸고, 다음과같과같은주은주석으로소로소개되었다. “1887년부터 1902년까지의 기간을 다룬 지그문트 프로이트가 『Fließ에게 보낸 편지』 1권의 출판은 정신분석의창의창시자가 마지막전막전쟁이발이발발하기직기직전에 나에게쓴게쓴 편지를생를생각나게한게한다. 그가난가난민으로영로영국에도에도착했을 때. 당시 Keren Hayesod를 위한 어필캠필캠페인이 있었는데, 이국이국제적인유인유명인의 메시지가영가영감을 주는인는인센티브가될가될 것이라는 생각이들이들었다.” 한때세때세계시계시온주의 기구(World Zionist Organization)의 사무총장이었던 Cohen은히은히브리어로 '비서'를뜻를뜻하는 '하마즈키르(Hamazkir)'라는필는필명을썼을썼다), 그래서 프로이트에게다게다음과같과같은편은편지를보를보내어그어그 호소를 지지하는서는서명을 해달라고요고요청했다. “나는 아르헨티나의 유대인들이독이독일에서온서온 유대인난인난민들을돕을돕기 위해, 그리고또고또한 유대인들을 위해큰해큰 기금을모을모으기 위해지해지금대금대중적인노인노력을 기울이고 있다는것는것을많을많은 관심을 가지고알고알게되게되었다. 팔레스타인에서의 재정착. 인류애를 위한 이 사업에 대해나해나는따는따뜻한 동정과행과행운을빕을빕니다, 그리고아고아르헨티나의 모든유든유대인들이이이이 사업의 성공에 기여하기 위해최해최선을 다할것할것이라고진고진심으로믿로믿는다.” 프로이트의 대답에 대한독한독일어텍어텍스트는 1987 GW, Nachtr., 776에서처서처음출음출판되었는데, Jon Kimche의가의가장관장관대한 도움을 통해추해추적되었다. 언젠가유가유대인옵인옵저버(Jewish Observer)의 편집장, 런던에 있는 이스라엘을 위한 유대인 기구(Jewish Agency for Israel)의 S. Levenberg 박사, 그리고예고예루살렘에 있는중는중앙시앙시온주의 기록보관소(Central Zionist Archives)의 소장인 M. Heymann 박사의친의친절에 의해서였다.]

² [원문은영은영어로,]

발견, 아이디어, 문제¹ (1941[1938]) (rse23.274)

[[299]] 런던, 6월

6월 16일. 흥미로운것운것은초은초기의 경험과관과관련하여, 후대의 경험과는대는대조적으로, 그에 대한모한모든다든다양한 반응들, 물론모론모순되는반는반응들을포을포함하여, 살아남는다는것는것이다. 나중에결에결과가나가나왔을결을결정이아이아니라 . 설명: 합성력의약의약점, 1차 과정의 특성유성유지, 예: 정원사 James에 대한 1번째사째사랑의홍의홍조에서 도로시.²

¹ [이짧이짧은단은단절된단된단락들은 1941년에출에출판된 사후저후저작물들의말의말미에 'Ergebnisse, Ideen, Probleme: London, Juni 1938'이라는제는제목으로 인쇄되었다. 이제이제목은연은연도의날의날짜를 제외하고는 프로이트의것의것이다. 이메이메모는한는한 장의 종이의양의양면을차을차지한다. James Strachey의 번역본은 SE, 23, 299-300에처에처음출음출판되었다. 그러나 6월 24일과 9월 22일자메자메모는 GW와 SE 모두에서누서누락되었다. 이는 Ilse Grubrich-Simitis의 Zurück zu Freuds Texten(1993, 125-6)에서처서처음으로복로복원되었다. Philip Slotkin이번이번역한 이 두주두주석의 영어 번역본이영이영어판(1996, 92-3)에실에실렸다. 현재번재번역본은 Mark Solms가번가번역한 것이다.]

² [이 문장은 GW과 SE모두에서생서생략되었는데, 의심할여할여지없지없이재이재량권의 이유로고로고의적이었다.]

6월 24일. 1909년뉴년뉴욕에서 53세의 나이로 나는갑는갑자기전기전립선비선비대증이발이발생하여소여소변을보을보고 싶은충은충동을느을느꼈다. 동시에, 나에게는 아주새주새로운것운것, 작가의 경련이몇이몇 주(또는몇는몇 달?) 후에회에회복되었다. 현재, 같은상은상태의 발작이다이다시심시심해지면서필서필체가눈가눈에띄에띄게저게저하되고장고장애가있가있음을알을알 수있수있다. 글쓰기의 오래된 소변 상징주의는계는계속된다.

7월 12일. 남근부근부러움의 대용품으로, 음핵과의 동일시: 열등감의가의가장깔장깔끔한 표현, 모든억든억제의 원천. 동시에(사례 X에서) 다른여른여성들도페도페니스가없가없다는발는발견을부을부인한다.

아이들의 '소유'와 '존재'. 아이들은 '나는대는대상이다'라는동는동일시로대로대상관계를표를표현하는것는것을좋을좋아한다. (rse23.275) '갖다'는둘는둘 중후중후자이다. 대상을상을상실한 후에는 '존재'로회로회귀한다. 예: 유방. '가슴은나은나의 일부이고, 나는가는가슴이다.' 나중에야 '나는내는내가있가있다.', 즉 '나는그는그것이아이아니다” ….

7월 12일. 신경증 환자는 마치우치우리가정가정신분석 이전 시대풍대풍경속경속에 있는것는것과같과같다. 예를들를들어, 쥐라기 시대. 거대한 공룡들은여은여전히뛰히뛰어다니고 있다. 쇠뜨기는손는손바닥만큼자큼자란다(?).

7월 20일. 원초아(id)에 기억의흔의흔적[Erspuren¹]이 있다는가는가정은말은말하자면그면그것에 대한우한우리의 견해를바를바꾼다.

¹ [Grubrich-Simitis(1993, 125 n. 2; trans., 92 n. 2)는 이 단어(프로이트의 Erinnerungsspuren에 대한 일반적인약인약어)가 GW의 편집자들에 의해 'Erbspuren'('유전된흔된흔적')으로잘로잘못읽못읽혔다고지고지적한다. Strachey는실는실수로 『표준판(SE)』의 오류를영를영속화했다.]

7월 20일. 개인은내은내적갈적갈등에서소서소멸하고, 종은더은더 이상적상적응하지 못하는외는외부 세계와의투의투쟁에서소서소멸한다.) 이것은 모세서에포에포함될만될만하다.

8월 3일. 죄책감은또은또한충한충족되지 않은 사랑에서비서비롯된다. [[300]] 증오처럼 . 사실우실우리는그는그 물질로부터생터생각할 수 있는 모든것든것을 이끌어내야했야했다. 경제적으로자로자급자족하는국는국가들이그이그들의 '대체품을 가지고 있는것는것처럼말럼말이다.

8월 3일. 모든지든지적 억제와노와노동에 대한모한모든억든억제의궁의궁극적인근인근거는어는어린 시절의 자위 행위의 억제인것인것 같다. 그러나아나아마도그도그것은더은더 깊이들이들어갈것갈것이다. 어쩌면그면그것은외은외부영부영향에 의한억한억제가아가아니라그라그 자체로 불만족스러운본운본성일수일수도있도있다. 완전한 분비와만와만족을 위해서는항는항상결상결핍된무된무언가가있가있다. en attendant toujours quelquechosen qui ne venait point² 그리고이고이 빠진부진부분, 오르가즘의 반응은다은다른영른영역들, 부재, 웃음, 울음의 발발([Case] Xy), 그리고아고아마도다도다른방른방식들에서등서등가물로 나타난다. - 다시한시한 번유번유아성욕(sexuality)는 이것에 있어서하서하나의 모델을고을고정시켰다.

² ['오지 않은것은것을항을항상기상기다린다.']

8월 22일. 공간은 정신 기구의 확장의투의투사일수일수 있다. 다른파른파생은불은불가능하다. Kant의 선험적 결정요인대인대신우신우리의 정신적 장치. 정신은확은확장된다. 그것에 대해아해아무것도모도모른다.

8월 22일. (rse23.276) 신비주의는 자아바아바깥의 영역, 원초아에 대한모한모호한 자기인기인식이다. (rse23.276)

9월 22일. 에로스(Eros)의 기원에 관하여: 생명이시이시작되었을 때, Plato가설가설하듯이¹ 남성과 여성의물의물질로동로동시에분에분해되었을 가능성. 모든것든것이이이이것에맞에맞는것는것은 아니지만. 그러므로에로에로스의 기원과 죽음[Impuls]은같은같을것을것이다. 그러나두나두 사건의 동시성은 어디에서오서오는것는것일까?

¹ [프로이트의 이와 유 사한 논평은 ⪡3편의 성 이론 에세이⪢(1905d), RSE, 7, 122, andBeyond the Pleasure Principle(1920g), ibid., 18, 55 참조.]

영국의 반유대주의¹ (1938) (rse23.277)

20 마레스필드 가든 [[301]]

런던, N. W. 3

 16.11. 1938

Time and Tide의 편집자에게

나는 모라비아의 작은마은마을에서 4살때살때 비엔나로왔로왔다. 78년동년동안부안부지런히일한 후에 나는집는집을떠을떠나야했야했고, 내가설가설립한 과학협학협회가해가해체되고, 우리의 기관이파이파괴되고, 우리의 인쇄기('Verlag')가침가침략자들에게점게점령당하고, 내가출가출판한책한책들이압이압수되거나펄나펄프가되가되고, 내자내자녀들이그이그들의직의직업에서쫓서쫓겨나는것는것을보을보아야했야했다. 나보다개다개인적으로덜로덜 관여한 비유대인의 발언을 위해당해당신의 특별한번한번호의칸의칸을남을남겨두겨두어야한야한다고 생각하지 않는가?

이와관와관련하여내여내 마음은오은오래된프된프랑스속스속담을붙을붙잡는다.

Le bruit est pour le fat.

La plainte est pour le sot.

L'honnête homme trompé S'en va et ne dit mot.²

나는당는당신의 편지에서 '이나이나라에서조차반차반유대주의가어가어느정느정도성도성장하고 있다'는것는것을인을인정하는구는구절에깊에깊은영은영향을받을받았다고느고느낀다. 현재의 이러한박한박해는오는오히려이려이 나라에동에동정심의물의물결을일을일으켜야 하지 않겠는가?

존경하는 마음으로

Sigmund Freud

¹ [이편이편지는 프로이트가영가영어로쓴로쓴 것이다. 이글이글은그은그 내용에서알서알 수있수있듯이, 반유대주의에 관한특한특별잡별잡지에 기고해달해달라는 Time and Tide의 편집자(Lady Rhondda)의 요청에 대한응한응답으로 쓰여졌다. 이편이편지는 1938년 11월 26일자신자신문에 '프로이트의 편지'라는제는제목으로실로실렸다(p. 1649). 그것은 Ernst 프로이트가 만든 프로이트의 편지모지모음집(Freud, 1960a)에포에포함되었고, GW, Nachtr., 782-3 및 SE, 23, 301쪽에서 재인쇄되었다.]

² ['소란은 Fop⍄-⍃바보의 불평이들이들린다. 배신당한 신사⍄-⍃말없말없이떠이떠난다.'⍄-⍃Jean Sauvé de la Noue(1701-61)의 18세기연기연극 La Coquette Corrigée에서⍄-⍃-1막 3장.]

Hobman의 David Eder¹ (1945[1939]) 서문 (rse23.278)

M. D. 에데르는진는진리에 대한절한절대적인사인사랑과불과불굴의용의용기, 그리고관고관용과사과사랑에 대한큰한큰 수용력의 보기드기드문조문조합으로구로구별되는 사람들중들중 하나였다. 나는 이러한 자질들이초이초기에정에정신분석에 대한그한그의 관심을불을불러일으켰고, 그래서그서그는 영국에서새서새로운치운치료법을 시행한 최초의, 그리고한고한동안유안유일한 의사가되가되었다고 믿는다. 그를처를처음알음알게되게되었을 때, 나는그는그를내를내 제자중자중 1명으로여로여긴다는것는것이자이자랑스러웠다. 나는또는또한그한그가시가시온주의운의운동에서건서건설적인활인활동에종에종사하고 있다는것는것을알을알고 있었지만, 그당그당시에는그는그의풍의풍부한 성격에 대한충한충분한통한통찰력을 가지고 있지 않았다. 그는 자신에 대해매해매우내우내성적이었고어고어떤식떤식으로든자든자신을내을내세우지 않았다. J. B. Hobman이그이그의 기억에바에바친귀친귀중한 연구를통를통해서만나만나는에는에데르에 대해더해더 많이알이알게되게되었고, 이제다제다른사른사람들도그도그의 단순함, 성실성, 선함을인을인정하고그고그가 마땅히받히받아야할야할 만큼그큼그를소를소중히여히여기기를바를바란다.

Sigmund Freud

¹ [이 서문은 1939년에쓰에쓰여진것진것으로보로보인다. 독일어로 쓰여진것진것 같다. 원본이손이손실된다. 영어 번역본(알 수 없는손는손에 의해)은 J. B. Hobman(ed.), David Eder: Memoirs of a Modern Pioneer, London, 1945에서처서처음출음출판되었다. 이책이책은 아주약주약간의 수정을거을거쳐처쳐처음으로여로여기에다에다시인시인쇄되었다. - 몬태규 David Eder(1865-1936)는 영국의 초기 정신분석가였으며, 저널리스트조트조셉버셉버튼 Hobman과 마찬가지로열로열렬한 시온주의자였다.]

Adddendum

Bibliography 23 (rse23.279)

[책과 정기간기간행물의 제목은 이탤릭체로되로되어 있으며, 논문의 제목은역은역 쉼표로되로되어 있다. 약어는세는세계과계과학정학정기간기간행물목물목록(London, 1963-5)에 따른다. 이책이책에서사서사용된추된추가약가약어는 이 참고문고문헌의끝의끝에 있는목는목록에서확서확인할 수 있다. 굵은 글씨로 된 숫자는 권을의을의미하고, 일반숫반숫자는쪽는쪽을의을의미한다. Freud 항목의 경우, 출판날판날짜에첨에첨부된편된편지는 『개정 표준판(RSE)』의 마지막권막권에 있는 Freud 저술의 전체참체참고문고문헌에 있는해는해당항당항목과일과일치한다

특정저정저자의 인용에 대한쪽참쪽참조는 이름 색인을참을참조하라.]

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(1924) 'Über die weibliche Sexualität', GW, 14, 517.

 [Trans. - 'Female Sexuality', RSE, 21, 215.]

(1932)[1931]) 'Zur Gewinnung des Feuers', GW, 16, 3.

 [Trans. - 'The Acquisition and Control of Fire', RSE, 22, 201.]

(1933)[1932]) Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyze, Vienna. GW, 15.

 [Trans. - New Introductory Lectures on Psychoanalysis, RSE, 22, 5.]

(1933)[1932]) Warum Krieg?, GW, 16, 13.

 [Trans. - Why War?, RSE, 22, 211.]

(1924) 'Sândor Ferenczi', GW, 16, 267.

 [Trans. - 'Sândor Ferenczi', Int. J. Psychoanal., 14, 297; RSE, 22, 241.]

(1924) Postscript(1935) to An Autobiographical Study, RSE, 20, 63.

[German Text: 'Nachschrift 1935 zur Selbstdarstellung', 2nd edition, Vienna, 1936. GW, 16, 31.]

(1924) 'Lou Andreas-Salomé', GW, 16, 270.

 [Trans. - 'Lou Andreas-Salomé', RSE, 23, 271.]

(1924) 'Moses ein Ägypter', GW, 16, 103.

 [Trans. - 'Moses an Egyptian', Part I of Moses and Monotheism(1939a), RSE, 23, 9.]

(1924) 'Die endliche und die unendliche Analyze', GW, 16, 59.

 [Trans. - 'Analysis Terminable and Interminable', RSE, 23, 195.]

(1924) 'Konstruktionen in der Analyze', GW, 16, 43.

 [Trans. - 'Constructions in Analysis', RSE, 23, 233.]

(1924) 'Wenn Moses ein Ägypter war ….', GW, 16, 114.

 [Trans. - 'If Moses was an Egyptian ….', Part II of Moses and Monotheism(1939a), RSE, 23, 18.]

(1924) 'Ein Wort zum Antisemitismus', die Zukunft(Paris), No. 7 (November 25), 2. GW, Nachtr., 779.

 [Trans. - 'A Comment on Anti-Semitism', RSE, 23, 257.]

(1924) Letter to the Editor of Time and Tide[in English], Time and Tide, November 26, 1938, p. 1649; 'Anti-Semitism in England', RSE, 23, 277.

(1939)[1934-38]) Der Mann Moses und die monotheistische Religion, GW, 16, 103.

 [Trans. - Moses and Monotheism, RSE, 23, 9.]

(1940)[1938]) Abriss der Psychoanalyze, GW, 17, 67.

 [Trans. - An Outline of Psychoanalysis, RSE, 23, 130.]

(1940)[1938]) 'Some Elementary Lessons in Psychoanalysis' [title in English; German text], GW, 17, 141.

 [Trans. - 'Some Elementary Lessons in Psychoanalysis', RSE, 23, 263.]

(1940)[1938]) 'Die Ichspaltung im Abwehrvorgang', GW, 17, 59.

 [Trans. - 'Splitting of the Ego in the Process of Defence', RSE, 23, 249.]

(1941)[1938]) 'Ergebnisse, Ideen, Probleme', GW, 17, 151.

 [Trans. - 'Findings, Ideas, Problems', RSE, 23, 274.]

(1945)[1939]) 'Foreword' [in English trans.] to J. B. Hobman, David Eder: Memoirs of a Modern Pioneer, London, 1945.

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List of Abbreviations 23 (rse23.287)

Almanach 1926[-1929] =Almanach für das Jahr 19261-1929], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.) Almanach 1930[-1938] =Almanach der Psychoanalyze 1930[-1938], Vienna. (Each published at the end of the preceding year.)

Anf./Anfänge. Freud, Aus den Anfängen der Psychoanalyze, London, 1950

CP. Freud, Collected Papers(5 vols.), London, 1924-50

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GW, Nachtr.= Freud, Gesammelte Werke, Nachtragsband: Texte aus den Jahren 1885 bis 1938, Frankfurt am Main, 1987

I of D.. Freud, The Interpretation of Dreams, Standard Edition, 4-5

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PEL. Freud, The Psychopathology of Everyday Life, Standard Edition, ⁶

PFL. Freud, Pelican Freud Library(15 vols.), Harmondsworth, 1974-86

PMC. Freud, Penguin Modern Classics(15 vols.), London, 2002-06

Psychoanalyze der Neurosen. Freud, Studien zur Psychoanalyze der Neurosen aus den Jahren 1913-25, Vienna, 1926

RSE. Freud, Revised Standard Edition(24 vols.), London and Lanham, MD, 2024

SA. Freud, Studienausgabe(10 vols.), Frankfurt, 1969-75

SA, Erg.. Freud, Studienausgabe, Ergänzungsband, Frankfurt, 1979

SE. Freud, Standard Edition(24 vols.), London, 1953-74

Sexualtheorie und Traumlehre. Freud, Kleine Schriften zur Sexualtheorie und zur Traumlehre, Vienna, 1931

SFG. Freud, Gesamtausgabe(23 vols.), Giessen, 2015-

SKSN. Freud, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre(5 vols.), Vienna, 1906-22

SPH. Freud, Selected Papers on Hysteria and Other Psychoneuroses, New York, 1909-20

Technik und Metapsychol.. Freud, Zur Technik der Psychoanalyze und zur Metapsychologie, Vienna, 1924

Theoretische Schriften. Freud, Theoretische Schriften(1911-(25), Vienna, 1931

Traumlehre. Freud, Kleine Beiträge zur Traumlehre, Vienna, 1925

Vier Krankengeschichten. Freud, Vier psychoanalytische Krankengeschichten, Vienna, 1932

General Index 23 (rse23.289)

Aaron, 16 n. 1, 32

Abraham, 26, 42

'Absences', 275

Acquired characteristics, inheritance of, 91, 93 n. 2,119-20, 217

Acting out instead of remembering, 81

Active and passive(see also Passive sexual attitude), 169

Adler, A. (see also Bibliography), 226

Adonai, 25, 38

Adonis, 25

Aeneid(by Virgil), no n..

Aeschylus, 103

Affect, 62, 111,142, 203 n. 1, 234

After-education, 158

After-repression, 205

Agamemnon, 103 n..

Aggressiveness, 68-9,73-4,105, 107,135-6,139-40, 220

Agrigentum, 221 n..

Ahmose, 10

Aichhorn, A. (see also Bibliography), 224 n..

Akhenaten, 7, 21-4,26, 27-8,30-1,44-5,47, 55-6,58-9,81, 100-1, 123

Akhetaten, 23-4)

Akhnaton(see Akhenaten)

Akki, 13

Alexander the Great, 66

Allah, 85

Amarna(see Tell el-'Amarna)

Ambivalence of relation to father, 75-6,80, 110,119, 121,123, 158

of transference, 157-9)

Amenophis III, 22, 23

Amenophis IV(see also Akhenaten), 21-3, 55

Amen-Re', 20

Amentia, Meynert's, 182 and n..

American prosperity and psychoanalysis, 195-6)

Amnesia, infantile, 68-9,139, 168,172, 234-6)

Amphion, 13

Amun, 22-4,25, 81

Anal erotism(see Sadisticanal phase)

Analogies amoeba and pseudopodia, 136

archaeological excavation, 235-6)

brackets in algebra, 30 and n..

bronze statue with feet of clay, 18

building a house, 236

censorship of books, 213-14)

civil war, 156

dams against the pressure of water/flood, 204-5)

dancer balancing on tip-toe, 54

economically self-sufficient States, 275

fire-brigade and oil-lamp, 196

Galton's composite photographs, 12

governors of conquered country, 151

immunization from scarlet fever, 210

jigsaw puzzle, 18

key-fossil, 38

'Made in Germany', 179

mausoleums, 58

microscope, use of, 178

NCO reprimanded by superior officer, 152 n..

night-watchman, 154

photographic negative, 114

prehistoric landscape, 275

prick of needle during cell division, 167

'primitive' peoples who have had

Christianity thrust upon them, 211

sculptor in stone or clay, 218

sleeping dogs, 208

State within a State, 70

sutures after an operation, 197

walking in unknown country with bad legs, 214

X-ray, 225

Anat-Yahu, 58

Andreas, F. C., 271 n..

Andreas-Salomé, L., 271-2)

Animal(see also Totem animal)

ancestry of human beings, 69, 168

gods, 19-20, 76-7, 120

phobias, 76, 77

Animals compared to human beings, 89, 92,120, 133,139 n. 1, 146

Egyptian attitude to, 29 n..

instinct in, 92, 120

of the Evangelists, 78

Anticathexes, 86-7,149-50, 155,161, 192

Anti-Semitism(see Jews, persecution of)

Antithetical meaning of primal words, 152

Anxiety(see also Fear; Phobias), 165, 178-9,198, 212, 252

as danger signal, 132, 134, 180

Anxiety dreams, 154

Anxiety state, 243

Archaic heritage, 89-93, 120,150, 170,171 n. 1,181-2,186, 217

Astruc, J., 40 n..

Aten, worship of, 22-30, 35,39, 47,55-6,58-9,64, 81, 102

Athene, 23, 43 n..

Atkinson, J. J. (see also Bibliography), 74, 118

Aton(see Aten, worship of)

Atum, 22, 25 and n..

Auditory perception, 89, 146

Auerbach, E. (see also Bibliography), 40 n. 2, 41 n. 2, 58 n..

Austria invaded by Germany, 4, 53, 94, 277

Auto-erotism(see Masturbation)

Avoidances, 70

Azupirani, 13

Baalim, 64, 112

Baby equated with penis, 226

Babylon, 12, 13 n. 1, 35, 101

Back to Methuselah(by G. B. Shaw), 50 n..

Beethoven, 99

Behaviorism, 142 n..

Bernheim, H., 267 n..

Bes, 19

Bible, the, 7, 9-11, 16 n. 1, 26-9,31-4,38-40, 42-5,47, 53,56-7, 61

Birth infantile theories of, 140, 211

myths, 12-16)

symbols of, 13

trauma of, 195

Bisexuality, 169, 220

Blinding as symbol of castration, 171 n..

Bonaparte, Napoleon 1, 11

Bonaparte, Princess Marie, 4 n. 1,223 n..

Bondage, sexual, 172, 227-8)

Boy's relation to father, 13-14, 73-4,75, 76,80, 108-9,113-14, 158,150-2)

relation to mother, 70, 140,150-2)

sexual development, 140, 169-73, 174, 181

Brain, anatomy of, 89, 131

Branson, J. S. H., 173 n..

Breast(see Suckling and breast)

Breasted, J. H. (see also Bibliography), 7, 10-11, 21 nn. 1 & 2, 22 n. 2, 23 nn. 1, 2 & 4, 24 nn. 2 & 4, 47 n..

British sense of superiority, 102

Brunswick, R. Mack(see also Bibliography), 197

Budapest, International Psychoanalytical Congress of 1918 at, 209 n..

Canaan occupied by the Jews, 28-9,36-7,44, 46,49, 56-7,112 Cambridge Ancient History(see also Bibliography), 21 n..

Cannibalism, 75, 135

Capelle, W. (see also Bibliography), 221-2)

Case of 'Dora', 233 n..

of Herr E., 194

of 'Little Hans', 84 n..

of 'Rat Man', 231, 233 n..

of 'Wolf Man', 93 n. 2,196-7,218 n. 4,231, 237 n..

Case, unnamed of analyst analyzed, 200

of a homosexual girl, 231

Casket as symbol, 12, 13

Castration complex, 77-8,84 and n. 1, 91, 140,171-2,173-5,181, 183,226-8,247, 250-1)

in primal horde, 75, 111

of Kronos by Zeus, 251-2)

symbolized by blinding, 171 n..

symbolized by circumcision, 84 and n. 1,111, 171 n..

threat of, 73, 140,171-2,174, 181,250-1)

Cathexis, 89, 148, 151

Catholic Church, 4, 51-3)

Chamisso, A. Von, 11 and n..

Character analysis, 225-6)

traits, 70, 73-4,113-14, 141,172, 195

Childhood(see also Infantile)

dependence of, 133, 167,169, 181, 186

impressions, 67-9,71, 114-15, 117,150, 168-9,197, 234-8,241-3)

Children(see also Parents and children) and belief in omnipotence of thoughts, 103

compared to animals, 120

compared to 'primitive' man, 75, 76, 103

emotional impulses of, 121

neuroses of, 71, 91, 166

psychoanalysis of, 77

sexual abuse of, 168

sexual enlightenment of, 211

sexual researches of, 140

sexual theories of, 68, 140, 211

'Chosen people' (see Jews as 'chosen people')

Christianity(see also Catholic Church; Communion, Christian, equated with totem meal), 80, 84,211, 257

development of, from Judaism, 79, 81-3,122-3)

monotheism in, 78, 81-2, 123

Churchill, W., 258 n. 1

Circumcision as mark of being 'chosen', 56, 81, 84

equated with castration, 84 and n. 1,111, 171 n..

in Egypt, 26-7,29 n. 2, 33-4,38, 42-3)

introduced to the Jews by Moses, 26-7,29-30, 56,57, 110-11)

obligatory in the Yahweh religion, 38, 42

of Moses by his Midianite wife, 26, 42

Civilization, 51, 103-4,120, 122,167, 171,181-2,207, 220-1)

Clitoris, 140 and n. 2, 274

Cloacal theory of birth, 140

Clytemnestra, 103 n..

Cohen, I. ('Hamazkir'), 273

'Collective' unconscious, 120

Cologne, 83

Communion, Christian, equated with totem meal, 77, 80, 119

Complemental series, 68

Component drives, 137-41, 167-8)

Compromises dreams as, 151, 153-4, 183

symptoms as, 70, 72

Compulsion to repeat, 69-71)

Compulsive character of childhood impressions, 117

of delusions, 78, 118

of religious phenomena, 66-7,93, 102-3)

of symptoms, 70

Condensation in dreams, 151-2)

Conflicts, drive(see Drive conflicts)

Confusional states, 182

Con Science, 106, 185-6)

Consciousness exclusion from, in repression, 86-7,144-5)

nature of, 142-6,177, 264-5,267-8)

psychoanalysis returns repressed material to, 215, 242-3)

relation to brain, 131

relation to preconscious, 89, 144-7)

relation to unconscious, 87, 92-3,144-6)

relation to the ego, 87-8,146-7,149, 161

Constitutional strength of drives, 192, 199,202-3)

Constructions inPsychoanalysis, 231, 234-42, 243

Coquette Corrigée, La(by J. S. De la Noue), 277 n..

Coudenhove-Kalergi, H., 258

Coudenhove-Kalergi, R., 258

Cows, Egyptian attitude to, 29 n..

Credo quia absurdum, 78, 107

Crete, 43 n. 1, 65

Cryptomnesia, 221

Cs., use of abbreviation, 87 n..

Culture readiness for culture, 181

susceptibility to, 181 n..

use of term, 181 n..

Cyrus, 13, 14

Danger anxiety as signal of, 132, 134, 180

avoidance of, 115, 132,134, 180-1,212, 214,249, 251

Darwin, C. (see also Bibliography), 61-2,74, 118

David, King, 40-1)

Day's residues and dreams, 153, 154

Death and Egyptian religion, 20, 24

Death drive, 134-6,140 and n. 1,162-3,168, 178-9,192, 203 n. 1,219-21, 222, 276

Defence mechanisms(see also Ego, the, and defence), 50-4,180-1,212-17, 225

Deferred action(see Nachträglichkeit)

Degeneracy, 138

Delusions core of truth in, 78, 118 and n. 1, 243

of mankind, 118, 244

psychotic, 78, 118,155, 182,197, 242-3)

Depressive states, 227

Depth psychology, 264

Destructiveness(see Death drive)

Diderot, D., 173

Diphasic onset of sexual function, 69, 139, 168

Disavowal, 129, 184,247, 249

Displacement in dreams, 151-2,183, 242

in legends, 41

in neurosis, 243

in ultra-clear memories, 241-2)

of drive aim, 134, 141

Disraeli, B., 11

Distortion as form of resistance, 87, 216

in creative literature, 172-3)

in delusions, 78, 118

in dreams, 149, 151,154, 234

in memories, 242-3)

in symptom- Formation, 115

in traditions, 26-7,29-30, 32,40-2,64, 113,117-18, 122-3)

'Dora', case of(see Case of 'Dora') Dream content, manifest, 149, 151-3)

Dream interpretation, 149-54, 160, 177

Dream thoughts, latent, 149, 151-3)

Dreams anxiety, 154

as compromises, 151, 153-4, 183

characteristics of, 149

childhood impressions as source of, 114, 150

compared to symptoms, 154-5, 183

condensation in, 151-2)

day's residues and, 153, 154

displacement in, 151-2,183, 242

distortion in, 149, 151,154, 234

drive demands expressed in, 149-51, 153, 204

hallucinatory nature of, 146, 149,180, 241-2)

of convenience, 153

of neurotics, 182

of psychotics, 182

relaxation of resistance in, 145

secondary revision of, 151

sleep and, 149-50, 153-4)

symbolism in, 90, 150, 152

waking life and, 149, 150-1,153-4)

wish fulfilment in, 149-50, 153-4)

Dream-work, 149, 151-4)

Drive aim, displacement of, 134, 141

conflicts, 136, 193,201-5,208-11, 212,220, 249-51, 275

demands of the id, 88, 105-6,132, 134,153, 155-6,178-80, 218

impulses and dreams, 149-51, 153, 204

Drives(see also Component drives; Death drive; Eros; Nutritional drive; Self-preservative drive; Sexual Drive)

conservative nature of, 134

renunciation of, 75, 103,105-9,110-12, 115,121-2,141, 161,167-8,180-2,184-5,204-5)

strength of, and aetiology of neurosis, 71, 87,163-4,165-8,180-1,192, 199,201-5,211, 249

taming of, 199, 203-4)

the ego and, 105-6,115, 149-51, 153-4,180-1,182-5,192, 199,202-5,207, 212

theory of, 134-7,143, 219 n. 1,220-2)

use of term, 92 n..

Dualistic theory of drives, 219 n. 1,220-1,222, 276

Dynamic view of mental processes, 89, 141,204, 214,234, 242

Ebyatar, 40

Echnaton(see Akhenaten)

Economic factors in mental processes(see Quantitative or economic factors)

Eder, M. D., 278

Education, 91, 186,212, 224

Ego, the alteration of, 71, 113,155-6,161-3,192-4,199, 202-3,211-17, (248) and consciousness, 87-8,146-7,149, (161) and defence, 50-2,180-1,184, 192,199, 207,212-19, 248-50) and drives, 105-6,115, 149-51, 153-4,180-1,182-5,192, 199,202-5,207, (212) and external world, 71, 129,132, 134,147, 150,155-6,163, 179-86, (212) and the id, 88, 132-5,147-50, 155,160-3,168, 179-82, 185,193, 212,214, (217) and the preconscious, 88, 147-8) and the superego, 88, 106,133, 149,155, 160,185-6,193, 212 n. 1, (219) and the unconscious, 87-8,146-7)

as reservoir of libido, 136

immature, 68, 147,181, 184,199, 205

later development of, 70, 141, 172

neuroses as disorders of, 166-7, 181

overwhelming of, 72

principal characteristics of, 105-6,132-4,146-7,179-80, 216-17)

repressive forces of, 115, 166-7,205, 213-14)

splitting of, 71-2,129, 183-4,247-52)

strengthened by psychoanalysis, 156-62, 193,199, 207,209, 212,214, 224-5)

Egypt

Exodus from, 9, 17, 19 n. 1, 27-9,30-2,34, 36,38-9,42, 44-6,56-7,63, 101-2)

history of, 21-4,27-9,32-5,44-5, 55

religion of, 19-26, 30,47, 55-61, 64,78-9,81, 101, 102

Egyptian, Moses an, 10-11, 15-21, 24,27-39, 42,47, 49, 94

Einstein, 135 n..

Eisler, R. (see also Bibliography), 213

Eissler, K. R., 255

Electra complex, 174

Elephantine, island of, 58

Elohim, 38

Elohist, the, 40, 58

Emission, 72

Empedocles of Acragas, 135 n. 3,221-3 Encyclopaedia Britannica(see also Bibliography), 40 n..

England anti-Semitism in, 277

Freud in, 4, 53-4,94, 128, 273

Epics, national, as transmitters of legend, 65-6)

Erman, A. (see also Bibliography), 22 n. 2, 24 n. 4, 29 n..

Eros(see also Libido; Sexual Drive), 134-7,167-8,178-9,219-21, 222, 276

Erotogenic zones, 136-9)

Errors, 146, 266

Ethics(see Morality)

Evans, A., 43 n. 1, 65

Evolution, theory of, 61-2, 74

Excretory functions, 139

Exogamy, 76, 108,110, 118-19)

External world(see also Reality)

adaptation to, 73, 105-6,136, 141,206, 214, 275

detachment from, in neurosis and psychosis, 50-2,146, 182-3,242-4, 251

the ego's relation to, 71, 129,132, 134,147, 150,155-6,163, 179-86, 212

the id and, 132, 178-80, 212

the superego and, 187

'unknowable', 177

Ezra, 40 n. 4, 44

Fairy tales, 14, 75, 77

Family romance, 12-16)

Fascism, 50

Father(see also Parents and children)

ambivalent relation to, 75-6,80, 110,119, 121,123, (158) and castration threat, 73, 171-2,250-1)

boy's relation to, 13-14, 73-4,75, 76,80, 108-9,113-14, 158,150-2)

equated with animal in animal phobia, 76

equated with God, 77, 80-1,82-3,121, 123

equated with hero of legend, 100, 107

fear of being eaten by, 251

girl's relation to, 174

of primal horde, 74-82, 86,92, 100,108, 110-11, 118-19, 120-3)

overcome by hero of legend, 12-13, 100

the superego inherits authority of, 106, 109

will of, 110-11)

Faust(by Goethe), 111 n. 1,186 n. 1,203, 214 n. 1, 221

Faust(in Goethe's Faust), 186 n. 1,203 n. 2, 221

Fear(see also Anxiety; Phobias)

as response to danger, 249

of being eaten by father, 251

of castration(see Castration complex)

of loss of love, 181, 186

of punishment, 251

Ferenczi, S. (see also Bibliography), 139 n. 1,200 n. 1,208, 223, 227

Fetish equated with missing female penis, 183

Fetishism, 129, 183-4,247-8, 251

Finland, national epics of, 65

Fixation of libido, 136, 139,141, 164,172, 206,217-18)

'primal', to mother, 195

religious ritual as, 78

to trauma, 237, 199

Fixierung, uses of word, 57 n. 3,145 n..

Flaubert, G., 47

Fließ, W., 227

Freud's letters to, 109 n. 1,118 n. 1,145 n. 1,194, 204 n. 2,248, 273 n..

Forepleasure, 141

France, A., 225 n..

Fraternal alliance in primal horde, 75-7,80, 108,118-19, 123

Frauenliebe und-leben(by A. von Chamisso), 11 n..

Frazer, J. G. (see also Bibliography), 82 n. 2,100 n..

Free association, 153, 160,234, 235,236, 239-40)

Freiberg(Příbor), Moravia, 277

Freud, Anna(Freud's daughter) (see also Bibliography), 3,213, 215,271-2)

Freud, Ernst(Freud's son), 271 n. 1,277 n..

Freud, Sigmund in England, 4, 53-4,94, 128

in New York, 274

writer's cramp, 274

Frustration, 159, 204, 209

Galton, F., 12 and n..

Gardiner, A. (see also Bibliography),

Geistigkeit(see also Intellectuality), meaning of word, 79 n..

Genitals and Sexual Drive, 138

development of, in childhood, 69

female, and fear of castration, 171, 183,250-1)

primacy of, 140-1)

Germany(see also Nazis) and the Re Formation, 36

invasion of Austria by, 4, 53, 94, 277

legends of, 110

national epics of, 65

Gilgamesh, 13 and n. 1

Girl's(see also Women, sexual development of)

relation to father, 174

relation to mother, 113, 174-5)

sexual development, 140, 169-70, 173-5)

Glacial epoch, 139 n..

God(see also Aten, worship of; Yahweh)

belief in the existence of, 111, 117

father equated with, 77, 80-1,82-3,121, 123

Mosaic, 47-9,58-60, 64,96-7,100-5,108, 113, 121

of Christianity, 79, 81-2, 122

of the Bible, 26, 31-2)

God the Father, 80, 84,122-3)

Goethe, 82, 99,111 n. 1,113, 115 n. 1,186, 203,214, 221

Goethe House, 115 n. 1,173 n..

'Götter Griechenlands, Die' (by F. Schiller), 93 n..

Göttingen, 271

Graphology, 274

Greek civilization, 221

drama, 80

myths(see also Oedipus), 13 n. 1, 65, 79,110, 251-2)

Greeks and Jews, 96, 105

Gressmann, H. (see also Bibliography), 35, 38 n..

Group psychology, 62, 65,84-6,91-2, 120

Grubrich-Simitis, I. (see also Bibliography), 3-5,128, 130 n. 1,131 n. 1,187 n. 1,247, 249 n. 1,252 n. 1,261, 268 n. 2,274 n. 1,275 n..

Guilt, sense of, 80-1,122-3,185, 275

in Jewish people, 79-80, 121-3)

in neurotics, 162-4,219, 240

Hallucinations, 146, 242, 251

Hallucinatory character of dreams, 146, 149,180, 241-2)

confusion, 182

'Hamazkir' (see Cohen, I.)

Hamlet(by Shakespeare), 173, 237,242 and n..

Hamlet(in Shakespeare's Hamlet), 173

Haremhab, 24, 28,46, 55

Heine, H., 29 n..

Heliopolis, 20, 21,22 and n. 2, 25 n. 2, 30, 45,55-6)

Henotheism, 116

Heracles, 13

Herlitz, G. (see also Bibliography), 10 n..

Hereditary factors(see also Archaic heritage), 67, 89-93, 132,133, 165,186, 216-17, (275) and acquired characteristics, 91, 93 n. 2,119-20, (217) and the id, 131-2,133, 186, 275

Hero of legend, 12-17, 65,80, 97-100, 120

equated with father, 100, 107

Herod, 15

Herodotus(see also Bibliography), 26, 29 n. 2, 33-4, 41

Herr E., case of(see Case of Herr E.)

Heymann, M., 273 n..

Hieroglyphics, 41 n..

Hobman, J., 278

Hoffmann, E. T. A., 114

Holiness, 26, 29,38, 56,97, 109-11)

Homer, 65-6)

Hominization, 69, 139

Homosexuality, 138, 141,174, 220, 226

female, 231

Horeb(see Sina1-Horeb)

Horus, 29 n..

Hosea, 35

Hunger as dream instigator, 153

Hyksos period, 28

Hypercathexis, 89, 148

Hypnosis, 193, 208,266-7)

Hypnotic suggestion, 193

Hysteria, 200-1, 243

Id, the and heredity, 131-2,133, 186, (275) and repression, 88-9,147, 149,161, 172, (184) and the ego, 88, 132-5,147-50, 155,160-3,168, 179-82, 185,193, 212,214, (217) and the superego, 133, 186-7) and the unconscious, 88-9,92, 147-52, 154, 172

drive demands of, 88, 105-6,132, 134,153, 155-6,178-80, 218

principal characteristics of, 88, 89-90, 131-2, 134

uncovered by psychoanalysis, 132 n. 1,215-16)

Identification, 73-5,80, 113-14, 128,171-2,174, 185,274-5)

Ikhnaton(see Akhenaten)

Ill, wish to be, 162-3)

Image making, prohibition against, 102, 104-5,108 Imago, 3, 11 and n. 2, 18, 50,57, 94

Immortality, 20-1,26, 55

Impotence, sexual, 73, 135

Incest among gods, kings and heroes, 109-10)

horror of, 109 n. 2, 110

taboo on, 76, 109

Indian national epics, 65

religion, 29 n..

Infantile(see also Childhood; Children)

amnesia, 68-9,139, 168,172, 234-6)

sexuality, 69, 138-40, 168,181, 275

Inhibitions, 50-1,141, 150,172, 195,198, 206,234, 274, 275

Innsbruck, International Psychoanalytical Congress of 1927 at, n..

Instinct in animals, 92, 120

Intellectual inhibitions, 275

problem solved unconsciously, 265

Intellectuality in Jewish religion, 20 and n. 1, 60, 79 and n. 1, 81, 103-7,112, 116-17)

Intensity, psychical, use of term, 151 n..

International Psychoanalytical Congress at Budapest in 1918, 209 n..

at Innsbruck in 1927, 223 n..

at Paris in 1938,

Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 277

Interpretation of dreams(see Dream interpretation)

Isaac, 42

Ishtar, 13

Isis, 29 n..

Israel, 273

'Israel in der Wüste' (by Goethe), 82 n..

Israelites(see Jews)

Italy, fascist regime in, 50

Jabneh, 105

Jacob, 27, 42

Jacob's daughter and the Prince of

Shechem, 27

Jahve(see Yahweh)

Jauner, 240

Jealousy, 31, 75,84, 97,139, 170,171 n. 1,174, 210

delusional, 182

Jehu, 38

Jerusalem, 16 n. 1, 58, 105

Jesus Christ, 9, 15, 79-82, 92,97, 122-3,213, 257

Jethro, 33-4,39 Jewish Observer and Middle East Review, 273 n..

Jews and circumcision, 26-7,29-30, 56,57, 81,84, 110-11)

as 'chosen people', 43, 56,59, 60,78-9,81, 84,96-7,101-2,104, 112,121-2)

characteristics of, 83, 94,96-7,101-2,104-5,107, 111-12, 122,123-4, 258

literature and legends of, 31

persecution of, 53, 79,97, 82-4,96, 256-8, 277

religion of(see also God, Mosaic; Yahweh), 19-21, 25-7,30-49, 54,56-61, 62-6,78-9,80-1,100-5,112-13, 116-17, 121-3)

Jocasta, 169, 172

Jochanan, 38, 43 n..

Jochanan ben Zakkai, 105

Jokes, 145

Jones, E. (see also Bibliography), 5, 80 n. 1, 93 n. 2,128, 173 n. 1,200 n. 1,247, 255

Joseph and his brethren, 97

Josephus, Flavius(see also Bibliography), 15 n. 2, 28 n. 2, 31 n. 1, 213

Joshua, 33, 38, 43

Journal of Egyptian Archaeology,

Jung, C. G. (see also Bibliography), 67 n. 1,174 n..

Jupiter, 43 n..

Justice, 76

Kadesh, founding of the new religion at, 32-9,42, 44,45-8,56-7,63, 85

Kant, 275

Karna, 13 and n..

Khouniatonou(see Akhenaten)

Kimche, J., 273 n..

King and queen as symbols, 14

Kirschner, B. (see also Bibliography), 10 n..

Kissing, 138

Knossos, 43 n..

Koestler, A. (see also Bibliography), 255

Kronos, 251-2)

Laius, 169, 172

Language, 89, 90,103-4,120, 146,150, 152 and the preconscious, 89, 128, 146

Latency in the history of the Jewish religion, 63-4, 78

of neurosis, 71

period in childhood, 69, 71,73, 74,139 and n. 1,140, 168

Lays ofAncient Rome(by T. B. Macaulay), 66 n..

Legends(see also Hero of legend; Myths; Tradition), 12, 31,75, 77, 150

of Moses, 9-17, 31-2,34-5)

of Oedipus, 13, 14,169, 171 n. 1,172, 185

Leonardo da Vinci(see Vinci, Leonardo da)

Levenberg, S., 273 n..

Levites, 15, 16 n. 1, 37-8,46, 48, 58

Libido adhesiveness of, 217-18)

damming up of, 181, 209

defined, 135-7)

development of, 139-42, 181,206, 211, 220

fixation of, 136, 139,141, 164,172, 206,217-18)

mobility of, 218

narcissistic, 136

object, 134, 136

periodicity of, 139 n..

the ego as reservoir of, 136

Life drive(see Eros)

Linguistic usage, 90, 104,120, 150

Lipps, T., 143, 268

Literature, creative, 31, 40,65-6,80, 95,123, 135 n. 1,172-3, 268

'Little Hans', case of(see Case of 'Little Hans')

London, 4, 53, 128,255, 261

Love being in, 136, 159

fear of loss of, 181, 186

unsatisfied, and sense of guilt, 275

Ma'at, 19, 22,47-8, 55

Macaulay, T. B., 66 n..

Magic, 20, 24,35, 47,48, 55,61, 79,81, 103

Mahabharata, 13 n..

Mahommedanism, 85

Manetho(see also Bibliography), 96 n..

Masculine and feminine, 169, 276

'Masculine protest' (Adler), 226-8)

'Masculinity complex', 226-8)

Masochism, 140 n. 1,201, 219,228 n. 1, 240

Masochistic phantasies, 73, 201

Maspero, G.,

Masturbation, 72-3,140, 150-1,174, 250-1, 275

phantasies, 171-2)

Matriarchy, 76, 77,103-4,107, 119

Medicine and psychoanalysis, 195

Memory(see also Amnesia, infantile; Screen memories) and affect, 203 n.. and archaic heritage, 90-3)

distortion in, 242-3)

gaps in, 198

perception and, 185

Memory traces, 128, 146-7,171 n. 1,180, 275

unconscious, 85-7,89-90, 115,177-8,241-3)

Men, sexual development of(see also Boy's), 226-7)

Meneptah(see Merenptah)

Menopause, 192, 204

Menstruation, 139 n. 1, 168

Mephistopheles(in Faust), 111 n..

Merenptah, 28 n. 4, 46, 56-7)

Meribah-Kadesh(see Kadesh)

Messiah, 82, 97

Metapsychology, 89 n. 2,203, 204 n. 2, 211

Meyer, E. (see also Bibliography), 15, 16 n. 1, 32-6,43, 46, 56

Meynert, T., 182 n..

Micturition, 274

Midianites, 33-6,38-9,44, 56

Mind and body, relation between, 134, 142-3,146, 265

Minos, 43 n. 1, 65

Mishearing, 266

Misreading, 266

Mithras, 80 n..

Mnemic residues, 68, 89,146-7)

Monotheism as a delusion of mankind, 118

Christian, 78, 82-3,84, 123

Egyptian, 21-3,25-6,30, 58-61, 78-9, 101

genesis of, 51-2,82, 92-3,94, 98,100-1,116-17, 120-1, 122

Jewish, 19-21, 25-6,30, 47,54, 60-1,78-9,82-3,84, 101,116-17, 121-2)

Morality, 75-6,79, 108-9,111, 119,121-2, 186

Moses an Egyptian, 10-11, 15-21, 24,27-39, 42,47, 49, 94

character of, 31-2)

circumcision introduced to the Jews by, 26, 28-9,42, 56,57, 110-11)

derivation of name, 9-11, 18

God of(see God, Mosaic)

legends about, 9-17, 31-2,34-5)

murder of, 35-6,44-7,54, 56,58, 63-4,81-2,85-6,92, 100

prototype of father, 100

prototype of the superego, 107

resurrected in Jesus Christ, 82

two personalities represented by, 33-4,39, 42,45, 47, 49

Mother child's attachment to, 73, 150-5,195, 237

child's identification with, 73, 113,171-2, 174

girl's hostility to, 113, 174

of the primal horde, 75

Mother goddesses, 43 n. 1, 77 and n. 1, 81

Motility, 132, 136, 150

Mount Sinai(see Sina1-Horeb)

Mycenae, 65

Mysticism, 79, 81,221, 276

Myths(see also Hero of legend; Legends)

excluded from Aten religion, 24

Greek, 13 n. 1, 65, 79,110, 251-2)

of birth, 12-16)

of exposure, 12-17, 18,28 n. 2, 54

symbolism in, 171 n..

Nachträglichkeit(deferred action), 62, 138,195, 197, 205

Nancy, 267 n..

Napoleon I(see Bonaparte, Napoleon I)

Narcissism of minor differences, 83 n..

pride as, 106-7)

primary, 134, 136,170, 181

Narcissistic libido, 136

mortifications, 68, 70

Nazis, 4, 50, 53, 84

Nefertiti, 22 n..

Nehemiah, 40 n. 4, 44

Nestroy, J., 206, 240

Neuronal inertia, principle of, 152 n..

Neurons, 152 n..

Neuroses(see also Hysteria; Traumatic neurosis)

aetiology of, 67-74, 115,139, 165-9,181, (213) and belief in omnipotence of thoughts, (103) and pressure of civilization, (167) and trauma, 62-3,67-74, 89,91, 162,166-7,192, 199,200-2,204, 211, 249

curability of, 155-8,162-4,191-3,199-203, 207, 214

displacement in, 243

of children, 71, 91, 166

recurrence of, 197, 200-1, 218

religion compared to, 51, 54,74, 78,84-5, 92

Neurotic symptoms(see Symptoms, neurotic)

Neurotics and analogy of prehistoric landscape, 275

compared to normal persons, 67, 113,141, 149,165-6,204, 212

psychoanalysis of, 81, 150, 204

Neveu de Rameau, Le(by D. Diderot), 173 n..

Nietzsche, 271

Nile, 9-10, 15

Nirvana, 179

'No' in analysis, 233, 237-8)

Normal persons compared to neurotics, 67, 113,141, 149,165-6,204, 212

Normality a fiction, 212, 216, 225

as aim of Psychoanalysis, 198, 212

Noue, J. S. De la, 277 n..

Nutritional drive, 135, 139, 170

Object choice, 114, 128,141, 170, 174

in fetishism, 183

Object libido, 134, 136

Obsessions, 114, 122

Oedipus complex, 73, 91,140, 169,150-1,173-5,181, 185

legend, 13, 14,169, 171 n. 1,172, 185 Oedipus Rex(by Sophocles), 169

On(see Heliopolis)

Oral-erotic phase, 139-40, 206, 251

Oresteia(by Aeschylus), 103

Orestes, 103 n..

Organic illness, 162, 192

Orgasm, 275

Original sin, 123

Osiris, 20, 24, 26

Overwork, 204 n..

Oxford, Edward de Vere, Earl of, 173 n..

Pain, 146, 165,182, 203 n..

Pallas Athene, 23, 43 n..

Paranoia(see Delusions)

Paranoia, core of truth in, 78, 118

Parapraxes, 160, 236,240, 266

Parents analyst as successor to, 157-8, (163) and children(see also Father; Mother), 13-14, 91,106, 108-9,133, 167,171-2,181, 186

symbols for, 13, 14

the superego as heir to, 106, 109,133, 158,167, 185-6)

Paris, 13

Paris, 255

International Psychoanalytical Congress of 1938

at,

Parricide in the primal horde, 75-6,79-80, 82,92, 108,118-19, 121-3)

Passive sexual attitude, 169, 171-2,175, 226-8)

Passover, the feast of, 101

Patriarchy, 26, 77,103-4,107, 118,120-1)

Paul, St, 79-82, 122-3)

Pcpt. (see Perceptual system(s) (Pcpt.))

Penis(see also Phallic phase; Castration; Circumcision), 73, 139-40, 150-1)

attributed to females in fetishism, 183

envy, 140, 173-5,178, 226-7, 274

equated with baby, 226

Perceptual system(s) (Pcpt.), 89, 131-2,142, 144-6,177, 179-80, 185

Periodicity, sexual, 139 n. 1, 168

Perseus, 13

Perversion(see also Fetishism), 138, 141,169, 183

Peter Schlemihl(by A. von Chamisso), 11 n..

Pfeiffer, E., 271 n..

Phallic phase, 140-1,170, 174,206, 226

Phantasies masochistic, 73, 201

masturbation, 171-2)

primal, 93 n. 2,120 n. 1,150-1)

sadistic, 73

sexual, 140

ultra-clear, 241-2)

wishful, 79, 80, 82

Pharaoh's daughter and Moses, 9-10, 15

Philosophy and psychoanalysis, 142-3,264-5, 268

Phobias(see also Anxiety; Fear), 70

animal, 76, 77

Phylogenetic heritage(see Archaic heritage)

Physics, 135 n. 3,177-8)

Pigs, Egyptian attitude to, 29 n..

Pinchas, 16 n..

Plato, 135 n. 1, 276

Pleasure principle, 105-6,132, 139,179, 185,212, 214, 219

Polonius(in Hamlet), 237, 242 n..

Polytheism, 19-20, 23,60, 77,81, 84,120-1)

Pompeii, 236

Preconscious(Pcs.), 88-9,144-51, 153, (163) and language, 89, 128, (146) and speech, 128, 147, 180

Preservation of the species, 134, 142, 168

Příbor(see Freiberg)

Priestly Code, 40, 44,60-1)

Primal horde, 74-82, 86,92, 100,108, 110-11, 118,120-3)

phantasies, 93 n. 2,120 n. 1,150-1)

scene, 72-3, 168

Primal father, 74-82, 86,92, 100,108, 110-11, 118-19, 120-3)

Primary process, 148, 152,179, 203, 274

'Primitive' peoples and incest, 110

compared to children, 75, 76, 103

religion in, 85, 102-3, 116

Prohibitions(see Taboo)

Psychical apparatus, 131-3,142-8,165, 177-85, 204 n. 2,214, 275

energy, 89, 143,148, 151-2,180, 184 n. 1, 219

'inertia', 164, 209,217 n. 2, 218

nature of the, 264-8)

Psychoanalysis and American prosperity, 195-6) and biology, (176) and Catholic Church, 4, 51, (53) and literature, (268) and medicine, (195) and personality of analyst, 223-5) and philosophy, 142-3,264-5, (268) and science, 143-4,148, 177-8,264, 268

constructions in, 231, 234-42, 243

criticisms of, 178, 223,233, 264

duration of, 194-202, 207,211, 223, 224

findings of, 75, 76,86-7,90-1,113-19, 131,138, 148,168-9, 175

fundamental rule of, 157, 159,161-2, 216

intervenes in patient's real life, 209-10)

of children, 77

of neurotics, 81, 150, 204

prophylactic power of, 193, 201-2,208-10, 211

removal of repressions in, 192, 198-9,206-7,212, 233,240-1,242-3)

resistance to(see Resistance)

restores forgotten experiences, 69, 114, 172

strengthens the ego, 156-62, 193,199, 207,209, 212,214, 224-5)

technique of, 81, 139,143-4,155-64, 177-8,196-8,201-2,208-10, 215-16, 231,233-9,240-1, 243

therapeutic aspect of, 156-64, 191-7,199-203, 204-9,211-12, 215-19, 223,225, 240-3)

uncovers what is hidden in the id, 132 n. 1,215-16)

Psychoanalytic technique, 81, 139,143-4,155-64, 177-8,196-8,201-2,208-10, 215-16, 231,233-9,240-1, 243

Psychoanalysts, women as, 178, 271-2)

Psychoneuroses(see Neuroses)

Psychosis(see also Delusions), 50-1,78, 145,154-6,165, 176,182-3,212, 242-3,248, 251

precipitating cause of, 182-3)

Puberty, 69, 87,138-9,141, 172, 192

outbreak of neurosis at, 71, 73,200-1, 204

rites, 171 n..

Punishment, 167

fear of, 251

need for, 122, 219

Quantitative or economic factors, 67-8,116, 141,155, 164-5,172, 192,193, 204-7,211, 216

Ra(see Re')

Ra-mose, 10

Rank, O. (see also Bibliography), 12-13, 14 n. 1, 15, 195-6)

'Rat Man', case of(see Case of 'Rat Man')

Re', 20, 22,25 n..

Reaction-formations, 122, 192

Reality, psychical and external(see also External world), 50-1,118 n..

Reality principle, 105-6, 180

Reality-testing, 146, 180

Redemption, 79-80, 82,122-3)

Re Formation, the, 36

Regression, 141, 251

Reik, T(see also Bibliography), 93 n..

Religion a neurosis of humanity, 51, 54,74, 78,84-5)

Christian(see Catholic Church; Christianity)

compulsive character of, 66-7,93, 102-3)

drive renunciation and, 108

Freud's attitude to, 53-4, 273

holiness of, 109

in Soviet Russia, 50

Indian, 29 n..

of Aten(see Aten, worship of)

of Egypt(see Egypt, religion of)

of the Jews(see Jews, religion of)

of 'primitive' peoples, 85, 102-3, 116

origins of, 76-7,108, 116-17, 118-19)

Repeat, compulsion to, 69-71)

Repressed, return of the, 74, 79,81, 86-7,115, 119-21, 224, 242

use of term, 115 n..

Repression and resistance to psychoanalysis, (161) and the id, 88-9,147, 149,161, 172, (184) and the unconscious, 86-8,92-3,149-50, 161,163, 172-3,226-7)

as exclusion from consciousness, 86-7,144-5)

by the ego, 115, 166-7,205, 213-14)

of drive impulses, 115, 141,166-7,180-1,204-5)

of traumatic memories, 63, 169

primal, 195

removal of, by Psychoanalysis, 192, 198-9,206-7,212, 233,240-1,242-3)

Reproductive function, 138, 142,168-9)

Resistance of the ego, 215-19)

of the id, 218

repression as, 87, 145

to psychoanalysis, 159-63, 192-3,194, 196,198, 223,233, 238,240, 242

transference, 227

Révolte des anges, La(by A. France), 225 n..

Rhondda, Lady, 277 n..

Rilke, R. M., 271

Roman Catholicism, 4, 51-3)

Romulus, 13, 14

Roux, W., 167

Russia, religion in, 50

Sadistic interpretation of sexual act, 68

phantasies, 73

Sadisticanal phase, 139-40, 206

Sargon of Agade, 12-13)

Schiller, F., 93 n..

Schliemann, H., 65

Schumann, R., 11 n..

Science and psychoanalysis, 143-4,148, 177-8,264, 268

Screen memories, 68

Secondary process, 148, 203

Secondary revision of dreams, 151

Seduction, sexual, 70, 168,170, 250

Self-preservative drive, 132, 134,139, 162,168, 180, 185

Selinunte, 221

Sellin, E. (see also Bibliography), 35-6,44, 48-9,54, 56,64, 82, 86

Sensory perception(see Perceptual system(s) (Pcpt.))

Sensory stimuli, 89-90, 132,144, 179

auditory, 89, 146

visual, 89, 146

Seth, 29 n..

Sexual abstinence, 107-8)

act(see also Primal scene), 68, 109,135, 153

aim, 141

bondage, 172, 227-8)

drive(see also Eros), 105, 107-8,128, 136-41, 167-9, 181

enlightenment of children, 211

excitation, 136, 167-8,150-1)

function, diphasic onset of, 69, 139, 168

impotence, 73, 135

periodicity, 139 n. 1, 168

phantasies, 140

researches of children, 140

seduction, 70, 168,170, 250

theories of children, 68, 140, 211

Shakespeare, 60 n. 2,173, 237, 242

Shaw, G. B., 50 n..

Shechem, Prince of, 27

Shiloh, 16 n..

Shittim, 35

Shock, 204 n..

Sina1-Horeb, 31-3,39, 44, 121

Sleep, 72, 87,132, 145,149-50, 153-4,176, 180

Slips of the pen, 266

of the tongue, 266

Slotkin, P, 274 n..

Smith, J. Lindon(see also Bibliography), 7 n..

Smith, W. Robertson(see also Bibliography), 76, 118-19)

Social organization of man, 5, 74-6,108, 111,118-19, 133,163, 217

Soloweitschik, M. (see also Bibliography), 10 n..

Sophocles, 169

Sorcery(see Magic)

Speech, 74, 90,120, 147,180 and the preconscious, 128, 147, 180

Stein, Charlotte von, 115 n..

Stephen, St, 11 n..

Stimuli(see Sensory stimuli)

Strachey, J., 255, 275 n..

Sublimation, 79, 141, 164

Suckling and breast, 139, 170,175, 275

Suggestion, 159, 237

hypnotic, 193

Suicidal impulses, 136, 162

as death wishes formerly directed against another, 136, 162-3)

Superego, the, 88, 106-7,134, (136) and the ego, 88, 106,133, 149,155, 160,185-6,193, 212 n. 1, (219) and the id, 133, 186-7)

equated with Con Science, 156, 185-6)

partly unconscious, 147

represents cultural past, 186

severity of, 162-3, 185

successor to Oedipus complex, 185

successor to parents, 106, 109,133, 158,167, 185-6)

Superstition, 81, 207

Symbolism and archaic heritage, 93 n. 2, 217

in dreams, 90, 150, 152

in language, 90, 120

in myths, 171 n..

Symbols casket, 12, 13

king and queen, 14

of birth, 13

of castration, 84 and n. 1,111, 171 n..

of parent-child relationship, 13

toe, 252

water, 12-13)

Symposium, the(by Plato), 135 n..

Symptoms, neurotic aggravated by treatment, 240

as compromises, 70, 72

as 'return of the repressed', 115

as substitute satisfactions, 115, 167,181, 204, 234

distortion in, 115

incubation period of, 62, 166

religious phenomena compared to, 74

removed by Psychoanalysis, 158, 194-5, result of trauma, 68, 71

sense of guilt as, 219

Taboo, 76-7,108, 118

on image making, 102, 104-5, 108

on incest, 76, 109

on use of god's name, 38

Telephos, 13

Tell el-'Amarna, 23, 24 and n. 4, 28, 46,56 n..

Tentation de Saint Antoine, La(by G. Flaubert), 47 n..

Tertullian, 78 n..

Thebes, 7, 20, 22,23-4,25 n. 2,101 n..

Thoth-mose, 10

Thought processes, 70, 89,98, 103-4,142, 144,146-7,177, 180

Thoughts, belief in the omnipotence of, 103 Time and Tide, 256, 277

Times, The, 7 n..

Titus, 105

Tiye, Queen, 101 n..

Toe as symbol, 252

Topographical view of mental processes, 88-9,146, 147,184, 204,211, 217

Totem animal, 20, 76,78, 108,119, 120

meal, 76-7,80, 119

Totemism, 76-8,108, 118-19)

Tradition, 49, 63-6,85-6,91-3,113, 116-17, 133

distortion in, 26-7,29-30, 32,40-2,64, 113,117-18, 122-3)

Transference, 157-60, 161,163, 194,197, 200,209-10, 216,234-5)

ambivalence of, 157-9)

resistance, 227

Trauma and aetiology of neurosis, 62-3,67-74, 89,91, 162,166-7,192, 199,200-2,204, 211, 249

castration fear as, 140, 171

fixation to, 237, 199

in history of human race, 74

in history of Jews, 49

of birth, 195

Traumatic neurosis, 62-3, 166

Truth, historical and material, 117-18, 122,231, 237,242-4)

Tut'ankhamun, 236

Tut'ankhaten, 24

Tuthmosis III, 22

Tuthmosis the sculptor, 56 n..

Ucs., use of abbreviation, 87 n..

Ultra-clear recollections, 241-2)

Unconscious memory traces, 85-7,89-90, 115,177-8,241-3)

wish, 150

Unconscious mental processes, 87-9,92, 114,143-57, 161-2,163-4,167, 172,224, 238-9,265-8)

Unconscious, the and repression, 86-8,92-3,149-50, 161,163, 172-3,226-7)

relation to consciousness, 87, 92-3,144-6)

relation to the ego, 87-8,146-7)

Unpleasure, 105-6,111, 132,161, 163,165, 170,212, 214, 216

Urinary symbolism, 274

Vagina, 140 and n..

Vienna, 4, 50, 94,128, 196-7,271, 277

Vinci, Leonardo da, 84 n. 1, 99

Virgil, 110 n..

Visual perceptions, 89, 146

Volz, P(see also Bibliography), 49

Waking life and dreams, 149, 150-1,153-4)

War

First World, 195-7)

Second World, 273 n..

Water as symbol, 12-13)

Weaning, 170

Weigall, A. (see also Bibliography), 24 nn. 1 & 3, 25 n..

Wesen des Antisemitismus, Das(by H. Coudenhove-Kalergi), 258

Wish, unconscious, 150

Wish fulfilment in delusions, 242

in dreams, 149-50, 153-4)

in phantasies, 78, 80, 82

'Wolf Man', case of(see Case of 'Wolf Man')

Womb, sleep as return to, 150

Women, sexual development of(see also Girl's), 226-7, 231

Words, magic of, 103

Yahu, 58

Yahuda, A. S. (see also Bibliography), 37 n. 1, 41 n..

Yahweh, 7, 22, 26,31-6,37-9,42-9,56-61, 63-6,85, 101,112-13)

Yahwist, the, 40, 57-8)

'Yes' and 'no', significance of, in Psychoanalysis, 233, 237-9)

Zerrissene, Der(by J. Nestroy), 240 and n..

Zethos, 13

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RSE 23권끝권끝

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